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DO ESPRITO DA COISA: UM CLCULO DE GRAA KARIN DE PAULA SLEMENSON

DO ESPRITO DA COISA: UM CLCULO DE GRAA

Karin de Paula Slemenson Orientador: Prof. Dr. Lus Claudio Mendona Figueiredo

Doutorado em Psicologia Clnica Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo So Paulo 2007

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DO ESPRITO DA COISA: UM CLCULO DE GRAA

Karin de Paula Slemenson

Tese apresentada Banca Examinadora da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, como exigncia parcial para obteno do ttulo de Doutor em Psicologia Clnica, sob orientao do Prof. Dr. Lus Claudio Mendona Figueiredo.

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PONTFCIAUNIVERSIDADECATLICADEDESOPAULO PROGRAMADEPSICOLOGIACLNICA

BANCAEXAMINADORA ______________________________________________

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RESUMO

A presente tese aborda as operaes envolvidas no percurso de uma psicanlise pelo vis da agudeza e dos efeitos do Witz, entendido, aqui, como trao espirituoso. Nesta perspectiva, o Witz engendra uma possibilidade de saber- fazer com o sem sentido, sem pretender recusar sua condio de inapreensvel. O percurso de uma anlise proposto, aqui, como aquele que implica a passagem de uma experincia dramtica, vivida no cotidiano, sua dimenso trgica, desnudada no contexto da anlise. Tal passagem consiste num agravo da experincia vivida que teria trazido algum para uma anlise. No sendo a psicanlise uma prtica funesta, considera-se um novo desdobramento da experincia, que compreenderia encontrar um trao espirituoso no lugar que, antes, para o analisante, parecia de morte. Esta seria, ento, uma condio tanto do/para o percurso, como do final de uma anlise, o que exigiria do analisando no s freqentar o sem sentido de suas experincias, mas, tambm, a partir da, dar o ar da graa e dizer ao que veio, inscrevendo, assim, uma participao singular na comunidade humana. Sacar o esprito d'A Coisa dependeria de um clculo de graa realizado por aquele que se fizer aposta-dor e suportar os agravos que a experincia psicanaltica propicia.

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ABSTRACT

This thesis proposes an understanding of the operations that are involved in a psychoanalytic trajectory by means of the sharpness and the effects produced by the Witz, understood, here, as 'witty and spirituous trace'. In this perspective, the Witz generates a possibility of knowing-to-do with the nonsense, without intending to refuse its condition of being impossible to grasp. The trajectory of a psychoanalytic process is proposed here as the one that demands the passage from a dramatic experience, lived in everyday life, to its tragic condition, which is unveiled in the context of the analysis. Such a passage means the aggravation of the lived experience that had brought someone to an analytical experience. Once psychoanalysis is not a sinister practice, the thesis considers a new unfolding of the psychoanalytical experience which would mean finding a trace of grace in the place that, for the one in analysis, was formerly of death. That would be thus a condition for and derived from the analytical trajectory, as well as for the end of a psychoanalysis which would request the one in analysis to co-exist with the nonsense and, from this point on, to build his/her voice, therefore inscribing his/her singular participation in human community. Triggering the spirit of The Thing depends on a 'calculus of grace' to be made by the one who positions him/herself as being ready to bet his/her anguish and to afford the aggravations that are part of the psychoanalytic experience.

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AGRADECIMENTOS

Estar bem acompanhada foi, sem dvida, a condio para o percurso de realizao do trabalho que aqui apresentado. Agradeo a companhia de Lus Cludio, Silvana, Gary, Toms, Teodoro, Franklin, Heleninha, Hrcules, Tiago, Caio, Andr, Joana, Carolina, Mariana, Rafael, Gustavo, Camila, Jandira, Cida, Janete, Helena, Ligia, Wilson, Mrcio, Patrcia, Anna Paula, Walkyria, Altemio, Jairo, Regina F., Christianne, Paulo, Suzy, Regina A., Tiago C., Dani, Snia, Helen, Anna Claudia, Isaura, Tnia, Antnio, Daniel e Ricardo. Tendo podido ser uma entre outros, gostaria ainda de mencionar o muito que tenho a agradecer a Jos Maria e a Mariana, precursores, de diversas maneiras, do meu interesse pela vida.

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Para Toms e Teodoro

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SUMRIO
Introduo............ 9 Da montagem da equao............ 14 Da converso conversinha............. 16 Witz: a palavra espirituosa......... 19 Witz: jogando com palavras, apostando nos efeitos........ 25 Da despesa.......... 31 Do oramento............ 34 Do[a] capital da graa: ainda sobre o drama especular........ 43 Do crupier: a sustentao de um jogo trgico........61 Da instabilidade financeira do apostador (aposta-dor?)......... 78 Do crdito: do embargo voz.......88 Dar o ar da graa: o dom de dizer...... 96 Bem-vindo alegria no deserto do Real.......107 Da aplicao dos recursos: do sonho ao Witz, um saber fazer com isso .........114 Da dvida: os efeitos da psicanlise da/na vida cotidiana...... 117 Do saldo: abismar-se no siderar-se .......129 Ps-escrito.....135 Bibliografia .........139

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INTRODUO

Em 1996, um pequeno grupo de psicanalistas se reuniu em torno da proposta de interrogar e problematizar a articulao existente entre a Psicanlise e o social. Esta tarefa incluiu a oferta de psicanlise para uma populao habitualmente excluda do acesso a esta experincia, direta ou indiretamente, pelo fator econmico. Tal oferta gerou uma demanda por tratamento e estabeleceu uma clnica que deflagrou novas possibilidades de ampliao da experincia psicanaltica. Foi a partir daquele contexto clnico e institucional que surgiu a questo, desenvolvida como dissertao de mestrado, sobre como includo e manejado o dinheiro numa psicanlise. De certa forma, ficou configurado no referido trabalho que, embora a pergunta tenha surgido num contexto onde justamente falta o dinheiro, ela, de fato, produz uma interrogao mais ampla, qual seja, sobre o que vem sendo o dinheiro para a Psicanlise em quaisquer outras circunstncias monetrias. A dissertao sobre o tema, intitulada Sem ou Cem? Sobre a incluso e o manejo do dinheiro numa psicanlise, foi desenvolvida em trs perspectivas, todas as trs intimamente relacionadas: a perspectiva institucional, a perspectiva metapsicolgica e a poltica. Da perspectiva institucional, foram trazidas para a discusso, alm do Frum de Psicanlise, a qual resultou da reunio de psicanalistas referida acima, o Grupo Bastilha (Frana) e a Clnica Social Anna Katrim Kemper, do Rio de Janeiro. Embora constituam experincias diversificadas, elas permitiram, tambm de formas distintas, marcar a pertinncia e a complexidade envolvidas na proposta de ampliao do acesso psicanlise como uma via que implica a responsabilidade social da Psicanlise. Assim, foi suscitada a pergunta: o que a Psicanlise teria a contribuir no atual estgio da civilizao e, sobretudo, num pas como o Brasil, sem se descaracterizar, isto , sem se tornar assistencialismo ou furor sanandis? Tal indagao permeou todo o trabalho.

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Da perspectiva metapsicolgica, foi feita a apresentao de um campo onde o dinheiro pode no ser o que parece. Subvertendo as leis do mercado, o dinheiro, trazido para o campo da economia psquica articulada pela palavra, revelou-se instrumento fundamental de e para experincia psicanaltica. Tal transposio de campos implicou grande complexidade, uma vez que, no sendo excludentes, tais campos exigiram suas particularidades e articulaes mtuas. Para a discusso, alm de uma abordagem mtica da origem do dinheiro na cultura e da prpria circulao do dinheiro na arena social, atravs de um filme cuja protagonista uma nota de 20 dlares, foram introduzidos fragmentos clnicos que permitiram situar o dinheiro na prtica ligada ao Frum de Psicanlise. Com isso, ficou colocada a especificidade da circulao do dinheiro numa psicanlise como consequncia da articulao do elemento dinheiro na economia psquica da palavra. Nesta angulao, a circunstncia de falta de dinheiro, recorrente entre aqueles que se dirigiam ao Frum de Psicanlise, adquiriu uma nova dimenso. Da perspectiva que denominei poltica, a relao do psicanalista com a Psicanlise foi considerada elemento decisivo para o enfrentamento da questo da ampliao da possibilidade da experincia psicanaltica. Tal relao implicaria, ento, um custo a ser assumido pelo analista em prol dos progressos e mesmo da sobrevivncia da Psicanlise. Neste contexto, seria reconhecvel, por exemplo, na prtica desenvolvida pelos psicanalistas ligados ao Frum de Psicanlise, um compromisso com a prpria transmisso da Psicanlise. Assim, fosse sem ou cem o dinheiro envolvido num tratamento psicanaltico, o que estaria sendo visado seria a transmisso da peste. Ento, por uma via de acesso questo, sustenta-se a necessidade lgica da perguntar: quanto custa uma no todas- psicanlise? Sem ou Cem? possvel acompanhar na dissertao de mestrado [Sem ou Cem?], a qual venho me referindo, alguns fragmentos clnicos, nos quais a incluso e o manejo do dinheiro tiveram destaque. Em cada uma das trs ocorrncias da clnica apresentadas, o valor monetrio e suas alteraes foram atribudos aos tratamentos como interveno para a promoo do trabalho psquico; e seus escalonamentos para apresentao no trabalho visaram mostrar a pluralidade de relaes possveis diante da proposta clnica apresentada, bem como a liberdade ttica que uma abordagem do dinheiro pode receber. No entanto, possvel interrogar como esses valores foram calculados. A questo : como isso se fez (e se faz na clnica)? Por que, na

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particularidade de cada caso, o valor um e no outro? Teria tal clculo algo a ver, com sua [do valor] condio significante e de linguagem, conforme indicado na dissertao, que, uma vez nomeado, viabilizaria o efeito da contaminao, da transmisso da peste? Diante desta questo, dois pontos pareceram merecedores de explicitao no contexto da clnica psicanaltica: 1) a possibilidade de nominao de valores, que me propus a desenvolver a partir da discusso sobre a palavra e sua validade, que j no pode mais ser pensada exclusivamente em referncia s leis morais ou do mercado de insero profissional; e, conseqentemente, 2) as condies de nomeao e suas possibilidades de produo de efeitos, para as quais busquei reconhecer no contexto da Psicanlise, atravs da lgica do Witz, o paradigma de uma operao dessa produo (de efeitos). Cabe ainda perguntar se tais investigaes, de fato, levaro a alguma compreenso mais apurada da questo da validade e dos decorrentes valores implicados na transmisso envolvida na e para uma psicanlise. Estas so as indagaes que pautam a presente tese. A abordagem paradigmtica do Witz como operao de produo de efeitos abre a possibilidade de encaminhamento de uma discusso que diz respeito no s ao discernimento dos elementos significativos para a possibilidade de validade e nomeao dos valores numa sesso de anlise para um determinado sujeito, em um determinado momento de sua anlise , mas tambm perspectiva da formalizao dos diferentes momentos do percurso de uma psicanlise e, ainda, perspectiva de formalizao da prpria concepo de fim de anlise. No que se refere ao percurso de uma anlise, levanto a possibilidade de que exista a sustentao da passagem do drama especular vivido pelo neurtico a uma experincia trgica, que se daria pela prpria entrada em anlise por meio de operaes equivalentes a um Witz. Nesta experincia inaugurada e sustentada pelo dispositivo da psicanlise, seria colocada em perspectiva, ao contrrio do que encontramos na concluso do trgico, no a morte, mas uma nova relao com a morte, e, em consequncia, com a prpria vida, tambm por uma e numa operao da ordem do Witz. Por esta via, estariam alocadas as condies de possibilidade de simbolizao da morte, o que no pouca coisa, mas, entretanto, no tudo, pois ao tornar possvel fazer-se Witz com a morte, no fica destituda a exigncia de incluso de que a morte no faz Witz.

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A remisso aos argumentos da dissertao de mestrado presta-se, aqui, para coloc-los a servio da explorao de seus desdobramentos em novas questes, que constituem o objeto da tese. Neste contexto, o argumento daquele trabalho referido ao valor monetrio de uma sesso de anlise transforma-se em metfora do que deve estar em questo, do ponto de vista lgico, no clculo e na nomeao de um jogo com as palavras o jogo de uma psicanlise , em prol da movimentao de uma angstia suficiente para mobilizar trabalho, ao mesmo tempo em que no fossem ultrapassados os limites a partir dos quais a inibio elaborativa e a paralisia se imporiam, j que ao considerar-se que a morte no faz Witz, no ser o caso de negligenciar que, quanto a isso, a angstia no se engana. Na maior parte das vezes, o termo Witz ser mantido em alemo, pois considero que sua habitual traduo para o portugus como chiste, tal como proposta pela Standard Edition, mantm a expresso atrelada, de maneira redutora, idia de piada, enquanto seus traos de desconcerto e at de aterramento, presentes no termo freudiano, encontram-se amenizados ou at desconsiderados, o que no seria justo, nem interessante, para a discusso sobre a clnica psicanaltica. Witz, portanto, no necessariamente chiste ou piada, embora inclua estas formas. Como formulou Friedrich Schlegel (1997), em um de seus fragmentos:

Respeitam pouco o chiste, porque suas manifestaes no so suficientemente longas e amplas, e a sensibilidade deles apenas uma matemtica obscuramente representada; e porque riem dele, o que seria contra o respeito se o chiste tivesse verdadeira dignidade. O chiste como algum que, por regra, deveria representar e, em vez disso, simplesmente age.

Algumas consideraes sobre a abordagem de diversos autores das diferentes tradies da Psicanlise so evocadas no texto, corroborando o reconhecimento e o encaminhamento da angstia no contexto do jogo clnico. A teoria dos jogos igualmente de valia aqui.

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Para o percurso, no s o Witz torna-se conceito necessrio, como tambm o estabelecimento das noes de clculo, aposta, estilo, agravo, de se deixar enganar e a da prpria idia de graa em questo. Ocorrncias da clnica so introduzidas ao longo do texto, de forma recorrente e breve, pois no ser segredo que o que est recalcado no desenvolvimento da argumentao apresentada so as prprias inquietaes da clnica que causaram a empreitada. Num limite tenso e tnue, o presente texto no qual a palavra tomada num contexto que d oportunidade de sustentao de seus efeitos,precisamente o contexto da clnica psicanaltica busca situar o reencontro com um trao de esprito, aqui proposto como a possibilidade de dar-se o ar da graa, o de cada um poder dizer ao que veio num deserto de Real no mundo, em uma forma de presena singular e vlida para si, junto comunidade humana. Talvez no seja desmedido reconhecer a ambio deste trabalho de apresentar-se como sendo, mais do que sobre o Witz, um Witz.

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DA MONTAGEM DA EQUAO

J h alguns anos, venho investindo num envolvimento crescente com a Psicanlise. Nesta experincia, as prticas clnica e de transmisso da teoria, na atividade de ensino e na vivncia institucional, continuam convocando a reflexo sobre o tratamento psicanaltico, especificamente o das neuroses. Alm e aqum das especificidades, nada mais prprio ao escopo da Psicanlise do que a equao do tratamento das neuroses. De fato, como praticante, realizo uma clnica que, embora no tenha se estabelecido pela existncia de uma placa na porta de meu gabinete onde esteja escrito escuta-se neurticos, caracteriza-se por anlises que implicam a neurose, em sua grande maioria. Sem pretender responder ao enigma da precedncia entre o ovo e a galinha, julgo pertinente situar meu interesse por esta clnica (a das neuroses). Por exemplo, na universidade, trabalho com alunos de segundo ano de Psicologia e tenho como proposta trazer para estes estudantes a inveno freudiana, o que enfatiza o campo de problemtica das neuroses. Meu interesse pela teoria e pela clnica das neuroses tem como efeito uma prtica, e esta prtica me conduz a circunscrever o campo das neuroses como o campo no qual pretendo empreender nova incurso. Ao referir-me neurose, estou considerando no o conjunto de sintomas, mas, sim, uma estrutura clnica em particular. O ponto a marcar aqui que o uso do termo neurose para designar uma estrutura permite questionar a distino entre neurose e normalidade. Nesta perspectiva, estruturalmente, no h nenhuma diferenciao entre o sujeito reconhecido como normal e o neurtico. Ou seja, no existe nenhuma posio quanto a um critrio de sade mental que possa ser denominado como normal. A estrutura normal, no sentido em que se encontra na maioria das estatsticas da populao, equipara-se neurose, e a sade mental constitui um ideal ilusrio que nunca ser alcanado, porque o sujeito est essencialmente escindido. Conseqentemente, a meta do tratamento psicanaltico no a erradicao da neurose, mas, sim, a modificao da posio do Sujeito frente a ela. Vale relembrar que o elemento normativo no s um elemento presente na neurose, como necessrio

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para sua prpria constituio, atravs da cultura, da linguagem, e aquilo que rende neurose sua condio desejante. Em posio concordante com Lacan, possvel afirmar que a estrutura de uma neurose essencialmente uma pergunta. A neurose seria, ento, uma pergunta que o ser formula ao Sujeito. As duas formas de neurose que caracterizariam a histeria e a neurose obsessiva se distinguiriam pelo contedo desta pergunta. A pergunta do histrico sou homem ou sou mulher? se relacionaria com o prprio sexo, sobre sua identidade sexual e a prpria bissexualidade e falta de objeto da pulso. Por sua vez, a pergunta do obsessivo ser ou no ser? teria a ver com a contingncia da prpria existncia, sobre a morte e a existncia. Ambas so perguntas que encontram o caminho do desejo e seus desvios como resposta. A condio de neurose diz respeito, ento, no a uma classificao nosolgica, mas a uma maneira de acompanhar, pela relao que cada um mantm com o jogo da linguagem, deflagrado numa psicanlise, sua posio quanto ao desejo e ao gozo do ser. Nos primrdios da Psicanlise, havia a neurose e a talking cure. da que pretendo partir e interrogar: qual a relao do neurtico com sua palavra? Como a palavra falada engata o corpo da histrica histrica em sua converso? Ou o do obsessivo em sua busca de imobilidade/imortalidade? Que efeito a fala produz para o neurtico?

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DA CONVERSO CONVERSINHA

Verba volant, scripta manent?1 Ao contrrio da crena popular de que as palavras voam, a Psicanlise nos faz admitir que as palavras permanecem, se inscrevem na carne, no corpo. No final do sculo XIX, situado na contramo das propostas de interveno fsico-qumicas praticadas pela classe mdica, o tratamento da histeria por via psquica, embora produzisse efeitos, era considerado como sendo de menos valor. Mas Freud sustentava:

Um recurso dessa ndole o sobre toda a palavra, e as palavras so, em efeito, o instrumento essencial do tratamento anmico. E logo achar difcil conceber que perturbaes patolgicas do corpo e da alma podem ser eliminadas mediante <<meras>> palavras do mdico. Pensar que est alentando crer em encantos, e no andars to equivocado; as palavras de nossa fala cotidiana no so outra coisa que uns encantos desvanecidos. Mas ser preciso empreender um largo rodeio para tornar compreensvel o modo em que a cincia consegue devolver palavra tina parte, ao menos, do seu primitivo poder encantador. 2

A palavra/fala se converte em um dos mais importantes termos da obra de Lacan desde o princpio da dcada de 50. Em seu clebre Discurso de Roma, Lacan denunciou o modo com que a teoria psicanaltica contempornea vinha negligenciando o papel da palavra em Psicanlise. Curiosamente, a Psicanlise continuava sendo, como o at os dias de hoje, uma talking cure. Qualquer psicanalista, seja este filiado a qualquer das tradies existentes da Psicanlise, prope para aquele que a ele se dirige: fale.
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Aspalavrasvoam,aescritapermanece. Nooriginal:Un recurso de esa ndole es sobre todo la palabra, y las palabras son, en efecto, el instrumento esencial del tratamiento anmico. El lego hallar difcil concebir que unas perturbaciones patolgicas del cuerpo y del alma puedan eliminarse mediante meras palabras del mdico. Pensar que se lo est alentando a creer en ensalmos. Y no andar tan equivocado; las palabras de nuestro hablar cotidiano no son otra cosa que unos ensalmos desvados. Pero ser preciso emprender un largo rodeo para hacer comprensible el modo en que la ciencia consigue devolver a la palabra tina parte, siquiera, de su prstino poder ensalmador. (Freud, 1890)

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Esta uma aposta que considera, no mnimo, que a palavra falada se mantm como meio de acesso ao sofrimento humano e implica considerar que esta, a palavra, esteja encarnada e articulada numa fala. Falar supe que algum erga a voz diante do corpo de um Outro num espao suficientemente restrito para que ele oua e para que ele possa, de preferncia, responder-lhe. A partir disso, a fala implica um buraco de silncio em que cada locutor espera em vo a palavra justa que corresponderia a seu desejo. Por esta razo, a fala sub-tende o desejo e a castrao, pois um outro corpo necessrio para assegurar o corte do qual o sujeito se desprende e se recobra. (M. Andrs, 1993)3 Ora, na linguagem que j ouvimos, e.g. naquilo que necessariamente provm do Outro, que cabe a cada sujeito encontrar apoio e lugar, a fim de a reunir seu prprio ser e seu prprio corpo. Falar supe dispor de um repertrio de palavras, comuns aos seres falantes a linguagem sobre a qual a fala repousa e se funda. O falar constitui um ato singular num tempo dado, em que a fala se desdobra at o embargo. Falar supe uma captao do Outro e a espera de encontrar nele um retorno que viria completar sua falta-a-ser. Mais precisamente, na abordagem que pretendo encaminhar aqui, partilho da concepo de que seja no emprego da linguagem que se desenvolve o ato analtico. E, ainda, que o ato analtico seja o elemento do qual surge o Sujeito cujo inconsciente estruturado como uma linguagem. A este enunciado de Lacan (1953), no qual reconhecvel a prpria constituio do registro Simblico atravs da linguagem com sua lgica binria, soma-se a idia de que a estrutura o Real que abre caminho na linguagem (Lacan,1973), introduzindo, assim, um terceiro elemento a esta lgica, a saber, o objeto causa de desejo. Por objeto causa do desejo (objeto a), podemos entender o prprio elemento que falta pulso em sua fonte (corpo) e que causa seu movimento (da pulso) em direo aos objetos (alvo) vrios e quaisquer para a realizao de sua meta (satisfao ertica). O que vem a representar o objeto a, como o que falta, atravs do forjamento do falo atravs das cadeias de equivalncia simblica (seio, fezes, falo, beb, dom, dinheiro, etc.), ser fundamentalmente um recurso de designao de uma falta mais radical e primordial, do nvel do prprio corpo (Real), do qual o objeto pequeno a resto.

VerbeteemKaufmann(1993)

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Nesta perspectiva, palavra e linguagem esto articuladas. A linguagem admite o registro Simblico, o qual implica a palavra falada em sua dimenso significante, ou seja, dimenso que remete a palavra outra palavra, tendo sido perdido de vista o referente; e o registro Imaginrio, segundo o qual a palavra tomada em sua dimenso de significado e de significao, implicando a palavra em sua relao com o referente, ou seja, com a imagem da Coisa (Das Ding) ou do prprio corpo. O que resta dessa tomada pela palavra falada a prpria Coisa, aquilo que do corpo permanece no registro do Real, ou seja, fora do sentido, atrelado ao registro da necessidade, do instintivo. A idia que o que se refere estrutura contempla a dimenso de inscrio na carne da operao da palavra/linguagem. Nesse sentido, as palavras proferidas no voam, ao contrrio, permanecem...no excluem o corpo, ao contrrio, nele as palavras ditas se inscrevem e, dessa forma, engendram-no como o que se constitui como causa do desejo. A experincia humana registrada, assim, no corpo (R), na imagem (I) e na linguagem (S). Ento, proposies como o inconsciente estruturado como linguagem(1953) e a estrutura o Real que abre espao na linguagem (1973) colocam em evidncia a pertinncia de considerar a palavra como o meio, o instrumento de uma talking cure que se edificou como Psicanlise, ou seja, integrando uma prtica que pretende tratar dos avatares das almas encarnadas de forma anloga de como corpo e alma esto ligados...

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WITZ: A PALAVRA ESPIRITUOSA

No sonho tem um umbigo muito confuso. Um umbigo de uma agudeza e perfeitamente agudo: em Witz. Sua essncia mais radical est expressa em um no-sentido. Jacques Lacan

O carter ambguo e enigmtico da palavra falada , ento, do maior interesse para a discusso que se pretende encaminhar aqui, uma vez que, atravs dos sentidos que produz, tal carter nos envia ao sem sentido. Aprendemos com Freud que ao acordarmos, ao abrirmos os olhos, a experincia precedente, corporal, tomada por palavras.

To pronto como a interpretao pesquisa o circuito do trabalho onrico, segue os caminhos que levam desde os pensamentos latente at os elementos do sonho, descobre o modo em que se tirou partido das ambigidades das palavras e pe em manifesto as palavras-pontes entre os diversos crculos de matrias, transmite a impresso de algo ora chistoso (Witzig), ora esquizofrnico, e assim nos faz esquecer que todas as operaes com palavras no so em um sonho seno outros tantos preparativos para a regresso coisa {esforo da coisa concreta}. (Freud,1917)

De fato, A Interpretao dos sonhos de Freud constituiu um marco para a Psicanlise e inegvel que cada vez que se busca iniciar uma nova argumentao no campo psicanaltico este texto continua sendo profcuo e inovador. Desde o primeiro captulo do livro, Freud nos conduz idia de que um sonho um enigma. A partir dessa conduo, estabelece-se um trabalho de decifrao que exige juzo ldico, capaz de articular algo que permanecia sem sentido na produo de um novo sentido . Subjacente a tal operao

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de sentido, est o seu carter produtivo, pois seus efeitos de trabalho psquico so exatamente o que ser explorado na composio de uma nova lgica para a prtica psicanaltica. Mas, ao mesmo tempo, est tambm subjacente o carter efmero da operao de sentido, pois logo se configurar a existncia de um umbigo do sonho. Ento, a prpria possibilidade de gerar novos sentidos produz efeitos. Ela coloca em movimento algo que se encontrava simbolizado, de forma enigmtica, tambm nos sintomas. a este algo que podemos chamar de Inconsciente. Aprendemos com Freud que os sonhos, os sintomas, os lapsos, os atos falhos e o Witz constituem as formaes do Inconsciente. possvel reconhecer que para cada uma dessas formaes do Inconsciente, o que est em jogo se produziu atravs do uso da palavra e de uma linguagem, ainda que compaream no corpo, como o caso do sintoma histrico. Nesta composio, possvel afirmar que a idia de inconsciente em discusso no qualquer uma, mas a do Inconsciente freudiano, inaugurado na Traumdeutung de Freud, aquele que se forma a partir de uma certa tomada da palavra e do jogo que estas imprimem. Este o instrumento proposto. possvel afirmar que tal idia de inconsciente implica muito mais um dispositivo que coloca em marcha uma possibilidade de interveno clnica do que um fato de natureza ou um fator biolgico, ainda que, a partir da experincia gerada pelo dispositivo, algo possa ser dito sobre tais aspectos. sobre este Inconsciente, creio, que se desenrola uma psicanlise. a Isso que se pretende dar voz numa psicanlise, numa aposta de que Isso seja o mvel do sentido sintomtico, e tambm o mvel da potncia criativa de sentidos novos, sem deixar, contudo, de ser o sem sentido, e de ser includo como tal. Para considerar uma idia de percurso que leve do Isso constituio de sentido, cabe reconhecer que a fonte da pulso est arraigada no corpo e que o desejo o prprio movimento da pulso em busca de um objeto (alvo), que encontra possibilidades linguageiras de se fazer representar e realizar-se parcialmente, sob condio de inter-dito, prpria das formaes de compromisso ou do Inconsciente. O que est em jogo nas formaes do Inconsciente, atravs da condio falante do ser humano, a prpria possibilidade de vir a assumir a condio do movimento desejante para a produo de um sentido prprio a cada um, e, por isso, singular, que encontra lugar na linguagem e no mundo. Dessa perspectiva, na produo do sentido a ser decifrado ou produzido, a palavra falada entra em ao

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pelos mecanismos da condensao e do deslocamento. Mecanismos que encontram recursos na condio linguareira. Na citao feita anteriormente, acompanhamos Freud (1917) sublinhar o carter nada ingnuo das transmisses chistosas (ora esquizofrnicas) que tiram partido da ambigidade da palavra, na transformao do material latente em elementos manifestos na produo do sonho. Assim como no sonho, por meio da condensao e do deslocamento, os Witz encenam um jogo produtivo com as palavras. As transmisses chistosas ganharam destaque na obra de Freud intitulada O chiste e sua relao com o inconsciente, no original Der Witz, publicada em 1905. O texto se divide em trs partes: uma analtica, a seguinte sinttica e a ltima, terica. Segundo Freud, o Witz, que requer a existncia de pelo menos trs lugares o emissor, o destinatrio e o receptor , quando atinge seu objetivo, ajuda a suportar os desejos recalcados, fornecendo um novo modo de expresso socialmente aceitvel. Em termos econmicos, de fato, o critrio do dispndio psquico exatamente o riso, que, com a autorizao de sentido dada pela conjugao de trs elementos, confessa a uma verdade habitualmente a calar. importante agregar ainda que, como experincia, o Witz (relao tridica) se diferencia do cmico (relao dual/ emissor-receptor) e do humor, implicando um desconcerto do esprito, cuja graa , por vezes, mais irnica do que derrisria. Importa notar que, se aparentemente o Witz, to associado piada, como palavra espirituosa, pode despertar suspeitas de falta de seriedade para os desavisados, ele pode no ser apenas isso. Ou seja, interessante considerar que o que pode estar em jogo seja o prprio rasgo, o trao de esprito. Freud fala de um prazer obtido no prprio jogo com as palavras e na liberao do nonsense. Assim como ocorre com qualquer modalidade de jogo, em que cada partida observa as regras da modalidade do jogo, mas , em si mesma, nica e singular, a formao do Witz no se estabelece de forma universal, mas particular. O Witz, a cada transmisso, poder fracassar ou ser bem-sucedido. Trata-se de um dispositivo verbal em marcha. Como no caso da produo de uma psicanlise, o que est em pauta um artifcio, um dispositivo que deve ser implementado e manejado a cada caso, no mbito do particular.

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Daniel Kupermann, para quem a metapsicologia do humor se oferece como paradigma para o entendimento do processo de criao sublimatria na psicanlise 4, chama a ateno para a distino entre os chistes de efeitos apaziguadores da potncia do esprito e aqueles que justamente so promotores de potncia criadora, sendo capazes de efetivarem-se numa transmisso:

Demonstramos como o mpeto irresistvel sua transmisso provocado pelo Witz praticamente impossvel deixar de passar adiante uma boa piada denota a participao, nos procedimentos chistosos e humorsticos, de um afeto que solicita ser partilhado de modo a poder ser experimentado em sua plena potncia: o entusiasmo, verdadeira paixo revolucionria, concebido por Kant (1798) em sua anlise do impacto da Revoluo Francesa sobre as subjetividades modernas. o trabalho do entusiasmo que no se confunde com o contgio caracterstico das massas homogeneizantes que caracteriza a poltica dos chistes e do humor, e que indica a possibilidade , no horizonte da teorizao psicanaltica, de uma forma de lao social na qual os sujeitos no precisem abolir a sua singularidade em nome das identificaes exigidas para a promoo da unidade cultural.5

importante situar que, dentre as formaes do Inconsciente, os Witz resultam ser aqueles que guardam uma lgica e uma estrutura que mais se aproximam do dispositivo psicanaltico, j que condio para ambos. A saber: 1) a lgica significante, ou nos termos de Freud, uma tcnica verbal; e 2) a existncia do terceiro elemento, ou seja, uma estrutura tridica, para se passar algo, seja o signo do Sujeito de Desejo, seja o rasgo de esprito no Witz. H indcios favorveis para considerar que haja outra condio para a constituio do Witz: o modo de seu estabelecimento no tempo.

4 5

Kupermann(2003). Idem.

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Uma outra peculiaridade dos chistes, pouco ou nada relacionada com o que at aqui j consideramos, reconhecida por todas as autoridades sobre o assunto. A brevidade o corpo e a alma do chiste, sua prpria essncia, diz Jean Paul (1804, parte II, pargrafo 42), modificando simplesmente o que o velho tagarela Polonius diz no Hamlet (II, 2), de Shakespeare:Therefore, since brevity is the soul of wit / And tediousness the limbs and outward flourisher /I will be brief!6 (Freud,1905)

O elemento temporal, que aparece de diversas formas no texto freudiano (brevidade, momento oportuno, entre outras), permite estabelecer, ento, uma nova aproximao entre o processo de um Witz e o de uma psicanlise. Isto porque possvel considerar o manejo do tempo na transmisso do Witz e da Psicanlise como elemento fundamental, sobretudo se for retido que o prprio manejo da transferncia comporta um manejo de tempo. Talvez aqui possa ser levada em conta uma particularidade do Witz em relao s demais formaes do Inconsciente: possvel afirmar, com Freud, que o Inconsciente e o prprio sonho se do de forma alheia ao tempo (fora do tempo); j o Witz o exige. Curiosamente, distintiva do trabalho psicanaltico a reintroduo exatamente do elemento tempo, j que o que comparece sob transferncia tambm resiste ao tempo, vindo a sofrer sua ao[do tempo] como efeito de interpretao, ou do ato analtico. O sucesso da interveno do analista, interpretao ou ato, se conta pelo efeito que produz, e esse efeito certamente se faz pela possibilidade de produzir um sentido novo, que, claro, no esgota o sem sentido, embora o coloque sob nova condio. Um sentido novo implica considerar a diferena entre o sentido do qual se gozava antes e um outro que venha a se colocar. Esta possibilidade de haver diferena engendra o tempo. Abre-se a possibilidade de novos sentidos e, de certa maneira, uma nova forma de suportar o sem sentido. Esta possibilidade do novo, da novidade, se encaminha pela palavra. na relao de substituio que reside o recurso criador, a fora criadora, a fora de engendramento, caberia dizer: da condensao ou da metfora. Entretanto, trata-se de uma substituio que permite o reconhecimento da verdade em questo.
6

Jqueabrevidadeaalmadoengenho/eotdioseucorpoeexternoomato/sereibreve!

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Para levar s ltimas conseqncias esta possibilidade, cumpre perguntar qual a verdade que est em jogo na relao do sujeito com a palavra, com a cadeia significante. Parece-me haver a a possibilidade de tocar a prpria fora criadora da palavra, do caos que precedeu e que co-ex-(x)iste ao verbo. Num Witz, assim como numa psicanlise, o que interessa passar um efeito, e isso requer um clculo, pois se for considerado que est includo revisitar o caos, pela conduo da palavra, legtimo perguntar qual a graa, de que graa se trata, quando est includo muitas vezes o abismar-se diante da intensidade e da ardncia daquilo que nem nome tem. Como nos lembra Guimares Rosa, o diabo no precisa existir para haver 7.

GuimaresRosa(1985).

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WITZ: JOGANDO COM PALAVRAS, APOSTANDO NOS EFEITOS

Se a Psicanlise pode ser reconhecida como talking cure, o ofcio do analista consiste em operar com a fala, e o analista o faz atravs de um dispositivo, um artifcio, que conta com as propriedades que a fala capaz de articular. Trata-se, poderamos dizer, do estabelecimento de um jogo, cujos participantes, analista e analisando, arriscam suas palavras. A metfora do jogo na Psicanlise foi inaugurada h muito . Em referncia ao que se pretende encaminhar aqui, vale mencionar que Freud utilizou-se desta metfora para sua abordagem dos Witze (jogos de palavras), e tambm para referir-se transmisso da tcnica da Psicanlise (jogo de xadrez):

Quem pretende aprender pelos livros o nobre jogo de xadrez, sempre advertir que s as aberturas e os finais consentem uma exposio sistemtica e exaustiva, enquanto os movimentos que seguem a abertura exibem uma infinita variedade de possibilidades. Unicamente um afincado estudo de partidas em que foram acompanhados grandes mestres pode encher as lagoas de ensinamento. E parecidas limitaes esto sujeitas s regras que algum pode dar para o exerccio do tratamento psicoanaltico. (Freud, 1913)

A idia de jogo na obra de Lacan tambm recorrente, tendo destaque os jogos de bridge e o de par ou mpar, para a abordagem, respectivamente, da direo do tratamento analtico e das relaes, alm da intersubjetividade, estabelecidas no contexto da transferncia analtica.

No possvel raciocinar com o que o analisado leva a pessoa do analista a suportar de suas fantasias da maneira como um jogador ideal faz suposies sobre as intenes de seu adversrio. Sem dvida, h tambm uma estratgia ali, mas no nos enganemos com a

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metfora do espelho, por mais que ela convenha superfcie una que o analista apresenta ao paciente. Cara fechada e boca cosida no tm aqui a mesma finalidade que no bridge. Com isso, antes, o analista convoca a ajuda do que nesse jogo chamado de morto, mas para fazer surgir o quarto jogador que do analisado ser parceiro, e cuja mo, atravs de seus lances, o analista se esforar por faz-lo adivinhar: esse o vnculo, digamos, de abnegao, imposto ao analista pelo cacife da partida na anlise.8

Melanie Klein concedeu estatuto clnico ao jogo do Fort-Da freudiano, e Winnicott reconheceu no jogo/brincar uma via criatividade, o que, em sua doutrina, implica perspectiva de sade.

O que quer que se diga sobre o brincar de crianas aplica-se tambm aos adultos; apenas, a descrio torna-se mais difcil quando o material do paciente aparece principalmente em termos verbais. Sugiro que devemos achar o brincar to em evidncia nas anlises de adultos quanto o no caso de nosso trabalho com crianas. Manifesta-se, por exemplo, na escolha das palavras, nas inflexes de voz e, na verdade, no senso de humor. ( Winnicott, 1975)

Segundo a teoria dos jogos, o termo jogo combina, em si, as idias de limite, liberdade e inveno. Todo jogo um sistema de regras que define o que e o que no do jogo, ou seja, o permitido e o proibido. Tais convenes so simultaneamente arbitrrias, imperativas e inapelveis. No podem ser violadas sob nenhum pretexto, pois, se assim for, o jogo acaba imediatamente e destrudo por este fato. A nica coisa que faz impor a regra a vontade de jogar, ou seja, a condio de a respeitar. o jogo que subsiste entre os diversos elementos que permitem o funcionamento de um mecanismo. O jogo significa, portanto, liberdade que deve permanecer no seio do prprio rigor, conjugando escolha e lei, para que a ltima
8

Nooriginal:No se podra razonar a partir de lo que el analizado hace soportar de sus fantasas a la persona del analista, como a partir de lo que un jugador ideal suputa de las intenciones de su adversario. Sin duda hay tambin estrategia, pero que nadie se engae con la metfora del espejo en virtud de que conviene a la superficie lisa que presenta al paciente el analista. Rostro cerrado y labios cosidos, no tienen aqu la misma finalidad que en el bridge. Mas bien con esto el analista se adjudica la ayuda de lo que en ese juego se llama el muerto, pero es para hacer surgir al cuarto que va a ser aqu la pareja del analizado, y cuyo juego el analista va a esforzarse, por medio de sus bazas, en hacerle adivinar la mano: tal es el vnculo, digamos de abnegacin, que impone al analista la prenda de la partida en el anlisis. (Lacan,1955)

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adquira ou conserve a sua eficincia. Segundo Huizinga (1975), podemos definir o jogo da seguinte maneira:

O jogo uma ao ou uma atividade voluntria, realizada dentro de determinados limites fixados de tempo e de lugar, de acordo com uma regra livremente aceita, mas completamente imperiosa, provida de um fim em si mesma, acompanhada por um sentimento de tenso e de uma conscincia de ser algo diferente da vida corrente.

Para Caillois (1990), tudo o que mistrio e simulacro est prximo ao jogo. Para este autor, o jogo aparece como uma noo particularmente complexa que associa um estado de fato, uma cartada favorvel ou desfavorvel, onde o acaso soberano e onde cabe ao jogador tirar melhor partido de seus recursos desiguais, como vantagem de talento ou de tcnica sobre o adversrio. Estes s sero frutificados por um clculo sagaz, isto , na medida em que o jogador se dispuser a apostar mais no que lhe escapa do que naquilo que controla. No dispositivo psicanaltico, o jogo proposto tem a associao livre como regra fundamental. O que d sentido regra fundamental que o analisante esteja disposto a falar para o analista, de maneira anloga ao que Caillois atribui ao jogo, ou seja, falar no o que controla de sua condio, mas o que dela lhe escapa, o que lhe exige trabalho de produo de sentido para aquilo que se lhe apresenta sem sentido, e que se produz pelo ato de enunciao, de dizer algo sobre isso. precisamente neste ponto que podemos ver surgir os rastros de uma nova dimenso do singular e do temporal, e mais, a dimenso do sujeito deste ato de dizer (enunciao) algo disso, pulsante na fala, que se distingue do sujeito do dito (enunciado), do comunicado de forma controlada. A esta dimenso, aberta pelos rastros deixados ao falar, podemos chamar sujeito do inconsciente, sujeito do desejo. Tal concepo corrobora a idia de Inconsciente organizado, cifrado, estruturado como linguagem. Diante da proposta de trabalho com o inconsciente produzido pela fala, imprescindvel considerar que a linguagem possa ser admitida como o campo de problematizao do jogo psicanaltico. Neste campo, o

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da linguagem que organizou o analisante como ser falante, ou, por que no dizer, como humano, considerando que a condio falante, junto com a possibilidade do riso constituem os efeitos mais radicais da subverso que a cultura produziu na ordem da natureza e do corpo humano, que passam a ser marcados pela eminncia de estar sob um sentido , nesse campo que designado o que se convencionou chamar, na teoria lacaniana, de Outro. O Outro constitui o lugar onde o sentido visado, externo ao sujeito, e onde se dispe a cadeia de significantes, na qual o sujeito vai se situar. O Outro determina o que pode e o que no pode ser dito, isto , o Outro sanciona o dizer. Do lado do analista, h uma aposta: a de que um sujeito de desejo possa emergir pelo efeito de sentido articulado pela fala no jogo da associao livre. Esta aposta gera uma outra, do lado do analisante: a de que exista um sujeito suposto saber sobre seu desejo, atribudo ao analista, pr-requisito para o incio do jogo analtico. Mas, quais os recursos que a linguagem propicia para as operaes de produo de sentido fazerem trabalhar o que se d fora do sentido? Aprendemos com Freud que o trabalho psquico se d pelos mecanismos de condensao e deslocamento. Em ltima instncia, estes so mecanismos linguageiros . O funcionamento de tais mecanismos na atividade psquica articulada pela fala s pode ser admitido a despeito da abordagem ideolgica da fala, ou seja, a despeito do conjunto de significados que denota; e em prol da propriedade retrica de que a fala goza, ou seja, do conjunto de significantes de conotao.

Esta observao implica considerar que o jogo que faz possvel produzir o rastro do sujeito do inconsciente pela aplicao da regra da associao livre seja fundamentalmente reconhecido como propriedade da prpria fala que articula a linguagem numa relao particular. A fala abordada/escutada em sua dimenso significante pode ser seguida em seu abandono do referente e em sua ligao com outro significante. Neste sentido, a palavra remete sempre outra palavra e no ao objeto da fala. Isto equivale a dizer que o objeto da fala seria o que faz falar sem nunca ser abarcado em sua totalidade. No h como recobrir o objeto por um sentido e, portanto, o objeto resta sempre l, a ser falado, fora do sentido. Por outro lado, o sentido que se estabeleceu pela direo dada prpria fala tambm sua expresso.

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Desta perspectiva que se pode dizer, com Lacan, que o desejo sua interpretao, ou seja, o prprio movimento do desejo, pulsional, ao se fazer representar, estabelece seu sentido, sentido este que nunca o encerra, uma vez que o objeto da pulso sempre parcial, ou, dito de outra forma, uma vez que o objeto do desejo sempre um brilho na ponta do nariz de um outro, como aludiu Freud. A interpretao , neste contexto, recurso consagrado implantao do campo do jogo analtico, onde o desejo pode ser formulado, por meio da fala da associao livre sob uma escuta flutuante. No que se refere queles que insistem em perseguir a interpretao como o que deve positivar, o que est por trs da fala manifesta ou como inscries reveladoras no plano das representaes que renam o ser, como num ltimo episdio de uma telenovela mexicana , a concepo proposta aqui declaradamente partidria da posio de que por detrs da fala manifesta no se encontraro idias, como eu sou gay ou costureira, que tenham o estatuto de serem a verdade de um ser, mas, sim, o umbigo do sonho, ou seja, um buraco, tomado como a verdade da condio humana. Nossa nica possibilidade de aproximao a esse umbigo, a esse buraco, a escuta de algo pulsante na prpria fala e que lhe imprime sentido ou direo. esta direo que carece reconhecimento, pois, deste buraco que advm a dimenso de sujeito do inconsciente/desejo na fala. Note-se que aquilo que subverte a dimenso ideolgica da fala a escuta dada a ela. Com Freud: a contrapartida da associao livre, regra fundamental da Psicanlise, a ateno flutuante do analista. a partir da sustentao deste campo que o jogo analtico poder se dar, assim como podero se dar as operaes linguageiras.

De certa forma, para o jogo psicanaltico, trata-se de ouvir a fala da mesma perspectiva com que Freud ensinou a ouvir os sonhos, mas tambm, porque no dizer, como se ouve um Witz, ou seja, com o intuito de que se produza um efeito de sentido, celebrando a interpretao como recurso de reconhecimento da existncia de um sujeito de desejo, buscado alm e aqum do referente da fala. Para haver Witz se faz necessria uma certa visitao do embargo da palavra, do caos pulsional existente entre um sentido e outro, ou ainda, da prpria Coisa (o umbigo). Afinal, o que uma anlise introduz para o analisando no seria uma outra forma de relao com sua prpria palavra, no ato de sua fala, e com os sentidos e os sem sentidos desta autoria? Se a Psicanlise

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um dispositivo e como tal, um artifcio, no seria justamente esta nova relao com a prpria fala aquilo que se leva do jogo analtico a cada sesso e depois do fim para a vida, para o cotidiano humano? Em Televiso, Lacan afirma que um Witz um lapso calculado. E o que isto quer dizer? Justamente que h uma passagem do lapso ao Witz, e que esta se d pela existncia de um terceiro, alm dos dois elementos presentes no lapso, os quais poderamos designar o sujeito do dito e o sujeito do dizer. A este terceiro elemento poderamos chamar analista, atribuindo escuta diferenciada deste uma funo, qual seja, a de sustentar o sancionamento precisamente nesta distino entre a inteno e o ato da fala do sentido do desejo.

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DA DESPESA

E h a estria do mendigo que acreditava ter se tornado imortal... No tinha onde cair morto anedota popular

Numa anlise, quantas palavras so gastas, quanto tempo gasto, quanto dinheiro gasto! Quantas despesas! Mas, o que produzem estes investimentos? Se tomada a palavra articulada na fala, na fala de um sujeito, possvel considerar que a palavra realiza um sentido. Por exemplo, o sentido do prprio corpo, o sentido dos investimentos libidinais. A produo de sentido envolve certa satisfao libidinal, ertica, portanto. A esta satisfao corresponde uma economia, ou seja, variaes de tenso, investimento de quantidades de energia numa ou noutra direo, constituindo uma verdadeira economia da palavra. De fato, esta uma expresso utilizada por Freud no trabalho j citado anteriormente, Der Witz , onde ele acrescenta:

Temos ento, aqui, uma vez mais defrontado o princpio da economia que encontramos primeiro ao discutir a tcnica dos chistes verbais. Mas enquanto nesse primeiro caso parecamos encontrar a economia no uso de to poucas palavras quanto possvel ou de palavras to parecidas quanto possvel, suspeitamos agora de uma economia no sentido, muito mais compreensivo, da despesa psquica em geral; devemos considerar como possvel que uma compreenso mais detalhada do conceito ainda muito obscuro de despesa psquica possa nos levar mais perto da natureza essencial dos chistes.

No livro sobre os Witze, Freud considera que a tcnica do Witz permite acompanhar uma forma de

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satisfao encontrada no jogo verbal, algumas vezes depreendida dos prprios sons emitidos atravs das palavras. Freud remete os recursos dessa produo de satisfao libidinal verbal, sonora, s brincadeiras infantis, por ocasio da aquisio da fala. A possibilidade de pensar uma economia da palavra, referida s satisfaes libidinais, corrobora as oportunidades de interveno encontradas, com certa freqncia, na clnica psicanaltica, para a produo de novos sentidos, novas formas de satisfao, nova condio da economia psquica de um sujeito. Mais uma vez, Freud nos brinda com sua abordagem do Witz, numa perspectiva similar:

H tambm palavras em alemo que, dependendo de estarem plenas ou vazias, podem ser tomadas em sentido diferente e, de fato, em mais de um sentido. Pois, podem haver duas variaes de uma mesma raiz, uma das quais seja uma palavra de sentido pleno e a outra uma slaba final ou sufixo esvaziado, sendo ambas pronunciadas exatamente da mesma maneira. A identidade fnica entre uma palavra plena e uma slaba esvaziada pode ser tambm puro acaso. Em ambos os casos, a tcnica do chiste se aproveita das condies prevalecentes no material lingstico. (Freud, 1905)

A idia da existncia de uma acepo plena e uma vazia da palavra falada foi tambm objeto da ateno de Lacan, que, por sua vez,inspirado na distino feita por Heidegger entre Rede (discurso) e Gerede (fala), elaborou sua prpria concepo de palavra plena e palavra vazia. Nesta acepo, a de Lacan, a palavra plena articularia a dimenso simblica da linguagem e, portanto, tocaria a verdade enigmtica do desejo; enquanto que a palavra vazia articularia sua dimenso imaginria, ou seja, a palavra do eu ao semelhante. Para Lacan, a palavra nunca pode ser toda, no sentido de no poder expressar toda a verdade do desejo, em virtude de uma incompatibilidade fundamental entre palavra/fala e desejo. Sendo assim, a palavra plena articularia esta verdade sem recobri-la. Como j foi indicado, na e para a realizao de um sentido, algo permanece fora do sentido, sem sentido. Os recursos da palavra, tal como articulados por Freud em sua obra sobre o Witz nos permite considerar e acompanhar uma economia do desejo que est articulada economia da fala, da palavra, o que significa serem tais recursos extremamente relevantes para a produo das operaes realizadas na e para uma

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psicanlise. Considerando tal perspectiva juntamente com as relaes estabelecidas anteriormente9 entre economia do desejo e economia monetria, seria possvel, neste campo de reflexo, estabelecer parmetros para o clculo da resposta pergunta quanto custa uma psicanlise? E ainda, seria possvel considerar a hiptese de que o Witz seja uma equao a ser colocada a servio da realizao deste clculo, visado como produo de um ato analtico, atravs da nomeao dos valores em jogo numa anlise, cujo efeito o de promover o trabalho psquico em prol da produo de um novo sentido e de uma nova relao com o sem sentido contido nisso, que talvez chegue a termo quando se d a possibilidade de uma forma de presena no mundo que viabilize ao analisando dar o ar da graa e dizer ao que veio, apesar de a-sujeitado sua prpria condio?

Cf.SemouCem?..., mais especificamente, o captulo intitulado Referencial terico-tico.

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DO ORAMENTO

Patient (in his first session):Do you take notes? Analyst: - I take notes, checks, credit cards, IOUs... De um painel da American Psychoanalytic Association, informando sobre assuntos relativos a honorrios

Ainda sobre o Witz, Freud utiliza a distino entre o Witz ingnuo e o tendencioso, os quais tm como foras motrizes a agressividade, a obscenidade, o cinismo ou o ceticismo. A produo do Witz est na dependncia da efetivao de um invlucro que viabilize a suspenso temporria de certa inibio do ouvinte, bem como de seu juzo crtico. Os recursos so a palavra, o tempo e a existncia de trs participantes do jogo: o que conta, o que ouve e o objeto do que contado. Para Freud, um Witz pode assumir um carter tendencioso, mesmo que tenha surgido de forma ingnua. Esta uma idia que parece importante para compreender o carter chistoso que pode ser assumido na expresso de um sonho, por exemplo, mas tambm, e por que no, de uma fala em anlise. Para alguns, menos avisados pela Psicanlise, esta idia pode chegar a beirar o desrespeito, j que podem pensar que o drama humano que se expressa numa sesso de psicanlise diz de dor e sofrimento e, ento, que tal associao com o Witz banalizaria a densidade existencial do drama. O que venho tentando sustentar justamente a seriedade envolvida num modo de interveno, frente a este mesmo sofrimento humano, propiciada pela via de uma prtica que encontra na palavra falada seu meio de ao e na formulao do Witz, a equao das operaes produzidas por este recurso. Como j mencionado, Witz em alemo quer dizer no s piada, mas principalmente esprito, em todo o estranhamento que este pode causar.

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O Witz, o que quer dizer? Se [o termo] foi traduzido por trait d'esprit, foi dito ummot d'esprit (...). Passo em seguida s razes pelas quais prefiro o trait d'esprit. O Witz, entretanto, tambm quer dizer o esprito (...). O esprito, para dizer tudo, tem sido frequentemente uma contribuio que se nos apresenta em extrema ambigidade , pois, ao fim das contas, um chiste (trait d'esprit) objeto, em muitas ocasies, de alguma depreciao, ligeireza, falta de seriedade, fantasia, capricho. Enquanto que [em relao] ao esprit, algum se detm, e olha at duas vezes antes de falar da mesma maneira do esprit. Apesar de todo, o engenho (esprit), no sentido de um homem engenhoso (spirituel), no tem uma reputao excessivamente boa. Entretanto, ao redor disso que gira o centro da gravidade da noo do esprit, e convm deixar-lhe todas suas ambigidades, at compreender l o esprito (esprit) no sentido amplo, esse esprito que evidentemente demasiado a mido serve de pavilho para mercadorias duvidosas, o esprito do espiritualismo.10

Jogo verbal por excelncia, segundo Alain Didier-Weill (1995), o Witz a reproduo miniatura do processo de castrao simblica, no sentido em que abre para o sujeito o caminho para seu desejo. Se uma anlise segue o percurso que toma o drama humano numa perspectiva trgica, no seria possvel considerar que haja ainda uma passagem do trgico ao Witz, propriamente assumido como modo de relao possvel com a Coisa? Pelo Witz, ao Witz? Esta uma discusso empreendida mais adiante neste trabalho. Por outro lado, o sofrimento neurtico, ou at a misria neurtica, tem clinicamente demonstrado o grande uso (gozoso) de uma certa densidade imaginria que exacerba o sentido desse sofrimento. Mas se h gozo neste uso, como pagar para perd-lo? E se, em ltima instncia, o sofrimento humano
10

Nooriginal:El Witz, que quiere decir? Se lo ha traducido por trait d'esprit, se ha dicho el mot d'esprit (13). Paso enseguida sobre las razones por las que prefiero el trait d'esprit. El Witz, sin embargo, tambin quiere decir el esprit (14). El esprit, para decirlo todo, ha sido en seguida el aporte que se nos presenta en una extrema ambigedad, pues al fin de cuentas un chiste (trait d'esprit) es el objeto, en ocasiones, de alguna deprecicin, es ligereza, falta de seriedad fantasa, capricho. En cuanto al esprit uno se detiene, uno mira all dos veces antes de hablar de la misma manera del esprit. A pesar de todo, el ingenio (esprit), en el sentido de un hombre ingenioso (spirituel), no tiene una excesivamente buena reputacin. Sin embargo, es alrededor de eso que gira el centro de gravedad de la nocin del esprit, y conviene dejarle todas sus ambigedades, hasta comprender all el espritu (esprit) en el sentido amplio, ese espritu que evidentemente demasiado a menudo sirve de pabelln para mercancas dudosas, el espritu del espiritualismo.(Lacan 1957-1958)

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produto de um excesso de sentido colocado onde resta algo que permanecer fora do sentido, a saber, a morte, como achar graa nisso? E ainda, quanto custa o acesso a Isso? A neurose encena um drama existencial que rende gozo, mas tambm sofrimento, e a experincia analtica esculpe nesse drama sua dimenso trgica, colocando o neurtico em contato com a finitude de seu destino, configurando para ele uma circunstncia na qual convocado, e at apressado, a interrogar sua posio de sujeito (de desejo) em relao sua condio gozoza. A tragdia edipiana de Sfocles, consagrada ao legado da Psicanlise pelo texto freudiano, conta a estria do rapaz que cumpriu seu destino, aquele anunciado pelo orculo, temido por seus genitores e por ele ignorado. Mas, entre as palavras proferidas pelo orculo e a apresentao do enigma proposto pela esfinge no haveria um percurso no qual dipo poderia se incluir como sujeito? dipo brincou com o enigma da esfinge para dar sua resposta? Haveria outra resposta vlida? Ou ainda: dipo estava l onde se encontrava? A proposio era: decifra-me ou devoro-te. Tal proposio, que pode soar estranhamente familiar ou familiarmente estranha, no seria aquela que a vida nos coloca em certo momento e que leva alguns anlise e que ns, analistas, endereamos ao inconsciente? Se o inconsciente destino, o antes por aquilo que no cessa de no se inscrever (pulso de morte), do que por aquilo que l encontrou forma de se fazer representar. Considerar uma perspectiva de relao com o inconsciente que seja da ordem do enigma uma forma de admisso do que no se inscreve como parte dele e, portanto, da relao, o que no garantia de nada, j que isto permite tanto a idiotice como a criao. No garantia, mas recurso. O que do inconsciente no pode efetivar-se como inscrio restar sempre como ignorncia e, ao mesmo tempo, como algo que pode forar a produo do saber um pouco mais adiante. Se a ignorncia comparece na experincia humana como uma das trs paixes do ser ( ao lado do amor e do dio) e, nesta vertente, pode ser sustentada a um alto custo pela condio neurtica, numa outra perspectiva, a de elemento prprio ao enigma, ela pode ser revelada, exatamente, como condio para que algo possa advir em nova face.

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Talvez seja na resposta dada ao enigma, estabelecido como tal pelo que fica fora de sentido, que haja a possibilidade de reconhecer a criao de um sentido prprio ao sujeito de desejo. Esta resposta seria ento em ato. Importa notar que ato, aqui, no tem a dimenso de atuao, mas de ato de linguagem que estabelece direo, sentido e apropriao da experincia. Trata-se de uma circunstncia que, fadada ao equvoco, articula erro e acerto, verdade e mentira, num jogo que rende sentido. O que se pretende encaminhar aqui, portanto, que se tome a possibilidade de estabelecer sentido, como condio de converso de algo do nonsense em Witz, viabilizando ato de criao frente ao enigmtico, ao indizvel. Trata-se de uma mudana de paradigma em relao lgica da neurose, pois nesta, busca-se resolver a questo enigmtica, seja a do corpo na histeria ou a da existncia na neurose obsessiva, por seu preenchimento segundo um sentido infantil, alucinatrio, primrio, gozozo e repetitivo. J na perspectiva chistosa abandona-se tal possibilidade, passando-se a uma operao que no apenas inclui o fora de sentido como tal, como o coloca para trabalhar. Nesta perspectiva, seria possvel considerar o primrio e infantil, e, porque no dizer, o pulsional, como recurso criao. Entretanto, se o enigma colocado pelo que permanece fora-de-sentido pode deslocar-se do funcionamento da neurose (ignorncia como paixo) para o do Witz (ignorncia como criao), porque os aspectos trgico e mortal da condio humana tornaram-se suportveis. Dito de outra forma, enquanto o neurtico estiver enredado em fazer biquinho, por acreditar haver uma festa no cu para a qual s ele no foi convidado, porque bicho de boca grande no entra, no h como brincar com esta idia, no haver graa possvel. Mais trgico do que o dado de que todos os outros no esto se divertindo numa festa, o que isto deflagra: no h festa no cu. No h uma resposta nica e perfeita a ser dada esfinge; o que h a prpria resposta que dada, ou seja, aquela que cabe a cada um suportar. a partir da que pode ser considerado usar o vestido de festa, cheirando a naftalina, sob qualquer sentido que se disponha a sustentar. Dito de outra forma: a castrao merece ser considerada em sua dimenso imaginria, real e simblica (respectivamente: no h festa, sua boca esta, e o vestido, voc pode usar). De fato, seria possvel situar uma mudana significativa do prprio funcionamento neurtico engendrado num drama quando se produz , como num Witz, a revelao de nosso destino trgico e humano como mortais. Mas tambm h a possibilidade de situar uma outra mudana, no menos significativa, embora chistosa, no percurso que leva da deflagrao dessa face trgica de nosso destino trgico perspectiva de

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manter com este uma relao suportvel e at desfrutvel, pelo sancionamento prprio do Witz, que nos demonstra que a morte e a vida se conjugam, ironicamente, com certa graa. A perspectiva trgica, por mais que inclua o brilho de uma atuao herica, tambm funesta e nos deixa diante do corpo nu. Mas, o que acontece depois de sabermos que sim, o rei est nu ! ? Ou, como nos prope o poeta11, situarmos o amor depois do amor ? A aposta : neurose/drama ==> [Witz] ==>castrao/ trgico (anlise) ==> [Witz] ==> gozo possvel/Witz Aprendemos com Freud, em sua metfora do jogo de xadrez, que comeo e fim de jogo esto articulados desde a primeira jogada, e em cada uma das jogadas, at o final da partida. possvel considerar, na perspectiva de uma partida analtica que vislumbra levar o enigma do drama ao Witz, que a presena do Witz possa ser includa da mesma maneira, ou seja, desde o incio. De fato, trata-se do efeito de um ato, de um ato analtico, que, desde o drama neurtico estabelecido como queixa numa anlise e tomado como demanda em anlise pelo analista, foi a condio que colocou em causa o que se encontrava encenado atravs da fala. Ento temos: Neurose/drama==>ato analtico==> [Witz] ==>castrao/trgico==>ato analtico==> [Witz] ==>gozo possvel/Witz Luciano M. Godoy (1995), em artigo intituladoFigura F: um chiste visual?, concebe o Witz como tubos de ensaio de vivncias psicticas, cujas intenes EP D, implicam o desejo inconsciente, predominando EP em sua tcnica e D na elaborao da compreenso.

FIGURA F

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RefernciaaFitoPaezemElamordespuesDelamor.

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A expresso EP D refere-se a Bion, em seus trabalhos dos anos 50, que inspirado no matemtico Poincar (fato selecionado), interpreta Melanie Klein, estabelecendo uma relao que, embora no conste em sua grade, de grande relevncia em seu pensamento e se refere inter-relao entre a posio esquizo-paranide ( EP) e a depressiva (D). Nestes termos, a expresso resumiria os princpios da economia psquica. Citando Bion, Eigen (1985) afirma que nossa maneira de funcionar naturalmente pode ser expressa com a interao EP D atravs de F12 em O. Ou seja, f em O. Se, para Bion, a relao EP D expressa uma classe de morte e retorno como invariantes dos processos psquicos, e as transformaes em O implicam o espectro da incerteza e da singularidade que constitui o campo analtico, reencontramos enfatizada, no pensamento deste autor, a idia de que h algo inerente clnica que implica visitao do caos. Situada neste trabalho na operao do Witz, tal visitao compreende desconstruo e suspenso de sentido, suportada por uma aposta de que haver um sentido a advir, propiciando precipitao, e posteriormente, a instalao de um movimento. Ainda em relao ao observado por Godoy sobre a figura F, reproduzida acima, possvel acrescentar que, se olharmos com certa ateno, notaremos que a menor linha da imagem a que produz e sustenta seu efeito de movimento, deixando entrever aquilo que ora e que ora no discernvel. Assim, se brincarmos com a figura F, notaremos tambm na experincia, um certo jogo, equiparvel ao Fort-Da freudiano, constitudo pela oscilao entre a realizao de um forma, a perda da mesma e sua recuperao. O movimento oscilatrio EP D, assim como o movimento entre a elaborao do Witz e
12

FemO.

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sua compreenso, talvez possa implicar o Witz como um jogo de sentido/no sentido, vida/morte, que permite a experincia de novas formas de visitar o sem sentido, sobrevivendo ao perigo diante do enigma da prpria existncia, o que, cabe lembrar, da ordem do trgico. No prprio texto sobre o Witz, Freud (1905) recomenda no confundir os processos psquicos envolvidos na construo do Witz (a elaborao do Witz) com os processos psquicos envolvidos em sua interpretao (que engendra o Witz). Haveria, ento, dois tempos a serem examinados no processo do Witz. Sem, dvida, o que mais interessa, aqui, o primeiro tempo. J Winnicott, em O brincar e a realidade , aborda um movimento tambm oscilatrio descrito como vivncia radical de continuidade e de para crescer. descontinuidade da relao do beb com sua me, como experincia que promove a possibilidade de tolerncia descontinuidade e a possibilidade de empreg-la Vale lembrar que, como apresentado em parte anterior deste texto, este autor situa o humor, junto com o brincar infantil, como critrio de sade. Freud contemplou a dimenso de ruptura e limitao da possibilidade de estabelecimento de sentido com sua hiptese de pulso de morte em Alm do princpio do prazer, o que introduz possibilidade de incluir, em sua abordagem da economia do Witz, de 1905, um alm (ou aqum) do ganho de prazer envolvido no Witz. Assim, na teorizao freudiana do Witz, temos a articulao de ruptura, de limite da possibilidade de configurar sentido, o que sempre engendra a insistncia do fora do sentido, com a condio de gerar e obter prazer num sentido deveras fugidio, mas possvel. Ainda que o prazer envolvido talvez no seja o ponto sublinhado para o desenvolvimento da presente tese, h, nesta formulao, o que mais importa aqui: o estabelecimento do recurso possvel. Nesta mesma perspectiva, seria interessante considerar a idia de que o ato analtico articulado ao Witz seja operador de um corte no gozo, definido como o sentido fechado que insiste em se repetir no drama individual do neurtico, numa tentativa sempre cara de dar conta do sem sentido. O Witz trabalha, ao contrrio, dando oportunidade de gozo limitado que gera sobras, justamente por nos remeter ao que no pode ser simbolizado pelo psiquismo, isto , ao resto do enigma que jamais poder ser resolvido. O Witz de certa forma reedita este enigma e, por isso, estabelece uma relao muito prxima com a situao analtica. O Witz seria, ento, magistral para tocar algo que no pode ser dito ou positivado.

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Tal como indicado nos diversos aportes da Psicanlise arrolados at este ponto da argumentao, se considerarmos possvel situar, no discernimento de dois termos, as condies estabelecidas pela prpria barra/limitao existente no deslizamento da cadeia significante sobre o significado, reencontraramos, atravs da teoria lacaniana do inconsciente estruturado como linguagem, a oportunidade de reconhecer a prpria dialtica do desejo tambm na passagem do nonsense ao sentido produzido atravs do Witz. E sublinhemos: conte-se tambm a passagem como um dos termos, ou seja, 1) o nonsense, 2) a passagem, e 3) o sentido produzido. Vale acompanhar, por um momento, Lacan em Subverso do sujeito e a dialtica do desejo :

Para que no seja v nossa caada, a ns, analistas, convm reduzir tudo funo de corte no discurso, sendo o mais forte aquele que serve de barra entre significante e o significado. Ali se surpreende o sujeito que nos interessa, pois, ao se vincular significao, ei-lo no mesmo barco que o pr consciente. Pelo que chegaramos ao paradoxo de conceber que o discurso na sesso analtica s tem valor por tropear ou at interromper: como se a prpria sesso se institusse como ruptura num discurso falso, digamos, naquilo que o discurso realiza ao se esvaziar como fala, ao no ser mais do que moeda de efgie desgastada de que Mallarm, passada de mo em mo em silncio. Este corte da cadeia significante nico para verificar a estrutura do sujeito como descontinuidade no real.

Poderamos considerar tambm que, do ponto de vista da referncia tica do analista, o Witz implica praticar linguagem de xito (Bion,1970) e no a linguagem de ao (acting out), que levaria a um impasse analtico. Acredito que esta posio esteja de acordo com a idia de ato analtico, situado como ato de linguagem, numa perspectiva alinhada teoria lacaniana. Para Lacan (1958), a clnica psicanaltica no do analista, mas do ato analtico. J em 1945, em O tempo lgico e a assero de certeza antecipada, Lacan enuncia, sob uma idia que articula lgica e temporalidade, que o ato analtico no livre, mas comandado por uma lgica, na qual o fim j estaria,

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em termos de estrutura, antecipado no incio, e na qual, entre os dois pontos, h um intervalo, uma hincia. Na clnica da construo significante, h um intervalo em que o ato do analista vem a operar com o que ele tem de mais radical, o puro corte. No mais a clnica da identificao aos significantes do analista, mas a clnica do objeto a (objeto [inominvel] que causa o desejo) uma clnica do real. Tais idias foram bem mais desenvolvidas em 1967, no seminrio O ato analtico. Esse ponto ser retomado mais adiante.

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DO[A] CAPITAL DA GRAA: AINDA SOBRE O DRAMA ESPECULAR


Segundo Freud (1927), o Witz seria a contribuio do inconsciente ao cmico, enquanto o humor seria a contribuio ao cmico do supereu. Mas o que o cmico? Cmico aquilo que nos faz rir, ou, ao menos, sorrir. Economicamente, o riso pode ser o resultado de uma brusca descarga depois de uma forte tenso. O elemento gerador de tenso mais antigo a angstia; por esta via, o riso mais elementar traduz, passando pela angstia, o prazer da segurana reencontrada. Acompanhemos alguns autores sobre o assunto. Para Kant, o riso procede de uma expectao tensa que repentinamente se transforma em nada; para H. Spencer, o riso o indcio de um esforo que rapidamente se resolve em nada; para Bergson, o cmico fazer um esforo para nada... o cmico uma ao que funciona no vazio; e, por fim, para Kierkegaard, o cmico um desvio da razo. O riso que caracteriza o cmico, embora contemple um movimento circular que aparentemente retorna ao mesmo ponto, permite suspeitar que, alm de seu trao de inutilidade, a graa que repousa sobre o nada viabilize um percurso no qual algo se realiza, e merece ser considerado, seja pela tenso que movimenta, seja pelo ponto onde o estado das coisas chega. Uma mulher de quase 50 anos vem situando, em sua anlise, seu grande pavor frente s situaes que percebe no estarem sobre seu controle. Filha de um militar rgido e de uma me frgil, destacouse em relao nica irm por sua competncia na vida prtica como me, esposa e filha, o que, embora lhe coubesse muito bem, nunca lhe pareceu ser o que teria escolhido para si. Por muito tempo encontrou na literatura clssica, principalmente a russa, oportunidade para envolver-se com cenas intensas e de embates de tonalidades trgicas. Num certo momento de sua anlise, relata, assustada, que havia perdido uma palavra... J no era a primeira vez que tentara escrever uma palavra e no pudera. Desta vez, a palavra era antes, havia sido profisso. Na prova que estava acionar, e, fazendo na

faculdade, disfarou a grafia de profisso deixando um s meio

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ambguo, entre ss e . claro que o professor notou, suspeita. Interrogada sobre essas palavras pela analista, vem a notar que de fato no eram quaisquer palavras, cujas grafias lhe faltavam em seu texto...Ento, aquela que at h pouco se encontrava como vtima de alguns lapsos chega entusiasmada para uma sesso dizendo: Estava torcendo para chegar a hora de vir aqui logo para falar que eu esqueci como escrever fugaz! Veja que interessante. Imediatamente isso me fez pensar sobre minha relao com as coisas que fao e... Acrescentou que numa prova no teria problema nenhum em, na dvida, escrever rpido [no lugar de fugaz]... interessante como aquilo que parecia ameaador pode ser reencontrado como elemento instigante, revelador de algo prprio e portador de certa graa! Quais so as operaes que podem estar em jogo na possibilidade de passar por uma experincia de angstia intensa e, ao final, talvez graas a um trao de inutilidade, reencontrar a si mesmo como tendo sobrevivido, e mais: sobreviver com alguns recursos que no estavam contabilizados? Poder fazer a conta: isto era anel e isto so dedos! Foi sublinhado, em outro texto13, o carter tambm de inutilidade que marca o prprio movimento do desejo, ou seja, estava presente j naquele escrito a idia de que o desejo seria para nada ou para manterse desejante. interessante considerar que o objeto de desejo se faz no por sua presena, mas por sua ausncia, donde esta ausncia constitui a prpria causa do movimento pulsional, desejante. O objeto do desejo seria sempre um objeto que, tendo sido desligado da ordem da necessidade pela interdio Coisa - Das Ding materna, foi, em seguida, perdido, tornando-se aquilo que se visa reencontrar na posio de objeto. Mas, o que muda se o que de fato reencontrado for algo diferente do objeto. antes o sujeito que se realizou nesta busca pelo objeto perdido? Posta esta indagao, talvez possamos nos servir da diferenciao proposta por Lacan entre os objetos do desejo ou da pulso e o que ele denominou objeto
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Slemenson,2000e2001.

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causa do desejo, sob o conceito de objeto a. Se tomarmos os trs registros da experincia humana propostos por Lacan, o Real, o Simblico e o Imaginrio, encontraremos, no ponto de interseco formado entre eles, um lugar onde se situa o que ele denominou objeto a, objeto causa do desejo.

R a

Haveria, ento, uma diferena entre localizarmos um elemento que causa o desejo ou seja, que coloca em marcha o movimento pulsional (objeto a) e localizarmos um objeto para o qual o desejo se dirige, ou seja, aqueles objetos que tentam responder ao movimento inaugurado pela ordem pulsional, i(a). Podemos considerar que na concepo de objeto causa do desejo, o que restou do Das Ding interditado reconhecido como aquilo que promove o movimento em direo aos objetos de desejo, que, por sua vez, so portadores do registro da experincia interditada com o Das Ding materno. Neste contexto, o objeto causa do desejo condio para que o elenco dos objetos de desejo venha a constituir o campo para a realizao de um sujeito de desejo. Dos objetos situados pelo desejo ou pela pulso, Freud destacou o seio, as fezes, o falo, sendo este ltimo aquele que articula, por excelncia, o jogo da presena e da ausncia. Lacan, por sua vez, enfatizou como objetos da pulso a voz, o olhar e o nada. Tomar o nada como objeto implica consider-lo como uma circunstncia de ausncia que pode ser contada na hincia da existncia desejante, que joga contra a possibilidade aniquiladora do comparecimento de uma alteridade onipotente que invada o campo do sujeito de desejo a ponto de

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destruir neste qualquer movimento de desejo. Nesta perspectiva em que caberia haver falta ou ausncia como causa para haver desejo, falta a falta e, por isso mesmo, haveria pura angstia. Esta colocao de certa forma se distancia da teorizao de Freud sobre a angstia, mas podemos acompanhar, na elaborao freudiana, alguns elementos que rumam nessa direo, a saber, a funo de recurso que a representao constitui para o ser humano. Se a pulso uma fora cuja energia a libido e primariamente se expressa pela via do afeto, na possibilidade de representao que a dimenso quantitativa do afeto livre de tenso psquica encontra um ponto de ancoragem possvel, constituindo um recurso a mais da prpria pulso, em relao ordem da necessidade e do instinto. Freud escreve que se a criana est em presena da Coisa, Das Ding, como ele chama, no pode haver nenhuma representao. Desde o Projeto para uma psicologia cientfica , Freud considera a idia de Das Ding como a de algo inominvel, impossvel de ser representado. A operao pela qual a criana se separa do corpo da me coloca-a em posio de separar-se da Coisa - Das Ding materna, e nessa ausncia da Coisa materna que surge a representao, que tem como finalidade, nas palavras de Freud, restaurar o estado desejado da Coisa. Mas preciso marcar, nestas condies, aquelas em que h representao, isto , aquelas em que o Das Ding est interditado e o que a me pode restituir ao filho sero os objetos de dom materno. De fato, aqui que podemos reconhecer a interdio do incesto, ou seja, podemos reconhec-la na interdio de retorno ao corpo materno, ao Das Ding materno. Neste contexto, a falha na aplicao deste limite, um limite que a condio para a inscrio do interdito que institui a lei, seria consequncia da onipotncia da me, e no simplesmente da onipotncia do filho. possvel dizer, ento, que essa separao, essa ausncia na presena da me necessria para constituir exatamente a representao, e fazer com que ocorra a distino entre necessidade (instinto) e desejo (Pulso), ou ento ainda, a circunscrio do que foi designado como objeto a, causa do desejo. Porque em presena da Coisa - Das Ding - no pode haver fala, desejo / pulso e tampouco, conseqentemente, um sujeito diferente da me. Com Lacan, poderamos colocar a idia de onipotncia materna em termos de uma presena que s presena. Diante desse excesso de presena, surge a impotncia total, ou seja, a angstia. Se h

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presena demais, faltar possibilidade de se constituir a representao, ou seja, faltar a possibilidade de constituio de algo na ordem simblica, porque, para que se constitua a ordem simblica, condio que haja o Fort-Da, o jogo da presena-ausncia. nesta ordem, a ordem simblica, que do corpo se faz enigma, produo (sonho, sintoma, fala, lapso, etc), e que a existncia ganha algum sentido. Podemos contar como central na metfora do jogo com o carretel mais do que um exerccio de onipotncia do beb, a explorao da circunstncia do Fort-Da que implica a presena/permanncia do que foi embora, foi para um outro lugar. O que se joga, ento, com a possibilidade de alteridade do beb. Esta ausncia que presena em outro lugar, e no o desaparecimento total do outro, estabelece a seara para que o beb responda de maneira prpria presena do outro. Ao mesmo tempo, ento, se pudermos reconhecer a importncia do que est empenhado na experincia do tempo Fort do jogo(ir embora), uma equao mais radical ter se imposto: a da prpria morte , j que diante da ausncia da me, dada sua funo especular, est colocada uma questo sobre sua [ do brincalho] prpria existncia.

Acompanhemos Moustapha Safouan (1993) sobre o assunto: Descreve-se freqentemente essa brincadeira [Fort-Da] dizendo que a criana simboliza a ausncia da me. Sem ser inexata, essa frmula tem o inconveniente de sugerir que a criana, antes da brincadeira, conhecia j a ausncia de sua me como tal; e que o passo que franqueia na brincadeira consiste apenas em que essa ausncia encontra seu smbolo no vocbulo Fort ( do mesmo modo que a me se acha simbolizada no objeto jogado (...) [No Fort] no se trata de uma estruturao significante da ausncia, mas da abertura prvia desse campo [buraco] da ausncia onde ser se dissocia de ser percebido e se torna sinnimo de ser pensado (...) assiste-se a introduo da morte na vida.

Em certa medida, essas idias poderiam ser relacionadas ao que escreve Jean Allouch, em Letra a letra, a saber, [aos] diversos modos de relao com a alteridade, maneiras s vezes variadas e

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variveis, pelas quais uma certa alteridade no cessa de ser aquilo com que o sujeito tem a ver, isso a que ele responde no seu sintoma (neurose), s vezes isso que ele responde na sua existncia (psicose) ou na sua carne (doenas ditas orgnicas). Como j mencionado, o jogo Fort-Da freudiano foi inspirao para Melanie Klein e tambm para Winnicott, que enfatizaram, de maneiras distintas, o jogar, o brincar, como meio de tratamento psicanaltico, e possvel considerar que tais medidas dialoguem diretamente com suas concepes de objeto, que aqui se pretende articular com a condio de angstia. Melanie Klein viabilizou a retomada do campo da realidade psquica para mostrar a que ponto o universo infantil, povoado pela angstia e pelo terror, no exclusividade da psicose. A idia de pulso parcial, que j aparece na obra de Freud e est tambm bastante presente na obra de Lacan, que chega a considerar o carter parcial como a condio exclusiva da pulso, foi significativamente enfatizada por Melanie Klein. Atravs das concepes de Karl Abraham, que revisou os conceitos freudianos para tentar descrever as relaes arcaicas da criana com seu meio, a elaborao kleiniana redundou em uma concepo particular de objeto parcial, mais precisamente designados de objeto bom e objeto mau. No elenco kleiniano de objetos a serem considerados para a abordagem da realidade psquica, h a idia de objeto ideal. Este se distingue da idia de objeto total e surge ligado concepo de objeto mau e primordial, por seu carter inassimilvel. Algo da ordem do Das Ding freudiano? Neste esteio, possvel reconhecer sob as figuras kleinianas de objeto ideal e de idealizao, precursores de uma forma de defesa primria e necessria para organizao da realidade psquica do beb, que instaura a bipartio dos objetos como maus e bons, algo similar idia de um estado de angstia primria e de terror decorrente de uma forma de presena excessiva da me anterior e impeditiva da instalao do jogo simblico de presena-ausncia? Como mencionado anteriormente, Winnicott tambm enfatizou o jogo e o brincar em sua obra, dando uma contribuio importante para a concepo de objeto da pulso/desejo. A idia de objeto transicional marca a caracterstica ativa do beb na eleio de objetos que lhe permitem efetuar a

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transio necessria entre a primeira relao oral com a me e uma verdadeira relao de objeto. A viabilizao desta posio eletiva do beb dependeria, no entanto, de uma certa condio da presena da me na relao com o beb, uma presena que emprestasse um lugar para manifestao, que est a caminho, da alteridade do beb. A existncia desse lugar a ser emprestado no dependeria da possibilidade de ausncia na forma de presena da me? Esta seria, ento, a condio necessria para o envolvimento do verdadeiro self do beb em suas experincias de vida. Mas, da perspectiva winnicottiana, podemos tambm circunscrever a idia de que haveria nos primrdios da vida psquica do beb, em alguma medida varivel, uma certa forma de presena da me que no se oferece para o beb como emprstimo e que teria exigido do beb uma resposta atravs de um falso self, a fim de resguardar seu verdadeiro self naquilo que no encontrou lugar para existir e desenvolver-se. Seria esta forma de presena comparvel a uma presena excessiva da me? Seria possvel localizar, neste ponto, mesmo nos casos onde isto tenha se dado, pelo menos parcialmente, a existncia de uma angstia primordial. Consideremos, ento, a angstia como um dos trs estados possveis da economia pulsional, junto com a inibio e o sintoma. Da inibio sabemos que h o impedimento da possibilidade de se operar o movimento da tenso mobilizada, caso que Lacan (1962) tratou como um sintoma no museu. No sintoma, que pode, ou no, estar ligado a uma inibio, temos uma atividade intensa para manter um objeto em posio de prover satisfao pulsional substitutiva, podendo o nada constituir um dos objetos da pulso, como no desejo de insatisfao na histeria, ou ainda, o nada que alimenta a anorexia. Finalmente, na angstia, com a circunstncia onde falta a falta, o nico do desejo que h em perspectiva a efetivao da realizao do prprio desejo derradeiro, qual seja, o desejo de morte.

Talvez, nesta perspectiva, obter nada venha a ser o que melhor se possa contar, porque corrobora que continuamos no desvio que a vida, podendo esquecer, ignorar a morte. Esquecer mesmo uma operao abenoada por Deus e bonita por natureza: se os psicticos pudessem esquecer, brincariam, sonhariam.

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J os neurticos dramatizam, sonham, e at mesmo se especializaram no recurso. Como variaes do mesmo tema, h falas e sintomas, entre outras produes que substituem os objetos terrorficos esquecidos; substituio esta que, levada s ltimas conseqncias, pode gerar um sentido no qual se acredita tratar-se de algo til, que se efetiva, capaz at de dar conta do que a originou, a saber, um contra-senso. Fazem do nada tudo. A lgica seria ir dando de sada os anis para ver se possvel ficar com os dedos, at o ponto onde se acredita piamente ter-se escapado de perder algo mais e que os dedos so para sempre. Sem contar a impossibilidade que se instala no discernimento do que anel e do que dedo. Muitas vezes toma-se exatamente um pelo outro.

A fidelidade crena sintomtica traria as garantias e tambm o enredo de um drama. Neste contexto, o que no pode acontecer so as surpresas. Mas tal fidelidade ao sentido sintomtico garantido s seria possvel se esse esquecimento to especfico que fundamenta esta montagem, e que chamamos recalque, no houvesse deixado um bilhetinho lembrando: algo foi esquecido! Finalmente Janet estava prenhe de razo: o problema [ no sentido matemtico do termo, isto , de equacionamento/clculo] so as reminiscncias. Ou ainda, o drama no qual o neurtico se v enredado.

A propsito da idia de fidelidade, podemos acrescentar, com Daniel Sibony (1992), que seria preciso no haver inconsciente para isso fosse possvel. No seria esta a ferida narcsica produzida por Freud para toda a humanidade, a de que j no possvel ser fiel a si prprio?

Diferentemente do eu (ego), que pretende sustentar uma identidade, ou seja, busca ser idntico a si mesmo, a perspectiva de considerarmos o inconsciente exige o conceito de sujeito do inconsciente ou do desejo, como aquele que s pode realizar-se de forma no idntica a si mesmo, ou seja, atravs da diferena. Talvez a mesma diferena que nos permite falar e, ainda, falar em uma anlise e sofrer seus efeitos.

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Nesse sentido, ao enredo do drama do neurtico concerniria uma ao inscrita no cotidiano das relaes intersubjetivas, de eu/ego a eu/ego, nas quais, muitas vezes, assim como era comum na Idade Mdia, mata-se o mensageiro quando a mensagem traz problemas. Uma teia dramaticamente imaginarizada, plena de identificaes, de muita especulao (especularizao), que, por sorte ou azar, fura, e o drama amoroso solipcista acaba em lgrimas e, algumas vezes, no div. Ainda sobre o drama amoroso, preciso que se diga: em ltima instncia, o neurtico ama o seu sintoma, sua prpria imagem, seu prprio eu/ego. De certa maneira, o que se coloca pela via tomada aqui como dramtica a tentativa de resolver a questo do desejo pela expectativa de encontrar O objeto de desejo, como se este pudesse ser encontrado e o desejo reduzido aos objetos estabelecidos ao eu/ego [i(a)]. Isto equivale no disposio de colocar o desejo em causa (objeto a), que implicaria o que foi denominado aqui como sujeito do inconsciente ou do desejo.

Preso formulao que constituiu seu ser, o que escapa ao neurtico que quanto mais se aproxima da possibilidade fantasmtica de encontrar o suposto objeto de desejo, mais prximo da ordem do Das Ding estar, e, portanto, mais perto do terror da ameaa da ultrapassagem do interdito (interdito). A pura presena de Das Ding seria aniquiladora da prpria existncia no s do sujeito, mas tambm do eu/ego, pois implicaria uma alteridade diante da qual nada mais pode ser dito, uma vez que falta a falta necessria para o jogo simblico da fala, impondo-se assim um gozo radical e mortfero. Ento, quanto possibilidade do encontro com o objeto derradeiro do desejo, podemos dizer que s a angstia e a morte no se enganam. A morte no faz Witz. Quanto ao objeto a, em sua concepo de causa do desejo, operando justamente um furo nos registros (Real, Simblico e Imaginrio) da experincia humana, inclusive na experincia com os objetos do desejo, i(a), ele sustenta, pela possibilidade de representao e de articulao das representaes numa fala singular, a condio de interdio Coisa. Se para Lacan o fantasma justamente a relao que separa e articula o que vem a ser o sujeito

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barrado pela fala e um resto do Das Ding, como objeto a, podemos considerar que se viabiliza, pela possibilidade de fala, uma relao com a alteridade mais radical que compreenda uma angstia que pode vir a ser produtiva para o sujeito, uma vez que esta presena excessiva de Das Ding permanece barrada. O fantasma ou fantasia seria, ento, um anteparo organizador da realidade psquica do sujeito. Haveria a a possibilidade de admitir, usando uma expresso de Franois Leguil (1993), a condio de um gozo amigo do desejo. Para este autor, a cura psicanaltica buscaria trs tipos de realizao: uma realizao pelo lado do significante, a que Freud chamou levantamento do recalque, da qual o sonho a via rgia; (...) tambm buscamos uma realizao do lado do fantasma, no na passagem ao ato, mas no que chama de travessia do fantasma; o terceiro tipo de realizao aquela do lado do sujeito (...) faz-lo asceder ao seguinte: ser castrado. O que Lacan chama a assuno da castrao a prpria destituio subjetiva .

Numa perspectiva que articula acesso ao ser e destituio num paradoxo prprio Psicanlise, Leguil situa a distino desta prtica em relao ao tratamento psicoterpico, ao meu ver, de uma maneira particularmente interessante: a psicoterapia promete a cura e uma psicanlise promete um traumatismo. Mais precisamente, um autotraumatismo:

O ponto mais delicado do assunto fazer com que este traumatismo no seja traumtico, e a cura analtica consiste em preparar lenta e prudentemente o sujeito para isso. necessrio preparar o sujeito para que sua destituio seja de sua prpria responsabilidade, e para isso necessrio irmos limpando, lentamente, o terreno do Outro. Como escreve Lacan no discurso analtico: necessrio fazer cair, um por um, os significantes-mestres, de modo que os sujeitos creiam cada vez menos no Outro; que, no final das contas, ele no hesite demais em ver-se livre do Outro, servir-se dele, ou seja, perceber que este Outro tambm era um fantasma. A tarefa do analista fazer com que o sujeito possa ir neste caminho, lentamente, por si prprio. Que ele v, lentamente, com seus prprios passos, para este autotraumatismo. (Leguil, 1993)

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De alguma maneira estas idias dialogam com a perspectiva adotada por Ricardo Goldenberg, para quem engajar o sujeito no seu determinismo inconsciente considerado em termos de terrorismo psicanaltico, ao que acrescenta: A neurose uma escolha tica. Um paciente deve abandonar seu analista convicto disto. (Goldenberg, 2002). Estas idias, uma vez aplicadas perspectiva de uma anlise, indicam que, neste contexto, quando se visa colocar em causa a produo e o progresso de um sujeito de desejo (do inconsciente), deve-se incluir que est sendo cogitado colocar em causa tambm os modos de presena da angstia.

Ela passou por poucas e boas. Foram muitas as cenas difceis de se ouvir entre seu pai e sua me. Sempre havia encrencas. Pde abstrair se disso, mas algo se imps em seu corpo, que a surpreendeu com a reproduo silenciosa de uma clula defeituosa. Foi possvel det-la. Depois disso: levar a vida ao Deus dar... Mas acredita mesmo que o que tem foi tirado de algum. Sua irm surda, seu irmo duro... As encrencas das noites em que seu pai se encontrava na casa a acordava. Na manh seguinte, s havia silncio. Algumas vezes tem podido entusiasmar-se com a vida. Seu marido e filhos o fazem com freqncia. Algumas vezes possvel segui-los... Mas, outras no... Vem considerando que caberia a ela o movimento. Incomoda-se um pouco com o excesso do marido com a bebida nos fins de semana...Mas, pelo menos ele no procura encrenca, dorme. Para seu prprio movimento se dar, cabe sempre uma dissimulao...No quer ser pega pelo destino despreparada... Num desses momentos de animao com a vida, prepara-se para sair quando recebe um telefonema de uma instituio de surdos e pela pressa de seu entusiasmo [sorrateiro], pensa em dispensar rapidamente o que sups ser um pedido de contribuio monetria.

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Justamente tratava-se de um recado da irm surda. Imediatamente trazida para um estado conhecido de culpa, confuso e paralisao. A analista a interroga: - Justamente quando se declara o recurso da irm se sente culpada? E ento: - Mas que recurso? Ela surda e por isso no pode nem falar ao telefone... - Sim, mas ao que tudo indica, se ela queria falar algo ela encontrou uma forma de faz-lo... - Sabe, minha me sempre me lembrava que tinha que ser compreensiva, pois eu escutava e minha irm no... Puxa, ento alm de escutar voc ainda tinha que ser compreensiva? Curiosamente, aquela angstia a levou ao riso, a um pequeno riso... Meio sorrateiro, meio pedindo permisso... A partir da, a possibilidade da interrogao sobre o que dficit, e o que justamente recurso... seus... dos irmos... ... aparncias... As coisas no se reduzem s

Seria esta a contribuio que o Witz traz do inconsciente ao cmico e angstia? Que se faa um furo, uma ruptura, que se estabelea uma descontinuidade, que abra espao para a falta que engendra o desejo, numa via possvel e para nada ao mesmo tempo? Seria o Witz uma boa oportunidade para a instalao de uma dialtica produtiva entre angstia e desejo, uma vez que todos os objetos cuja manifestao suscita a angstia, bem como o cmico, no so objetos para o desejo? antes o desejo que lhes refm? Nestas circunstncias, h de se considerar que a possibilidade de participar da experincia do Witz implica alguma tolerncia a um certo grau de angstia e, portanto, de desintegrao. No campo das abordagens das experincias desintegradoras, podemos localizar a idia kleiniana que

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circunscreve o movimento que vai da posio depressiva (D) para a posio esquizo-paranide (EP). Klein descreveu este movimento como sendo uma defesa paranide contra a ansiedade depressiva, valendo-se dos mecanismos de defesa primitivos e onipotentes e, portanto, patolgicos. Para Bion, tal movimento inclui algo essencial para o pensamento criativo, o que desloca o recurso do campo exclusivamente patolgico. Bion estabeleceu uma teoria sobre o pensar na qual a conjuno dos contedos psquicos forma uma rede que serve de continente. No processo criativo, o pensar envolve a dissoluo do continente, o que, para este autor, implica o que chamou uma pequena catstrofe psquica, um despedaamento. Trata-se do movimento em direo posio esquizo-paranide (EP); j a reformao de um novo estado de idias seria remanescente da posio depressiva (D). Dessa maneira, o pensamento criativo implicaria no s o circuito que vai de D para EP ( D ==>EP), como tambm o de EP para D ( EP ==> D). interessante notar que a pertinncia das idias de objeto ideal e de idealizao situadas na teoria kleiniana para a presente discusso e articulados, nas pginas anteriores, idia de angstia ligada a formas excessivas de presena , pois que concerniriam exatamente preconizao dos modos esquizoparanides de relao com o objeto. Seria possvel considerar que, talvez ,e em certa medida, o movimento EP D proposto por Bion e sublinhemos nesta relao a mo dupla das setas tenha a ver com os recursos simblicos estabelecidos pelo o jogo presena-ausncia dos objetos? Ou mesmo que tal movimento fale da possibilidade de contar objeto [ora] bom e objeto [ora] mau, na medida que contar o objeto bom contar com uma ausncia existente do (no) objeto mau (ideal) e vice-versa?. Os movimentos EP D seriam tambm reconhecveis na experincia da talking cure. Para localizlo nas operaes da fala, preciso afirmar que o circuito EP=>D seja prprio ao processo metafrico, enquanto aquele que vai de D=>EP compreenda o deslizamento metonmico do sentido da fala. possvel considerar que o processo de elaborao, de trabalho psquico, ou mesmo de produo de um sujeito do inconsciente, concebido como efeito da fala promovida numa anlise, se d por um inter-jogo dialtico de modos sincrnicos (metonmia) e diacrnicos (metfora) articulados na fala

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do analisante ao analista. Lacan, por sua vez, inspirado em Plato (Scrates) e em Hegel, considera que a experincia psicanaltica uma experincia dialtica. Lacan argumenta, atravs de uma anlise do caso Dora 14, publicado por Freud, como o tratamento psicanaltico progride por meio de uma srie de inverses dialticas, sem sntese de superao (Aufhebung), a partir das quais o desejo e a verdade que o movimentam so convocados para o trabalho.

interessante tambm incluir que a condio para que a operao dialtica, colocada em termos de EP D, se efetive necessria a existncia de uma escuta diferenciada da fala, ou seja, a presena de um analista. Um analista que ponha em marcha o dispositivo analtico. Para Bion, tratar-se-ia, do lado do analista, de haver a j mencionada linguagem de xito, aquela que deriva da possibilidade do analista de tolerar a dvida, os mistrios, as meias-verdades e, por que no dizer, a angstia alheia envolvida na sesso analtica; angstia que requer um clculo de alteridade possvel e suportvel na economia psquica de cada sujeito em anlise. Dito pelo avesso, tratar-se-ia de um clculo de presena-ausncia, ou ainda, de um clculo de angstia articulado a um clculo de graa. Para alguns, isso se faz possvel se houver condies para uma escuta sem memria e sem desejo; para outros, pela presena do desejo X ou de analista. Talvez aqui pudssemos situar a idia de rverie proposta por Bion como expresso de uma forma de ausncia necessria na presena do analista. Mas tambm pertinente a expresso que Juan-David Nsio (1999) prope, a partir de sua leitura de Lacan: silncio em si. Segundo este autor, cabe ao analista fazer silncio em si para operar sua funo. Lus Claudio Figueiredo (2000) localiza a idia presena reservada do analista no seio da prpria tica ligada Psicanlise. Este autor chama a ateno para o aspecto intermitente da presena do analista na prpria concepo de ateno flutuante proposta por Freud, que compreende um espao de ateno/desateno. Trata-se da oferta de espao, tempo e suporte para que algo prprio ao analisante se produza.

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Lacan(1951)

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curioso que assim como na produo de um Witz, o clculo de angstia envolvido na operao analtica exige a implantao de um lugar terceiro: um alhures, onde seja possvel deixar-se enganar por um sentido que possa trazer algo novo, ou por que no dizer, que tenha alguma graa. na condio de deixar-se enganar que a idia de jogo, de brincar, pode ser levada a srio. Notem que, deixar-se enganar algo diferente de se enganar e tambm que no exatamente o oposto de no se enganar. Ento, na funo de analista no cabe se enganar, pois, efetivamente, a angstia no se engana. Para o jogo analtico, o clculo do analista implica deixar-se enganar, pois esta seria a prpria condio de vir a participar da economia psquica do analisante, de constituir o campo transferencial no qual o sujeito do inconsciente poder progredir.

Deixar-se enganar implica, ento, sustentar o campo no qual a validade de um sentido [dramtico] que vem vigorando pode ser reencontrada, questionada, revisada, em prol das condies que permitem um novo sentido advir. Podemos contar nesta circunstncia: eu, tu e o jogo. Desse modo, nem o eu nem o tu detm o arbtrio da lei. H uma instncia terceira qual se referir sobre isso: o jogo. em relao a este que cada um dos participantes, mesmo ocupando posies diversas, se reporta. Em referncia ao recurso de instalao do terceiro termo na relao analista-analisante, nunca demais sublinhar que este seria um termo necessrio para barrar a emergncia de uma angstia aniquiladora, prpria de um outro jogo, um jogo fatal jogado entre eu-tu, ou ainda, eu-ou-tu, no qual um restar do lado da vida e outro, do lado da morte. A relao analista-analisante, se constituda por um binmio eu-tu, intersubjetivo, pela prpria circunstncia transferencial, colocaria o analista em lugar de um outro imaginariamente apto a assumir um lugar fixado como ideal, portanto de rbitro, do qual pudesse falar ao analisante de sua [do analisante] prpria verdade.

Em prol da mobilizao de algo no menos pertencente ordem da angstia, mas que, em ltima instncia, preciso que se diga, cabe ser reenviada pela funo do analista ao analisante para que este venha a responder por isso, caberia ao analista operar ainda uma outra medida. A saber: a de ocupar o lugar daquele que responde pelo jogo e que, ao mesmo tempo, encontra-se submetido a este

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e, ainda, sem constituir-se como o tu do binmio eu-tu, para o analisando, pois como o tu do analisante, ocuparia um lugar impeditivo do movimento dialtico da verdade implicada no desejo deste (do analisante), atravs de seus objetos relacionados ao eu/ego [i(a)]. neste sentido, mantendo os lugares do jogo e do tu, mas sem ocup-los, que o analista exerce sua funo. Ento, a condio contar at trs. Podemos sublinhar que na idia de se deixar enganar, contamos trs termos, enquanto que nas idias de se enganar ou no se enganar, contamos apenas dois.

Na transmisso, a estrutura do Witz poderia ser tomada como um recurso interessante para situar um modo de presena do analista que no seja excessiva, ao contrrio, que seja uma presena que abra espao ao jogo de presena-ausncia no qual a operao analtica se d, e tambm como estrutura que permite no s o jogo, mas tambm sua transmisso. Poderamos considerar que seja atravs do dispositivo da psicanlise que o estado das coisas com Das Ding se modifique ainda um pouco mais...

Desde muito cedo tirava fios de seu cabelo. Acreditava que seu cabelo ralo e esbranquiado incomodava mais s pessoas do que a ela mesma. Mesmo assim, havia pouco tinha se decidido por uma prtese capilar. Mulher entusiasta da lei fez desta sua profisso. Veio falar de certa rigidez que a deixa sempre sozinha. No que considerasse estar sozinha algo novo e no desejado, mas daquela vez alguma coisa a preocupava. Havia sempre uma amiga presente em sua vida. A amiga da vez...No se lembra porque rompera relaes com cada uma delas, mas sabe que os rompimentos se impuseram de forma irrevogvel e, portanto, foram mantidos. H um ano deixou as aulas que dava na faculdade de Direito. Fora afastada, em licena mdica. Toma muitos remdios, mas no se engana com isso e nem com os mdicos... Num primeiro perodo de sua anlise, foi sendo lembrada por seu

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prprio calendrio que seu pai faria anos em agosto. Tambm em agosto o pai se enforcara e seu rim [o dela] comeara a dar problemas. Isto no a surpreendia. Nada a surpreendia... Sempre cuidou de um dos irmos gmeos. Desde que nasceram assumiu a menina, e sua irm mais velha, o menino. Por isso mesmo no teria filhos. Hoje so jovens imprestveis. As pessoas so muito burras. Escrevia bem e, surpreendentemente, quase para ela tambm, escrevia em tom potico e amoroso. Sobre o amor, uma nica desiluso fora suficiente. Estava disposta a nunca mais se enganar assim. E exatamente a se enganava?... As amigas da vez, os gmeos, agosto, a lei... . A historia de vida dele a fascina. Foi um homem rigoroso... Viveu em campo de concentrao, fugitivo, encontrou moradia no Brasil. Lembra-se dele todos os dias. Arcou com as despesas que dele dependiam. A me, os irmos... A vida um fardo, no culpa seu pai. Bom, poderamos pensar: caso se deixasse surpreender, talvez fosse surpresa demais... Mas a vida feita de miudezas e miudezas foi sempre o que seu pai vendia num comrcio que ainda existe. Havia vida levada como um fardo, mas havia suas vindas ao consultrio que a convidavam a aposta de que no pueril cotidiano as miudezas eram as oportunidades: - E ento vai haver o churrasco? - Est tudo organizado [dito em muitos detalhes] ... Mas claro que a previso do tempo j disse que vai chover. - claro? - . Porque voc se surpreende? Eu no. - De certo modo ento, s se no chovesse voc se surpreenderia? - Por que? - No sei, talvez porque voc estivesse contando com o fato de que

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fosse chover? - Voc fala umas coisas...(Sorri, e logo acha uma sada, ou melhor, uma entrada. Age como se achasse todo aquele papo uma bobagem, mas decide investir e retoma a fala) No, no me surpreenderia. Pode acontecer o acaso de eu marcar um churrasco e no chover. A gente j sabe que o cara que faz previso meteorolgica erra muito. - as previses nem sempre so cumpridas... Um furinho aqui, um furinho ali...Era o que ia minando aquela fortaleza. No choveu no dia do churrasco. Piano, piano, cultivou seu cabelo, foi deixando de perder proteinria, foi visitar a cidade natal do pai, mudou-se para o apartamento que h muito havia comprado e no qual s ia para faxinar... e em muitos momentos at achou graa da vida...

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DO CRUPIER: A SUSTENTAO DE UM JOGO TRGICO

a nudez a palavra final?15

A partir da experincia da anlise, colocado em perspectiva um percurso que deslocaria o neurtico de seu drama amoroso para uma vivncia trgica. Neste percurso, deflagrar-se-ia o jogo de morte que sempre esteve em questo, embora viesse sendo to evitado atravs do drama neurtico, voz das paixes (pathos) humanas, e no qual muitas vezes acreditou-se ver produzida uma boa soluo pelas vias mais primrias do amor, que, ao mesmo tempo, o colocou diante de uma angstia insuportvel. Como montagem prpria da relao dual, o drama especular observvel, do campo do visvel, e diferencivel, ento, do trgico. Como escreve Alfredo Naffah (1998), ... poderamos designar [o trgico] como uma sabedoria ancorada no invisvel, designando por este termo a conquista de um eixo de referncia vital mvel, capaz de desdobrar-se em morte e renascimento contnuos (...) o sacrifcio da individualidade do heri em direo s mltiplas formas produzidas pelo devir (...) a necessidade de acolher os afetos para poder ultrapass-los na contnua dana das foras do destino: essa, a essncia do trgico. Ainda o mesmo autor, referindo-se passagem ao div numa anlise, considera a possibilidade de aplicar um fundamento trgico a essa utilizao [do div]: operar-se-ia a um deslocamento do mundo das formas para o mundo das foras. No que diz respeito ao mundo das foras, Schlegel, em vrios de seus fragmentos, faz notar que o Witz constitui uma fora qumica, at mesmo de exploso, de exploso do esprito e de criao. Para aproveitarmos a proposio de Schlegel, que certamente no se reduz a uma alegoria, em se tratando do contexto de sua obra, no mundo das foras haveramos de preferir exploses s imploses.

15

Referncia (dialogada) a Clarisse Lispector: ... assim que se escreve? No, no acumulando e sim desnudando./Mastenhomedodanudez,poiselaapalavrafinal.(Lispector,1995:101).

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Numa anlise, o trgico poderia ser tomado como modo de relao que permite equacionar um certo trecho do percurso, aquele que concerne operao que capitaliza a nfase dada pelo drama em vigncia na vida do neurtico com seus objetos do desejo, para o estabelecimento de uma relao com a condio de objeto na posio de objeto causa do desejo. Propiciada pela fala, esta operao separaria e articularia, ento, sujeito do inconsciente, do desejo ou, ainda, sujeito barrado ($) e objeto a (a). Certamente, esta no uma via de apaziguamento da angstia, como o seria se fosse tomada uma via que pretendesse esgotar-se na articulao do eu/ego e seus objetos [i(a)], o que corresponderia via psicoteraputica e no psicanaltica. Poderamos pensar a passagem do drama ao trgico tambm como uma inverso dialtica do eixo EP D? Ou ainda, com Lacan, a inverso dialtica do desejo que se formulou pela condio intransitiva da demanda amorosa sustentada no dispositivo da anlise? No seria esta uma experincia equiparvel ao Witz? Por certo tempo, Lacan metaforizou, na figura de Antgona, de Sfocles, a forma mais radical do desejo, a idia de desejo puro. Nesta perspectiva, o desejo puro, levado s ltimas conseqncias, culminaria, assim como na referida tragdia grega, na morte. Mas, se fosse assim, a idia de desejo puro colocaria como perspectiva de fim de anlise uma fatalidade, atravs do cumprimento de tal destino to funesto. Certamente Lacan teria levado tal perspectiva em conta ao recolocar a questo mais tarde, de forma diferente: o desejo do analista no puro. Seria possvel dizer de um desejo puramente chistoso? Mais uma vez, a idia de jogo pode ser profcua. Falar em jogo falar em lei. De acordo com Huizinga (1975), o jogo um modo de ao, uma forma de conduta diferente da habitual. Constitui uma atividade valiosa em si mesma, livre e voluntria, em oposio tarefa obrigatria que se executa na perseguio de um fim transcendente. O jogo por mandato no jogo, qualquer outra coisa, uma rplica..., afirma Huizinga. E segue com o exemplo do jogo de cricket da inigualvel histria de L. Carroll, Alice no pas das maravilhas: jogo imposto por uma rainha dspota que constantemente manda cortar cabeas. Para Huizinga, trata-se de um pseudo-jogo, e, mais que isso, um anti-jogo. significativo que no aludido jogo de cricket, as regras ldicas no so permanentes nem inviolveis, mas so arbitrariamente modificadas, merc dos

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caprichos da soberana. H, a, uma relao ntima entre jogo como atividade livre e a soberania das regras do jogo. Para a atividade ldica a nica soberana a regra do jogo, a lei. Na medida em que o jogador no persegue fins que ultrapassem os limites do puro jogar, do presente eternizado no jogo, do tempo ldico qualitativamente diferente do tempo cotidiano, o jogador um ser no alienado, no projetado fora do aqui e do agora. Assume plenamente o presente, deixa-se absorver totalmente pela ao ldica, permite-se ser no fragmentado, concentrando todas suas foras na unidade potente e criadora. O jogo no a vida corrente ou a vida propriamente dita. Consiste, ao contrrio, em sair dela: o jogo interrompe o processo cotidiano e se intercala nele como atividade provisional e temporria, como intermezzo, como passa-tempo, que, em determinado momento, deve cessar. O jogo efmero, aparece e desaparece, podendo repetir-se quantas vezes se desejar. No entanto, implica limites de espao e tempo nos quais se estabelece um sentido para quem est no jogo. Cada jogo funda uma ordem prpria e absoluta que contrasta com a confuso e a imperfeio cotidianas. O bom jogador quem se deixa absorver pela esfera ldica e se entrega a esta com fervor e entusiasmo. Huizinga fala de abandono, embriaguez, humor, quando se refere ao estado de nimo daquele que joga. Tambm diz que para jogar a verdade, o homem, enquanto joga tem que se converter em criana. Para aclarar esta idia, acrescenta mais adiante que a criana que joga no pueril. Seu jogo absolutamente srio, invade todo seu ser e provoca nela os sentimentos mais intensos e radicais. Huizinga outorga importncia tenso ldica: [a] tenso determina a importncia e o valor do jogo, e quando esta tenso cresce, faz com que o jogador esquea que est jogando16. A tenso resultado da incerteza e do acaso emoldurados pela estrutura formal a das regras, a da lei do jogo. O jogo uma luta por algo ou uma representao de algo, define Huizinga 17. O jogo como representao inclui um ingrediente indito: o mistrio, acentuado mediante o disfarce ou a mscara. Segundo a teoria dos jogos, o jogo est fora da disjuno sensatez - necessidade, e tambm do contraste entre verdade e falsidade, bondade e maldade. Ainda que o jogar seja uma atividade espiritual, esta atividade no e no tem, por si, uma funo moral.
16 17

Huizinga(1975). Idem.

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Reencontramos, atravs da teoria dos jogos, o lugar do enigma na experincia humana. Enigma conjugado ao mistrio envolvido numa atividade espiritual, na qual a tica no se cola moral. Para esta discusso, vale uma remisso a F. Schlegel (1997), em outro de seus fragmentos:

Um bom enigma deveria ser chistoso, seno nada sobra to logo se descubra a palavra; tambm no sem atrativo se um achado chistoso seja to enigmtico a ponto de se querer decifr-lo, mas seu sentido tem de ser completamente claro, to logo encontrado.

Nos jogos, a atmosfera de mistrio-enigma criada pelo disfarce ou mscara oculta a personalidade do jogador, provocando a incerteza nos demais jogadores e espectadores, quer dizer, uma sensao de insegurana e de temor (a tenso ldica). Talvez a conjugao tenso ldica seja o que melhor represente o Witz nos diversos momentos de uma anlise. Seja na tomada trgica do drama especular, seja como uma nova posio frente a um destino funesto anunciado pela tragdia. Como um crupier, o analista convoca cada um em anlise: faa sua aposta! mesmo sabendo que, no final, quem ganha a banca. Se o neurtico est sempre pronto a declinar da legitimidade existente na inscrio de seu desejo no mundo, o perverso no se cansa de reivindicar isso. Para este ltimo, sempre h um bom e justo motivo para o desvio do sentido estabelecido pela cultura. Seria esta uma forma de tentar evitar o drama humano, ou melhor ainda, uma tentativa de financiar o drama para o outro e ganhar os juros?

Numa dessas tardes, recebo um telefonema

de uma senhora

perguntando sobre a possibilidade de tratamento para seu filho. Sua terapeuta havia indicado meu nome. Estava muito aflita, pois seu filho havia exagerado e era preciso tomar providncias... Pensou em lhe tirar o carro... Tal era o tom de gravidade!? Frente a isto, o rapaz

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estava disposto a vir a ter com um profissional. Pergunta quem deve ir entrevista marcada... Ela? O marido? O filho? Teria sido mais de acordo com o figurino propor que o rapaz entrasse em contado comigo diretamente e marcssemos um horrio, j que era ele o motorista em questo... Mas, por razes que a razo desconhece, a resposta da analista foi: Venham todos. Vieram. Havia sido roubada uma quantidade significativa de dlares do cofre da famlia e estavam convencidos que tinha sido o filho. Havia episdios anteriores... Um cheque e alguns Euros da carteira do pai, algumas notas de 50 e trocos de compras encomendadas pela me... Ele sempre negava at a ltima prova lhe ser apresentada. As provas eram obtidas por via de documentos bancrios, gravaes de escutas telefnicas, jogos de dar corda para o outro se enforcar ou jogar verde para colher maduro... Mtodos policiais para confirmar o criminoso? Seria a que o crime compensava? Se o que se apresentava era um jogo, poderamos dizer que se pretendia incluir a analista neste jogo. Curiosamente, a nica inclinada a se angustiar com este jogo parecia ser eu. Mas, afinal, quem estava apostando em qu ali? Certamente, a nica maneira de apostar numa perspectiva psicanaltica seria furar este jogo j armado e devolver para os jogadores suas prprias angstias. Frente ao que era proposto, importante nos lembrarmos que a responsabilidade de um psicanalista no passa por resolver a problemtica apresentada, mas, pela sustentao do dispositivo tico para a e na aposta de que o Isso produza novos destinos. O rapaz passou a freqentar meu consultrio duas vezes por semana. Apresentava-se sempre da forma mais apropriada: no horrio, falava bastante... parecia vir para no ser incomodado. A partir da, os pais

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haviam deixado a questo dos dlares desaparecidos de lado e no falavam mais daquilo com ele. A vida do rapaz, ento, continuava: a namorada... que muitas vezes o aguardava na sala de espera durante suas sesses, como se ele desse uma passadinha pelo consultrio no meio da tarde de namoro... O carro super equipado, que havia lhe custado pelo menos os Euros do pai, as notas de 50 da me, alm da farta mesada que recebia, continuava de seu agrado... os fins de semana de surfe e a volta para SP sem stress. O pai retomara o trabalho intenso e cotidiano, que o ocupava 24 horas por dia. J a me to exasperada que havia me procurado, tinha recuperado o controle dos gastos do dinheiro do marido, que parecia ser o que ela reivindicava, acima de tudo. Com a pior das ms intenes, propus como pagamento pelas sesses um valor que apostei perturbaria a todos. Considerei se este todos poderia me incluir tambm, o que colocaria em risco minha condio de fazer uma escuta analtica naquele contexto. Era um valor muito alto para minhas referncias pessoais, mas me pareceu estratgico... uma aposta promissora em relao s condies de possibilidade de se produzir um furo naquela montagem, na qual, ironicamente, o dinheiro era elemento que mobilizava de maneira considervel uma lgica de funcionamento difcil de se perturbar, tal qual prprio de uma lgica muito afinada com a da perverso.

Se em todo incio de tratamento psicanaltico empenha-se um perodo para a instalao da transferncia como condio do jogo analtico, preciso considerar que esta instalao, embora seja efeito da oferta do analista, depende tambm, em grande parte, da lgica de funcionamento psquico do candidato anlise, o que, como analista, nos coloca diante da eminncia de uma outra aposta: a de um diagnstico diferencial entre os funcionamentos neurtico, psictico e perverso. Lembremos que, da perspectiva da Psicanlise, a idia de diagnstico bastante diferente da habitual.

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Podemos considerar que a idia de diagnstico seja oriunda da medicina. No campo da psiquiatria, como prprio de sua ptria mdica, bem como no campo da psicologia, o diagnstico feito para indicao de uma determinada interveno posterior, seja psicoteraputica ou medicamentosa, e consiste numa avaliao dos sintomas observados. J no campo da Psicanlise, a investigao diagnstica consiste numa aposta cotidiana de interveno na cena intrapsquica e tem, no contexto da transferncia, a condio de seu dimensionamento. Isto porque, para a Psicanlise, as estruturas clnicas neurose, psicose e perverso no so categorias pelas quais se possa decidir a partir de uma fenomenologia sintomtica manifesta e observvel diretamente, como o so para a psiquiatria e a psicologia, mas sim, por dizerem respeito a determinadas organizaes da economia psquica de um sujeito, a qual s pode comparecer nas condies da transferncia. s a partir da instalao do prprio dispositivo psicanaltico que esta dimenso econmica e intrapsquica se faz notar. Ento, ao mesmo tempo em que a transferncia condio para a aposta diagnstica, preciso considerar as condies de instalao da transferncia numa aposta sobre os recursos de cada estrutura clnica em questo. Este paradoxo, que apontado para circunscrever o lugar e a condio do diagnstico diferencial em Psicanlise, algo a ser sustentado em cada anlise e produz uma outra pergunta, a saber, a pergunta sobre a analisabilidade daquele que se apresenta para o analista. Sobre o tema, Juan David Nasio 18, em entrevista concedida para a Revista Percurso, estabelece quatro condies bsicas: 1) que se trate de algum se queixe de seu sofrimento; 2) que se pergunte sobre este sofrimento e creia que possa haver uma resposta para esta pergunta; 3) que tenha atitude de buscar a resposta para isso; e 4) que se espere encontrar esta soluo pela psicanlise. Pois bem, o rapaz que dirige o carro, que talvez busque dirigir tambm o gozo de sua me, na reivindicao pela exclusividade do gasto do dinheiro do pai, que, por sua vez, no melhor estilo do rock dos Tits, no est nem aqui, no est nem ali, est em lugar nenhum, no dado a se angustiar. Ento, nem chegamos primeira das condies para anlise.

Conta

uma historieta que, certa vez, numa pequena comunidade

judaica, depois de uma desavena entre dois de seus membros, um


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EntrevistaconcedidaRevistaPercurso,AnoXIV,n26.primeirosemestrede2001,SP.

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deles foi consultar o rabino. Chegando ao rabino, contou-lhe o ocorrido, ao que o rabino afirmou que ele tinha razo no que lhe contara. O segundo envolvido na desavena ficou sabendo o que o rabino afirmara para o primeiro e foi falar com ele tambm. O rabino lhe ouviu e disse: Voc tem razo. A posio do rabino gerou muita polmica na comunidade e, finalmente, um terceiro membro desta comunidade decidiu cobrar o esclarecimento do rabino. Ento, foi a ter com ele e disse: Rabino, Jacob e Isac discutiram e cada um deles veio consultar o senhor. O Sr. disse para cada um que tinha razo. Isso no pode ser! Ento o rabino disse: , voc tem razo...

E quem no tem? E quem disse que seria o caso deste rapaz se angustiar... e muito mais se analisar? nas situaes clnicas, como praticante da psicanlise, que reencontro, sempre atrasada em relao ao saber que tomo disso, o sentido que estabelece minhas prprias preferncias e escolhas tericas. ao ser reenviada a certas idias que vai sendo atualizado o sentido das apostas que fao ao tomar uma e no outra perspectiva, dentre as diversas estabelecidas no campo da teoria da clnica psicanaltica. Diante da pergunta que me fao, E quem disse que seria o caso deste rapaz se angustiar ... e muito mais se analisar?, me surpreendo ao destacar a resposta questo, do prprio fato de ter enunciado a pergunta. Ora, certamente, como o rabino denuncia na historieta, no a razo [no sentido tambm matemtico do termo] do analisando que merece ser questionada, mas a funo analtica ao escut-lo. A Psicanlise, que coloca a questo da angstia em pauta, no pretende se constituir como uma proposta humanista, missionria frente natureza humana, mas sim, tomar o sujeito em sua particularidade da condio de falante. A aposta, segundo o sentido que se atualiza para mim como praticante ao escut-lo, uma pergunta sobre o Inconsciente estruturado como linguagem, que tampouco um inconsciente admitido como natural. Ao contrrio, trata-se de um inconsciente composto pela inscrio de uma srie de significantes que cifram o prprio corpo simbolicamente. Este inconsciente, cifrado pela lgica significante, consistiria o campo da prpria verdade sobre o desejo, verdade esta que estabelece, ento,

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um saber. Um saber possvel sobre a verdade do desejo que, por sua vez, o prprio objeto da investigao psicanaltica, embora nunca seja totalmente acessvel. Como praticantes da psicanlise, em nossa condio similar a de um crupier, que convoca cada um que a ns se dirige para que faa suas apostas, que temos que considerar uma questo que podemos chamar de estilo para a funo. E isto , em si mesmo, uma aposta prpria. Na perspectiva adotada, a da pergunta sobre um sujeito efeito da fala que articula um inconsciente estruturado como linguagem, reencontramos mais uma dimenso da aposta em jogo, na qual a funo de crupier equiparvel prpria funo e ao desejo de analista, como desejo de obter a diferena, de produzir um saber possvel sobre o desejo. Mesmo que a banca seja o no saber que se coloca sob nosso desgnio mortal e de ignorncia constitutiva, se sustenta a existncia de um Sujeito Suposto ao Saber. importante sublinhar que, o que suposto o Sujeito, pois a idia de um inconsciente estabelecido como um saber (que no se sabe) j uma aposta assumida. Neste sentido, a condio desejante, prpria do humano, vocifera na cena de seu cotidiano em meio das j mencionadas trs grandes paixes humanas que visam dar consistncia realizao do ser: o amor, o dio e a ignorncia. Retomemos a questo: E quem disse que seria o caso deste rapaz se angustiar... e muito mais se analisar? Diz Lacan, em seu seminrio A angstia, que a lgica perversa vigora no sentido de atualizar o fantasma [que perverso] no neurtico e que esta sua ltima defesa contra a angstia. E tambm que o perverso est disposto a tirar at a ltima parcela de gozo que possa vir disso. Para situarmos melhor estas idias, vale lembrar que, para Lacan, a perverso constitui uma terceira estrutura clnica, junto com a neurose e a psicose. Isto , a perverso tambm um modo particular que o sujeito tem de se situar em relao pulso. Se, para Freud, a idia de que a neurose o negativo da perverso s uma expresso que indicaria que a perverso seria a expresso direta de uma natureza que est sob recalque no neurtico, para Lacan, h a idia de que a perverso (a $) est estruturada de modo inverso neurose ($ a), mas est igualmente

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estruturada. Ambos, neurticos e perversos chegaram ao terceiro tempo do dipo. Assim como acompanhamos na clnica a histericizao do discurso do obsessivo, me parece factvel, apostar num transito possvel entre as estruturas da neurose e da perverso, sobretudo se considerarmos que a imobilidade do discurso do capitalista proposto por Lacan (1970) convirja no necessariamente para o perverso, mas para o canalha. Nos servindo da argumentao de Goldenberg (2002), podemos considerar que perverso, ou mesmo o cinismo e a canalhice no so a mesma coisa. E mesmo que, como nos alertou Lacan, ao canalha a psicanlise no caiba, caber a pergunta de como, desde a posio de analista, este poderia arbitrar sobre tal excluso antecipadamente experincia, a no ser por efeito de seu [analista] prprio fantasma.

Mas o rapaz vinha s sesses e falava pelos motivos que o moviam, sabe-se l quais. Mas ele vinha e falava. Pelos motivos que o moviam, sabe-se l quais. Muitas vezes me perguntei sobre isso. Chego concluso de que o nico paciente o analista. Isto porque, em certas circunstncias, no basta apostar, preciso ter pacincia tambm. Talvez o primeiro reconhecimento a se fazer, nas circunstncias de incio de tratamento, e para o estabelecimento da transferncia, que aquele que fala ser, em algum momento, como est dito pela stima arte, trado pelo desejo, mesmo no sendo este seu propsito ao falar. Logo, o telefone soou novamente... a me, porta-voz do dinheiro, quis confirmar a cifra envolvida no valor a ser pago pelas sesses. Chamoume ateno que, embora parecesse ter uma opinio sobre o montante nomeado, no fez nenhuma meno de se declarar a respeito ou de pleitear outra cifra. Pareceu-me que estivesse mais disposta a marcar seu lugar neste contexto do pagamento: lugar de autora do gasto. Subseqentemente a este telefonema, houve duas faltas do rapaz, seguidas de dois respectivos recados deixados pela me, nos quais esta

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enfatizava que o motivo das faltas dele era o agendamento que ela prpria havia feito para ele com o dentista. Algum tempo depois, os pais do rapaz vieram falar comigo. O rapaz preferiu no participar do encontro. A me procurou esclarecer o que acreditava que eu no houvesse entendido direito: seu filho era pssimo [ladro, desonesto, mentiroso, etc...], e o marido um banana que lhe fazia os gostos... e que era ela quem tinha que cuidar [do dinheiro] para ajeitar as coisas ... Contou vrios episdios para me convencer. Comentei que chamava minha ateno que, em relao que acabava de narrar, ela sempre soubesse o que ia suceder, antes de acontecer. Perguntei-lhe se isto lhe chamava a ateno, de alguma maneira. Disse-me, ento, que era porque j o conhecia. Perguntei-lhe se ela via alguma possibilidade de ele ser diferente do que ela j conhecia dele em alguma coisa, em alguns momentos... Ela disse que no...ao que comentei: Bom, ento ele cumpre exatamente as expectativas que voc tem dele...Talvez fosse o caso de relanar suas apostas... Fez-se um breve silncio e o pai tomou a palavra... parece que ele tinha um bom palpite para o jogo... Ainda no final daquele encontro, a me retomou o flego para me questionar sobre a freqncia do filho s sesses. Como eu no tinha idia de qual seria esta freqncia, pois havia adotado como medida marcar a prxima sesso a cada vez que ele vinha, lhe respondi que no sabia. Muito preocupada, me interrogou como ela poderia, ento, saber se ele estava vindo ou faltando, se ele pediria a quantia correta de dinheiro para pagar ou no, etc... Para no cutucar o leo com a vara curta demais, j que antes ela havia me explicado, para o caso de eu ter considerado usar o div (situado ao meu lado) com seu filho, que div era um atraso de vida, etc..., dei-lhe a satisfao de alguma explicao: Veja, no h o menor interesse que seu filho venha

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sesso se isso no interessa a ele e, por outro lado, no h porque deixar de propor uma sesso se isso vier a interess-lo.. por isso que no tenho como dizer-lhe quantas sesses sero feitas at o final de cada ms... mas no sem acrescentar: Quanto ao dinheiro que voc vai lhe entregar para o pagamento ... Bom, s vai restar apostar na palavra dele...Puxa, eu estou mais parecendo um crupier! (risos...tensos, mas risos...)

A aposta que cada um se responsabilize pelo que seu e, neste caso, como dizem os portugueses, estou a escutar este rapaz, o que no fcil, mas vem se demonstrando possvel. Da me, ultimamente, s tenho notcias por ele (ainda). Algumas vezes, ento, mesmo o drama especular est por se desenrolar para que o destino trgico e humano se deflagre. Mas, como escreve Lacan, em O estdio do espelho ...: ... o limite exttico do Tu s isto em que se revela, para ele [analisando], a cifra de seu destino mortal [trgico?]...esse momento em que comea a verdadeira viagem. O objetivo da cura psicanaltica levar o analisando a reconhecer a verdade sobre seu desejo. condio para o reconhecimento do prprio desejo que este seja articulado pela palavra. No obstante, h um limite para esta articulao do desejo na palavra, o que demonstra o carter irredutvel do inconsciente. Ainda que a verdade sobre o desejo esteja presente, em alguma medida, em toda palavra falada, a palavra nunca pode expressar toda a verdade sobre o desejo. No contexto da Psicanlise, as distines entre as ordens da necessidade, da demanda e do desejo constituem discernimento imprescindvel. A necessidade expresso do instinto puramente biolgico, um apetite que surge do prprio organismo vivo e que se satisfaz, temporariamente, quando atendido. A particularidade do sujeito humano que ele nasce em estado prematuro e , ento, incapaz de satisfazer suas prprias necessidades. Sua competncia lhe permite, no entanto, lanar um apelo a Outro humano por amparo. Este Outro, ao atender-lhe o apelo, logo o viabiliza como demanda. A demanda , em

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ltima instncia, uma demanda de amor a este Outro, esperando realizar com ele a unidade perfeita do ser. A demanda se estabelece pela fala. Falar demandar, demandar amor ao Outro. no prprio limite da fala, ou seja, no limite da articulao entre necessidade e demanda recobrimento da ordem da necessidade que vemos depreender-se o desejo. H, desde o incio, uma marca trgica no desejo. Se considerarmos que a tragdia sempre a histria de uma simbolizao e, ao mesmo tempo, que o que a move justamente o impossvel de simbolizar, haveria uma aproximao deveras significativa com a prpria condio de desejo colocada em causa pelo dispositivo psicanaltico. Este impossvel de simbolizar, impossvel de ser recoberto pelo recurso linguageiro prprio do humano, circunscreve uma dimenso da experincia humana da qual nada sabemos: a morte. Mas a morte no uma questo de destino, de destino humano? Destino que nos anunciado desde o incio e para o qual, como nos informou Freud, no temos registro que se efetive? A morte constitutiva da ordem simblica, uma vez que o smbolo, ao ocupar o lugar daquilo que simboliza, equivalente morte do que representa. Para Lacan, o espao em que se consuma a tragdia foi denominado espao entre-duas-mortes. A primeira morte a morte fsica do corpo, uma morte que pe fim vida humana, mas no aos ciclos de corrupo e regenerao. A segunda morte a que impede a regenerao do corpo morto, no ponto em que so aniquilados os prprios ciclos de transformaes da natureza. Um dos desdobramentos da idia de espao entre-duas-mortes como o da consumao do trgico nos indica que este espao tributrio dos limites da prpria identidade: das razes de viver e, portanto, de morrer. A tragdia nos apresenta o humano e o interroga nas vias da solido, atravs da figura do heri, que comparece situado numa zona em que a morte invade a vida. Freud, como sabemos, problematizou com Sfocles (dipo) a castrao e de seu efeito produtor de desejo. Lacan, por sua vez, articulou Psicanlise a idia heideggeriana do ser-para-a-morte, marcando a incidncia subjetiva da morte. Que deslocamento se opera nessa passagem da castrao para a morte? na qual temos como desdobramento o limite do atendimento desta demanda amorosa e sua impossvel vocao de buscar o

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Possivelmente um deslocamento que est inteiramente contido na teoria do desejo, que sobredetermina a morte singular pela identificao do desejo com o desejo de morte. Nesse movimento, o desejo no mais limitado pelos impasses da castrao, mas triunfa em seu reinado absoluto. A humanizao efetuada pela castrao reiterada, e em parte negada, pela irredutibilidade do heri trgico, que recusa seu destino no exato momento em que parece aceit-lo. O desamparo radical torna-se triunfo do desejo. O desejo de morte transforma-se na morte negada. A fidelidade ao desejo, levada s ltimas conseqncias, nada mais seria do que a expresso do desejo derradeiro: o desejo de morte. A negao da morte deixa de ser o triunfo da morte para ser o triunfo sobre a morte. A experincia psicanaltica decerto trgica, pois que perpassada por um conflito irredutvel. O sujeito falante no pode jamais superar sua prpria castrao; sua diviso e sua alienao fundamentam seu desejo numa perda irreversvel. Mas o desejo puro , afinal, aquele mesmo que desemboca no sacrifcio e no assassinato de tudo o que objeto do amor em sua ternura humana? Notem que o que se coloca no mais seria, ento, da ordem do luto de uma perda, mas sim, da ordem do sacrifcio, do assassinato e do extermnio. E esta a pergunta que a tragdia nos lana entre-duas-mortes. Na dimenso trgica, tal como se verifica nos mitos, a relao da ao com o desejo que a habita se exerce na perspectiva de um triunfo da morte. Nessa lgica, no h lugar nenhum para uma renncia que deixe o objeto de lado, ou que o deixe existir sem uma apropriao mortfera. H, nessa perspectiva, a iminncia de se afirmar sobre a tica da Psicanlise, sobretudo quela que se pretende promotora de uma investigao sobre o desejo, em relao ao qual o sujeito no deve ceder: a Psicanlise no uma escola da fatalidade. H, nisso, uma definio do desenrolar da anlise. Existe um tempo da anlise, que consiste em perseguir at o fim o agrilhoamento do desejo pelo significante, isto , o destino, ou seja, ver como o significante determina o desejo. Mas, h de se pensar num outro tempo, um tempo no qual se possa encontrar uma maneira prpria de pertinncia comunidade humana. Para Lacan, uma anlise pode levar o desejo a uma nova condio, condio esta que ele denominou

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desejo do analista:

O desejo do analista no um desejo puro [eis a o ponto essencial, aquele que, a meu ver, desata, desagrilhoa o desejo do analista desse tipo de vnculo nico com o desejo]. um desejo de obter a diferena absoluta, aquela que intervm quando, confrontado com o significantte primordial, o sujeito vem, pela primeira vez, posio de se assujeitar a ele. S a pode surgir a significao de um amor sem limite, porque fora dos limites da lei, somente ele pode viver . (Lacan, 1964)

Se considerarmos que o desejo em ato que comparece encenado na tragdia possa estabelecer-se como ato de enunciao na constituio de uma nova forma de lao social, estaria lanada a perspectiva de que tenhamos nos servido do trgico do desejo para refazer uma aposta na vida, ao consider-la finita, mas possvel, e at com uma certa graa. A ironia que a resposta possvel talvez esteja na prpria condio de se fazer a pergunta sobre o desejo. Zizek (1992) relata uma historieta, qual denomina um Witz hegeliano, que retoma, de maneira exemplar, a lgica da verdade surgindo do engano, isto , da verdade que coincide com o caminho para ela mesma.

Assimsegueanarrativa: numtrem,estosentadosumpolonseumjudeu.Opolonsse remexe por algum tempo, irritadio, com alguma coisa a afligilo e, finalmente, no conseguemaisseconter,explodeeperguntaaojudeu:Digame,comoquevocs,judeus, conseguemtirardaspessoasatoltimocentavo,e,assim,acumularriqueza?Ojudeulhe responde:Bem,eulhedirei,masnoemtrocadenada;dmecincozlotys.Depoisde receberamoeda,elecomea:Voctemquepegarumpeixemorto,cortarlheacabeae despejarasvscerasnumcopodgua.Quandoaluaestivercheia,temqueenterraresse

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copo nocemitrio...Ea?,perguntaopolonsavidamente,seeufizertudoisso,vou enriquecer?Notodepressa,respondeuojudeu,issoaindanotudo.Massevoc quiseraprenderoquevemdepois,dmemaiscincozlotys!Depoisderecebernovamente umamoeda,ojudeucontinuaahistria,elogotornaapedirdinheiroetc,atquefinalmente opolonsseenfurece:Vocmesquinho,estmesmopensandoquenorepareinoque querdemim?Nohsegredonenhum,vocsquerpegartodoomeudinheiro!Ojudeu lherespondetranqilamente:Poisento,voccompreendeucomoqueosjudeus. Trata-se, ento de nos situarmos: a oferta de espao, tempo e suporte para que algo prprio ao analisante se produza a partir da condio da ignorantia docta do analista, que se faz sobre o eixo presena-ausncia, a cada sesso e ao longo de cada sesso, que sustenta a existncia de um sujeito suposto ao saber. O inconsciente considerado como um saber que no se sabe, tem, na repetio, a expresso mais cabal disso, e, no dispositivo da psicanlise, o maior aliado para produzir um saber sobre este saber; uma voz que d voz voz inconsciente.

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DA INSTABILIDADE FINANCEIRA DO APOSTADOR (APOSTA-DOR?)

A sublimao eleva o objeto dignidade da coisa. Jacques Lacan

A possibilidade de haver graa foi expressa, nas pginas antecedentes,. como uma certa graa. No encaminhamento dado, uma certa graa s pode ser concebida como sendo da ordem da surpresa, do imprevisto. Aquela graa que resulta da conjugao de estranhamento com familiaridade e que, desta forma, convoca experincia humana uma beleza possvel no logro da certeza, da garantia de sentido e da prpria aspirao pela eternidade. Se, como tambm j apontado, o Witz foi proposto como paradigma da prpria condio daquele que assumiu seu destino trgico em uma anlise, foi justamente por contar com este mesmo elemento surpresa que est contido na frmula que produz o Witz. Isto algo que ainda se pretende levar a termo neste trabalho. Mas, antes, ainda cabe levar um pouco mais adiante o aspecto irredutvel da angstia, no s como o elemento que pulsa no Witz, na fala, na vida e que pega o heri trgico de calas curtas, mas tambm como aquilo que, ao mesmo tempo, nos pega de surpresa e nos faz passar pela experincia chistosa que conjuga estranhamento, reconhecimento e novidade, a cada vez que, por exemplo, ouvimos uma piada ainda que o faamos pela centsima vez. Nesta perspectiva, foi feita a articulao entre angstia, Das Ding (A Coisa) e o objeto pequeno a (resto d'A Coisa). Foi, ento, apontada a funo do fantasma fundamental como anteparo entre a apresentao do Das Ding materno e a possibilidade do filho representar algo desta experincia, ou seja, de poder tomar distncia desta Coisa materna, diante da qual nada poderia ser dito, o que lhe significar a condio de advir como sujeito e a produo do objeto pequeno a, como novo estado do Das Ding, agora

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articulado ao seu recurso linguageiro.

O Witz um recurso linguageiro especfico. possvel perguntarmos em que momento da estria de nossa relao com a linguagem passa-se a ter condio de operar chistosamente. E at mesmo, em que momentos alguns perdem esta possibilidade de vista, ou nem mesmo a constituem, abraando, assim, a causa do sintoma neurtico ou da loucura psictica, ou ainda do cinismo perverso. A relao que cada um mantm com a palavra que fala o que se coloca em jogo aqui. Na fala, a linguagem est ao mesmo tempo a servio do adormecimento de um sentido e de sua prpria denncia. O sentido evitado est ali mesmo, simultneo sua dissimulao. Esta a prpria definio da formao de compromisso, de conciliao entre as diferentes tendncias presentes em cada fala. Se o sentido evitado no pode comparecer, nem mesmo como entrevisto, como o no caso do Witz, no haveria graa possvel. Nesta circunstncia, o elemento que causa surpresa comparece como o elemento mais perigoso e mais indesejado de toda a experincia, e este elemento passa a ser combatido pelos diferentes recursos de defesa com que cada um conta. A surpresa substituda, nestas experincias, por uma idia de profecia catastrfica, fazendo do futuro, antecipadamente, um contexto preenchido. Poderamos cham-la de profecia auto-cumprida? No seria este um dos efeitos do que chamamos fantasma fundamental, pela via da atuao ou da passagem ao ato? Tomar o caminho que levaria do drama ao Witz, como direo do tratamento da perspectiva psicanaltica, apenas parte do que se apresenta aqui. A apresentao didtica para o desenvolvimento desta idia de percurso no pode deixar escapar o fato de que a temporalidade envolvida na experincia analtica conjuga, das mais diversas maneiras, as formulaes destacadas atravs das figuras do drama especular: o trgico da existncia e a palavra espirituosa do Witz. De fato, como num jogo de xadrez, o incio e o fim da partida j se encontram ali articulados, desde a primeira jogada e em cada uma das jogadas subseqentes. Da mesma maneira, numa anlise, podemos reconhecer como, muitas vezes, o trabalho do Witz o que deflagra a condio trgica do drama

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encenado pelas palavras do analisante. Por sua vez, justamente a encenao especular, imaginarizada, do drama o que viabiliza o comparecimento do elemento surpresa que faz o Witz e, com isto, sua admisso, desta vez, no contexto ldico, de jogo. No por isso menos efetiva ou vigorosa, tal incluso ldica pode constituir um dispositivo para o exerccio de uma nova forma de relao do falante com a angstia envolvida em seu trabalho de analisante. Lembremos que a psicanlise , justamente, um dispositivo, um artifcio disposto para o trabalho psquico. Assim, possvel acrescentar que talvez o carter de jogo opere como condio para o analisante suportar, sustentar e freqentar o terreno trgico da experincia de anlise. De certa forma, preciso que se diga aos partidrios da idia de que a psicanlise demorada demais para nossos dias: quem suportaria esta experincia [de anlise] se fosse mais rpida? O apressamento gerado pela prpria abertura do inconsciente, efeito da experincia de anlise, j , por vezes, demasiado. Seria o caso de pensarmos que este apressamento seja um elemento a ser manejado pelo analista na direo do tratamento, em prol das condies de suportabilidade do grau de angstia (afeto/afetao) envolvido, e com o qual o analisante capaz de operar. Talvez esta seja uma das maneiras de compreendermos a idia de transferncia como um dispositivo de tempo... a ser manejado. E na clnica...

Como expresso de sua condio falante, logo encontrou a ignorncia do que dizia e o reconhecimento de que aquilo que ignorava pertencialhe... Dura prova do inconsciente. Muito fcil admiti-lo teoricamente, mas muito duro, quando Isso passa pelo div e pela carne... Em sua anlise, a me fala sobre sua preocupao com a filha, a quem chama de nen... Nen tem quatro anos e passa o dia com a av, enquanto ela, o marido e o pai trabalham... Moram todos juntos... Compraram e reformaram um apartamento para onde se mudaram, mas a nen no se habituou. Voltaram para a casa dos pais dela, onde j haviam morado durante a preparao do apartamento que no se viabilizou

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para eles. Fica pensando quando a filha bater asas...Ela dever estar de acordo...Considera que se no for assim vai ser insuportvel... Esto cogitando fazer nova tentativa de que nen v a escola... H um ano ela chegou a freqentar escola por uma semana, mas no quis ficar... Nen anda se masturbando muito e o pediatra receitou vermfugo... Ela achou meio estranho, mas resolveu tomar uma dose (a anual) tambm... Est tudo basicamente sobre controle, at que a analista lhe diz: - Mas voc no acha meio perigoso? Ento, pergunta: - O que? - Bom, se a nen for para a escola, possvel que ela aprenda a escrever e at a ler, a se relacionar com outras crianas...Voc no considera isso muito perigoso? ... Nesse momento, gargalha... - A nen tem um nome? - Tem. Jane.

Viver pode ser perigoso demais quando as surpresas contundentes presentes nas miudezas do cotidiano tm que ser caladas. Como disse um psicanalista baiano que conheo: No d para desfritar um ovo. Se vivemos l, nas miudezas, o custo de no estar onde nos encontramos no seria por demais alto?

Um rapaz me procura para anlise ao voltar do exterior, onde esteve morando por ocasio de um curso de ps-graduao. Logo que chegou, foi morar com um casal de amigos a quem chama de roommates... Num dado momento, e depois de algumas ocorrncias domsticas entre os trs, o casal resolveu procurar um apartamento s para eles. O

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rapaz, ento, aceitou o convite dos pais para morar na casa deles, j que o irmo acabara de se casar e havia um quarto disponvel... Chega sesso e comenta que, antes de voltar para o Brasil, o tema de sua anlise daquele momento girava, justamente, em torno de seu retorno para perto dos pais. Comenta que a primeira vez que saiu da casa dos pais era muito jovem... Menciono: - Foi quando voc foi morar com seus avs... - , com meus avs paternos. Era uma provocao, pois minha me no suportava meus avs paternos... - Ento, ir para a casa de seus avs paternos era uma maneira de dar continuidade relao que tinha com sua me... - , de certa forma significava continuar em casa... Bom, depois eu fui para a casa dos meus avs maternos. Eu pensava morar sozinho, mas meu av disse que preferia que eu morasse com ele a eu ir morar sozinho... - O seu av preferiu algo para voc fazer? - Na verdade, minha me pediu isso a ele e ele a mim...Minha me passou a ir l mais...Na verdade, eu morava l e levava minha roupa para lavar na casa da minha me... , no precisa nem considerar isso simbolicamente...Eu estava concretamente ainda na casa deles... Depois eu fui para fora, para fazer o MBA... - Voc havia dito que considerava este MBA principalmente um sonho que seu pai tinha e no realizou... - ...

Voc falava sobre volta para casa de seus pais...Alguma vez voc ... para sair de algum lugar

saiu da casa de seus pais? ...

condio estar onde se encontra...

J algumas situaes simplesmente no permitem mais angstia do que a que j se faz presente. Trata-se

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quase do movimento contrrio, ou seja, manter pelo menos as narinas para fora daquela inundao ou da presena acachapante de terror. Talvez nesses casos, constituir um drama especular o melhor que se pode esperar. A melhor aposta para haver possibilidade de jogo futuro. Especular a possibilidade de construir na borda do abismo uma historieta edipiana qualquer que se tenha notcias naquela biografia. Afinal, sob o julgo da castrao, por mais que esta fira a quem ferir, h tambm um redimensionamento da presena da Coisa, que comparece no mais por ela mesma. Quando se pobre de recursos simblicos, preciso fazer sopa de pedras. que se tem. De qualquer forma, trata-se de capitalizar o parco recurso

Uma jovem senhora, me de trs filhos, recm-separada encontra-se em anlise. Ao longo de sua histria amorosa, cuidou vigorosamente para no se comprometer demasiadamente com seus pares. Enquanto esteve casada por vrios anos, sempre tratava de ter namorados paralelos, de modo que sempre tinha um plano B. Esta frmula de existir articulava-se tambm em sua queixa: no sentia pertencer s coisas sua volta. Esta falta de pertencimento era vivida de diferentes maneiras. Algumas vezes, vinha muito desintegrada, em grande pnico. Em outras, queixosa e infantilizada. Por vezes, disposta ao trabalho, de tal forma que movimentava significativamente as questes que haviam estado presentes ao longo do trabalho, mas que pareciam no estarem sendo escutadas por ela, at ento. Como conseqncia desses ritmos, foi possvel, entre vrias outras coisas, arriscar reconhecer algo de seu desejo empenhado em uma relao com um homem que lhe parecia efetivamente significativo e que admitia que elegera. No havia plano B e no havia garantias para o plano A... Chega para a sesso aos prantos. Fico atenta para o que se apresenta ali, pois quando apresenta um funcionamento muito primrio algumas

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vezes se tratava de experincias para as quais parecia veementemente lhe faltarem recursos, mas justamente o contrrio se sucede: subitamente comea a encenao de um drama por demais histrico, demandante, prenhe dos recursos simblicos que finalmente dispe e, portanto, promissor... O candidato eleito no comparecera para cumprir o mandato e no havia suplente... , acontece! Ouvi-a em silncio... Porque muito sofrido mesmo... a frustrao ... Suportar que o outro outro... uma bruta ferida narcsica! Mas no esta a condio que nos dada para advir como sujeitos de desejo?A de suportar a diferena... claro que o que se passava ali implicava uma outra cena, aqum e alm da cena observvel ou at mesmo nomeada... Mas, mesmo que a piada no esteja no texto, mas, sim, no que se pode entrever no texto, isto no significa que o texto seja menos imprescindvel, pois se no h desenvolvimento do texto do chiste, no se faz possvel o jogo velamento-desvelamento, cuja produo a surpresa que deflagra a falta de sentido a ser admitida como parte da existncia e tambm como condio do sentido possvel. - Mas, Fulana (chamo-a pelo nome), s porque voc resolveu apostar na loteria o prmio deveria ser teu? Ela, ento, conjuga um sorriso ldico...com um ar de que merda!

O carter ldico, de jogo, , ento, a conquista de um campo onde coisas muito srias da existncia podem ser tratadas. De certa forma, poderamos dizer que este campo se funda com a queda da expectativa ou da convico de que o sentido justo se faa pela via da circulao dos bens, ou seja, pelo acesso que algum pudesse ter aos bens que completariam o ser. Esta passagem de queda de convico corresponderia, por assim dizer, ao que fora apontado anteriormente como a primeira morte envolvida na fundao do campo do desejo, e tambm do trgico, do espao entre-duas-mortes, tal como foi proposto por Lacan (1959), no seminrio livro 7, intitulado A tica da psicanlise. Esta primeira morte

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situaria o humano em sua experincia mortal, pela via do limite contido em sua prpria condio corporal precria. A angstia mobilizada , ento, de morte e radicalidade, mas, ao mesmo tempo, permite um movimento adiante, em direo ao que seria, na lgica proposta, a segunda morte. Talvez como sada insistncia da expectativa de imortalidade, prpria do inconsciente, edificar-se-ia um novo status para o objeto que poderia vir, ento, em socorro ao desamparo estabelecido na experincia anterior [a primeira morte], a saber, o Belo, ou ainda, o objeto sublime que, pela fascinao que exerce sobre o humano desamparado, oculta-lhe sua face de horror, ou seja, o fato de ser ele mesmo o ressurgimento da Coisa inominvel. Mais uma vez, F. Schlegel nos lembra algo muito interessante para a presente discusso, a saber, que o Belo aquilo que ao mesmo tempo atraente e sublime19. Para organizar os elementos estabelecidos at este ponto da argumentao Schlegel e seguir ainda um pouco adiante na perspectiva de situar a operao do Witz como condio instaurada na e para uma anlise e localizvel nos diversos momentos desse percurso, podemos fazer uso do seguinte esquema:

[witz][witz] Drama Trgico Witz

Necessidade[Demanda]

Desejo Serparamorte

entreduasmortes 1Morte2Morte DasDing OBEMOBELOa

19

Schlegel (1997)

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[Anlise]

importante observar que a segunda morte, a que instituiria, delimitaria, um espao entre-duas-mortes justamente a morte do Belo, do sublime, mas tambm do estado de siderao do sujeito humano, sustentado pelo fascnio exercido pelo Belo. No seria exatamente a este ponto que o heri trgico prope levar sua ao? Ao fim da prpria possibilidade de ressurgimento do que o fascinou? A tarefa no seria de to grande monta justamente pelo enfrentamento do terror advindo da presentificao de Das Ding, oculta, velada pelo Belo ou pelo sublime? Finalmente, A Coisa, da qual se tomou distncia, nem por isso esteve to distante. Talvez, ento, seja o caso de considerarmos que a Coisa materna produza, alm da angstia radical j mencionada, tambm fascinao. Poderamos reconhecer neste trajeto de enfrentamento d'A Coisa, em seu duplo efeito de terror e fascinao, a idia que vigora no campo da experincia de uma psicanlise como sendo o do enfrentamento envolvido na travessia do fantasma. E, tambm, que tal experincia talvez s seja possvel no dispositivo da anlise caso sua condio de jogo, de contexto ldico e vigoroso, seja assumida. A condio desejante de cada um, para cada estrutura clnica, oriunda da posio assumida no prprio fantasma fundamental. Este o partido que se toma aqui. A travessia do fantasma, tal como se considera num percurso de anlise, talvez possa ser equiparado ao percurso trgico, mas a pergunta : qual a condio de reencontrar a res depois disso? O que foi modificado de sua condio humana? Em relao ao desejo somos errantes, como dipo em Colona. interessante que l ele est cego, o que o preveniria quanto ao fascnio e a siderao da imagem. A imagem , ento, submetida sua condio de escuta, o que lhe confere o recurso da intermedio da palavra na relao com os objetos.

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DO CRDITO: DO EMBARGO VOZ

Entendimento esprito mecnico, Witz esprito qumico, gnio esprito orgnico. Fredrich Schlegel

Para alguns, a psicanlise consiste numa prtica que envolve compreenso, acolhimento e ampliao de conhecimento prprio. Tais so os elementos que muitas vezes encontramos tambm nos ideais humanistas De certa forma, tomar como referncia a operao de Witz para a experincia analtica andar na contramo desses ideais, uma vez que, para haver Witz, no se escapa da convivncia com o estranho e o enigmtico contidos no inconsciente. Nesta angulao, trata-se, aqui, portanto, de freqentar de forma privilegiada o umbigo do sonho, da fala, dos sentidos. Se a situao por que no dizer trgica deflagrada numa anlise comparvel quelas onde se correr o bicho pega, se ficar o bicho come, a idia de manter com o bicho uma relao, um dilogo. Relacionar-se com o bicho no tentar humaniz-lo, mas inclu-lo como elemento da relao, em suas prprias condies de expresso. Talvez o contexto da anlise constitua a distncia vivel para o desenrolar deste relacionamento. Porque j podemos desconfiar que o bicho do qual se trata o prprio Das Ding, com o qual melhor no estar cara-a-cara, sem intermediao. Mas, numa anlise, a aproximao e a intermediao junto Coisa ou ao bicho so, respectivamente, experimentadas e mantidas pelas palavras faladas em cada sesso, operaes s quais se pretende aqui atribuir um funcionamento de Witz. Mas, se o Witz pode ser reconhecido nesta posio para uma psicanlise seria porque esta, como um tratamento pela fala talking cure , revelou-se como uma prtica que leva a palavra falada sua exausto.

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nesta perspectiva que se poderia considerar a aproximao entre a operao que realiza o Witz com a operao que se busca produzir, numa anlise, para a produo de novos sentidos. Tomando em considerao o que foi exposto at este ponto do trabalho, proponho retomar a aproximao do Witz com a anlise atravs das figuras do desatendimento, da incompreenso, e,mais uma vez, da ignorncia, e do incmodo. Parece-me sustentvel a afirmao de que o Witz e a operao analtica passem necessariamente por estas condies para se efetivarem. H um significante que circula muito entre os que praticam a clnica que sempre me chama ateno. Trata-se da idia de atendimento. Convido algum para o cinema e posso ouvir: agora eu vou atender, mas depois das nove eu no vou atender mais ningum, a eu posso..., ou num recado da secretria eletrnica do consultrio: Oi! Voc deve estar atendendo agora, mas quando voc no estiver atendendo me liga, ok? Sempre fico pensando a que ou a quem eu estaria atendendo. Sim, porque me parece mais reconhecvel, em meu ofcio de analista, a sustentao de um certo desatendimento. Para diz-lo rpido, de um desatendimento da demanda de amor do analisante. Ento, se o analisante pede um copo dgua a gente no d? Vejam, o desatendimento aqui algo alm e aqum do pedido de um copo dgua, e que, ao mesmo tempo, nada impede de estar em jogo inclusive num pedido como esse, mas no necessariamente. A questo o pedido de comunho. Est colocado que o analista no comungue com o analisante, no comungue dos sentidos que habitam o ser falante que est diante dele numa anlise. Abster-se da sugesto, conforme nos ensinou Freud, no equivale s a no dizer ao analisante se ele deve casar ou comprar uma bicicleta. Implica, a cada momento, no decidir sobre o sentido de uma palavra ou circunstncia que venha a ser falada em anlise, e que, l, atravs do analista, esse sentido possa ser escutado pelo prprio analisante. Neste contexto, no cabe contar com a existncia do subentendido fala, que seria nada mais que um jogo de fill in the blanks, do texto proposto pelo analisante com o contedo do analista. Nem poderia ser diferente, j que nem todos os volumes das obras completas de todos os autores em Psicanlise permitiriam ao analista ter conhecimento direto do inconsciente do analisante.

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Para que o analisante produza um saber sobre sua prpria condio e sentido, so necessrios tempo e sustentao do espao de no-saber por parte do analista. Para algo ser da ordem do Witz, tambm se faz necessrio o desatendimento, no sentido habitual, de quem o escuta; se faz necessria uma certa suspenso do sentido que seria o habitual, havendo, por consequncia, um outro desatendimento, o do sentido complementar esperado. Isto nos conduz diretamente questo da incompreenso. A linguagem condio para anlise e para o Witz tambm. A fala habitualmente tomada como instrumento de comunicao. Uma comunicao bem sucedida aquela que se torna clara, criando a iluso de que o que foi dito e o que foi ouvido coincidem, so a mesma coisa.

Certa vez, ao entrar na sala para sua sesso de anlise, olha para um vaso com flores artificiais e pergunta analista: So verdadeiras? A analista diz: Sim, so verdadeiras...

Vejam que curioso. Numa anlise, todo o trabalho se desenvolve a partir da deflagrao de que justamente no haja coincidncia entre o que se ouviu e o que se fala na sesso, e, ainda, que o que se fala na sesso escutado diferentemente pelo analista diferentemente do que se pretendeu dizer, mas que tambm est dito. A prpria maneira do analisante ouvir a si prprio, as palavras que pronuncia, fica modificada pela experincia de anlise. Ou seja, ele prprio fala e escuta algo diferente do que queria dizer. Deste modo, se o analista atende e compreende, ele nem sequer abre o campo da psicanlise, isto , ele (analista) no d voz voz inconsciente um saber que no se sabe, e considerado, aqui, estruturado como linguagem. Quando o Witz comparece numa situao qualquer, podemos notar que houve tambm uma ruptura na ordem da prpria forma de compreenso, que houve um deslizamento de sentido para o contrabandeado,

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o inesperado e at o descabido. Paradoxalmente, ento, muitas vezes, a dimenso chistosa traz tona um certo agravo da situao apresentada, que, na cena cotidiana, poderia passar sem ser notado, sem criar qualquer constrangimento ou convocao.

Era incio do ms, incio da sesso, quando diz analista: Olha, as trs ltimas sesses do ms eu no vou ter como pagar no dia, mas no incio do ms eu te acerto... A analista ento pergunta: Voc me acerta?

Podemos acrescentar, assim, que a condio para desatender e no compreender algum seja suportar a prpria ignorncia. Talvez esta seja a maior conquista que o analista pode fazer em sua prpria anlise. Suportar sua prpria ignorncia, o que lhe permite se surpreender, estranhar o mundo, a si e aos outros, sem receios. Quem poder suportar o Witz, viver com Witz, se no puder suportar a irnica condio da prpria existncia? A ironia da vida, e que se encontra presentificada numa anlise, e que cabe tomar numa perspectiva de Witz, que o melhor que pode acontecer, parafraseando Heinz Kohut, que a morte nos pegue vivo!!! De todo modo, quando a palavra que nos serve to bem, ela fica colapsada em seu prprio limite, em seu prprio umbigo, algo de novo pode surgir. Mesmo que seja um novo ... de novo.

Aproveitemos uma vez mais as idias de F. Schlegel (1997) sobre o Witz:

Um achado chistoso uma desagregao de elementos espirituais, que, portanto, tinham de estar intimamente misturados antes da sbita separao. A imaginao tem de estar primeiro provida, at a saturao, de toda espcie de vida, para que possa chegar o tempo de a eletrizar

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de tal modo pela frico da livre sociabilidade, que a excitao do mais leve contato amigo ou inimigo possa lhe arrancar fascas fulgurantes e raios luminosos, ou choques estridentes.

Assim chegamos ao incmodo. Respondendo a Esculpio1120, Freud j avisara que a Psicanlise no seria nem tuto, nem cito ou jucunde21. Por outro lado, j foi expresso, neste trabalho sobre a experincia de anlise, que no se trata de uma clnica da fatalidade. Talvez uma medida possvel para tratar a questo seja a do incmodo, pois que tal medida coloca em perspectiva as idias de que a dor um capital de gozo e que, portanto, em uma psicanlise, est proposto tornar-se um aposta-dor. Se h algo que o neurtico ou j descobriu ou descobrir logo no incio de sua relao com a psicanlise, isto , quando chega a uma psicanlise, que extirpar algo prprio no faz com que este algo desaparea. Ao contrrio, faz com que este algo s se torne mais iminente, mais insistente, e que se intrometa em tudo de sua vida. De certa forma, h algo que j vem incomodando e por isso mesmo que o candidato anlise est l, diante do analista. claro que seu pedido de que se mate o bicho que est correndo atrs dele(a). O que o candidato(a) no suspeita que a proposta ser de falardo bicho, muitas vezes se aproximar dele, at mesmo falar com ele. Alguns retomam, saem apressadamente para retomar a corrida antes que o bicho pegue. Incomodados, se perguntam: Como que este cara [analista] pode comer maionese de salmo?

Um indivduo empobrecido tomou emprestado 25 florins de um prspero conhecido seu, aps muitas declaraes sobre suas necessitadas circunstncias. Exatamente neste mesmo dia, seu benfeitor reencontrou-o em um restaurante, com um prato de maionese de salmo frente. O benfeitor repreendeu-o:Como? Voc me toma dinheiro emprestado e vem comer maionese de salmo em um restaurante? nisso que voc usou o meu dinheiro?. No lhe compreendo, retrucou o objeto deste ataque; se no tenho dinheiro, no posso comer maionese de salmo;
20 21

FreudemSobreapsicoterapia(1905). Daexpresso,nooriginal,emitaliano:Tuto,cito,jucunte(Freud,1905 Sobreapsicoterapia) [Seguro,rpidoe agradvel].

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se o tenho, no devo comer maionese de salmo. Bem, quando vou ento comer maionese de salmo? (Freud,1905)

Contrariamente aos propsitos humanistas, a proposta de freqentar aquilo que ficou desumanizado pode parecer crueldade, mas concordo com Lacan sobre o sentido da desconfiana que os filantropos merecem. Para que cada um possa vir a dizer ao que veio, condio assumir o prprio incmodo e, como prescreve o provrbio (o Witz?): os incomodados que (se) mudem. Ainda que isto tenha mais a ver com as maneiras prprias de cada um ficar... De certa forma, esta idia tambm contraria os preceitos cristos que esperam que um possa dar conta do outro, do que do outro, e que, se no o faz, porque egosta, quando o que est em jogo justamente o contrrio: deixar o prprio narcisismo morrer um pouco, para que o outro exista e para poder existir tambm. Algumas vezes, como a stima arte anunciou, a morte nos cai bem. H, nessa perspectiva, uma aposta no s nos recursos que se tem para assumir e responder por um campo prprio de experincias, embora no as controle, mas tambm, uma aposta na competncia do prximo de fazer frente sua prpria existncia, j que a conjugao de recursos e precariedade varivel, mas est colocada para todos. Como j cogitado, o analista que tem sua prpria aposta, no caso de uma anlise sob sua direo assume o lugar do crupier. A banca ganha e importante que jogar tenha valido a pena para o joga-dor/ apostador. De mais a mais, sobre o incmodo que j existia e que pode ser sustentado numa anlise para ser interrogado, para saber do que se trata, nada mais coloca em cena do que o que Freud chamou transferncia. Para continuarmos com Freud (1915) e sua discusso sobre a transferncia:

Seria exatamente como se, aps invocar um esprito dos infernos, mediante astutos encantamentos, devssemos mand-lo de volta para baixo, sem lhe haver feito uma nica

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pergunta. Ter-se-ia trazido o reprimido conscincia, apenas para reprimi-lo mais uma vez, um susto. No devemos iludir-nos sobre o xito de qualquer procedimento desse tipo.

Em seu Seminrio 8, tambm sobre a transferncia, ao comentar O banquete de Plato, mais precisamente a passagem em que Alcebades chega atrasado, alcoolizado, fazendo todas as declaraes de amor a Scrates, como se estivesse fora de si, Lacan sublinha algo muito interessante na posio assumida por Scrates, a quem podemos equiparar do analista:

A atitude de Scrates, ou aquilo que se desenvolve diante de ns como sua coragem, constituda de uma profunda indiferena a tudo o que se passa em torno dele, ainda que fosse o mais dramtico. Assim, uma vez franqueado todo o final desse desenvolvimento, que culmina com a demonstrao de Scrates como ser mpar, eis como Scrates responde a Alcibades: voc me d a impresso de estar perfeitamente lcido. De fato, sob o abrigo de um no sei o que digo que Alcibades se expressou. Scrates, que sabe, lhe diz: voc me d a impresso de estar perfeitamente lcido (...), quer dizer, ainda que esteja embriagado, leio em voc alguma coisa. E o que?22 . Ento, para Scrates, o que Alcebades declara vale. O que Alcebades declara feito como uma tentativa de livrar-se de seu prprio incmodo e Scrates no o dispensa do fato de que, independentemente de ser ou no bem sucedido nisso, o que ele fala vale e cabe a ele [Alcebades] responder. Trata-se da sustentao de um limite que, sim, tenso, mas que encaminha uma pergunta que convoca o outro para continuar o percurso, mas no sem ter que declarar ao que veio num simpsio sobre o amor. Assim como em O banquete, numa psicanlise, o que o analisante fala vale e, por isso ele, chamado a responder. Cabe, para este contexto, a sustentao de um limite no menos tenso. Como sugerido
22

Nooriginal:La actitud de Scrates, o lo que se desarrolla ante nosotros como su coraje, est formado por una profunda indiferencia a todo lo que ocurre alrededor de l, aunque fuera lo ms dramtico.As, una vez franqueado todo el fin de ese desarrollo donde en suma culmina la demostracin de Scrates como ser sin igual, he aqu como Scrates le contesta a Alcibades: "Me das la impresin de tener toda tu cabeza". Y de hecho es el abrigo de un "no s lo que digo" que Alcibades se expres. Scrates, que sabe, le dice: "me das la impresin de tener toda tu cabeza (cita en griego), es decir que incluso estando borracho leo en t algo". Y que? (Lacan, 1961)

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anteriormente, h uma tenso ldica envolvida na perspectiva de um trabalho analtico. H de existir, portanto, um clculo de angstia envolvido na direo de uma anlise para que o comparecimento desta tenso/angstia necessria para o trabalho psquico seja suportvel, como num Witz. Seria pela via da palavra, ento, que, numa anlise, talvez se trate de levar a fala do analisante ao seu limite, para que, deste ponto, o ponto do embargo da prpria palavra, surja uma nova perspectiva de voz e de sentido que no poderia s-lo se no fosse pelo percurso que permitiu ir beber no ponto incmodo do prprio umbigo siderante de Das Ding.

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DAROARDAGRAA:ODOMDEDIZER

Sequandodadoacadaumdizeraoqueveioaomundo,apesardistotersidodecisotomadapela condio dedesejodeumoutro,quearbitrousobreseunascimento,nosenonabordadeum abismoqueistofeito.

Acondioparaqueseestejanabordadoabismo, enonoprprioabismo,oquepossivelmente inviabilizariaofeito,sabercontar.Contarimplicaamatemticadaexistncia.Implica contara existnciadooutroedesiprprio,aqumealmdasidentificaesedasconcorrncias.Porsuavez, issodependedaprpriaexperinciafeitadaleiedotempo,oqueconstituiascondiesnecessrias parahaverrupturasediferenascontabilizveis.Tratasedeexperinciasmarcantescomelementos estranhos aoinconsciente [leietempo] equevoinscrever, nessapotnciadeterminante davida anmica,algumascondiesdemanifestaes.

Ocampodessasexperinciasodaexistncia,quesedsempreaovivoeacores,produzindo impactos,reaes,eincluindo,algumasvezesumpoucomais,outrasumpoucomenos,massempre algum sentido. Mesmo quando no se contava, a si prprio na prpria vida, como parte das experinciasvividas,cadaumjestaval,esobreamaneiracomocadaumpodeviraseapropriarde sieasesituarquantoaisso,quesedapossibilidadedesedesgrudarnumaexperinciadeexistncia, comoumdiferentedooutro.

Cabemarcarqueestapassagemimplicaapropriarsedealgo,mastambmperderalgo.Estealgoa

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serdeixadosemprealgumacoisadooutroqueesteveemlugarvitalparasi,umavezqueocupavao lugardoqueaindanopodiaserprprioquelequenosecontava.Desteoutrorestarumadvida impagvel,aserreconhecidaeassumidacomotalporaquelequedelepdeseservireseseparar,de quemserexigidotambmoencerramentodestalinhadecrdito.

Seoqueestcolocadoparaaquelequepodervirasecontarodiscernimentoderecursosprprios, certamentenopoderseguirgastandoporestavia,sexpensasdodommaterno.Dessaforma,seo quelhefoidadopdeserrecebidoporquepassouaserobjetodesuaapropriao,oquepermitiria, ento, que este elemento possa ser empenhado numa busca prpria, talvez por algo diferente, de maneiradiferentedecomofoiadmitidocomoprpriopelaefetivaodorecebimento.

Porvezes,aqueixaneurticaexpressodapermannciaedainsistnciadoneurticonestalinhade crdito,nalinhadecrditodosdonsmaternos.Esseenredofoidenominadoanteriormenteporseu carterdramtico,marcadopelarelaoespecularcomooutro,eque,pelaentradaemanlise,teriaseu cartertrgicorevelado,umavezquesetratadeumalinhadecrditofinita,quenomaisseencontra disposionarelaoanaltica.Destavez,quempassaaserconvocadoaapresentarosrecursospara arcarcomosgastosoprpriosujeitofalante,quelogoterdeflagradodiantedesiseudestinomortal.

nestepontoqueseaventaapossibilidadedeumsujeitoviradaroardagraa,dizeraoqueveioao mundo:apartirdopontoemqueseconta,secontasemgarantias,masnosemseusprpriosrecursos.

Comodissecertavezumacolega,degraasaicaro.estaexpresso,caberiaacrescentar:degraa impagvel.Ento,precisofazerintervir,aqui,umadistinoentreaidiadegratuidade(serde graa)eaidiadetergraa.Istoporquetergraa,emboracustecaroporconjugarumtrabalho queexigeapropriaoeperdaemrelaoaoimpagveldadvidasimblica,permiteoclculode umpreonospagvel,masjliquidado,porimplicaraformulaododom,destavez,daprpria

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presenanavida.E,davidanoimportaoque,donossoser,aneurosevenhaaindaareivindicar parasereconomizado,nogastooupenhoradonosesaivivo.

precisamentesobrequaloespritodaCoisaquesetrata.Comotraodeesprito,agraapode serevocadacomoexperinciaqueatestaaexistnciaemcurso,mesmonaprecariedadedenossoser, oumelhor,justamenteviabilizadaporestaprecariedade.

muito freqente ouvir emanlise, nos momentos mais improvveis, falas que revelam aspectos francamente trgicos da vida de algum e que, no entanto, iniciamse com a expresso engraado,... Por exemplo: engraado como ningum me entendia quando eu pedia algo importante...Deumcertopontodevista,istopoderiagerarestranhezaaumouvintequalquer,que logopoderiapensar:Nossa!Qualagraadisso?

Oquetalveznomereaserperdidodeescutaqueagraaencontraseempoderestarnaposiode quem produz esta enunciao, que, por si s, expressa um descolamento do sujeito em relao encenaorelatada.Agraaestariaempodersesurpreendercomalgumacoisaque,antes,contaria comolquidaecerta,dada,esttica,ouatcomoobjetodequeixaoupnico.Estadmitido,nestedizer, umlugarparaooutro:Podiamnoentender;eainda,umlugarparasi:Algoleraimportantepara mim,emboranotenhahavidoreconhecimentodooutro.Curiosamente,oquepoderiaserescutado nestaformulaoquejnomaisooutroqueseencontraemposiodetalreconhecimento,maso prpriosujeitodestaenunciao.Aclnicanosensinaoquantodegraaeconseqnciaspodehaver emdetectaroespritodaCoisa,queseexpressatosorrateiramente,masque,porvezes,permite separaroregistrodafaltadafaltaderegistro,emproldoprogressodosujeitoqueinteressaauma psicanlise.

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Comolanadoemmomentoanteriordadiscusso,oWitzcomportaotraodeesprito.Tratarseia, ento,doespritodaCoisa?Dagraaaserencontradafrenteaumdestinodescaradamentemortal? Destinotrgiconoqualsomosconvocadosadaroardagraaporprpriacontaerisco?

Discutindo com um amigo, tambm psicanalista, o texto de Lacan sobre A carta roubada, de Edgar Alan Poe, este me confessa com certa presena de esprito, que a afirmao de Lacan de que todas as cartas chegam ao seu destino, sempre o tranqilizara muito at ento e que s naquele momento ele se dava conta do quanto naquela idia no se tratava exatamente de uma boa notcia ou uma notcia fcil de se administrar... Ento acrescenta que sua tranqilidade anterior devia-se idia de que as cartas no ficariam perdidas, por a... [pobre cartas!] ...

O que lhe escapava, no momento anterior, e que depois se revelaria era seu prprio lugar como receptor desuasprpriascartas emcirculao. Aestagraa,ouseja,estnapossibilidadede incluirse no acontecimento, mesmo que isso aparentemente seja mais trabalhoso. De fato, a implicaoquecadaumestdispostoareconhecerparasinooqueinventaagraa,apenasoquea engendracomomovimentoprprio.

Mensagensendereadasaoutrosquecabemserescutadapeloprprioemissor.Eisanossacondio defalantes,sobretudoemsuatomadanodispositivoanaltico.

Semdvida,aidiadeapostadorpertinenteexistnciadaquelequeassumeaapostadacirculao dedons,inclusivedosprprios.Daroardagraaspossvelaosqueassumiramacondiodeser

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paraamorte como possibilidade de existncia. Tratase de uma aposta a fundo perdido, mas que permiteaoapostadorparticipardojogo,comcacifeprprio.Afinal,paraqueserviriaeconomizara vidaeperderagraa?Ficarsemgraaficarimpedidodeestarondeseencontra,constrangidoa desperdiarumgozopossvel,embaraadonasteiasdeumapromessaneurticadegozopleno.

Contudo,talembaraoneurticonoumembaraoqueserealizaporfaltadecompreensooude conhecimento,mas,sim,pordeterminaodeumfuncionamentocifradoemformadeconstituio humana.Isto,porumaconstituiosustentadapelaconvicodequeagraaalgoconcedidade alhures.Deumlugarsideralquedcontadesustentartodasasrelaesentreascoisasdomundoede onde, portanto, podero advir garantias. Siderao, eis a medida! Mas, deixarse siderar ser fulminado,segundoAurlioBuarquedeHolandaFerreira...

Aassociaolivrerevelajustamenteoquoficcionaissoasrelaesentreoselementosdomundo quesoforjadaspelacirculaododommaterno,ecomooqueestemjogoaassunodeuma formasingular,dissidente,desustentaralgumsentido,emmeioatantafaltadesentidoredesvelada tambmpelanovaordemmundial.

Seasoluoparaafinitudedavidanovemdocuporqueosplanetasnofalameosilncioque vemdelnosfazouvirnossaprpriavoz.Aapostaser,ento,decadaum.Decadaumquese responsabilizarpelainscriodeumarespostapossvelquestodaexistncia,daprpriaexistncia, comosuficienteparasefazerjuntarcomunidadehumana.

Muitasvezes,numaanlise,chegaseaoossodaexistncia,aoencontrocoma rochadacastrao. Pontolimite,bordadeabismo,maslugarondesesituaaquelequepoderdaroardagraa:oprprio sujeitofalante.

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ParaGodard,conformeseufilme Nossamsica,amortepoderiaserditadeduasmaneiras:comoo impossveldopossvelecomoopossveldoimpossvel.Talaquestoenvolvidanoquechamado castraopelaPsicanlise. Conjugaodopossveledoimpossvel,acastraonosequipaparaengendrar,nacirculaodedons, o que se legitima comopensamentoprprio. Apossibilidade deumpensamento prprio, em si mesma, expresso da infidelidade para com o dom materno, advindo pela me, da cultura, do simblico,enfim,portudoaquiloqueviabilizouorecursodepensamentoprprioparaalgum.Tal infidelidade,quegeraumcampodesentidopossvelepeloqualsepoderesponder,aconfiguraodo quejfoisituadocomoaassunodeumadvidaimpossveldepagarparacomestedomrecebido.

Nesta perspectiva, a idia de aposta, que permite derivao na figura do apostador, deixa de ser elemento intuitivo para a discusso proposta e exige estatuto de conceito. O conceito de aposta concernecondioedisposiodeinvestimentodeumsujeito,numjogoqueenvolvedelimitaes [castrao/morte/impossvelpossvel]eriscos[recursos/cacife].

Porsuavez,aconjugaodedelimitaoeriscosimpeoestabelecimentodeumoutroelementocom estatutodeconceito,asaber,oclculo.

Seoinconscientenocalcula,porsersempredesproporcional,extemporneo,excessivo,desmedido, alinguagemqueofaz,poisestapodeserlocalizadacomooelementoqueocifra,porjustamente introduzir para este uma certa condio de manifestao, em seu destino humano. Este clculo viabilizadopelasdemarcaesdalinguagemoquefazbordaaoabismo,lugarondejfoisituadaa possibilidadedesedaroardagraa,e,tambm,oquepermitehaverapostaenoquedalivre[no

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abismo].

Podemos,maisumavez,localizaroWitz,nosrecursosdelinguagem,comosendoumparadigmade umclculo[delinguagem],quecontemplaaconjugaodedelimitaoederiscos,dopossveledo impossvel,numaaposta,ento,calculadaparasedaroardagraa.

Numaperspectivaclnica,taisidiasadquiremamaiorimportncia.Apossibilidadedeescutaflutuante porpartedoanalistanosedaria,justamente,pelapossibilidadedoreconhecimento,sobacondiode linguagem,dasmanifestaesqueportariamoardagraadofalanteemanlise,ouainda,oespritoda Coisa,quefrutodapresenadoanalisantenaquiloqueenunciasobresuaexistnciaequepode,neste contextoespecficodaanlise,viraserporeleapropriado?Seassimpuderseradmitida,aescuta diferenciadadeumanalistaseaproximaria,emuito,daquelaquesefaznecessriaparaarealizaodo Witz.

Umavezadmitidoquesempreexistemtraosdemorte,deinfidelidadeededvidasimblicaassumida nopensamentoprpriodequalquerum,proponhoincluirmosesseselementostambmnaviabilizao doWitz,assimcomonaviabilizaodaescutadoanalista.Emambososcasos,servesedalinguagem paradeladeixarvazaroardagraa,apresenadeesprito,quecertamenteexigenoumdom,masa circulaodedonsdissidentesdossentidospreexistentes,previstos,ouatesperados.

Acircunstnciaquefazdafinitudedavidaumaaberturaparaosurgimentodoardagraadaexistncia podesersituadacomoumaconquistadefimdeanlise,masreconhecvel,tambm,desdeoincioda experinciadeumapsicanlise.Estpresente,porexemplo,desdeaquiloquemarcaapassagemdas entrevistaspreliminaresparaaentradaemanlisepropriamentedita.

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Nopercursodeumaexperinciaclnica,quandooanalisandoemquestoacreditatercontadotudo quetinhaparacontar,todassuaspreocupaesesolicitaes,suashistriasecertezassobresi,pronto para considerar a misso cumprida e passar a peteca para o analista que est diante dele, esperandoqueestefaaalgumacoisacomisso,justamentenessemomentoquepodeseinstalara possibilidadedesurgiralgoestranhamenteprpriodestesujeito.

Muitasvezes,nestemomento,surgemdeclaraescomohojenoseioquedizerouachoquej dissetudoouainda,quemaiseupoderiatecontar?,etc..Assim,aindaquediantedeumcerto colapso,nolugarvaziosustentadopelosilncioemsidoanalista,oanalisando,tradopelodesejo, poderviraemitirumdizer,vindodealhures,quevemainterroglo.

O analisando vse, ento, surpreendido diante de seu prprio dizer sobre coisas que no havia previsto,ouquenosabiaquesabiaouquepensava.emsuainfidelidadeaoquetinhaintenode falar ao analista sobreseusofrimento, aotrair oqueadotava comopensamentosobresi, que lhe escapar,deseudizer,algoestranhamentefamiliar,queodeixabeiradoabismo,ondepoderdaro ardagraa.esperadoqueodispositivodeumaanliseoperecomodeflagradordeumclculode linguagemqueexijaacirculaodosdonsdoprprioanalisandoe,paraisso,esteconvocadoase contar. Nolapsocalculadodelinguagem,searado Witz,umaapostafoifeitaporaquelequesefezanalista paraalgum:aapostadequeumsujeitodedesejopdeterestadol,noatodedizerdoanalisando, dadooardagraae,portanto,estesujeitopodesercomputadonaperspectivadecontaresecontarno lao com o outro. Eis a o trao distintivo da concepo de transmisso envolvida no campo da Psicanlise,quesedistingue,precisamente,dequalquerintentodeummerocontgio,tpicodoslaos identificatrios.

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Cabeagregarqueseoanalistaencontraseemposiodetalapostaporqueeleprpriojesteve[ou est]naposiodeanalisando.

Como conseqncia do que foi at aqui argumentado, proponho, ento, ainda um outro vis: a articulaodeterestilocomfazersepsicanalista.Tratasedefazerumaarticulaoatravsde duasperspectivasintimamenteligadas:1)aperspectivadopercursodeumaanlise;2)aperspectivada formaodoanalista.

Paratanto,importantereconhecerumnovoestatutotambmparaaidiadeestilo,isto,transform laem conceito.Tratasedeconceberoestilocomoumrecurso,umsaberfazercom,enocomo algoquepossaterestatutodoser,comoumapersonalidadeouatmesmoumpersonagem.

Nopercursodeumaanlise,oqueestemjogoaconstruodeummodosingulardeestarno mundo, entre outros.Issoimplica apropriao doquefoirecebido/ herdado[donsmaternos] e de autoria [dons da castrao], ou seja, de um modo de participao na comunidade humana que se inscrevaepossaserreconhecidocomoprprio.Tratasedecriar,e,sobretudo,decriarascondies paracadaum,conformejsituadoanteriormente,dizeraoqueveioaomundo.

Naneurose,osintomaemsimesmoumestilo.Umestilodeestarnomundo,masumestiloque podecustarcaro.umestilonoqual,emgrandemedida,aindaserefmdoprprionarcisismo,do outrotomadocomoidnticoasi.umestilocrnico.Sepreferirmos,idiota,seconsiderarmoscomo definiodeidiotaaquiloquesempreigualasimesmo.

Aomesmotempo,tantoaneurosequantoonarcisismoconstituem,porexcelncia,amatriaprimade umapsicanlise.Certamente,aneurosenooestilomaiscomumemnossosdias,comoofoino momentodacriaodaPsicanlise.Noatualestgiodenossacultura,algunschegamaperguntarse

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muitoembreveaindahaverinconsciente,umavezqueseconsideraaaproximaodeumpontoonde no haveria mais recalque. Lembremos que o recalque a condio para a neurose e para o inconsciente.

Nessesentido,semrecalque,semlimiteimpostoaogozo,haveriacomopautadolaosocialnos transgresso,ououltrapassamentodelimites,comoapossibilidadedoprprioapagamentodosujeito dodesejooudoinconsciente.Aoquetudoindica,oquehdelimitesustentadopornossacultura atualmentequeestnumestadolimite,ou,pelomenos,numaposioquestionvel,eestatambm constituiumaoutraquestoparaaPsicanlise.

De qualquer modo, se considerarmos, para esta discusso, que existe uma anlise em curso, consideraremosqueh,a,inconscienteconvocadoequeasgarantiasnarcsicasforamabaladas.Mas, importamarcar:caemasgarantiaseganhamespaoosrecursos,acirculaodedonsviabilizadospela castrao.Sim,porque,comojmencionado,noporquenotemosgarantiasquenotemosrecursos paralidarcomoquesurgir.Noporquenocontrolamosooutro,ofuturoouamorte,queno estamospresentesnosrumosdadossnossasvidas.Oqueestcolocadoapossibilidadedesecontar naeparaaprpriaexistncia.Saberfazercomamedida.Eissoumaencrenca,poisjustamente noequivaleafazersempredeummesmojeito.Daquelejeitinhoquejsesabiacomoera.Aquele truque,aquelevestidinhobsicopretoqueresolveriatudo,todososriscosdeeventuaisexcessos ou deslizes.

Achoimportanteincluirque,naperspectivadeterestilo,ternoserefereordemdapropriedade,mas dosaberfazercom,desabercontardepoisdotrs:um,outroeoquecadaumpossuidooutrona experincia.Nessecontexto,tercondiesdelanarmodosprpriosrecursostornaseumaquesto deestilo.

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precisonotar,ento,quenocaberia,aqui,consideraropacoteassumirumestilo,oqueseriamais prpriodeumamornarcsico,mas,caberia,sim,consideraraidiadeassumirummododepossuir, defazercomoqueseapresenta:aquiestoestilo.

TerestiloumamaneirasingulardefazersuaprpriaapostanavidaenaPsicanlise.No,ento, umaquestodesouassim,masdefaoassim.Masnonosesqueamos:noporquesingular quepodeserumfazercnico.

Seopercursodeanliselevaalgumaterestiloporqueolevoucondioderesponderporsua formadehabitaromundocomrecursosprprios.Estiloseria,nestecontexto,umaformadearcarcom acondiodesejante,mortaletambm,radicalmenteinapreensveldoser.Maisumavez,tratasede umaconquistapossvel atravsdaexperinciadeanlise.Pertenceraogrupodehumanosnopela identificao,maspelapossibilidadedediferenaincluda.

Ostemasdaformaodopsicanalistaedainserodestenogrupodospsicanalistas[etambmodos humanos] estariam diretamente ligados possibilidade de modificao no lao social. No existe psicanalistaautnomo,foradolaosocialcomoutrosanalistas,assimcomonoexistehumanoforado laocomoutrohumano.Aautonomiaaplicadaaestascondies[analista/humano]seriaumaposio delirante.

Umanalistasefazcomotalentreoutros[analistas]esegundoarelaoquemantmcomaPsicanlise, enoporsuacompetnciaemmimetizaroseranalista,pelaviaidentificatria,motordaformao dasmassas,dosgruposemgeral,comoensinouFreud.

Conformejfoiexpresso,oqueestimplicadonaformaodeumanalistadaordemdatransmisso

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enodaordermdocontgio.Assimcomofoiviabilizadopelopercursodeanlisepessoal,oquese colocaaquisedpelainscriosingulardecadaanalistanocampodaPsicanlise,logo,noexiste estilosemcomprometimento.

Ter estilo assumirumacausacomoprprianoporalienarsenela,mas porencontrar nelaum sentidoprprio,e,portanto,correrosriscosdeterumposicionamentoemrelaoaoinstitudo,eno foradesseregistro.Reencontramos,aqui,ainfidelidadecomocomponentedapossibilidadedehaver pensamentoprprio.

Terestiloefazerseanalistaexplicitaaestreitaligaoexistenteentreaanlisepessoaldoanalistae suarelaocomoestudodateoriapsicanalticaedesteofcio.Arelaocomotextopsicanaltico tambmrequerumsaberfazercom.PraticamosaPsicanlisecomoestudamos.

Aescutapsicanalticadopraticanteumcorrelatodeseupercursodeanlisepessoal,ouseja,decomo seescutae,tambm,desuacondiodeescutadotextopsicanaltico,desuaprpriarelaocoma Psicanlise. Assim como no percurso de uma anlise, o estudo da Psicanlise exige, ao invs da reproduo, a assuno de uma dvida simblica, de infidelidade e reinveno, sendo que esta reinveno,porsuavez,foiengendradapelaanlisepessoaldoanalista.PraticaraPsicanliseno equivaleaplicaodeumatcnicaoudeumateoriabemcolecionada,massustentaodeumatica.

Se ter estilo puder ser admitido como uma idia de saberfazer[algo singular]com a prpria condiomortal,haverumapossibilidadedeapostarnavidadeformaaencontrarnelaalgumagraa. Mesmoquesejacomoaqueleque,porsereconhecerparticipantedacomunidadehumana,emtudo queissoimplicadeperdaseresponsabilidades,aindaassim,umaveztendodesembarcadododeserto doReal,seanimaafazerlumWitzcomestilo.Issonoseriapoucacoisa...

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BEMVINDOALEGRIANODESERTODOREAL

Oparoxismoseria,pois,openltimomomento,isto, noofinalmasaqueleexactamenteantesdofim, precisamenteantesdenohavermaisnadaadizer. JeanBaudrillard

Disseopoeta:nossaptrianossalngua23.Mas,nossalngua,oque?Quelugarestequenos abrigaequenosexpenossaprpriaprecariedade?Eseumlugar,umabrigo,comonos localizarmosnele,umaveztendocolocadoemquestoeemperspectivaviradaroardagraae, assim,poderdizeraqueviemosnummundoque,porsis,noguardaumsentidogarantidoousua vidadevolta?

Ento,algumascircunstnciasdemonstramqueseoquenopodeserditotambmnopodecalar porqueIssofaladealgumamaneira.E,sendoassim,oubemofalanteselocalizanestamaneiraque Issoencontrouparafalaroquenocala,comoqueriaWittgenstein,esearriscadesdeestelugar,ou serfaladoporIssotodasuavida,comoseanicaformadeexistnciapossvelfosseadoprprio narcisismo.Seassimfosse,avidaseria,ento,comotodoamor,eternaenquantodurasse.

Todoamortambmridculo,comosugeriuFernandoPessoa,e,ainda,cmico,comodisseLacan.
23

*QualquersemelhanadestettulocomodolivrodeS.Zizek,BemvindoaodesertodoReal,nomeracoincidncia. RefernciaevocaoqueCaetanoVelosofazdeFernandoPessoa,maisepecificamentedoheternimoAlbertoCaiero, cf.PoemasInconjuntos,compostoporpeaspoticasescritasentre191315,

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AprendemoscomFreudqueocmicoefeitodenossofuncionamentodual,assimcomoosooamor, odio eaignorncia, ouseja,comojmencionado emcaptulo anterior, astrsgrandespaixes humanas.

Assim,todasasarmaesquesofeitascontraopalhaoemesmoamaneiraqueestetemdesesafar destas,faroosespectadoreschorar,eatterraivadoalgoz,quandoseidentificamcomele,ourir, quando osespectadores sesituamcomo,justamente, nosendoele.Tratasedeumalgica eutu, portantodual,antesdramticadoquetrgica.

Jacomdianorepresentaocmico.Noteatrogrego,acomdiafoisempreprecedidaporuma trilogiatrgica,vindo,assim,acomporcomestaumarelaodereversibilidade.Seatragdiagrega noscolocadiantedodesertodoReal,acomdiagregaabre,nestaaridezdodestinofunesto,uma fissura,umaabertura,umtraodevaciloegraa.

Tal composio de reversibilidade no poderia ser vislumbrada tambm para o percurso de uma anlise,aventandoaexistnciadeumelementodecomdiahumana,precedidapelopercursoque levoualgumaoquesedenominoudetravessiadofantasma,quenoseria,portanto,opontofinalpara Issoquesefalounumaanlise?

Atravessia dofantasma levaofalanteacaminharporumatrilhafeitaeseguidapelalinguagem. Assim,atravessialevaotranseunteporcaminhoscompostosdeabrigoslabirnticos,queoconduzem atdiantedesuaprecariedadefantasmticaquepodederretersuasasas,comoosolderreteuasde caro,masdeondelhecabeapalavraquevenhaarepresentlodemaneirasuficienteparaooutroe nomundo.

Assimcomoacomdiaestemrelaocomotrgico,e.g.comoumaaberturaparaoesprito,haveria

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a possibilidade pensar que,num certo momento dopercurso de uma anlise um momento to sombrioeridocomoodeseaproximartantodaquiloqueforjouoserdofalante,ouseja,ofantasma fundamental, existiria tambm um elemento capaz de produzir umaabertura naperspectiva de reversibilidade,frenteameaadeirreversibilidadepresente.Casonofosseassim,aPsicanliseseria umapropostairreversivelmentemortal,ouainda,umaprticadeextermnio.

Emcaptulo anterior,foienfatizadoocarter organizador dofantasmaoriginal/fundamental, como anteparo ao Das Ding. Paradoxalmente, este elemento organizador permanece como um plo de fascinaoecapturaparaoprpriosujeito.Atravessarofantasmaimplicapassarporumazonade siderao,semserabsorvidoporelanumgozoradical.Comonaperspectivatrgica,jogasevidae mortenestepercurso.

AonoserengolidoporDasDingnotrajeto,osilnciodessedesertodeRealseroterrenonoqual umlugarprpriohaverdesersituadoeapropriado.Encontrarumbeiral,bordadoabismo,para firmar o primeiro p o primeiro passo? Neste sentido, vemos como construo e travessia do fantasma se articulam numa anlise. Verse num lugar prprio: eis um trao de esprito que, ao comparecer,fazsurgiraalegriadecorrentedoquesetornoupossvelnodesertodoReal,beirado abismo,abismado...

Acomdiano,ento,ocmico,massimoWitz.Umtraodeespritomaculandoairreversibilidade dasresoluesparaadordeexistir,apresentadaspelastrilogiastrgicasepelosgozosfantasmticos. Nestecontexto,possvelaveriguarqueseoobjetonarcsicofalta,odosujeitodedesejoseapresenta comoonada.Oobjetododesejonoomesmoobjetodademandaamorosa,masnoosemter passadoporestacondio,adetersidotomado,antes,pelaviadademanda.

H,apartirda,nomaisumafaltadeobjeto,masumafaltanoobjeto,umavezqueparaodesejojse

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operouadeflagraodainexistnciadeumobjetonaturaloumetafsico,pelaprpriaexperinciada anlise, na qual a intransitividade da demanda amorosa foi desvelada e tornarase suportvel. Tal operaofoiapontada,emcaptuloanterior,comoadaprimeiramorte,aquedemarcaoterrenotrgico dodesejoentreduasmortes,maisprecisamente,amortedosbens,leiaseagora,dossupostosobjetos naturaisdademanda/desejo.

Jafaltanoobjeto,elacorrelatasegundamorte,amortedoBelo,doentreduasmortes,jqueo objeto,porconterumafalta,perdeseuatributosiderante,defascinao,delimitando,assim,ocampo dodesejo.

Porsuavez,o Witz ,porexcelncia,adeflagraodessafaltanoobjeto.Oefeitodo Witz produz exatamenteaapariodesteobjetoquecausaodesejo.Objetoestequenoestreferidoaumafaltade fato,mas,sim,anada,aumobjetovazio,que,curiosamente,deumaformamuitoparticular,sefaz presentenestaexperinciadotraodeesprito(ouWitz).Tratasedosurgimentodeumobjetoque,ao sernada,conjuga,emsuacondio,negatividade(poiscontmafalta)epositividade(poisjustamente sepositivacomoobjeto).

Nestesentido,tornasepossveltambmdistinguirfelicidadedealegria.Nohpromessadefelicidade noWitz,ounacomdia,ounodesertodoReal,ouaofinaldeumaanlise.Afelicidadeseriaumaidia derealizao donarcisismomaisradicalefantasmtico.Bem,mas,pelomenospodemoslembrar: tambmnohaverextermnio.

Oquepoderiaserencontrado,atravsdapossibilidadedeconjugaodoigualedodiferente,e da relaodereversibilidadeexistenteentreopossveleoimpossvelcomonumWitz,apossibilidade dasurpresae,decorrentedisso,oardagraa,oque,porumjbiloinsensatodoesprito,fazsurgir tambmaalegria.

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Assim,ento,comofoiditodascondiesparahaverpensamentoprprio,oqueestempautaparaa alegriasedaraconjugaodoigualcomodiferente,etambmadopossvelcomoimpossvel24,sem quenenhumdosprimeirostermosdasconjugaespossaanularossegundos.

Destaforma,acondiodesejante,tocobiadacomoconquistadanumaanlise,compreenderianoa descobertadequalobjeto,deumverdadeiroobjeto,aserbuscadopeloanalisandoparasuafelicidade, mas,sim,justamente,adesilusoquantoexistnciadesteobjeto,daprpriaidealizaodafelicidade. Caberelembrar,maisumavez,asidiasquenosajudaramadesconstruirtalexpectativadefelicidade: no h festa no cu, o rei est nu, e, acrescentemos, ainda, que 'admirouse se', no o sobrenomedeDonaChica.

Aomesmotempo,tornaseprementealegitimaodaquiloquepodeserreconhecidocomojfazendo partedesuaprpriacondiodesejante,presentenaquiloquevinhasendorealizadocomaassinatura dofantasmafundamentale,que,apartirda,cabesertomadocomoprprio,aoassumilocomoefeito deautoriadoprpriosujeitodesejante.Estano,seno,outrafacetadocortedelinhadecrditodos donsmaternos...

Odesejo,ento,reconhecidoemsuasrealizaesfeitasenoemsuasrealizaesaseremfeitas.Que afunodoanalistaoperecomosuporteparaodesejonoimplicaquecaiba,nestafuno,algode cheerleaderparaosfeitosdaquelequeseencontraemanlise.Aocontrrio,quantomaisafunodo analistaestiverdesembaraadadejulgamentoeapoioaoqueoanalisandovirafazer,daquiloqueo analisandopossareconhecercomoseuemsuaanlise,emsuavidaecotidiano,melhor.Oacentorecai, portanto,sobreocompromissodoanalistadeumatocapazdemanterocampodelinguagemnoqual talreconhecimentopossaserfeitopeloanalisante.Tratase,aqui,doqueestabeleceumtraodistintivo


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Estaperspectivafoiabordadaemcaptuloanterior,intituladoDaroardagraa:odomdedizer.

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entreatuaoeatoanalticonumtratamentopsicanaltico.

Aescutadiferenciadadoanalistaestcomprometidacomsustentar,ematolinguageiro,odispositivo analticoquepermiteoreconhecimentodasrealizaesdosujeitonalinguagem.FreudanalisouoWitz nestaperspectiva,ouseja,emrelaolinguagem,enoemrelaoaocmico.Noteriasidoesteum atoanalticodeFreud?AquelequefezdoWitzumobjetoparaaPsicanlise?

Oatoanalticoumasustentaoematodatalkingcure,dasrealizaesdosujeitonalinguagem.Esta afunodaprpriasessoanaltica,ouseja,manterovalorpulsantedosacontecimentosdaenafala deumanalisantecomofontedesua[doanalisante]investigao.

Sabemos,noentanto,que,porvezes,algooperaporoutravia,ouseja,adaatuao.Oentusiasmono sdoanalisante,mastambmdealgunsquesepropemparafunodeanalista,quantoaosurgimento dodesejonasituaoclnica, svezesequivocadamentetomadanumavertenteonipotente. Ou, trocandoemmidos,umavertenteZagalo,comose,umavezdesejante,omundotemqueengolir Issodele:esaiadaqueestacadeiraminha...estemeudesejo.Ocmicopoderiarepresentar perfeitamenteestavia. No entanto, descobrirse desejante marcaria no a finalidade ou o fim de uma anlise, mas, ao contrrio,aentradadosujeitonopercursodeumaanlisepelovisdaconstruodofantasma,da exploraodapossibilidadedearticulaosignificantedofantasmanosintoma.Ouainda,nomelhor estilo freudiano, o que corresponderia ao levantamento do recalque, j que fantasma e sintoma estariam, desdeantes,separados poreste(recalque). Senofosseassim,isto,seessemomento significasseofimdeumaanlise,ousuafinalidade,haveriacoincidnciaentresujeitoeego.Oque fundamentariaoWitzquenosdizdeumavelhaformadesuicdio,aquelaemqueosujeito 25sejogaria
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NoWitzoriginal,tratasedeumpersonagemdenacionalidadeargentina,mascreioserpertinenteestenderopontopara umsujeitoqualquer.

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doaltodeseuego.

Notrajetodoanalisando,ento,oqueestemquestojustamenteocaminhoquelevaosujeitodo desejodereconhecimentoaoreconhecimentododesejo,reconhecimentodesuacondiodesejante,e aoquedissodecorre.

Nocontextodaanlise,todacondutapsicoteraputicaaquelaquevisaconduziroanalisandoenoo trabalhodeanlise,porpartedoditoanalistaconduziriaaopior,ousadadocampoemqueuma psicanliseopera,que,comomencionado,concerneaoatoanaltico.Nosoincomunsosefeitosde atuaogeradospelaexpectativadoterapeutaemrelaoaoseucliente,atuaesqueapenasencenam umatransformaodetensoematividademotoraautomticaefantasmtica,porvezes,porqueno dizer,desastrosaparasieparatodosemvolta.Nestescasos,seriaimportanteressaltarque,dopontode vistadadireodeumaanlise,contaramoscomocausaumaoutradescargamotora,adaatuaodo prprioanalista.

EstaperspectivadedescargamotoraindicaqueIssoquetentouganharvozpermaneceepermanecer semapropriao,casonosejareintegradoaocampodafalaedotrabalhopelafalanumaanlise. Infelizmente,oufelizmente,umaanlisenoseproduzpeloscaminhosdasatuaes,comosetudo pudesseseresolverpositivamenteporumatoprtico,numfazeralienante.

Oatoanalticodoanalistagestaocampodoatoanalticodoanalisante.Casocontrrio,tudoacabaria empizza,pizzacomsazon,ouseja,commuitoamor,muitaidealizaoemuitaidentificao.Porque nodizer,nestecaso,seriacmicosenofosseexclusivamentetrgico.

Mas,altimapalavranosertrgicasehouveraapostadequeaquiloquesevnodesertodoReal tambm no tudo. O nada far qualquer coisa fracassar na expresso de toda a verdade. A

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positividadedetodaverdade,casoessapossibilidadeexistisse,nosefariasfalsidade?Oobjeto irnico26dodesejo,onada,faz,graasadeus,imperfeitoodesertodoReal.Estaimperfeioimpedeo crimeperfeito,aqueleque,segundoBaudrillard,compreenderiaasmortesdamorte,daalteridade,do maledailuso.Portanto,seocrimenoperfeitoporque,mesmonodesertodoReal,possvel resgatar osvestgios daopacidadeedosmistrios domundo.precisamente areversibilidade da conjugaovidaemorte,comopartesindissociveisdomovimentohumano,que,atravsdaalegriade umespritofugidio, engendraoquedoardagraa.

Nestesentido,ofalsofazmaisfaltadoqueoverdadeiro.Aficonecessriaparaquealgoda verdadepossasefazerpresente,brevemente,comono Witz,furandooquepareciasefecharemsi mesmo,deixandoosujeitodesejantetrancadodoladodefora,taloimpactodoRealqueseapresenta. Aficotalvezseja,ento,omaisaltograudepositividadepossvelparaaverdadesedar.Afico falsamentefalsa.

O Witz nodeixadeserumconvitevisitaoaocampodaficoeseusefeitos,quesocomo sugeridoacima,efeitosdeverdade.Destaforma,aquiloqueseapresentahicetnunc,sersempreparte enootododahistria;orecursoverdadeenoaverdadecomamaisculo. Certamente esta uma afirmao que implica vrias conseqncias para a clnica psicanaltica e corroboraaperspectivadesituaroWitzcomoelementoqueprivilegia,demaneiraenftica,ocarter discursivoquedeixavirtonaoinconsciente,numaespciedetrabalhoquenodispensaosujeito divididopelapalavra,emsuacondiodesejante.

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Objetoirnico,bemcomoaidiadecrimeperfeitoaserintroduzidaaseguir,umconceitolanadoporJean Baudrillardeencontraseemvriosdeseustextos,inclusiveemAilusovital,quecitoaqui,aplicandooaoobjeto positivadododesejo,asaber,onada.

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DA APLICAO DOS RECURSOS: DO SONHO AO WITZ, UM SABER FAZERCOMISSO

Noquedizrespeitopalavradeserto,oquemefascinavero quantoametforadovazio,detantoserusada,permeiaapalavrainteira. apalavratornouse,elamesma,umametfora.Logo, pararestituirlheaforaoriginalprecisovoltaraodesertoreal, quenaverdadeovazioexemplarmasumvaziocomseuprprioerealp. EdmondJabs

Osonhoumamaneiraderealizaododesejo.Estarealizaosefazpossvel,aindaquedemaneira parcial,sempreequandosefazempossveisasconstrueslinguageirasqueproduzimosparacontaro sonhoemanlise.EisumatrilhaprivilegiadaatIsso.AssimaprendemoscomFreud.

Sabemos que, em ltima instncia, as produes onricas se do para manter o desejo sob uma realizaoquenoperturbeostatuquodenossofuncionamentodeviglia.Numoutrosentido,serve tambmparaosonhadorcontinuardormindoquandoacordado.Algo,ento,destaproduonopode ser notado. Quanto mais compreensvel um sonho, mais distante o sonhador se encontra do que pulsionalmenteserealizou,jque,sehouveraproximaopordemaisdosacontecimentospuramente pulsionais,perderseiaaprpriacondiodefazertaisconstruese,portanto,derenderaosonhador qualquerrealizaodesejante.Haveria,ento,apenasimpacto?

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Foiatravsdatomadafeitadossonhos,porpartedeFreud,quetodoumparadigmadeescutaclnica foi fundado, desenvolvido e estendido para o campo dos fenmenos da fala, de um modo geral, tornandose, assim, elemento emblemtico de todas as outras formaes de compromisso, para mencionlas:atosfalhos,lapsos,sintomas, Witz,enfim,aspsicopatologiasdavidacotidianadeum falante. Entreestas,amodalizaode Witz apontadaaquicomalgumprivilgioemrelaos demais,comoaquelaquepoderiaagregaralgoaodispositivoesconquistasanalticas.Eporqueseria assim?

Para a sustentao desse privilgio atribudo ao Witz, necessrio voltarmos a ateno para as produesdestefenmenoemrelaosdosonho.

Ao que cabe reconhecer doqueacaba deserenunciado, oque osonhorealiza dodesejo nos apresentadoemumaltograudedeformao,demodoapermitire,algumasvezes,tambmexigir,o trabalhointerpretativoparatornarseumatrilhaprivilegiadaparaaatividadedesejanteinconsciente. Emprimeirainstncia,otrabalhodedeformao,queconciliaosdiferentesestadosdaalma,segundoo limite representacional de cada um, tem como funo manter sob recalque o que elevaria demasiadamenteograudetensosuportvelnavidadeviglia.

Aatividadeelaborativa,tantoaqueserealizouparafazerosonhopassveldesercontado,quantoaque operou pela via do interpretvel, permite o bordeamento do prprio ncleo traumtico do sonho, inominvel(umbigodosonho),eque,porassimdizer,esteveemmovimentoaodormir,soboregime de relaxamento da censura/recalque, sob o preo de ignorarse Isso. Reencontramos, assim, a ignornciacomopaixo(pathos)emedida.

Naoperaode Witz,possveldizerquesefazpossvelavanarmosumpoucomaisquantoaessa ignorncia,semdesfazla,claro,jqueestaparteepartenecessriadenossaprpriacondio

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falanteouhumana.UmavezqueoWitzseefetivecomotal,terhavidoalgoquejpdeserentrevisto. Ento,secomosonhofezsebordaaoinominvel,comoWitzalgotransbordasemderramar.

Alm da admisso do inominvel, em relao a Isso que foi entrevisto em seu limite mnimo, sancionado pelo supereu (censura/recalque), no haver possibilidade de Isso encontrar nenhuma formadereduoimaginriasrepresentaesquelheservirampararealizarse.

Nocasodosonho,hsempreumaarmadilhaquantoaIsso.Porvezes,atmesmoamaisprevenida escutadeumanalistapodedeixarseensurdecerpelosencantosdossentidosquesefazem,umavez estando diante de certos modos de funcionamento neurtico, ou mesmo em alguns momentos de anlisesobsuadireo.H,ainda,aquelesquechegamaacreditareassumiressaformadeIssocomo todaverdade,comonumhicetnuncmetafsico.

Humafacetadosonhoassimcomodefalao(blblbl)oudosatosfalhosquepermanece comomeroerroqueimplica,porexemplo,atividadegozozaporsis.Se reconhecemososmeros erros como retorno dorecalcado porqueumaimportante funoestempauta, justamente ade reabilitaodorecalque.Dopontodevistadasrealizaesinconscientes,aprendemoscomFreudque malpodemosdistinguirasfantasiasinconscientesinibidas in statunascendi domaterialrecalcado. Podemos,ento,ficarsonhando...

Numaanlise,umavezqueosonhadortenhasidodespertadoparaocarterrealizadordosonho,ao fazersurgiradimensododesejoedeseureconhecimento,oquesecolocaopropsitoderelanara questo do sujeito deste ponto do trabalho analtico, pela via do ato analtico, em detrimento do caminhodasatuaes.nestepontoqueoWitzpoderiaviraagregaralgo.

H um sonho dogmtico do qual cabe acordar para sonharmos a possibilidade de nos tornarmos

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pulsanteseintervenientesnomundo.Noseriaesteexatamenteoacrscimoqueapalavraespirituosa (Witz)fazao dispositivocriadoparaosonhonaclnica? Noseriao Witz odispositivocapazde despertarosonhador,situandoobeiradoabismo,noterrenododesertodeReal,semqueelecreia demasiadamentenisso?

Se com DiddierWeill podemos afirmar que o sonho um Witz fracassado27, talvez tambm possamoscogitarforaralgoalmdosonho,quando,muitasvezes,estefoisurpreendidoemseuponto limitepelodesertodoReale,umaveza,forjarummodoespirituosoeprpriodeintervirnIsso.

SegundoDidierWeill(1995), esteteriasidoumcomentriofeitopeloprprioFreud.Infelizmentenofoipossvel localizartalenunciaonotextofreudianoe,portanto,aidiaatribudaaquiaoprprioDidierWeill.


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DADVIDA:OSEFEITOSDAPSICANLISEDA/NAVIDACOTIDIANA

Agentessabeaquiloquenoentende. GuimaresRosa

Hcemanos,FreudpublicouoqueparaelecompunhamasprovasdaexistnciadoInconsciente.Se sua obra de 1900 sobre os sonhos havia lanado uma idia sobre a extenso de seu conceito de Inconsciente,foramostextosde1905que trouxeramosprincipaisargumentosquecorroborarama ampliaodapertinnciadesseelementoparatodoocampodaprpriaexperinciahumana.Naqueles textos,oInconscientenosereduziamaisaosconditionseconde28dosataqueshistricos,nemsequer s situaes decorrentes doestado de adormecimento, mas seestendia a toda ao humana. Com sintomasesemsintomas,dormindoeacordados,dediaedenoite,nosmelhoresambientessociaise, namesmamedida,nospiores,nasmaisrespeitadasfamliasenasrodrigueanastambm,eleestl. Esteelemento,anteriormenteinsignificantetocultivadaracionalidadehumana,quepassou,ento,a sernotadoe,porisso,adeixarseustraosinscritosnodiaadiadosdesavisadosedosavisados,efoi nomeado:oInconscientefreudiano.

Podemos situar, nocontexto das publicaes de 1905,o texto sobre o Witz,to caro ao presente trabalho,osensaiosfreudianossobreasexualidade,ocasoDora,eolivrosobreapsicopatologiada vida cotidiana. So produes que primam pela retrica que visa cativar no leitor espao para a admisso da hiptese freudiana sobreoInconsciente, suapresena navida comum esuas leis de
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BreuereFreud(1893)

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funcionamento.SotextosfartosemexemplosdeocorrnciasdoInconsciente.Atmesmonotexto sobreDora,apresentadocomocasoclnicoparadigmticodeumanovaperspectivadeprticaclnica, antes de fazer qualquer outra convocao, Freud visou constituir provas da existncia e do funcionamentodoInconscienteapresentadonoTraumdeutungde1900.Sabemosqueligualmentese apresentavam outros novelos em forma iminente para o equacionamento, como aquele que posteriormentefoitratadosobadenominaodetransferncia.Nofoisemsentidoqueestetexto,que pormuitopouconoconservouottulodadopeloautoremsuaconcepoSonhosehisteria manteve,apesarderebatizado,suavocaodesdeasuapublicao.

Caso Freud tenha mesmo pretendido criar os meios de fundamentao e interlocuo sobre sua proposio,podemosdizerqueele,certamente,ultrapassouocampodesuasintenes.Sinalqueele prprio,Freud,erahabitadoporseusdesejosinconscientes.

Poisbem,comomencionado,cemanossepassaram,maisprecisamente,centoedoisanos.Aolongo deste tempo, nunca todos estiveram unanimemente convencidos sobre as idias de Freud, mas, certamente, muitos foram contaminados por elas e, de um modo geral, evitlas se tornou mais trabalhoso. Entre a populao contaminada, podemos contar todos aqueles que pagaram para ver, pessoalmente,doquesetratavaestenegciodeInconsciente.Vriosdessessetornarampraticantesda Psicanlise.

Talvez,nestemomento,sejapertinenterelanarmosaproposiofreudianasobreaexistnciadeuma psicopatologiadavidacotidiana,cujacausafoichamadaInconsciente.

Consideremosqueaidiadepsicopatologiarefereseaopathos,ouseja,spaixesdoser.Conforme situado anteriormente nestetrabalho, aspaixes(pathos)doserhumanoseriam,porexcelncia, o amor,odioeaignorncia.

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Deixareihojeumapergunta:noestadoatualdasrelaesentreossereshumanos,pode umapalavrafaladaforadasituaoanalticaserumapalavraplena?Ainterrupoalei daconversao.Odiscursocotidianotropeasemprecomodesconhecimento,quemola daVerneinung(denegao)?

Esteburaconorealsechama,segundoomododeabordlo,oserouonada.Estesere estenadaestovinculados,essencialmente,aofenmenodapalavra. AtripartiodoSimblico,doImaginrioedoRealcategoriaelementaressemasquais nadapodemosdistinguiremnossaexperinciasesituanadimensodoser.

Esteesquemapresentificaaseguintecoisa:somentenadimensoser,enonessadacoisa real,podeminscreverseastrspaixesfundamentais:naunioentresimblicoeacoisa imaginria,essaruptura,essaarestaquechamadaamor;naunioentreimaginrioea coisareal,odio;naunioentrerealeosimblico,oignorncia.Nssabemosquea dimensodatransfernciaexistedeentrada,deformaimplcita,antesmesmodocomeo daanlise,antesqueoconcubinatoqueaanliseaprovoca. Entretanto,estasduas

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possibilidades,amoredio,soacompanhadossempreporumterceiro,quegeralmente negligenciam,equenocontadoentreoscomponentespreliminaresdatransferncia:a ignornciacomopaixo.Noobstante,osujeitoquevemaseanalisarsecoloca,comotal, naposiodaqueleeleignora. Semestareferncianohnenhumaentradapossvel anlise:nuncanomeada,nuncasepensasobreela,quando,defato,fundamental.29

Desta vez, caberia investigar a referida proposio atravs do seguinte re-equacionamento: se existe Inconsciente, se existem psicanalistas e, portanto, se h a prtica da Psicanlise, quais seriam os efeitos disso no mundo? O que poderamos situar em relao aos efeitos da presena deste Inconsciente, includo, atravs de Freud, na vida cotidiana humana?

Ocotidianohumanotemsidofiguradoultimamenteporimagenstoradicais,comoporexemplo,ado desertodoReal,talcommencionadoemcaptuloanterior.Naquelecaptulo,foipropostoquecaberia experincia analtica sustentar um cultivo muito particular: o de fomentar transformaes nas condiesdepossibilidadedaexperinciahumanaquepermitiriamreencontrar,deumanovaforma, algumagraa,algumaalegrianodesertodoReal,beiradoabismo,enonumalhuresparadisaco.

APsicanlisevemsendopraticadadesdeentoe,portanto,cabedirigirquelesquealevamadiante, umaperguntaparaopercursoqueconduziriaaumasegundaquesto,maisampla,tambmmencionada anteriormente, qualseja,aquelaqueversasobreoque,efetivamente enoemtese,aexperincia analticatemgeradonavidacotidianadaquelesqueadmitiramseusprpriosInconscientes. Oque efetivamente mudou na vida daqueles que se analisam ou se analisaram? E, acrescentese, conseqentemente, dosquesetornaram analistas? OqueaPsicanlise, atravs dos analistas, vem produzindoemsuaprtica?DequetransmissosetrataquandosetratadatransmissodaPsicanlise?

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Texto:Lacan(1954);Figura:MarioL.Fischman:ElDespecho,1994

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Na histriadomovimentopsicanaltico,tivemos aoportunidadedeacompanharqualodestino da Psicanlise,quandoestaoperadadeformaalinhadaaosobjetivosdeumamoralsocialvigente.Nos Estados Unidos, atravs da Psicologia do ego, desenvolvida em momento de grande difuso da Psicanlise,assistimosoInconscientefreudianosetransformaremelementoaserneutralizadoatravs daprticapsicanaltica.Queprodueslherenderiamtaldestino?

Seriatotalmenteinsanojulgaraanlisealheia.Mas,noseriapertinenteconsideraralgunsparmetros quepermitemreconhecerosefeitosdeumaexperinciadeanlise,ouseja,dehaverounohaver Inconscienteincludonavidacotidianadealgum?Nohaveriaumadiferenaentreumanalistano oferecernenhumagarantiadoqueserproduzidonumaanlisesobsuadireoeumanalistanoter responsabilidadenenhumasobreoqueseproduznaanlisequeconduz?

SabemosdaposiodeFreudquantoaoscaminhosdadosPsicanlisenosEstadosUnidos.Freud declarouexplicitamente30,oquantooentusiasmoeaadesodosnorteamericanosPsicanliselhe pareciamlisonjeiro,massuperficiaisedepoucascontribuiessignificativasaocampoanaltico.

Deformasignificativa,naexperinciaeuropia,desdeseusurgimento,aPsicanlisepareceusemprese alojaremterrenodetenseserupturasemrelaoaosvaloressociaisvigentes.Noscontextosdos paseseuropeus,suaaceitaoforaquestionadadeformarecorrenteenuncasempercorrercaminhos de resistncias. Mesmo nos momentos em que a Psicanlise se situou como pensamento de forte influncia no campointelectual, acadmico, edesignificativa difusonombito social, como por exemplo,naFranadasdcadasde60e70,viviaseumacircunstnciaespecial,eivadapormuitos questionamentossociaisepolticos,muitastenses,poucaacomodao,enfim,tempoderuptura.

Curiosamente, logo aps a reacomodao das tenses em evidncia da vida social e poltica, a
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EntrevistaconcedidaporFreudem1926.

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Psicanlise naFranafoideslocadadaquelelugardevigncia epresenaproeminente, sendoque, atualmente, novamentesemaaceitaodasmassas,quesuasproduesencontramseemgrande atividade.

TalveznosejademasiadoafirmarquecaibaaoInconscientefreudianoeaseusdesdobramentosserem situadostambmbeiradoabismoparaconservaremsuapotnciasubversivaecriativa.Masvejamos, maisumavezsefaznecessrioinsistir:beiradoabismoenonoabismo,poisdemarcao em terrenopertencenteaoregistrodaexperinciahumanafundamental.

Foidiscutidaanteriormenteaperspectivadasatuaesdaquelesqueseencontramemcircunstnciasde analisantecomoestandoreferidasaumapelodeinclusodealgoquevemescapandoprpriaanlise, comodescargamotorae,porquenodizer,emgrandemedida,realizaesfantasmticas.

Haveramosdeconsiderarnolimiar,eaomesmotempocomorefernciaparaavaliarmosadimenso de nossa prtica e de nossas produes, as inmeras vezes que assistimos situaes nas quais o conhecimentoestabelecidonombitotericopsicanalticocolocadoaserviomaisdeumaproteo, um escudo, contra o que constitui o prprio objeto de investigao colocado em questo pela Psicanlise.Porestavia,cabeindagaroqueocorreuparaque esteobjetodeinvestigaotenhase tornado,maisumavez,ameaador.Noseriaestaumaocorrnciadeexpressoexplcitaderesistncia Psicanlisepromovidapelosprprioanalistas?

ArelaocomaPsicanliseenvolveatarefadeconstruiredesconstruir,devriasmaneiras, aquilo quesedeixaconhecer.naproduodesabersobreoquenoseentende,comoatentouGuimares Rosa,querecebemos,dasmaisdiversasformasedosmais diversoslugares,amesmanotciaque nuncasedeclaratotalmente.

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Noserianossaposiofantasmtica,adecadaum,alocalizaoapartirdaqualpodemosengendraro percursoderelaocomoInconscientefreudiano,talcomoestesemanifestaemnossavidatrazidado cotidianoparaainvestigaopropostaporumaanlise,edeonde,precisamente,poderamosrelanara questosobreosefeitosdestaexperincia,devolta,nestemesmocontexto,odavidacotidiana?

Algumasconsideraessobreofantasmaforamtecidasaolongodopresentetrabalho,econstituem umadeterminadaperspectivanaadoodaidiadefantasmanocontextodeumsujeitoemquesto numaanlise.Paraestecontexto,ocertoeoticosedistinguem,e,invertendooditopopularque propequeosincomodadosqueseretirem,aPsicanlisetratadeconvocarosincomodadosparaquese incluam.Nestembitodediscusso,osincomodados,graasadeus,sevemmenosconformadosaos apelosdasconveninciasdavidacotidiana. Talvezumtantoquantoderiva,mas,possivelmente, salvospelasdoresdaexistncia.

Recentemente, numa situao de superviso na clnica escola em que discutamos sobre um trabalho em andamento, sob conduo de uma das alunas do estgio, tivemos a oportunidade de visitar esta idia de incmodo como recurso. Tratava-se da discusso do caso de uma garota de 13 anos, que vinha a falar de que sua vida... No sabia bem o que nem porque... Dizia ela que, em sua experincia amorosa, havia ficado com 33 meninos at aquele momento... Que gostava de Fulano e, por isso mesmo, ficava com Beltrano e Cicrano. No momento, estava muito ansiosa quanto ao que observava dos movimentos de Fulano, e tambm muito tensa, porque Cicrano a havia visto no cinema com Beltrano, justo num momento em que o tal Beltrano lhe passava a mo nos peitos. No havia ponto de gravidade no relato. Era como se tudo percorresse o mais promissor dos circuitos, sem embaraos da vergonha, sem moralismos, sem falsos pudores, sem incmodos... Mas

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tambm poderamos dizer, deriva, sem ncora, sem Sujeito? O que no podia ser localizado e que veio a demonstrar-se necessrio para a deteco da prpria menina deriva, seria, justamente, a nominao de um ponto de incmodo que a trouxesse para falar sobre as ocorrncias em seu universo, nos laos de sua vida social. Nominao necessria de um incmodo que permitiria que que isso lhe dizia respeito diretamente. ela se localizasse quanto idia de que sua vida no andava a seu contento. E ainda, de

Tal relato foifeito emsupervisosemnenhumestranhamento. Certamente, apautamoral vigente condenariacomveemnciaqualquerconsideraosobreacondutasexualdagarota.Comosefosse numpacote, talmedidaengolfavatambm qualquerpossibilidadedediscernimentodaexperincia trazidatona.

Deumamaneiraquemereceequacionamento,amoralsocialvigentevemtransformandoopactosocial emcumplicidademtua,noparasuportaroscrimesprimordiaisemticosqueteriamdadoorigeme sustentaoaopactosocial,ouseja,osdoincestoeparricdio,masaosatualmentederiva,justamente pelo abalo do ponto gravitacional do prprio pacto estabelecido. Quanto a esta cumplicidade, concernente s atuaes praticadas no cotidiano social, poltico e tico, em relao s quais, parafraseandoastimaarte,ficamoscomTheeyeswideshut,elanoexigiriadaposiodoanalista umatodeagravo?

Retomemos a passagem do encontro de Scrates e Alcebades no simpsio sobre o amor (ou O banquete)31: num dado momento, depois do simpsio h muito ter comeado, chega, atrasado e bbado, Alcebades, jovem atraente que vem, em condies atabalhoadas, declarar seu amor por
31

Seminriodenmero8deLacan,sobreatransferncia,conformeabordagememcaptuloanteriordestatese.

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Scrates.Depoisdeouviloemcertaencenaodebbado,Scratesintervmdizendolhequeno porqueeleodizassim,bbadoedeformaencenada,queaquiloquediznovale.Aocontrrio,nos oquedizvale,comonoincidesobreele,Scrates,mas,sim,sobrealgodeseuprpriodesejo,que mereceserinterrogadoquantoaodestinatrio(Alcebades).

Decertamaneira,esteatosimultaneamentedeagravoedelinguagemparadigmticodoprprioato analtico,queimplicacadaumquevemafalarpelodispositivoaoanalistaesevconvocadopela validadedadaporesteaoquequerquevenhaadizerl.Estepareceseroagravosuficientepara produzirosefeitossubversivosdaPsicanlise,doInconscientefreudiano,doincomodoqueimpedeo apagamentodoefeitosujeitodaprpriavidadealgum.Estepareceseroagravosuficienteparasairda cumplicidadedacenasocialqueamorteceopesodaexistnciaerestabelecerumpactodediscursoque sedpelovisinsolveldadoredabelezadeviraserdaexistncia.Tratasedeumreconhecimento devalidadequereenviaamensagemaoseuemissor,produzindolheoestranhamentonecessrioeas condiesparaentreverolugarnoqualpossalocalizarse,aposteriori.

O Witz, como o dizer que conjuga o reconhecvel, justamente de uma forma que permite tornar presentealgoestranho,inesperado,entrevistoaposterioridoatodedizerequespodeseradmitido umavezquetenhasidocapazdelocalizarseudestinatrionumdeterminadolugar,beiradoabismo, seriaumagravocheiodegraa?

Numcertosentido,oagravoamaneira, cabvelnodispositivoanaltico,deforarospassosum poucoalmdazonadeconformismoeadaptaopossvelcenadocotidiano.Amedidaquesefaz necessriaparaquereencontremosnossascrenasnopactosocialdeoutramaneira,assimcomofoi necessrio queas embarcaes portuguesas tivessembuscadoalinhadohorizonte parasaber que poderiamseguirviagematasndiasenocairiamnumburacoapsaquelalinhadovisvel.Afinal, navegarpreciso...

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importante sublinhar: no se trata de agravo fundamentado ou que objetiva sustentao em julgamento moral, mas daquele agravo relativo ao ciframento das prprias margens traadas para navegao do analista e nas correntezas associativas do analisante. Dito com outras palavras, da validadedalinguagem,aquelaqueenvolveaprpriacondioderesponsabilizaoticaenvolvidana prticaclnicapsicanaltica.

Para esta navegao, preciso estar de bem com a castrao e com a experincia do prprio Inconsciente.Sabemosquealtimacoisaqueoanalisanteentregaemsuaanlisesuaangstia,pois destaquelherendidoseugozo,quetantoofascina,osidera,oencantanoscaminhosdeseufantasma fundamental.

Evidentemente,seaperceberamdeque,comooneurticonoquernada,istotemcerta relaocomofatoquesuadificuldadesejadaordemdereceber.Oneurticoquerquese suplique,lhesdizia,enoquerpagaropreo.Enquantoque,sequisessedaralgo,talvez acoisaandasse.Mas,osanalistasemquesto,osbonsfalantesdamaturidadegenital comosefosseesseolugardodomnoadvertemqueoquehaveriadeensinarao neurticoadaressacoisaqueelesnoimaginam,NADA,justamentesuaangstia... Oneurticonodarsuaangstia,tocertoquedissosetrata,queaolongodetodoo processoquelocalizamosnacadeiaestabelecidaemanlise,consistenofeitodequeao menosdseusequivalentes,comeandopordarumpoucodeseusintoma.porissoque umaanlise,comodiziaFreud,comeaporumaordenaodesintomas,fazendoocair emsuaprpriaarmadilha.Porestaviaentramosnojogoquerecorredemanda.O neurticoquerquevocslhedemandemalgoecomovocsnolhesdemandamnada talaprimeiraentradaemanliseelecomeaamodularassua,suasdemandas,que

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vemnesselugar.32 Oneurticoparadefendersedaangstia,pararecobrila,seservedofantasmaqueo organiza.oobjetoaoquefuncionaemseufantasma.Mas,umapostio,namedida emquelhedefendecontraaangstia...33

Esperase que os analistas que tenham terminado suas prprias anlises, ou mesmo os que ainda insistem neste percurso, freqentem em maior ou menor monta este estado das coisas, no qual a angstiajnoconstituipontoimperativodecapturaegozo.Estaseria,emgrandemedida,acondio nosdeescuta,comotambmdesustentaodafunodeanalista.

Sendoassim,paraquenoespaoatalinhadohorizonteanalticopossaser,acadavez,daordemda produodoquepermitequetallinhadevisibilidadesejarelanadaparaumpoucomaisadiante,afim dequealgodenovopossasecolocar,precisopagarparaver.Outrospreferemarcarcomcusto aparentementemenor,masque,defato,logoserevelabastantesuperior:odepagarparanover.

Taissoosparmetrosaseremsituados,indefectivelmente,acadacaso,segundoasparticularidades dos passos. Estes parmetros no servem para julgar moralmente a nada nem a ningum, apenas incidemsobreapertinnciadoInconscientenaproduodocarterpsicopatolgicodavidacotidiana. Ainda que no se possa julgar moralmente tais efeitos, factvel considerar que os rastros das produesdoInconscientejsefaziamnotarpelapenadeFreud,hcemanos,e,deformamaisou menosprodutiva,nocotidianodosnossosdias.

SevoltarmosaosexemplosdotextofreudianosobreasocorrnciasdoInconscientenavidacotidiana,
32 33

Lacan,Seminrio10Aangstia,aulade05/12/62. Lacan(1963).

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encontraremos inmeros exemplos bastante estimulantes. Os dos atos falhos demonstram, por excelncia,oquantons,falantes,somostradospelodesejo.

Havia aquele senhor que deveria abrir um encontro importante e que teria iniciado seu discursodeaberturadizendo:comprazerqueencerroesteencontro(Freud,1916)

ApresenadoInconscientenosatosfalhosdemonstraoquantoatrocaefetivadadepalavras,nesta perspectiva,noimplicaatrocadeseispormeiadzia,masdealgoqueseriaapropriadofalarporalgo bastanteimprprio.Defato,possvelafirmarque,daperspectivadalinguagem,todososatosso falhos,bastaquerersaberdisso.Deoutraforma,qualquertrocadepalavra,lapso,podeserrapidamente corrigidoereenviadoordemesperadadomundo.

Poisbem,quelesqueseposicionaramcomFreudsobreocarterdeflagradordedesejoenvolvidonas operaeslinguageiras,precisodizerqueestesestoimplicadosnasustentaodaquiloque,ento, puderamescutar.Estaimplicaonopermitemaisquesecorrijaoqueematofoiditoequesepasse adiante. Ponto de tenso a ser agravado, no melhor estilo do personagem do programa infantil mexicanoChaves:foisemquererquerendo.EacrescentemosScrates:oquefoiditosemquerer (querendo),vale.Issotemconseqncias.

No h muito tempo, chegou at mim a seguinte passagem da vida de uma jovem que ingressara j h tempos em sua anlise pessoal: tendo ido viajar em companhia de seu namorado, dizendo ao pai que o faria em companhia de algumas amigas, deixou o nmero de celular de uma delas, a fim de poder ser localizada em caso de emergncia. Todas as

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pistas falsas que deixara para trs, como se fosse um dirio secreto de adolescente deixado aberto sobre a mesa da sala da casa dos pais, conduziram deflagrao do que, de modo to ostensivo, procurava mostrar escondendo. Depois de todo o drama desenrolado por ser descoberta, a jovem foi a ter com seu analista, jovem prodgio intelectual da Psicanlise. Como se fosse o resultado da sesso, imediatamente aps sua ocorrncia, a jovem dirigiu-se companhia de telefonia celular e adquiriu sua prpria linha telefnica. End of the story.

Vejamos:nosabemosoqueocorreunareferidasessoanalticae,obviamente,nosetratadeavali la,portanto,issonoimportaparaaquestodomomento,masmaisdoquepertinenteoconvite reflexosobreosefeitosdepresenadoInconscientenacenadavidadajovemforadocontextoda anlise, tal comoestasedesenrola navidacotidiana. Aresoluoprtica decorrente dotrabalho realizadopelajovememsuasessodeanlisepermiteconsiderarqueasriedeatuaes,equiparvela umasriedeatosfalhosemseuplanodeviagem,foicorrigida,eelapassouadiante.Nomelhorestilo MarcelDuchamp, Ilnya pasdesolutionparcequilnyapasdeprobme 34;ouainda,nomelhor estiloErnestKris35:comesemiolosfrescosnorestaurantedaesquinadoconsultriodoanalista,apsa sesso.

Aqumdessascondies,quesinonverobenetrovato,estolastrofantasmticodecadaumque pagouparaveroquantoporestaviaseviuorganizadoeque,porarcarcomoscustosdestaempreitada, viabilizoutambmovotoqueelegeriaosriscosdeumpercursosvezestrgico,svezesdramticoe outrasvezesdecertagraa,masemdireoaopontodeondesepodeacreditarqueavidasejanos possvel,comotambmadmitidasobumsentidosingular,prprioesuficiente.


34 35

Nohsoluo,porquenohproblema. Aulade01dejulhode1959doSeminrio6,deJacquesLacan(indito).

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Emltimainstncia,tratasedeumefeitodomin:senohtrabalhocomoInconsciente,noh Inconsciente,nohanliseemcurso.Senohanliseemcurso,nohouveanalista.Senohouve analista,talveznotenhahavido,paraaocasio,anlisedesteladododivtambm,jqueonicoato bemsucedidoosuicdio.Esabemos:elementodotrgicopordefinio,amortenofazWitz.

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DOSALDO:ABISMARSENOSIDERARSE

Queriaentenderdemedoedecoragem,edag queempurraagenteparafazertantosatos,darcorpoaosuceder. Oqueinduzagenteparamsaesestranhas,queagenteestpertinhodoquenosso, pordireitoenosabe,nosabe,nosabe! GuimaresRosa

Vimospropondointerpelarasanlisesqueprocuramnominarosobjetosdedesejo,visandopromovera relaocomodesejocomoumareivindicaoprticaelegtima.Consideramos,ataqui,queodesejo, comoreivindicao,antesdaordemdosubmetimentoaodestinotrgicodofantasmafundamental,do queexpressodeumacondiosingular,conquistadapelodesembaraodaangstiamobilizadapela vigncia da vida. O desejo estaria portanto, na instncia da assuno da castrao e das prprias condies doobjetododesejocomoobjetoa,ouparafraseandoGuimares Rosa,naquiloqueno precisaexistirparahaver.

Nestecontexto,oclculodegraanodescartouapertinnciadeseconsiderarquemaisvaleumWitz emvodoquevriosobjetosalienantesidentificados.

Diantedoexpostoatomomento,paradesestimularaquelesqueaindabuscamuminstrumentocapaz

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de oferecer alguma garantia, valemencionar queo Witz evocadocomorecursonestepercurso de formalizao sobre o trajeto de anlise um Witz esburacado e no transcendente. O Witz considerado,ento,comoumrecursoquevenhaaviabilizarquesepossahabituarseaoReal. Ao contrriodepretenderanularoReal,emsendodiscursoesburacado,oWitzvemaadmitiraexistncia deumbemditoReal!

Odispositivodaanliseeseusartifciostendosidoanteriormentedestacado,demodoespecial,um deles,denominadodeagravopropiciamadeflagraodadimensotrgicadaexperinciahumana, numa Outra cena, a cena mobilizada na linguagem, antes dissimulada pela via da dramaturgia cotidiana.

Nestaperspectiva,opercursododramaaotrgico,decertaforma,retiraanfase,nosdaatuao, comotambmdorecursoverbalemseuusointersubjetivonomundocotidianodohumanocomseu semelhante, eoenviaparaocontextodaanlise.Pelapropostaderelaoartificial,assimtricae extravagantementeatpica,adeumaanlise,numacircunstnciaondeoqueestcolocadopoderiaser ditocomosendoumaformampardefazerparcomumanalista,aforarealizadoradaaopodeser reconhecidanadimensodeenunciaoedeseusefeitos.Ouseja,comoatodelinguagem,oque, aindaquesejavertiginoso,bastanteinovador.

Talvezodivdoanalistaseja,porvezes,oprpriosoloquefazbordaaoabismodoReal.Nessesolo buscadotraarumsulcoquepermitaaofalantevisitarossentidosdesuasprpriaspalavrasondeele possachegar aversesozinhoemsuaexperincia decorpo.Estaseriaumaoutramaneira de nos referirmosaotrgicodaexistnciapromovidopelodispositivodeumaanlise.

Nesta experincia solitria, ofalante podedescobrirse,ento, sozinho, masnoisolado, j que a psicanlise psicanalista seestabelece,necessariamente,porumdiscursoeistodizerdeuma

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efetividadedelaosocialcomooutro,aindaquesejadeummodomuitoexcntrico.

O que experimentado numa sesso de anlise, com o analista, , muitas vezes, muito pouco reconhecvelnoescopodasrelaeshumanasconsideradasnomodocomoasmantemoscomo/no mundo,e,simultneaeparadoxalmente,muitoreveladordovispeloqualaquelequeestafalar nasessoseinscrevecomoparticipantedestemesmomundohumano.

Dequalquermodo,naanlise,asrelaesmantidascomaprpriafalaecomooutroanalistano seequiparamquelasmantidasnavidacotidianadoanalisando.Emboraoquedenominamosmundo humanonosejadematriaprimadiferentedaquelaquefreqentadanodispositivodeumaanlise, exatamenteasustentaodediferenasquepermitiroaproduodedesdobramentosdeumcontexto sobreooutro.

Numaanlise,selevadoasesituarnolimiardeondeosignificantefezfuronoReal,circunscrevendo umaborda.Taisterritriosdebordasomaisampliadosedecoradosnocotidianodoqueaquiloque vislumbradododivdeumaanlise.

Mesmoassim,noqueomundotemdecomungvelentrens,humanos,portodososlados,alme aqumdestabordaquechamamosdeterrafirme,oqueh?Buraco.Emboraopnicoeamelancolia sejamrespostaspossveisnossacondiohumana,certamentenosoasnicasrespostaspossveis emborasejam,defato,asmaiscaras,noduplosentidodaexpresso:maisonerosasepreferidas.

Decertaforma,quemchegouatodiv,dealgumamaneiratemnotciassobreadimensodoReal,do buraco,doabismo.JforamincomodadosporIsso,eporIsso,incluramestaOutracena.

Nacenadocotidiano,jhaviaosdesfiladeirosdo pathos,daspaixesdoser.Masosersborda

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daquiloque,justamente,nopermitequeseestejanemsozinhoenemsemisolarse.Sortedosquese incomodaramenosefizeramrefnsdasiderao.

Pois bem, do dramaaotrgico; domundocotidiano aoagravo dalinguagem, poucomais, pouco menos,masacadasesso.Edepois?Estaapergunta.Comoseretornaaomundohumano,depoisde cadasesso,oumesmo,depoisdotrminodaanlisepessoal?

Oequacionamentodestaquestoalgoquesedevefazercomcalma.Tomemoscomometforao budismo. No incomum pensarmos que a prtica de meditao budista seja o estado ltimo da experinciabuscadaporumbudista.Curiosamente,nobemassim.Ameditaoeoretirarsedo mundo, recorrente nestaprtica, ummeio paraosquebuscamenoumfim. Ofim ltimo do praticantebudistaaaonomundo.Ameditaoeoretirarsedacirculaodomundosoomeio queseencontranestaprticaparatornarpossvel,suportvel,aaonomundohumano,umaao desembaraadadecertasarmadilhasedeiluses.

Demodomuitosimilar,asvisitasaodivanalticotambmconstituemumrecursodesustentaode uma ao modificada nomundo.Praticar obudismonumtemplo parece mais factvel do que ser praticantebudistanumafiladesupermercadoemSoPaulo.Poroutrolado,esperasequealgotenha mudado na condio de algum estar no trnsito de uma metrpole, tendo tornadose praticante budista.

Umanalisanteaquelequeestemanlise.Quandoalgumestemanlise,deumaformaoudeoutra, estdispostoatercomseuInconsciente.Quandoumaanliseseefetivacomoexperinciaemcurso, estaentranavidanoanalisante.Aanlisenoacontecesnasessocomoanalista.Aocontrrio,a funodasessodeanliseedoanalistarelanaraexperinciaacadavez,acadasesso,reenviando oanalisanteparasuavidacotidiana,nomundo,comseussemelhantes,nasfilasdesupermercado,no

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trnsito,eetc..

Um analisante vem para sua sesso de anlise envolvido com o drama das paixes que vive no mundo (amor/dio/ignorncia) e ao falar disso na sesso, encontra-se, pelo agravo linguageiro, implicado nisso do mundo que o incomodava, o que trgico. Ento, se ele achou que s precisava descobrir um jeito de se livrar de algo ou algum, depois da sesso, a coisa ficou bem mais grave. Por isso ele paga e, ento, ele volta para casa, vai dormir. Sonha, fica mais perturbado. Acorda, toma banho, ou no... Escova os dentes, ou no...Toma caf ou ch, ou no, e sai. No final da tarde, volta ao gabinete de seu analista. Um tanto de coisas se repetiu ao longo do dia. Alguns pensamentos tambm. De novo lhe ocorre se livrar de algo ou algum. Chora. Pra de chorar, ou no, mas enquanto seu analista o perturba com perguntas ou marcaes, ele se d conta que seu sonho tinha a ver com algo dele... Ao cabo de meses, vai ao sapateiro, e quando este lhe faz um comentrio sobre o tempo, a chuva, o calor, sabe-se l o que, o analisante subitamente se d conta de que mortal e que tem medo. Considera que s seu analista vai entender a relao entre uma coisa e outra. No v a hora de chegar o dia da sesso para contar-lhe. A noite, sonha e l mais alguma coisa se d. No caminho para a sesso, tropea numa coisa habitual de sua vida e faz tudo diferente. Fica exultante para contar tudo isso quando chegar ao gabinete do analista. Ao chegar l, entra, deita e fala de coisas totalmente diferentes do que havia suposto que falaria... Paga a sesso e se vai, de volta para sua vida.

Opontoaoqualsepretendechegaraquioseguinte:comovoltamosparanossomundohumano,

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depoisdeumaanlise?Nomnimo,comInconsciente?Aindaqueconsideremosquearespostapara esta pergunta seja afirmativa, haveramos ainda de perguntar que relao passa a ser possvel ao sustentarmosolaosocialnomundo,comosemelhante,depoisdasesso,depoisanlise,depoisdo analista,depoisdeseteranooeterincludoqueaterrafirmenadamaisdoqueumfurono Real.

NopercursoondeselevadoaterqueadmitirqueaterrafirmebordadoRealequeestaborda letrae,portanto,cifradapelosdesfiladeirosdossignificantes,apossibilidadelinguageiradefazerdos buracos Witz, trao de sprito e, atravs deste, trazer o ar da graa para a anlise e para a vida humanizada,podeseroclculomaisprecioso.Issoseriaoquerestou,osaldo.Talvezestapossaser umaformadecogitarmosamaneiracomovoltardaempreitadadeumaanliseaotrnsito,sfilases relaescomosemelhante.

Certamenteestanoseriaumaviagemdevoltaaoestranhopasdooutro(enemdoOutro),para reivindicaroencontrocomumobjetodoeu/egodesejonuncaencontrado,ouparaumarealizao fantasmtica, que reeditaria as tradies, familiarmente gozosas e catastrficas, para si e para o prximo.Tambmnoseriasemangstia.

Destitudaa Eucracia36,oque,sim,estariaenvolvidoseriadaordemdeumatransformaoem relaoaoprpriofantasmaqueorganizoulinguageiramenteomundodecadaum,demodoatornar possvel,aovoltarseparaeste,agirnelesemacreditardemaisnoquenesseparecetoconsistente,mas acreditandoosuficienteparaengendrarapalavraespirituosa,oWitz,quecabevida,fazlavalera pena,sustentarseusentidoeatpasslaadiante.Issonotudoenempoderiaser,masalguma coisaeIssopodeser.

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ExpressocunhadaporLacanemseuSeminrio,livro1.

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Sefosseassim,emterrenosabismais,pelapossibilidadedapalavraespirituosa,tersetornadopossvel seabismarsemsesiderar.

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PSESCRITO

Tendoconcludootrabalho,valelembrardovelhoguerreiro,Chacrinha,queinsistiaemnosfazerdar contadequeoprogramaacabaquandotermina.Oqueresultoucomoteseapresentadajustoresultado daquiloquevenhosustentandocomoprticaclnicaedetransmisso,comoofcio,acadadia,acada vez,edenovo.

Realizouse neste percurso um clculo, mais precisamente o clculo de minha prpria aposta na Psicanlise, formalizada como uma prtica que envolve principalmente coisas que, parafraseando GuimaresRosa,agentessabeporquenoentende,ouaindaque,assimcomoodiabo,noprecisa haverparaexistir.

APsicanliseprovocaeconvocaquemcomelaseenvolveadizeraoqueveioe,destaforma,adaroar dagraa,sejanacomunidadeanaltica,comopraticante,sejanacomunidadehumana,pelainscrioda suaprpriapertinnciaeexistncianesta.

DiscutiroespritodaCoisa,oumesmoaidiadequehajaalgumagraaengendradapelopercurso deumaanlise,,talvez,discutirainvenomaisparticularqueestedispositivoclnicopodelevar cadaumqueoexperimentaafazer.

Para Isso, foram trazidas para o primeiro plano desta tese as operaes envolvidas no Witz, cuja traduosustentadafoidepalavraespirituosa.

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Assim, a Psicanlise, fundada como prtica da palavra, encontraria na palavra espirituosa a possibilidadedeequacionamentonoapenasdeumsentidopossvel,mas,tambm,derelaocomo sentidoimpossvel,emsuadimensodetrajeto.

Defato,cadaanlisepartedeumsofrimentoquenovisaamenizar,masreconhecer,nele,validadee sentido,oquenodeixadeserumagravosignificativodasituaoimediatavivida.QuantoaIsso,h umadeliberaonecessria,adepagarparaver,pelaviadaanlise;ouadepagarparanover,pela viadossintomascaroseaparentementeadaptativos.Custosdiferentescertamente.

Nestesentido,tantoparaoanalistacomoparaoanalisante,consideradassuasdiferentesposies, condiohaverdisposioparasuportaraangstiaprpriadecadadia.

Basicamente,oanalistaaquelequeprimapelainconvenincia.Oanalisandoestl,deitado,tentando detodasasmaneirasdescobrircomosedouraaplulaparaoseusofrimento,eoanalista,depoisde ouvireouvir,abordajustooqueincomoda?Quecarachato,poderamospensar.Mas, tambm, poderamos reconhecer emsuainconvenincia algocomparvel aumalicena potica. Aarte de incomodar!Pagaropreodeperderoamigoenoperderapiada,oespritodaCoisa!

Precisamoslembrarquenosetratadedestratoouviolncia,decolocaralgumnopelegodeBag, aocontrrio.Nosetratasequerdesincomodar,oumesmodecriarumincmodo,umavezque este,dissimuladonasproduessintomticas,jestarial.Paraincomodar,afunoanalticadeve estarsituadanolaotransferencialqueseestabeleceu,quefezdosintomaumsintomapsicanaltico, contandocomumaboaescutadosrecursosdoanalisanteemquestoe,certamente,comodifcile incessanteexercciodeexcluirosgozosdoprprioanalista.Pormaisquefaapartedaexperinciado analista,porsuaanlisepessoal,tersidolevadoaidentificarsecomoindizveldeseuprpriosintoma, oqueestemcausaemsuatransmissonocabeserdaordemsintomtica,mas,sim,dadodesejode

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analista,sobamarcadoestilocunhadoporcadaanalista.

Depoisdemaisde100anosdePsicanlise,jnomaisaceitvelreduziraintervenoanalticaao serdoanalista,asuaintuioouaqualquerelementodado,natural.Tratasedeimprovisocalculado, umclculoquespodemosler aposterori. Nessesentido,nadamaiscomplexoedependenteda precisoqueoimproviso!

Nopouconotarmosqueodramticosofrimentotrazidodavidacotidianadoanalisando,agravado pelaperspectivatrgicadaexistnciasublinhadonopercursodeumaanlise,noprometenenhumtipo deparaso,jqueocarternoideolgicotambmumacondioparaaexperinciadaanlise.

No obstante, podemos considerar que a vivncia dramtica do sofrimento neurtico encontra sustentaonogozogeradopelovisdoamornarcsicoeque,naperspectivatrgicadestemesmo sofrimento,osuportedadopelainclusodaprpriacondiomortal,finita.

Atomadatrgicadodramacotidianopromove,ento,umcertocortenogozoanteriormenteenvolvido nestesofrimento,sempreequandoosujeitoemquestoestejadispostoaapostarsuaprpriador, coloclaemcondiodecertaperda.AprendemoscomFreudqueosganhosconseguidospelaviado sofrimentonoapenasexistemcomotambmsoeconomicamentemuitoinsistentes.

Noentanto,aocontrriodoquepossaparecer,dadooencaminhamentoataqui,aPsicanliseno umsabermrbidoetampoucosuaprtica,umaprticafunesta.

Poisbem,estetrajeto,ododramaaotrgico,engendraacondiomortal,finitaparaoapostador,o que,porsis,lhepermiterealizarumredimensionamentodeseusofrimento.Comoconseqncia, podemosagregarque,aonohaverofertadeumapropostadeparaso,ficaaconvocaoparaqueo

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apostadorvenhaaassumirseulugardeterminanteemrelaoaseusofrimento.Determinanteno omesmoquedecontrole.Analistaeanalisandonoformamumaeuquipeemao.Alguns, felizmente,novemgraanenhumanisso.

Mas,apalavraespirituosa,oWitz,quefezpartedorecursoanaltico,cadavezmaissituvelcomo recursodeexploraodoqueseapresentacomosendooespritodaCoisa,doReal,doindizvel.

nestepontoqueumaoutrapassagemdaanlisesublinhaqueoquejestaval,desdeoincio,calado pelodramae,depois,ameaadorpelotrgico,possaserainda,emseucarterespirituoso,amaneira nosdesuportar,masdesaberfazercomaVerdadeemsuaestrutura,necessariamente,defico.

Nosetrata,ento,deencontrarumsentidoltimoparasinavida,mas,deadmitiraiminnciadeum sentidonovodeapostarnaprpriavida.SaberfazercomIsso,comoirredutveldosintoma,eisa questo.Umaquestodeestilo.AquipodemosconcordarcomLacan(1966),emsuacolocaodeque nohformadeestilo,pormaiselaboradoqueseja,emqueoinconscientenoabunde.

Nosanos80,ClaraCrocodilo37fugiu,escapuliudiantedosouvintesincautos.Algunsjsedepararam comela,comesteditomonstro,estaCoisa,emaspectosdesimesmos.Entreestes,osdispostosa reconheceredarvalidadeaesteencontropodero,ouno,comodiriaoCaetano,dizeralgodoesprito daCoisa,mas,certamentearcarocomosefeitosdessadeliberao.

DeliberareresponsabilizarsepelooquesefazcomaVerdadeemsuaestruturadefico,mereceria, ento, serreconhecido comoumsignodoprpriotrminodopercursodeanlise.Noseriauma versodefinaldeanliseideal,ouseja,nemfeliz,nemcatastrfico;semaltas,mas,tambm,sem baixasaseremdadas.Umfinaldeanlisepossvel,aseradmitido.


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PersonagemdaperapopdeArrigoBarnab,demesmonome.

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Ouseja,tratase,aqui,deconvocarumaidiadefinalanlise,naqualnohaverreconciliao.No estaremosreconciliadosconoscoprprios,comosIdeais.Estaremosforadomundoreligioso.Noser maispossvelacreditarquepossamoscumprircomoimperativosocrticoconheateatimesmo.A conquistaserpodermosestarcomIssoedispostosacrernavida.

Apalavraespirituosa,otraodeesprito,enfim,oWitz,marcaapersistnciadeumrecursotambm frenteaoquerestou.Oquerestoubempoucoenempoderiaserdiferente,jquecomorestoquese encontraoobjetocausadodesejo.Podemosreconhecernissoaspossibilidadesdesituaroespritoda Coisa,decadaumpoderdizeraoqueveio,daroardagraa,edeencontrarumsentidonovoparasina vidaenacomunidadehumana.

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