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As Idias Psicopedaggicas e a Espiritualidade no Karate-Do segundo a Obra de Gichin Funakoshi

Cristiano Roque Antunes Barreira 1 Marina Massimi
Universidade de So Paulo, So Paulo

Resumo O karate uma forma de luta com origens remotas, pouco conhecidas e marcado desenvolvimento na ilha de Okinawa do arquiplago japons. Outrora praticado s escondidas, no sculo XX Gichin Funakoshi tornou-o pblico e o difundiu. Partiu de Funakoshi a denominao karate-do, o caminho das mos vazias, que d um carter doutrinrio arte que deveria servir, mais do que como mera forma de luta, ao desenvolvimento da personalidade. Procura-se fazer um resgate terico das idias psicopedaggicas e da espiritualidade prprias do karate sob a luz dos paradigmas culturais de maior influncia no pensamento de Funakoshi. Observa-se claramente a influncia e complementaridade entre confucionismo e zen-budismo alm da herana prtica do bushid que permitem compreender o pensamento de Funakoshi acerca da espiritualidade e transmisso do conhecimento. Palavras-chave: Karate; idias psicolgicas e psicopedaggicas; esportes de combate; espiritualidade. The Karate-Do Psychopedagogic Ideas and Spirituality According to Gichin Funakoshis Work Abstract Karate is a fight practice whose beginnings are unknown, but which developed highly in Okinawa, an island of the Nipponic archipelago. In early times, karate used to be a secret practice. It became a public practice in the twentieth-century, by the practice of Gichin Funakoshi, who named it karate-do, or the way of empty hands. In doing so, he gave a doctrinal character to the art of karate, so that it could serve to develop a sense of personality and not just a way of fighting. In this study, we present a theoretical survey of the psychopedagogical ideas and spirituality of karate through the perspective of the cultural paradigms contained in Funakoshis thought. The influence and complement of Confucian philosophy and Zen-Buddhism, in addition to the practice influenced by bushido, was made evident. This allows us to understand Funakoshis thought regarding psychopedagogical ideas and spirituality. Keywords: Karate; psychological ideas; combat sports; spirituality.

A expanso do karate pelo mundo ocorreu rpida e entusiasticamente sculo XX afora. Os grmens dessa expanso so devidos a Gichin Funakoshi que aps levlo da ilha de Okinawa ao Japo foi, por todo o trabalho realizado em vida e continuado por seus discpulos, tido como o fundador do karate moderno. Em seus livros sustentou que essa forma de combate sem armas, praticada por militares e, sobretudo, civis, antes de incitar violncia seria, se adequadamente ensinada, uma arte para a educao e aperfeioamento da personalidade do praticante. Talvez a transmisso dessas idias, na mesma linha educacional proposta por Jigoro Kano2 , tenha sido responsvel pelo respeito com que o karate ainda hoje visto.

Endereo para correspondncia: Rua Faveiro, 35, 14040 130, Ribeiro Preto, SP. Fone: (16) 6308356. E-mail: crisroba@usp.br; mmarina@ffclrp.usp.br 2 O mestre que criou o Jud lapidando o jiu-jitsu, que era usado como tcnica para brigas de rua.

Nascido em Okinawa em1868 e morto em Tquio, ilha central do arquiplago japons, em 1957, a vida de Gichin Funakoshi pode ser resumida em termos de seus esforos pela divulgao de sua arte e pelo reconhecimento desta como mtodo educacional. Provindo de famlia com parcos recursos econmicos e fortemente apegada s tradies locais, tornou-se professor primrio em 1888 graas ao aprendizado dos clssicos chineses dado sob superviso de seu av materno e de seu professor de karate, Yasutsune Azato. Na dcada de 1920, aps liderar uma demonstrao de karate diante do Imperador, o interesse do pblico nipnico pela misteriosa forma de luta floresceu intensamente e Funakoshi acabou por se estabelecer em Tquio. Seguiu aquela dcada ensinando para poucos alunos e sustentando-se com dificuldades, trabalhando, inclusive, como zelador em um pensionato para estudantes. No final dos anos 1920, comeava a ensinar em Universidades e os anos 1930 presenciaram os que so chamados os anos de ouro do karate. O aumento do nmero de praticantes, sobretudo de jovens, reforou sua nfase sobre o aspecto educacional, conforme o enfoque examinado neste trabalho. A guerra

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contra a China e, finalmente, a Segunda Grande Guerra tiveram sua influncia sobre o karate, mormente a ltima, aps a qual o nmero de praticantes caiu drasticamente. O retorno do crescimento deu-se sob um novo esprito, marcado pelo belicismo e pouco acompanhado por Funakoshi que permaneceu, no entanto, como personagem reverenciado. Em seus ltimos anos ensinava para pouqussimos alunos, isso devido sua idade avanada e mtodos ento tidos como antiquados, fatores que no atraam praticantes. Funakoshi pouco viu da exploso internacional abrangida pelo karate. Apesar do novo esprito perpretado pelo karate ps-guerra, a foto de Funakoshi exposta maciamente nas paredes das academias de karate mundo afora que, mesmo sem conhecer profundamente sua histria e suas idias, reverenciam-no como o pai do karate. O pensamento de Funakoshi, inclusive suas idias psicolgicas, foi transmitido inicialmente no contato com seus alunos que, por suas vezes, cuidaram para manter vivo e retransmitir o que Funakoshi considerava a essncia do karate. Pode-se pensar que hoje, mais de quatro dcadas aps sua morte, sua obra escrita esteja contribuindo para a perpetuao de seu pensamento. Se o tempo distancia seu pensamento de ns, as diferenas culturais de suas origens o afastam ainda mais, no s no mbito dos pases ocidentais mas tambm no prprio Japo que h tempos passa por intensas transformaes internas. O contexto de origem do karate e de outras formas de combate no Japo feudal era extremamente influenciado por uma mentalidade religiosa que sustentava desde a moralidade e leis, at a estratificao e hierarquia social. Essa mentalidade provinha, sobretudo, do xintosmo, a religio nativa do Japo, do confucionismo e do budismo esse ltimo, no caso das artes, essencialmente em sua forma zen. O passar do tempo e a distncia cultural tm contribudo para a incompreenso e perda das idias psicolgicas contidas no pensamento de Funakoshi. Nesse processo, suas concepes acerca de atitude e de moralidade, por serem normalmente ligadas mais ao e comportamento, sofrem desgastes menos intensos do que as idias que correspondem a um pensamento psicopedaggico e a uma espiritualidade prprias da prtica do karate-do. O objetivo dessa pesquisa localizar e compreender, conforme os parmetros que as originaram, as idias psicolgicas, referentes especificamente ao pensamento psicopedaggico e espiritualidade, contidas na obra escrita de Gichin Funakoshi. O resgate das idias psicolgicas, que fazem com que o karate sirva ao aprimoramento do carter e personalidade, pretende contribuir para que no se perca o que tido por Funakoshi como a essncia do karate no sua tcnica, mas suas contribuies formao do homem.

Utilizando-se de mtodos prprios da historiografia das idias psicolgicas (Massimi, 1998; Massimi, Campos & Brozek, 1996), esta pesquisa trata de contextualizar a origem de tais idias procurando compreender o karate em seu universo scio-cultural. De acordo com esse mtodo a nfase sobre o contedo examinado seguido do reconhecimento de aspectos que o influenciou e o originou, na busca por uma compreenso de seu sentido. Assim, o contedo examinado aquele reconhecido como sendo as idias psicopedaggicas no karate a partir da obra de Gichin Funakoshi. A anlise desse pensamento realizada atravs dos referenciais paradigmticos que, entende-se, devem ter exercido grande influncia em sua produo e desenvolvimento. Os documentos escolhidos para esse fim foram produzidos antes ou durante o perodo de vida de Gichin Funakoshi3 . O motivo de escolha dos documentos nessa periodizao, que ela abrange tanto potenciais influncias diretas sobre o autor, como tambm produes contemporneas a ele, o que encerra o risco de anacronismos histricos e garantem, pela temtica, uma leitura devidamente fundamentada. Abaixo o texto divide-se em duas partes intituladas Aprender com o Corpo e A Arte do Vazio, seguidos de uma concluso. Aprender com o Corpo Funakoshi afirma que:
o karate-do no pode ser assimilado pelos olhos e pelos ouvidos; ele precisa ser vivido e compreendido atravs do treinamento fsico. Por isso, mesmo se voc se dedicar somente ao ten no Kata4 e o praticar com todo o corao at domin-lo, posso assegurar, sem nenhuma reserva, que voc chegar a compreender o verdadeiro significado do karate-do. (Funakoshi, 1998, p. 12)

Diversos fatores poderiam ter originado a idia exposta acima. Sem dvida alguma, a principal fonte deve ter sido a prpria experincia de Funakoshi. Todavia, reconhecese que tambm refletem algumas das influncias culturais por ele recebidas. Uma delas o confucionismo, que recusa a tudo o que seja abstrato e apenas terico (Doeblin, 1940, p. 16). O conhecimento depende de algo alm do pensamento racional, principalmente quando tem

listam-se livros de Funakoshi que so examinados e os que so utilizados como refernciais tericos: Funakoshi (1975/1994, 1988, 1973/1997), Sasaki (1995), Suzuki (1969/1992), Doeblin (1940), Herrigel (1975/1995), Musashi (1984/1996) e Tzu (1983/1997). 4 ten no kata uma prtica de exerccios de tcnicas simples do karate. Psicologia: Reflexo e Crtica, 2003, 16(2), pp. 379-388

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uma aplicao fsica: Ensine a estratgia ao seu corpo (Musashi, 1996, p. 73) escreveu o samurai Miyamoto Musashi que tem, em seu Go Rin No Sho (O livro de cinco anis), um dos documentos mais representativos do bushid (caminho do guerreiro, espcie de ideologia dos samurais desde o Japo feudal). J no Zen, minimizase o valor das idias por si mesmas, das idias que no estejam ligadas prtica, por isso elas devem estar no corpo: As idias abstratas que no se reflitam na vida prtica so consideradas sem valor. A convico tem que ser ganha atravs da experincia e no atravs de abstraes (Suzuki, 1992, p. 144). A experincia de Eugen Herrigel como aprendiz do Zen, fez-lhe perceber que sua busca por algo mstico tambm no poderia ficar no mbito do pensamento verbal:
Eu compreendera que no havia outro caminho que conduzisse ao misticismo, a no ser o da prpria vivncia e do sofrimento. Se faltam essas premissas, fica apenas o inconseqente palavrrio. (Herrigel, 1995, p. 26)

Nesses textos a nfase est na prtica como maneira real de se aprender, sugerindo que a aprendizagem no seja algo que venha de fora para dentro, mas deva ser estimulada, possa ser facilitada, provenha do interior de si prprio, s assim se tornar uma experincia real: A menos que brote de ti mesmo, nenhum conhecimento realmente teu. apenas uma plumagem emprestada (Suzuki, 1992, p. 117). A transmisso do conhecimento verdadeiro, de um para o outro, dependeria ento de uma espcie de maturao interna daquele que aprende. O mestre ensina a partir do que experienciado pelo seu aprendiz: O mestre pode mostrar-lhe algo de que tinha ouvido falar muitas vezes, mas cuja realidade s agora fica tangvel, em virtude de suas prprias experincias (Herrigel, 1995, p. 56). Considera-se tambm que a aprendizagem ocorre verdadeiramente atravs da dificuldade. Isto teria seus resultados refletidos na vida diria ocasionando a fora mental, ou persistncia, necessria para superar obstculos ao longo da vida:
... pense na vida de cada dia como um treinamento em karate. No limite o karate apenas ao dojo, nem o considere apenas um mtodo de luta. O esprito da prtica do karate e os elementos do treinamento se aplicam a todos e a cada um dos aspectos da nossa vida diria. O esprito nascido do esforo e do ranger os dentes de frio no treinamento durante o inverno, ou nascido do suor no treinamento do vero, pode ser-lhe muito til em seu trabalho. E o corpo que se forjou nos chutes e socos da prtica intensa no sucumbir s provocaes de estudar para um exame difcil, ou de levar a cabo uma tarefa enfadonha. Algum cujo esprito e fora mental, se fortaleceram atravs das lutas com uma atitude de nunca desanimar no deve encontrar dificuldade em enfrentar nenhum desafio, por maior que ele seja. (Funakoshi, 1998, p. 51)

Reforando a idia de que a aprendizagem depende muito mais da experincia, da vivncia, do prprio sofrimento, o pensamento de Funakoshi fica ainda mais claro e direto neste recorte.
Voc no pode treinar por meio de palavras. Voc precisa aprender com o corpo. Para suportar a dor e a aflio enquanto se esfora para se disciplinar e polir, voc precisa acreditar que, se os outros podem, voc tambm pode. Pergunte-se, O que est me detendo? O que estou fazendo errado? Est faltando alguma coisa no meu modo de ver a situao? Isso treinamento nas artes marciais. Aspectos importantes que outras pessoas nos ensinaram podem ser esquecidos rapidamente, mas a essncia do conhecimento adquirido com dificuldade e sofrimento jamais ser esquecida. (Funakoshi, 1998, p. 48)

Outro trecho de Funakoshi significativo desta mesma atitude:

Voc descobrir que o treinamento, feito com uma atitude implacvel e fatal, com o tempo ir beneficiar no somente o seu estudo do karate, mas tambm muitos outros aspectos de sua vida. A vida em si muitas vezes se assemelha a uma competio com espadas reais. Com uma atitude tbia para com a vida como supor que depois de cada fracasso voc ter sempre uma segunda oportunidade o que voc espera realizar num curto perodo de cinqenta anos? (Funakoshi, 1998, p. 47)

Esse texto aproxima-se do pensamento de Musashi, escrito sculos antes:

A palavra no consegue explicar o Caminho com todos os seus detalhes, mas ele pode ser apreendido intuitivamente. ... Apenas lendo esse livro voc no atingir o Caminho da Estratgia. Absorva o que vai escrito aqui. No se limite a ler, memorizar ou imitar, mas, para penetrar no princpio e t-lo gravado em seu corao, estude, estude muito. (Musashi, 1996, p. 55) Voc pode aprender como vencer atravs da estratgia da espada longa, mas isso no pode ser explicado apenas por escrito. Ser preciso praticar muito a fim de saber como vencer. Tradio oral: O verdadeiro Caminho da Estratgia revelado na espada longa. (Musashi, 1996, p. 72).
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Alm de apontar a necessidade de treinar com intensa seriedade no se limitando a praticar os exerccios fsicos do karate, mas de pratic-los com sua dimenso psicolgica indispensvel h mais uma vez a relao da

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prtica com a vida. Compara-se diretamente a luta com a vida, a necessidade de se passar em ambas as situaes, de luta e de vida, sem deixar escaparem as oportunidades, pois isso pode significar a derrota e a no realizao de seus potenciais de vida. A atitude para ambas deve ser a mesma, como diz tambm o samurai Miyamoto Musashi: A essncia desse livro a de que o guerreiro tem que treinar dia e noite a fim de tomar decises rpidas. Na estratgia, importante tratar o treinamento como parte da vida normal, sem qualquer mudana de esprito (Musashi, 1996, p. 45). A persistncia, o tempo, o treinamento, enfim um longo processo O karate precisa ser criado e aperfeioado (Funakoshi, 1998, p. 54) necessrio para o aprendizado nas artes marciais e na vida: Passo a passo, atravessa-se uma estrada de mil quilmetros. Estude a estratgia, ano aps ano, e adquira o esprito do guerreiro (Musashi, 1996, p. 73). Um dos conceitos mais importantes para o treinamento o seguinte: Se voc compreende realmente uma nica tcnica, voc s precisa observar as formas e receber informaes sobre os pontos essenciais das outras. Ento, voc ter condies de assimil-las em tempo relativamente curto (Funakoshi, 1998, p. 49). Sobretudo entre os principiantes h a idia de que a quantidade de kata (exerccios prticos individuais que simulam uma luta), por exemplo, mede o conhecimento do carateca. Substitui-se a qualidade pela quantidade e h uma busca pelo rpido aprendizado de vrios kata. Como j visto porm, a idia de aprendizado no karate, no est vinculada somente a memorizao, mas a uma longa experincia, vivncia prtica. Funakoshi conta que em 10 anos de treinamento com mestre Itosu aprendeu trs kata (a srie Tekki), passando mais de 3 anos no aprendizado de cada um, embora memoriz-los no levasse mais do que 20 ou 30 minutos. Nesse sentido, considera-se que o verdadeiro aprendizado depende da compreenso real da tcnica.
O estrategista transforma coisas pequenas em grandes coisas, como a construo de um grande Buda a partir de um modelo de trinta centmetros. No posso escrever detalhadamente sobre como isso conseguido. O princpio da estratgia , tendo-se uma coisa, conhecerem-se dez mil coisas. (Musashi, 1996, pp. 44-45)

aprendizado aprofundado, real, de uma tcnica para o karate, identifica-se com o aprendizado aprofundado de uma arte para a vida: Quando se atinge o Caminho da Estratgia, no haver mais nada que no se possa compreender e se ver o caminho em tudo (Musashi, 1996, p. 29). Portanto, o conceito remete necessidade da dedicao sincera e aprofundada a uma nica coisa, que ento servir de guia a todas as outras. Mestre Azato transmite a Funakoshi um costume realmente antigo, cujas razes perdem-se aqum do confucionismo:
Pelo que sei, fui o nico discpulo de Mestre Azato, de vez que ele confiou o treinamento do seu filho mais velho a Itosu. Uma vez ele me disse: Desde os tempo antigos, as pessoas perceberam a dificuldade de ser professor dos prprios filhos, e por isso era prtica comum confiarem a educao dos mesmos a terceiros. Eu lhe ensinarei muitas coisas sobre karate; por favor, ensine o que voc aprender, e do modo como aprender, a meu filho. (Funakoshi, 1998, p. 33)

Um dos principais estudos de Confcio e do confucionismo refere-se histria, tradies, costumes e rituais antigos, como forma de compreenso daquilo que mantm a harmonia nas comunidades. Sabendo-se que mestre Azato fora um estudioso do confucionismo, podese supor que essa tenha sido uma das fontes de sua atitude de encaminhar o filho ao amigo, Mestre Itosu. No trecho seguinte h o motivo de tal cuidado:
Kung-sun Chu disse: Por que o homem superior no ensina por si mesmo ao seu filho? Mncio replicou: As circunstncias impedem que ele assim proceda. O mestre deve ensinar o que correto. Quando ensina o que correto e suas lies no so praticadas, leva-as adiante com clera. Quando as leva adiante com clera, contra o que devera ocorrer, ofende-se com seu filho. Os antigos trocavam seus filhos e um ensinava ao filho do outro. Entre pai e filho no deve haver reprovaes e conselhos para o bem. Semelhantes censuras levam desunio e nada mais desfavorvel do que a desunio. (Doeblin, 1940, p. 140)

Aproximam-se muito os conceitos de aprendizagem que parecem estar ligados s longas experincias de vida dos praticantes de artes marciais. A semelhana do pensamento provm, dentre outras coisas, da maneira de ensino dessas artes no Japo entre os samurais.De uma coisa aprenda mil coisas (Musashi, 1996, p. 48). O

Nesse trecho, Funakoshi escreve sobre sua profunda crena de que o karate, quando ensinado com adequada orientao, segundo os princpios e valores morais e ticos do bud, uma arte que, longe de trazer riscos, s teria a contribuir, sendo usada somente quando necessria.
Esta arte marcial, quando corretamente compreendida, ensinada e praticada dentro do seu verdadeiro esprito, a anttese do perigo e uma das mais nobres artes marciais (Bud). Drogas fortes e venenos tambm so perigosos, no
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entanto, nenhum mdico deixa de us-los, quando necessrio. O perigo depende do uso que se faz: quando devidamente usados, podem trazer resultados valiosos, desde que o paciente seja informado de sua natureza e uso adequado. Do mesmo modo, os que aprendem karate-do devem conhecer sua natureza e serem instrudos no uso adequado de suas tcnicas. O entendimento correto da natureza do karate e o uso adequado de suas tcnicas o karate-do. (Funakoshi, citado em Sasaki, 1995, p. 90)

A arte estimulada a surgir no homem atravs da tcnica que, em si, ainda no arte: A tcnica transformada em arte por quem a emprega (Funakoshi, citado em Sasaki, 1995, p. 91). Toda a concepo de aprendizagem, acima destacada, faz parte da maneira pela qual pode-se fazer de uma tcnica uma arte atravs do homem. Todo o processo, a dificuldade, o empenho a uma rea estrita, a dedicao intensa, fsica e psquica, o mtodo de transmisso, fazem parte da transformao, pelo homem, da tcnica em arte.
Longe de querer despertar prematuramente o artista, o mestre considera como sua misso primordial converter o discpulo num arteso que domine profundamente o ofcio, o que este far com a sua habitual e pertinaz dedicao e como se no tivesse aspiraes mais elevadas, submetendo-se ao duro aprendizado com resignao, para descobrir, com o passar dos anos, que o domnio perfeito da arte, longe de oprimir, libera. (Herrigel, 1995, p. 51) ... a criao autntica s possvel num estado de desprendimento de si mesmo, durante o qual o criador no est presente como ele mesmo. (Herrigel, 1995, p. 55) ... se a graa lhe reservada, o discpulo descobre em si mesmo que a obra interior que ele deve realizar bem mais importante que as obras exteriores, por mais atraentes que sejam, e que ele deve persegui-la, se quiser ser o artfice do seu destino de artista. A obra interior consiste em que o aluno, como homem que , como o eu que se sente ser e como homem que se reencontra uma ou outra vez, se converta na matria-prima de uma criao, de uma realizao formal, que termina no domnio da arte escolhida. (Herrigel, 1995, p. 56)

Portanto a compreenso daquilo que envolve o karate, no s tecnicamente como difundido mundo afora, mas principalmente em termos de sua moralidade e valores, seria fundamental para que no se perca de vista aquilo que objetivava o difusor do karate. Duas idias centrais ainda devem ser desenvolvidas. A primeira a de que o carateca no tal apenas no momento do treino, mas permanece carateca em todos os momentos de sua vida, o que implica em que sua atitude no deva mudar nem publicamente, nem intimamente: ...viver karatedo a prpria vida, tanto pblica como pessoal (Funakoshi, citado em Sasaki, 1995, p. 92); ... viva sua vida de acordo com a tica, quer em pblico quer em particular. Este um princpio que exige a observncia mais rgida (Funakoshi, 1994, p. 116). A segunda a de que a relao entre professor e aluno se estende alm da instruo tcnica.
Alguns jovens acreditam que o karate possa ser aprendido somente de instrutores num dojo, mas estes so simples tcnicos, no caratecas verdadeiros. H um ditado budista que diz que qualquer lugar pode ser um dojo, esse um ditado que nenhuma pessoa que queira seguir o caminho do karate deve esquecer. O karate-do no somente a aquisio de certas habilidades defensivas, mas tambm o domnio da arte de ser um membro da sociedade bom e honesto. (Funakoshi, 1994, pp. 109-110)

A Arte do Vazio
Poetas do mundo todo cantaram suas canes sobre os mistrios da meditao que permeia os bosques e florestas, e eu era atrado pela solido fascinante de que so smbolo. Talvez meu amor pela natureza fosse intensificado pelo fato de eu ser filho nico e criana frgil, mas seria exagero de minha parte considerar-me um solitrio. Apesar disso, depois de uma prtica intensa de karate, no tinha coisa melhor do que sair e perambular sozinho. (Funakoshi, 1994, pp. 95-96) Por aquela poca eu j praticava karate h alguns anos, e medida que aprofundava meu conhecimento da arte tornava-me mais consciente de sua natureza espiritual. Usufruir minha solido enquanto ouvia o vento assobiando por entre os pinheiros era, me parecia, um modo excelente de alcanar a serenidade que o karate exige. (Funakoshi, 1994, p. 96)

Conforme o ditado budista que cita, temos um pouco sobre a relao mestre/discpulo no budismo:
Desde tempos imemoriais, a relao entre mestre e discpulo pertence s relaes elementares da vida e ultrapassa muito os limites da matria que ensina. No princpio, a nica coisa que se lhe exige que imite respeitosamente tudo o que o mestre faz. Pouco amigo de prolixos doutrinamentos e motivaes, ele se limita a breves indicaes e no espera que o aluno faa perguntas. Observa tranqilamente suas aes, sem esperar independncia ou iniciativa prpria, aguardando com pacincia o crescimento e a maturao. Os dois dispem de tempo: o mestre no pressiona, o discpulo no se precipita. (Herrigel, 1995, p. 51)
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A passagem acima um relato acerca de sua tomada de conscincia dos elementos tidos por Funakoshi como a

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verdadeira essncia de sua arte. Foi tambm esse contato com a floresta de pinheiros que o inspirou a assinar seus poemas com o pseudnimo Shoto (ondas de pinheiros), que posteriormente deu o nome sua escola de karate, a Shotokan (escola do Shoto). Nos quatro quilmetros de caminhada entre sua casa e a de seu mestre, percorridos diariamente durante a madrugada em uma poca na qual o karate ainda era praticado sob sigilo, sua experincia com a arte parece ter-se enriquecido. Essa experincia foi fundamental para sua percepo acerca da espiritualidade na arte. Tais palavras, entretanto, no permitem que se tenha uma medida da importncia que a meditao, realizada nesses momentos, tenha tido em sua vida. Para o zen o efeito da meditao no algo a ser transmitido, pode ser experienciado:
... cheguei concluso de que s quem verdadeiramente se isola capaz de aprender o que significa isolamento, e s quem leva uma vida contemplativa est completamente livre e desprendido de si para a unio com o Deus supradivino. (Herrigel, 1995, p. 26)

modificar com o passar do tempo, porm algo de profundo, sua natureza, deveria permanecer.
Do, que significa um caminho ou via para o aprimoramento pessoal, tem vida prpria, quer seja o do de budo, artes marciais, ou o do das vrias outras artes. Precisamente por ter vida prpria que est sujeito ao ciclo inevitvel de desenvolvimento e declnio. Ele est sempre mudando, mas s em sua forma exterior; sua natureza fundamental permanece imutvel. Se o caminho atrai uma pessoa para percorr-lo, ele floresce; caso contrrio, ele definha. O caminho do karate pode ser chamado com justia de um budo que se manifesta de forma nova e que busca zelosamente pessoas que por ele sigam. (Funakoshi, 1998, pp. 11-12)

Fica claro, contudo, que essa experincia tenha certamente contribudo para o fortalecimento dos valores morais, ticos e espirituais transmitidos junto ao ensino das tcnicas, que faria com que o desenvolvimento pessoal ficasse ligado ao conjunto fsico e mental. Os alunos das universidades da poca estudavam karate, a
maioria deles, felizmente, com o objetivo duplo de fortalecer seu vigor espiritual e sua fora fsica ... Somente os que tm um ideal superior acharo o Karate-do interessante o bastante para perseverar nos rigores que ele requer. Os que persistirem descobriro que quanto mais treinarem, mais fascinados ficaro pela arte. (Funakoshi, 1994, p. 112)

Apesar ento das novas manifestaes formais, que Funakoshi sabia serem inevitveis, a busca pelo desenvolvimento deveria permanecer para sempre. Sua concepo de desenvolvimento a do budismo, acreditando que isso dependeria de uma nova forma de se colocar e se dirigir no mundo. Segundo essa concepo h uma pureza fundamental que expressa pela vacuidade e no de fcil compreenso. Provm da experincia e meditao, acumuladas com o tempo at o momento em que se atinge o satori:
Essa intuio reconhece, sem nenhuma espcie de meditao, que o zero o infinito e que o infinito o zero. E isso no constitui uma indicao simblica ou matemtica, mas uma experincia diretamente apreensvel, resultante de uma experincia direta. Psicologicamente falando, o satori consiste numa transcendncia dos limites do ego. (Suzuki, citado em Herrigel, 1995, pp. 10-11)

A necessidade de um ideal de desenvolvimento ressaltada, pois Funakoshi entende que os valores do karate permaneam para toda a vida e para o homem como um todo (fsico, espiritual e moral), no apenas correspondendo a uma prtica fsica:
Pode-se ter como meta o desenvolvimento da fora muscular dos braos e das pernas ou ainda o equilbrio e a firmeza da mente. H quem deseje aprender a humildade atravs do karate. Todos esses objetivos esto relacionados com o desenvolvimento pessoal. (Funakoshi, citado em Sasaki, 1995, p. 91)

No treinamento marcial o esforo intenso necessrio porque s assim conseguir dar polimento em sua habilidade, tornar-se liberta do eu e alcanar uma percia extraordinria. Seu poder ser miraculoso (Musashi, 1996, p. 76). Portanto, esse sentido de desenvolvimento parte de um princpio de desprendimento de aspectos que so entendidos como empecilhos ao crescimento espiritual:
... os estudantes de karate-do tm como meta no s aperfeioar a arte de sua escolha mas tambm esvaziar o corao e a mente de todo desejo e vaidade terrenos. Lendo as escrituras budistas, encontramos afirmaes como Shiki-soku-zeku e Ku-soku-zeshiku, que literalmente significam matria vazio e tudo vaidade. O caractere ku, que aparece nas duas admoestaes e que pode tambm ser pronunciado kara, em si mesmo verdade. Assim, embora as artes marciais sejam muitas ..., o objetivo de todas elas o mesmo que o do karate. Acreditando com
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Funakoshi acrescentou denominao karate a palavra do, querendo enfatizar o carter de doutrina intrnseco arte. Mais do que isso, deixa transparecer estar ciente de que as caractersticas tcnicas do karate iriam evoluir e se

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os budistas que a vacuidade, o vazio, que jaz no corao de toda matria e na verdade de toda a criao... (Funakoshi, 1994, p. 47)

O que fica como de natureza fundamental so, portanto, suas atribuies ticas, morais e espirituais. As atribuies espirituais advm de conceitos budistas e esto carregadas de valores morais, ficando dificultada a separao desses conceitos. No zen-budismo, considera-se que a moralidade decorrncia direta do desenvolvimento espiritual no merecendo portanto uma ateno especfica, por isso a integrao desses elementos sempre dada. Tambm a difcil descrio dos resultados espirituais do zen-budismo faz entender porque, comumente, so eles explicados atravs de atribuies morais. Tecnicamente, Eugen Herrigel5 cita um trecho de um mestre de zen, Takuan, para explicar como esse vazio atravs da esgrima: Assim, tudo um vazio: voc mesmo, a espada que brandida e os braos que a manejam. At a idia de vazio desaparece. Desse vazio absoluto desabrocha, maravilhosamente, o ato puro (Herrigel, 1995, pp. 85-86). No zen-budismo, tem-se ainda que a transcendncia da conscincia, inclusive da conscincia moral que dita o puro e o impuro, necessria para se atingir a pureza. Suzuki cita o Mestre Zen Vimalakirti:
Quando a mente est absolutamente pura, tendes uma mente purificada, e diz-se que a mente est absolutamente pura quando se acha acima da pureza e da impureza. Desejais saber como isso conseguido? Esvaziai a mente de todas as condies e ento tereis a pureza. Quando isto for alcanado no acolhais pensamento a respeito, ou voltareis impureza. Ao atingirdes o estado impuro no abrigais nenhum pensamento a seu respeito e ento estareis livre da impureza. Esta a pureza absoluta. (Suzuki, 1992, p. 78)

se vazio interiormente mas reto por fora. Este o significado verdadeiro de vazio no karate. Quando a pessoa percebe a infinidade de formas e de elementos no universo, ele se volta para o vazio, para o vcuo. Em outras palavras, o vazio no outra coisa seno a verdadeira forma do universo. (Funakoshi, 1998, p. 26)

A percepo da infinidade de formas e elementos do universo corresponderia, na luta, percepo da infinidade de gestos e possibilidades, estes, aps assimilados, podem ter uma resposta pura, vazia, sem a necessidade do pensamento. Assimilado o universo, ele assim tambm se torna vazio e esta a forma do universo, a realidade mais pura.
A segunda conotao do smbolo kara : como o espelho lmpido que reflete a imagem sem distoro ou o vale tranqilo que repete o som, assim tambm deve o praticante do karate purificar-se do egosmo e dos maus pensamentos, pois s uma mente pura pode compreender, sem distoro, o que recebe. (Funakoshi, citado em Sasaki, 1995, p. 88)

A atribuio moral ressurge aqui indicando empecilhos mentais percepo pura da realidade. O egosmo e os maus pensamentos so como ndoas no espelho que o impedem de refletir a realidade. No zen, propriamente, no h essa atribuio moral quanto ao egosmo ou maus pensamentos. H, sim, um maior radicalismo em relao ao prprio raciocnio intelectual, que tido como escravizante:
Equivale a reconhecer os fatos como fatos e saber que palavras so palavras e nada mais. O zen, no raro, compara a mente a um espelho livre de manchas. Ser simples, portanto, de acordo com o Zen, significa manter este espelho sempre brilhante e limpo, pronto a refletir, pura e simplesmente, o que dele se acercar. (Suzuki, 1992, p. 83)

No karate o esvaziamento da mente de todas as condies significa conhec-las to profundamente que o ato que condiciona uma resposta feito sem a recorrncia ao pensamento consciente. o ato puro que exige uma longa jornada de treinamento sem intervalo, para ocorrer a superao do ato consciente. Esse seria o vazio que , ao mesmo tempo, tudo. Funakoshi usa no trecho abaixo uma metfora para transmitir a pureza do ato.
Assim como um vale vazio pode ecoar o som da voz, do mesmo modo a pessoa que segue o Caminho do Karate deve esvaziar-se livrando-se de todo egosmo e ambio. Tornar5

Esse mais um argumento contra a realizao do karate merc da tcnica, isto , de um karate terico. A seguir, temos recortes de trechos nos quais Funakoshi conta, em dois momentos diferentes, uma mesma histria acerca de um lendrio combate resolvido sem troca de golpes. Os textos abordam as lies tiradas por um dos protagonistas sobre a situao vivida. Apenas os comentrios referentes concluso essencial sero aqui transcritos. Eles teriam sido feitos por Matsumura Sensei que, desafiado por Uehara, teria vencido o combate sem golpe-lo:
Hoje sou um homem mais sbio do que ontem. Sou um ser humano, e um ser humano uma criatura vulnervel, que possivelmente no pode ser perfeita. Depois da morte, retorna aos elementos terra, gua, ao fogo, ao vento, ao

O alemo Eugen Herrigel autor do popularizado livro A arte cavalheiresca do arqueiro Zen, tendo estudado o zen-budismo no perodo em que lecionou filosofia no Japo. Psicologia: Reflexo e Crtica, 2003, 16(2), pp. 379-388

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ar. Matria vazio. Tudo vaidade. Somos como folhas de grama ou como rvores da floresta, criao do universo no tem vida nem morte. A vaidade o nico obstculo vida. (Funakoshi, 1994, p. 41) ... Em essncia, um homem apenas uma agregao temporria dos Cinco Princpios e dos Cinco Elementos. Quando o seu tempo chega ao fim essa forma se desintegra rapidamente, voltando a ser os elementos terra, gua, fogo, vento e ar. Quando o homem se d conta da evanescncia de todas as coisas, fcil ver que no h uma entidade como o eu e, conseqentemente, tambm no existe algo como o outro. Os seres humanos, como a relva ou as rvores, ou como tudo na natureza, so apenas agregados fsicos do esprito que permeia todo o universo. Para o esprito do universo, os conceitos de vida e de morte no tem sentido. Quando se est livre dos apegos, no h obstculos nem empecilhos. (Funakoshi, 1998, pp. 129130)

... Aquele que est consciente de suas prprias fraquezas ser senhor de si mesmo em qualquer situao. Somente uma pessoa verdadeiramente fraca capaz de coragem verdadeira. Naturalmente, um praticante verdadeiro deve aperfeioar suas tcnicas atravs do treinamento, mas nunca deve esquecer que somente atravs do treinamento ser capaz de reconhecer suas prprias fraquezas. (Funakoshi, 1994, p. 121)

H uma idia de desenvolvimento humano nessa concepo de vida e morte. Essa idia faz parte da cultura do zen e do bushid:
O significado da vida e da morte pela espada se refletia na conduta habitual da sociedade feudal japonesa; todo aquele que atingisse a aceitao resoluta da morte, a qualquer momento de sua vida, seria considerado um mestre da espada. (Musashi, 1996, p. 17)

A aceitao resoluta da morte teria a fora de superar o aprisionamento do homem aos apegos ou aos sentimentos.
Atravs de longos anos dedicados meditao ele descobriu que, no fundo, a vida e a morte so uma nica coisa, e que ambas pertencem ao mesmo plano do destino. Ele no sente a angstia de viver, nem o temor da morte. (Herrigel, 1995, p. 88)

Esse seria o auge do desenvolvimento humano, o alcance do mximo dentro do bud, e significaria o alcance pleno dos potenciais humanos, pois quaisquer outros valores seriam pequenos quando defrontados com a morte.
Muitas vezes digo a meus alunos uma coisa que acham confusa. Digo-lhes: Vocs devem tornar-se fracos, no fortes. Logo querem saber o que quero dizer com isso, pois uma das razes que os levaram a escolher o Karate-do a possibilidade de se tornarem fortes. No h necessidade de treinamento para se tornar fraco, dizem eles. Respondo ento que o que estou dizendo de fato difcil de compreender Quero que encontrem a resposta dentro de vocs mesmos, digo-lhes. E prometolhes que vai chegar o momento em que vo compreender realmente o que quero dizer.

Logo no incio do recorte acima h um trecho que merece destaque: uma das razes que os levaram a escolher o Karate-do a possibilidade de se tornarem fortes. Aps tanto tratarmos dos aspectos morais e espirituais enaltecidos por Funakoshi, perde-se de vista motivos mais primrios, simples que so os que, comumente, levam as pessoas a buscarem a prtica do karate. Esses na realidade so fundamentais para a permanncia na busca do desenvolvimento, pois para que se possa esquecer de si mesmo durante o processo de realizao formal, preciso que a prtica de tal arte seja atraente (Herrigel, 1995, p. 48). O conhecimento da fraqueza, da dificuldade, da falha seria parte do auto-conhecimento e o incio da possibilidade de transformao. Isso no significa que toda a falha possa ser corrigida e toda fraqueza fortalecida. O fato de se ter conscincia delas, porm, tido como metade da vitria. O trecho indica tambm o mtodo de ensino do zen, a compreenso difcil, mas o momento de compreender chegar a cada um ao seu tempo e o Mestre no se adianta aos limites pessoais. Funakoshi parece no estar tratando de coisas diferentes quando fala de tornarse fraco e de tornar-se humilde. Tornar-se fraco seria suplantar o orgulho e a inteno orgulhosa que no permitiriam a percepo da realidade sem as distores que somos capazes de provocar motivados por tais elementos. Nesse sentido tem-se que somente quem pde suplant-los, tornando-se fraco, tem a clara perspectiva da realidade e pode ter coragem verdadeira. Afinal a coragem voltada a uma realidade ilusria no pode ser considerada verdadeira pois facilmente vem abaixo. Captar a realidade como tal depende da suplantao desses elementos de distoro dentre eles o medo da morte. Esses elementos nos so caros e por isso exigem grande esforo para super-los:
O verdadeiro karate-do um esforo interior para disciplinar a mente, desenvolvendo uma verdadeira conscincia que permita, ao indivduo, enfrentar o mundo mais dentro da realidade, desenvolvendo-se externamente e, ao mesmo tempo, adquirindo a fora que lhe permita enfrentar um animal selvagem. Portanto, no karate-do, esprito e tcnica devem ser uma coisa s. (Funakoshi, citado em Sasaki, 1995, p. 88)
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As Idias Psicopedaggicas e a Espiritualidade no Karate-Do segundo a Obra de Gichin Funakoshi

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Essa realidade que se pretende apreender depende de uma vivncia menos distorcida de si prprio: O zen deseja atacar tempestuosamente esta cidadela de guas turvas e mostrar que ns, na realidade, vivemos psicologicamente e biologicamente nunca logicamente (Suzuki, 1992, p. 86). Enfrentar a luta, enfrentar o mundo dentro da realidade, notando-se que o preparo fsico e mental imprescindvel capacidade de nela influir essa a mensagem. Todo o processo de desenvolvimento espiritual proposto no karate-do sob a tica do zen-budismo, faria com que, por fim, o conhecimento antes dado de fora para dentro, agora faa parte intrnseca do homem:
A compreenso da arte, o domnio da tcnica e o aprimoramento das caractersticas de coragem, cortesia, integridade e autocontrole transformam-se na luz interior que vai guiar o praticante de karate em sua vida diria. Mas isso requer, pelo menos, dez a vinte anos de prtica assdua e, se possvel, toda uma existncia devotada ao estudo do karate. (Funakoshi, citado em Sasaki, 1995, pp. 104-105)

Concluso Nas idias de Gichin Funakoshi sobre a prtica como forma de educar, est a concepo de que a aprendizagem e o desenvolvimento dependem no s do intelecto ( importante destacar a relao de equilbrio mente/corpo), mas da prtica assdua e da prpria experincia mental e fsica, incluindo-se a a agonia proveniente dos treinamentos. Nos resultados foram expostos os conceitos de desenvolvimento que so baseados intrinsecamente no zen-budismo. Verificou-se tambm que, de acordo com o zen-budismo, o desenvolvimento espiritual dispensaria atribuies morais, pois essa natureza de valores surgiria naturalmente como decorrncia do crescimento interno. Nesse sentido no deveramos tomar a intensa recorrncia moralidade por parte de Funakoshi como contraditria? A educao de Funakoshi foi baseada principalmente no confucionismo que uma doutrina moral portanto nada mais natural esperar-se que a moralidade fosse centro de seu ensinamento. De acordo com Sasaki (1995), Funakoshi procurou um mosteiro zen-budista a fim de dar este fundamento prtica do karate. Desse modo, a especificidade do zen no karate de Funakoshi parece ser posterior do confucionismo. Apesar disso, esse no o nico nem o principal motivo da nfase na moralidade ao invs da nfase no desenvolvimento espiritual, que naturalmente levaria moralidade. A prpria luta e, muitas vezes, as intenes de se fazer uso do karate em lutas, parecem ser causas que explicariam a exigncia de um controle mais
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urgente o inculcamento de regras morais do que o longo processo espiritual que levaria gerao espontnea de moralidade. Assim, o zen fica como fundamento para o crescimento interior, no baseado na moral e no podendo substitu-la a tempo de evitar possveis maus usos do karate. A moralidade confuciana substitui as rgidas regras dos mosteiros zen budistas, que servem como forma de conteno pr-iluminao de possveis atos inadequados que pudessem vir a ser realizados em nome do zen. Dessa maneira, poder-se-ia supor que, aps dezenas de anos de experincia, Funakoshi tenha reconhecido que a moralidade, pura e simplesmente, fosse um paliativo indispensvel para favorecer o longo processo no qual esta surgiria como fruto do desenvolvimento espiritual almejado por um karate tido como modo de vida. O Zen est ainda conceituando aprendizagem, atuaes didticas e experincias internas. Considera-se tambm que para apreender-se a realidade tal qual ela verdadeiramente, seria preciso que houvesse um desprendimento mental. O karate poderia, atravs do treinamento, desenvolver a correta apreenso da realidade. Essa dita liberdade poderia ser expressa na luta e se daria em dois mbitos, o do pensamento e o da emoo. Experimentar em treinamento dificuldades fsicas e agonia enfrentando-as e superando-as, favoreceria enfrentar semelhantes experincias com mais facilidade em ocasies diferentes. Esse o modelo mais demonstrativo do valor de manter-se preparado e em constante aperfeioamento. O treino exaustivo e as lutas emocionalmente perturbadoras servem de experincia para se colocar em prtica um modelo de como lidar na vida com essas mesmas situaes. A perturbao emocional no deve ocorrer, deve-se manter um equilbrio mental a fim de que as emoes, no vindo a ser nem extremamente positivas nem extremamente negativas, no chegassem a interferir na ao e na percepo da realidade. O pensamento preso a preconceitos derrotistas, por exemplo tambm um elemento capaz de interferir na percepo da realidade externa. O pensamento e a emoo deveriam estar em acordo com a realidade, de forma a no interferir em sua apreenso, sendo o controle sobre esses dois elementos a garantia de adequao ao real mesmo quando se trata com o desconhecido. Assim, em ltima instncia a aceitao da morte (que poderamos chamar no Ocidente de o maior desconhecido) sem medo, tendo-a como continuidade no dualstica da vida, o mais importante passo para uma vida mentalmente desprendida. Aps superado este medo, qualquer outro apego a valores torna-se pequeno e supervel, qualquer ao torna-se fcil pois a emoo paralisante foi superada.

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Recebido: 19/08/2002 1 Reviso: 29/11/2002 ltima Reviso: 28/01/2003 Aceite Final: 31/01/2003

Sobre os autores Cristiano Roque Antunes Barreira Doutorando no Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto da Universidade de So Paulo. Marina Massimi Doutora, Professora associada da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto da Universidade de So Paulo.

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