Entrevista a Jorge Luis Marzo por Tjasa Kancler El 1 de junio de 2011 se public en el Diario Oficial de la Generalitat de Catalua (DOGC)

el Anteproyecto de ley de simplificacin, de agilidad y reestructuracin administrativa y de promocin de la actividad econmica, llamado tambin la ley mnibus,- por la multitud de materias que regula bajo un mismo paraguas normativo. De acuerdo con el Prembulo, el objetivo de esta legislatura es la racionalizacin administrativa como tambin la reactivacin y el impulso de la actividad econmica para facilitar la competitividad y productividad. Teniendo especial consideracin en la revisin y actualizacin de algunos aspectos de la estructura del tejido productivo, la ley mnibus conlleva la modificacin de normas relativas al medio natural, cultura y deportes, derecho privado, economa, seguridad, industria farmacutica y servicios sociales, territorio, y rgimen jurdico de las administraciones pblicas. Con este documento legislativo se pone de manifiesto una clara voluntad privatizadora del sector pblico. Obtener beneficios est por encima de

cualquier otra concepcin del contenido y carcter de los derechos, determinados en base de las relaciones sociales existentes. En el marco de este gran proyecto de reforma, que afectar gravemente la sociedad en su conjunto, se replantea, entre otras cosas, tambin el modelo de polticas culturales, que ahora explcitamente puestas al servicio de las empresas privadas favorecern an ms la produccin cultural destinada a la espectacularizacin de la cultura y la ganancia econmica en forma de industrias culturales y creativas, para explotar al mximo los beneficios que genera. La cultura en el rgimen neoliberal tiene valor solo si contribuye a la economa. En medio de esta profunda crisis de legitimidad poltica y econmica que estamos presenciando no solo en Catalua sino a nivel europeo y globalmente, es necesario replantear radicalmente la relacin entre poltica y cultura, y preguntarse de nuevo porqu la cultura se ha convertido en el principal instrumento del capitalismo global. Cmo hemos llegado hasta aqu? Qu hacer? La poltica cultural no es la cultura. La cultura es un bien comn y un proceso en constante transformacin que refleja las dinmicas sociales, el

resultado del cual no tiene que ser necesariamente una obra o un producto mercantil. La poltica cultural no puede estar orientada a una mera consecucin de beneficios econmicos(Declaracin de la Comisin de Cultura de AcampadaBCN de Plaza Catalunya de Barcelona (v Beta)) _______________________ Jorge Luis Marzo es historiador del arte, comisario de exposiciones, escritor y profesor. Sus ltimos proyectos de investigacin y de comisariado son El d_efecto barroco. Polticas de la imagen hispana (2010) en el CCCB, Low-Cost. Libres o cmplices (FAD, 2009), Spots electorales. El espectculo de la democracia (La Virreina, 2008), Hempreslaradio (2006-2007) y Tour-ismos (2004). Recientemente ha publicado los libros Puedo hablarle con libertad, excelencia? Arte y poder en Espaa desde 1950 (2010), Arte Moderno y Franquismo. Los orgenes conservadores de la vanguardia y de la poltica artstica en Espaa (premio Fundaci Espais a la creaci i a la crtica dart, 2008), Fotografa y activismo social (2006), Me, Mycell and I. Tecnologa, movilidad y vida social (2003) y Planeta Kurtz (2002).

Desde hace aos escribe sobre la situacin de las polticas culturales en Espaa y en Catalua, que segn sus anlisis comparten unas marcadas tendencias de la instrumentalizacin de cultura y arte por parte de las fuerzas polticas y mercantiles para promover los imaginarios de crculos elitistas, ejercer el control directo de los recursos en detrimento de la profesionalizacin independiente y autnoma del tejido cultural, como tambin de comprender la cultura como valor aadido, como el elemento de mercadotecnia, con el nico fin de promover la econmica turstica._______________________ A principios de los aos 80, despus de una larga dictadura devastadora, se abra en Espaa la etapa democrtica que ha sido determinante, entre otras cosas, tambin para la formulacin de una nueva poltica cultural. Cul ha sido la relacin entre la poltica cultural franquista y el arte moderno? Qu lectura del arte moderno (de la modernidad espaola) se plante durante la poca de la transicin y cmo se ha definido el nuevo papel de la cultura al respecto? (democracia, ciudadana) Durante el Franquismo, la cultura sufri un doble

uso, pero con una misma funcionalidad: por un lado, las elites del rgimen esgrimieron una visin relativamente integracionista de la cultura como va alternativa a la poltica: de ah pudo nacer la vanguardia pictrica de los aos 50. Por otro lado, la cultura fue blandida como el estandarte de la resistencia: gracias a ella, se pudo mantener viva la llama de la libertad y el sueo de recuperar las libertades civiles. Llegada la democracia, se produjo una curiosa simbiosis: la cultura representaba una suerte de lugar de encuentro, no tanto poltico, pero s de ciudadana. El problema es precisamente este: que las artes representan la libertad, pero nunca nadie se ha preguntado sobre la funcin de esas artes en el marco de un sistema de libertades. La garanta institucional ofrecida a principios de los aos 80 en Espaa, en el sentido de dar cobertura para que el arte se produzca en libertad ha venido acompaada de un rechazo a pensar en la funcin que tienen las prcticas culturales en una democracia. Ha sido una poltica garantista, no socialmente discursiva. Ello ha creado un monstruo, que no es otro que la implementacin de la poltica cultural como sustituto de la cultura: la derivacin del necesario conflicto que genera la prctica cultural

hacia el consenso impuesto que determina la poltica cultural. En esa derivacin tortuosa se fue escondiendo un recorrido neoliberal que garantizaba la despolitizacin de las prcticas artsticas, culturales y sociales. La idea puesta sobre la mesa por la izquierda durante los aos de transicin era que la cultura iba a generar mejores ciudadanos y ms preparados. A travs de la cultura, mejoraran los niveles de educacin, igualdad, participacin y responsabilidad social de los espaoles. Gracias al arte, los espaoles accederan a un conocimiento global de la informacin y a unas herramientas de expresin que haban sido secuestradas durante 40 aos. Pero los resultados no han sido los deseados. Los niveles tcnicos de educacin son de los ms bajos de Europa; la igualdad, desde luego no ha venido de la mano de la produccin artstica, sometida a la constante precariedad y a la desigualdad de gneros; la participacin ciudadana en la construccin de los modelos culturales es prcticamente nula -ya no digamos el acceso de los creadores a mecanismos abiertos de produccin y experimentacin-; y la responsabilidad social comunitaria no ha venido por el mbito cultural sino

por las luchas diarias de muchos individuos y colectivos en diferentes mbitos sociales. Los libros de historia nos dicen que las triunfantes manifestaciones artsticas de los aos 50 se justificaron por la creacin de liberalidad en el estrecho marco de una dictadura de extrema derecha. Este artilugio intelectual se adapt rpidamente a principios de los aos 80 en un marco de referencia a la hora de legitimar el arte y la cultura como mecanismos generadores de ciudadana. Ese deseado proceso ciudadano chocar con la propia contradiccin de sus trminos fundacionales. No se trata de una ciudadana participante y generadora de poltica, sino un ciudadana basada en el bienestar y en la liberalidad, pero despolitizada: eso es herencia del franquismo. La industria cultural ha devenido un factor fundamental en la transformacin de los imaginarios y las representaciones sociales, pero no en la quimrica creacin de ciudadana, que finalmente se ha convertido en un mero consumidor cultural. El valor de la cultura en Espaa ha producido una comunin extraordinaria de los intereses de estado -en sus variadas formas-, la iniciativa privada, y los intelectuales empotrados en el sistema, creando una profunda interiorizacin y

subjetivacin del discurso del poder tanto en creadores como en consumidores.La dinmica de la poltica cultural en Catalua ha sido marcada por la necesidad del establecimiento de un mercado y la construccin de la identidad. Cmo se constituye el puente entre estos dos registros y cul es su relacin con el intento de separar los mbitos de cultura y poltica? En Catalunya, la cultura ha sido siempre patrimonio de alguien: el sentido poltico general est fundamentalmente vinculada a la lengua catalana, principal smbolo identitario en el marco de un estado, el espaol, que ejerce una enorme presin y represin lingstica. Por otro lado, para la burguesa intelectual catalana que ha mantenido vivo el tema de la lengua a lo largo de los aos, la cultura ha sido un lugar en el que manifestar la identidad en la ausencia de un aparato administrativo propio: era el territorio en donde manifestar la fuerza de la sociedad civil frente al modelo estatalista espaol o francs. Por su parte, la izquierda catalana siempre ha considerado a la cultura como patrimonio propio frente a una derecha demasiado centrada en esencialismos procedentes de los movimientos culturales de finales del siglo XIX. En definitiva, la

cultura ha sido el lugar en donde sublimar los vacos polticos nacionales pero tambin en donde expresar los anhelos liberales de una sociedad que se quiere moderna, y sobre todo civil. Ese ha sido el caballo de batalla de la cultura catalana. Unos y otros han enarbolado la idea de una sociedad civil, portadora de las esencias culturales del pas. Durante los ltimos treinta aos, con la progresiva institucionalizacin de la cultura y la creacin de un gigantesco aparato administrativo que la gestiona (tanto en la derecha como en la izquierda), el mito de la sociedad civil se revel quimera. No existe una sociedad civil, ni estructurada como tal ni consciente de s misma, que haya sido capaz de generar una concepcin de la cultura independiente de la poltica cultural. Y ello precisamente ha ocurrido por el enorme peso que los mitos identitarios (y la creacin de marcas asociada a ellos) han tenido: esos mitos se han convertido en iconos tursticos, de un enorme valor aadido en el mercado global de logos nacionales: se trata de dinero, de nada ms. Todos se han encontrado en la poltica cultural, ninguneando as la propia razn esgrimida como objetivo: la sociedad civil. La retrica de una poltica cultural al servicio del

bienestar, la ciudadana y del consenso trasluce el proceso del neoliberalismo emprendido durante las ultimas dcadas en Catalua, que garantiz la despolitizacin de las practicas sociales, culturales y artsticas. Podras explicarnos de qu manera los cuatro aspectos de los que hablas en el texto Neoliberalismo y cultura en Catalunya, es decir, la idea de libertad asociada a la cultura, la confusin entre modernidad y modernizacin, la subjetivacin administrativa y la impotencia,- se relacionan con la agenda neoliberal? Respecto a la idea de la libertad asociada a la cultura: Como explicaba antes, en el franquismo la cultura fue moneda de cambio y defensa tanto para el rgimen como para sus detractores, pero llegada la democracia, nadie se pregunt sobre el rol de las artes en un rgimen de libertades: pareci darse por sentado que del triunfo de la cultura sobre la dictadura se derivaba un estatus institucional que deba ser la marca del nuevo pas. En ese punto se secuestr la posibilidad generar nociones culturales dinmicas, independientes y crticas. La cultura deba ser protegida como un bien esencial de una democracia liberal: para ello se constituy una

poltica cultural dirigista y garantista. Pero el liberalismo no garantiza la libertad sino que la acota para que se pueda producir: de ello se ha derivado una poltica cultural castradora de las realidades culturales, sancionadora de los procesos sociales que constituyen los productos culturales. Acerca de la confusin entre modernidad y modernizacin: En los aos 80, el discurso posmoderno recal en Espaa, y en Catalunya, como en muchos otros sitios del mundo. Fue un debate asumido pero no reflexionado. La posmodernidad permita hacer propia la modernidad (que tan poco impacto haba tenido en la sociedad) y la fuerza de la tradicin (que tanto peso tiene en Catalunya o en Espaa), pero en la ecuacin nadie se dio cuenta de que para hablar de la modernidad en clave real de conflicto y dialctica, era del todo necesario hablar tambin de modernizacin. Aqu se quera ser posmoderno sin ser postindustrial, y al mismo tiempo, se quera ser postindustrial (industria financiera, de servicios y turismo en el lenguaje oficial espaol) para poder ser posmoderno. Lo que ocurra es que muchos, demasiados, estaban encantados con ser posmodernos (europeos, internacionales, globales) porque as superaban la

paradoja de un pas que nunca se haba encontrado cmodo en la modernidad. Lo posmoderno era a la cultura lo que lo posindustrial era a la economa: cmo alcanzar los estndares de produccin, cmo adecuar estructuras obsoletas, cmo recabar inversiones. Eso afect gravemente a la cultura: conllev la pronta asuncin de la cultura en trminos de marca, de logo productivo, de modernizacin, pero nadie emprendi la penosa tarea de pensar que la modernidad es un conjunto complejo de tensiones y contradicciones que en su misma vivencia la hace productiva socialmente. Porque la economa se hizo financiera y no productiva se lleg a la conclusin de que tambin la cultura deba responder a los mismos criterios, y ms cuando el producto interior bruto depende tanto del turismo y de la marca identitaria y cultural asociado a l. En pocas palabras, la poltica cultural en Catalunya pas a ocultar las variadas realidades culturales del pas. Tercera cuestin: la subjetivacin administrativa. En general, los sectores culturales han asumido que la cultura es la poltica cultural. La ausencia de inversin pblica y privada y de apoyo a plataformas locales, pequeas y autnomas ha supuesto la aceptacin implcita por parte de muchs creadors

del restringido marco institucional para desplegar sus investigaciones y sus fuentes de financiacin. Esto, junto a la asuncin plena de los procedimientos administrativos impuestos por las instituciones pblicas, ha dado como resultado una nefasta identificacin entre ciertas formas creativas y ciertos modos de gestin, cuya conclusin ltima es que los artistas trabajan para las instituciones y no al revs. Este proceso, larvado y recreado gracias a la condicin falsamente garantista de la administracin pblica, ha sido inteligentemente aprovechado por los discursos neoliberales para legitimar el hecho de la supresin de toda ayuda a aquellos procesos creativos que no sean capaces ni de producir directo valor mercantil ni de insertarse en los circuitos de la industria cultural global. No se trata de someter a ls creadores al efecto mercanca, sino a someterlos a una dinmica competitiva, y ahora global, precisamente gracias a los mecanismos administrativos y de promocin. No se apuesta por el mercado, sino con la intencin de que ls creadors comprendan que slo son mercado. Por ltimo, la impotencia. Esto est conectado con la falta de comprensin del tejido creativo. Las elites, cuando piensan en los artistas, son incapaces de

escapar a los iconos mediticos, a los grandes nombres, a las marcas consagradas, de las que insisto, tanto abusan siempre. Son incapaces de comprender el tejido artstico en otras claves: como motores de investigacin, que no siempre acaban con la firma o con un producto; como motores de disensin, articuladores de exploraciones diferentes a las previstas; como formas de expresividad que cultivan la imaginacin colectiva, esa facultad para desarrollar miradas sobre las relaciones ocultas de las cosas, lejos de fantasas espectacularizadas. Son incapaces de pensar en la creatividad a largo plazo, con inversiones no cortoplacistas, sino como procesos en perptua gestacin capaces de irse adaptando a realidades cambiantes. La progresiva sujeccin de la cultura a la intervencin gubernamental y estatal a travs de las polticas culturales, como tambin su relacin cada vez ms estrecha con la industria privada como patrocinadora del sector cultural/artstico, con su apuesta por la espectacularizacion y mercantilizacin de la cultura, ha producido, tal y como sealas, la doble crisis de la legitimidad, simblica e institucional. Cules son sus caractersticas y cmo se explica la creacin del

Consejo Nacional de la Cultura y de las Artes (CONCA) en el 2008 en Catalua, en relacin a esta situacin? Es evidente que ha habido una desplazamiento en el lugar que ocupa el arte en el imaginario poltico y administrativo. Hoy el arte representa bien poco en las estructuras mentales institucionales. Para ellos, no es vehculo de nada. Ello tiene mucho que ver con el hecho de que la pintura de los ochenta se hundiera en el mercado a mediados de los noventa y reventara el papel de las instituciones en los mecanismos de creacin de opinin. Para el poder, la cultura es una simple gestin de recursos, de bienes inmuebles. Al poder no le interesa mucho el arte, pero s mantener el control sobre su valor simblico como marca de pas y de gobierno. Es por eso que gestiona la cultura como espectculo captador de inversiones econmicas y polticas y como mecanismo de transmisin poltica y diplomtica. De ah parte el secuestro prolongado de medios y recursos por parte de todas las administraciones hacia el CONCA un organismo pblico que deba ser autnomo en su gestin, y que se encargara desde la independencia de criterios de radiografiar la produccin cultural y de asignar

recursos-: el arte no servir de nada, pero su valor simblico es claramente cuantificable y fervientemente deseado por los gobiernos. La dependencia de las artes con respecto a las administraciones pblicas en Catalunya no es solo un hecho irrefutable sino especialmente relevante: adems de cuestionar las quimeras oficiales sobre la sociedad civil, tambin ha acabado contaminando toda la estructura creativa del pas: ha institucionalizado la cultura y ha hecho que la gestin cultural quede dominada por intereses polticos y por sistemas burocrticos. Precsamente, antes esta situacin, el CONCA tena su razn de ser: ofreca la posibilidad de romper este marasmo y de convertirse en una nueva herramienta de transformacin administrativa al servicio de la creacin y no al revs. El CONCA poda representar un nexo fiable y duradero entre las realidades culturales del pas y los mecanismos de gestin cultural, sin imposiciones ni ventriloquas. No ha sido as. El CONCA ofreca la posibilidad de convertirse en el organismo independiente de transformacin administrativa, en el puente entre

el tejido creativo y la administracin. Cul fue su apuesta y de que manera propona redefinir y transformar las relaciones existentes entre poltica y cultura? Qu dilemas han surgido? La creacin del CONCA, en mi opinin, responde a varias lneas de fondo: en primer lugar, es fruto del progresivo desplazamiento del arte como fuerza motora de las relaciones sociales: los polticos cada vez saben menos del arte, y el CONCA supona un depsito donde aparcar a la gente de la cultura, aunque controlando el aparato administrativo (el control de las ayudas y subvenciones). Poca gente oficial imagin el CONCA como un organismo de verdadero debate, reflexin y participacin. En segundo lugar, el CONCA nace de la necesidad de destramar los argumentos polticos en la gestin profesional de los recursos creativos en un mercado contradictorio como el cataln, que es fundamentalmente institucional pero que se quiere liberal: las endogamias son muchas y el CONCA poda ayudar en ese sentido. En tercer lugar, el CONCA tambin surge de la necesidad de profundizar en posibles soluciones a la deriva social del arte; para algunos, se trata de encontrar frmulas de intercambio entre el arte, el diseo, la tecnologa,

la ciencia; algo que, de hecho, ya se practica en muchos mbitos creativos; para otros, se trata en realidad de convertir al arte en industria cultural, apelando a la inversin y utilizando hipcritamente la solucin del I+D, al falsear lo que de I+D real tiene hoy la produccin artstica. Por ltimo, la independencia del CONCA poda servir para recuperar una nocin conflictiva de la cultura, ms alejada de la nocin consensuada de la misma que siempre promueve el poder. Desde luego, no ha sido as. El rgimen de derecho neoliberal, como seala David Harvey en el libro Breve historia del neoliberalismo, no ofrece otra alternativa que vivir bajo un sistema de incesante acumulacin de capital y crecimiento econmico en el que no importan sus consecuencias sociales, ecolgicas o polticas. Cuestionar los derechos concretos nos permite cuestionar los procesos sociales a los que son inherentes. El nuevo ataque neoliberal viene impulsado por el Gobierno de la Generalitat de Catalua en mayo de 2011 con el Anteproyecto de ley de simplificacin, de agilidad y reestructuracin administrativa y de promocin de la actividad

econmica, conocido como la ley mnibus, por la multitud de materias que regula bajo un mismo paraguas normativo (economa, seguridad, servicios sociales, cultura,) La intencin de reactivar la economa y agilizar la administracin catalana encubre las reformas con una clara voluntad privatizadora de servicios pblicos, desproteccin del medio ambiente en beneficio de lobbies empresariales o la empresarializacin de la cultura. Qu competencias asumir el Instituto Cataln de la Creacin y de las Empresas Culturales (ICCEC) que se propone a crear? Qu significa llamarse empresa cultural a titulo individual y qu impacto tendr la ley mnibus en las prcticas culturales/artsticas del futuro prximo, en caso de tramitarse? En el redactado del Anteproyecto de Ley de Simplificacin, de Agilidad y Reestructuracin Administrativa y de Promocin de la Actividad Econmica propuesto por Convergncia i Uni al parlamento, conocido como las Leyes mnibus, se declaran una serie de cosas: la remodelacin del Consell Nacional de les Arts, que pasara a depender directamente de los puntuales criterios de

la Conselleria; la anulacin de la autonoma de los centros culturales adscritos a la Generalitat; la desposesin de ciertos derechos de algunas entidades de gestin cultural y de actividades. La aplicacin de todo esto crear un enorme dao a la independencia de las programaciones, a la salvaguarda de las manipulaciones polticas y administrativas y a la salubridad del tejido cultural. Pero lo ms preocupante, si es que ya no lo es lo anteriormente dicho es este prrafo: Se entiende por empresas culturales las personas fsicas o jurdicas dedicadas a la produccin, la distribucin o la comercializacin de productos culturales incorporados a cualquier tipo de soporte, y tambin las dedicadas a la produccin, la distribucin o la comercializacin de espectculos en vivo. Se incluyen dentro de este concepto las personas fsicas que ejercen una actividad econmica de creacin artstica o cultural. Segn este texto propuesto, los artistas pasan a ser considerados empresas culturales, incluso a ttulo individual, por lo que se deduce con claridad que slo recibirn financiacin pblica aquells creadors que sean capaces de producir obras comercializables: Queremos acabar con la subvencin e impulsar la

inversin, dijo el Conseller de Cultura, Ferran Mascarell, en una clara alusin a que las subvenciones las entiende como a fondo perdido y las inversiones como formas de productividad econmica. La ausencia de dinero en la caja pblica evidentemente supone la adopcin de discursos justificadores de nuevos criterios de distribucin de recursos, en los que naturalmente, todos sabemos quienes saldrn malaparados y quienes beneficiados: la subvencin pasa simplemente a asociarse a los vestigios de una prctica artstica gremial, incapaz de conectarse con la ciudadana, obsoleta en sus criterios funcionales: a la inversin se le concede el beneficio del beneficio: la capacidad para explorar los terrenos de lo autnticamente moderno, de lo que est al da, de las conexiones con las nuevas industrias creativas y tecnolgicas, repletas de pblico entusiasta. La inversin (industria cultural) pasa a denominarse I+D en detrimento de la subvencin (arte), subvirtiendo, como antes deca, el papel de ese mismo I+D propio de la creacin contempornea y de su capacidad, ahora injustamente ninguneada, para definir imaginarios colectivos, que a la postre, son lo que usan las elites para ponerse medallas y generar

marcas. En esa direccin es necesario interpretar unas recientes palabras de Ferrn Mascarell hacia los crticos de la situacin: Sois conservadores. Impeds el crecimiento y la transformacin del sistema cultural. Contra los recortes masivos en cultura y la mercantilizacin de las practicas culturales/artsticas, se abri un espacio de lucha poltica y de bsqueda de alternativas dentro del marco de la Acampada 15M en Plaza Catalunya de Barcelona. A lo largo de los ltimos dos meses La Comisin de Cultura de Acampada BCN ha redactado asambleariamente La Declaracin de la Comisin de Cultura de AcampadaBCN de Plaza Catalunya de Barcelona (v Beta), un documento que se considera permanentemente abierto y en proceso. Cul ha sido/es la dinmica de trabajo, qu idea de la cultura y modelo de poltica cultural defiende y con qu finalidad se esta elaborando este documento? Ha sido un proceso lento, propio de una dinmica asamblearia. A ttulo personal, lo ms interesante ha sido poder debatir con numerosas personas a las

que no conoca y que probablemente nunca hubiera conocido si no hubiera sido precisamente ah. Eso ha tenido un valor enorme, porque nos ha demostrado que habamos olvidado muchos procedimientos de reflexin bajo la constante cobertura institucional. Respecto a lo que me preguntas sobre el modelo de poltica cultural que promovemos, te dirijo directamente al documento en s, que sigue abierto a aportaciones y debates, y que podis consultar aqu: HYPERLINK http://culturaacampadabcn.wordpress.com/declaraci o-declaracion/ Cmo redefinir los lugares de lo poltico y de lo cultural para acabar con la instrumentalizacin del arte y de la cultura por las fuerzas polticas y mercantiles, y volver a politizar la cultura? Lo poltico no es un fsil que admiramos en una vitrina como una conquista ya realizada: es un proceso en constante movilidad, transformacin. Lo mismo la cultura: no es un lugar para cobijarnos de los sinsabores del sistema social y econmico actual: es precisamente un lugar en donde cuestionar esa situacin. Ya est bien de bonitos cuadros que nos reconfortan de los dolores: es el

lugar en donde visualizar los conflictos, compartirlos e incluso combatirlos frontalmente. Y a quien le pique, que se rasque. (Barcelona, septiembre del 2011)