A Repblica - Livro I e II O que encontramos no Livro I o inicio de um debate acerca da justia nela mesma e que vantagens ela traria,

, com destaque para a contraposio delineada entre a doxa e a sophia, ou seja, o discurso do retrico Trasmaco e o exame de Scrates em busca da definio de justia. A hostilidade do retrico atesta o carter dogmtico e impositivo do sofista. Ao fim do livro, tem-se Scrates afirmando nada saber (cf. A Repblica, Livro I, XXIV, 354 c), no entanto deixando a ntida impresso da prevalncia de sua tese. Servindo de gancho ao Livro II, encontra-se a mesma pesquisa, a respeito do valor e da definio da justia. Mesmo no estando totalmente persuadidos da posio de Scrates elogiosa da justia os outros interlocutores desejam persistir no exame para defini-la e provar sua superioridade perante a injustia. Nesse novo exame, diante da exposio renovada e contundente da tese do sofista feita por Glucon e Adimanto, Scrates prope uma outra estratgia para lev-los a ver a justia e seu papel com clareza: a organizao de uma cidade na qual eles inseriro o homem, para assim perceber o que traz de vantajoso a ele ser justo ou injusto. Aps a exposio do elogio injustia, feito para nortear justamente sua defesa, tem-se a impresso de que ela exercida apenas pelas vantagens que pode trazer a quem tido como justo. Se for assim, aparentar ser justo mais importante que s-lo de fato. O justo, ainda que no o parea, por s-lo nada recebe em retribuio ou em honras, e ainda pode ter infortnios e humilhaes sem merec-las. Diante da pretensa aparncia de justia e da opinio, prejudicial ao carter dos jovens, Scrates se v na obrigao de persuadi-los de que a vida do homem justo e virtuoso infinitamente mais feliz e bem quista pelos deuses. Nesse horizonte, a cidade ideal organizada por eles a fim de servir como um recorte do homem e de sua vida em sociedade que vai mostrar as implicaes da vida justa ou injusta. Com efeito, a nova cidade vai sendo construda. Surge a necessidade de guardies para defend-la. Examinando esses homens, chega-se concluso de que eles devem ser, por natureza, impetuosos com os estrangeiros, mas amveis com os seus concidados; devendo ainda dedicar-se a isso exclusivamente, como exige qualquer arte quando se visa ao mximo de perfeio. Para moldar o carter deles, devem ser educados desde a infncia a serem corajosos, impetuosos e amveis. Mas antes da ginstica, importante que se comece pela alma dos futuros guardies. Discorrendo tambm sobre essa questo, chegam seguinte concluso: deve-se mudar a maneira pela qual os poetas concebem os mitos, de modo que se coloquem os deuses como realmente o so, ou seja, como totalmente bons e sempre idnticos a si, e no como seres por vezes injustos, intrigantes e enganadores dos homens. Em suma, esse o teor do Livro II de A Repblica, e quanto a ele h duas observaes pertinentes. A primeira quanto a critica ao sofista feita por Plato, que reduz ao absurdo a tese de Trasmaco, dialogando com ele pela voz de Scrates. Nesse horizonte, o que chama a ateno alm da crtica e da figura do retrico, assim como sua mera opinio contrastante com a busca da verdade empreendida por Scrates - a hostilidade com que intimida os demais, o desejo que tem o primeiro de impor sua tese sem permitir questionamentos por parte deles e, ainda, a exigncia de pagamento pelo que considera um servio prestado. Do outro lado da balana se encontra a simplicidade de Scrates e sua humildade em afirmar que nada sabe, e a forma como coloca seu raciocnio, construindo-o por meio do dilogo com os demais na tentativa de aprender com eles, jamais cobrando por isso. Por fim, merece destaque a superao da mitologia que se coloca no vis de controle da concepo dos mitos, submetendo-os a limites que visam a no permitir a contradio entre eles e as leis da cidade. Ao observar como se d sua organizao no dilogo, interessante voltarmos-nos observao do fato de que nela no a Paidia aristocrtica dos mitos que norteia sua constrio, mas a busca da verdade empreendida numa atitude filosfica. Pode-se perceber que, mesmo quando da discusso acerca de como conceber os mitos a serem narrados aos futuros guardies, eles devem seguir certas leis, na medida em que no mais se apresentam como ensinamentos em si mesmos. Vemos a mitologia servindo educao, pois os mitos devem submeter-se filosofia, que aqui reclama centralidade no regimento da vida prtica em detrimento da tradio dogmtica da mitologia politesta. A Repblica - Livro III

O que se v no Livro III da Repblica a continuao da construo da educao dos guardies. Se no Livro II se tratava de traar regras aos poetas e moldar os mitos, nesse terceiro o que se percebe a continuidade do movimento iniciado anteriormente, no sentido de estender tambm s outras artes as mesmas premissas sob as quais se deve construir os mitos. Nesse sentido, para incitar a coragem preciso remover o temor residente na perspectiva do Hades, na impetuosidade dos deuses e promover que no tenham por natural posturas de lamentao e desvario, pois eles precisam ser fortes se se pretender que sejam bons guardies. Deve-se, ainda, afast-los da mentira e aproxim-los da moderao, para que cresam bons e srios, conforme a natureza que devem ter. Pode-se ver que o auto-domnio tem uma importncia acentuada, j que por meio dessa qualidade que se manifestaro outros traos da conduta esperada para esses guardies, como seriedade, moderao e respeito pelos outros habitantes da cidade. Tudo o que vai contra o carter que se deseja moldar nesses jovens afastado dos mitos, j que eles so o canal pelo qual se realiza o aprendizado dos mesmos ds de a infncia. Ao longo do percurso do terceiro livro so mostrados vrios traos inconvenientes aos guardies sendo cada um deles imediatamente censurado e retirado da mitologia nascente. Dando prosseguimento ao dilogo e tendo-se por definido do que afirmar sobre os deuses, resta saber o que dizer dos homens. H, porm, um impedimento: ainda no se chegou a saber o que a justia por natureza e como ela til a quem a tm. Esse trecho, apesar de breve, nos remete ao verdadeiro motivo do dilogo, guiando o raciocnio, j que coloca sempre em vista o horizonte maior da obra. So analisadas posteriormente a elocuo, as harmonias e as melodias, perceptveis na msica tanto quanto os mitos. Em resumo, a tica sob a qual todas so interrogadas leva em conta as duas leis enunciadas no Livro II, a respeito do teor dos mitos. Afinal, a natureza que se quer moldar nos jovens o fator que determina o contedo dos mitos. E esses, por sua vez, influem no modo como devem se apresentar nas artes a fim de penetrar a alma dos jovens. De modo geral, deve-se excluir dela tudo o que incentive excessos, languidez e intemperana; fazendo com que proporcione alma dos guardies qualidades favorveis a essa funo. Pode ser interessante notar que, entre todas as artes, a msica privilegiada na educao. Isso se deve ao fato de calar fundo na alma e com fora moldar o carter. A sensibilidade produzida por ela faz florescer as qualidades e a observncia s leis por parte dos guardies. Depois da msica, a ginstica surge na formao desses jovens, mas dentro da perspectiva de que a alma boa torna bom o corpo tanto quanto possvel, e no o contrrio. Tambm aqui se adverte que eles devem manter distncia de todos os maus hbitos que vo contra sua natureza, devendo ainda ser fortes fisicamente e impetuosos quando preciso. No entanto, eles devem diferenciar-se dos atletas que, apesar da fora, no so resistentes condies adversas. A ginstica deve, assim como a msica, ser simples e moderada, para que haja um equilbrio que afaste o excesso de zelo para com o corpo e tambm a brandura extrema. A msica visa polidez; a ginstica, coragem e fora. Essas so, como mencionado no livro anterior, as qualidades inerentes ao bom guardio. Uma vez isso estabelecido, preciso selecionar, entre esses, o melhor e mais dedicado para lider-los. Ele tomar as decises em vista unicamente do bem da cidade, sendo auxiliado e obedecido pelos demais. Para solidificar nos habitantes da cidade - e principalmente nos guardies a convico de que, mesmo vivendo de modo simples em relao aos demais, eles so superiores, sugerido um mito. Brevemente, o que se narra a colocao, pela terra (progenitora de todos os homens), de ouro na alma dos que tem mais valor e prata na dos que o auxiliam, havendo nos demais ferro e bronze. importante que todos se persuadam disso para que a cidade exista, pois do interior dessa perspectiva, tendo sua subsistncia proporcionada pela cidade em pagamento por sua dedicao, os guardies acreditam ser mais valioso o ouro e prata de sua alma que qualquer outra riqueza existente na cidade. Assim, no aspirariam eles a qualquer benefcio alm do que recebem e no ameaariam os demais por elas. Por fim, vemos no Livro III a presena central da construo da educao dos guardies estabelece por si mesma, aos poucos, as bases sobre as quais toda a cidade se moldar. E com esses parmetros que se iniciar o Livro IV,

discorrendo acerca da natureza dos guardies, na medida que que ela deve influenciar todos os outros habitantes, pois no seria cabvel ter no interior de uma mesma cidade mitos e culturas distintas. A Repblica - Livro IV O que d ensejo ao Livro IV ainda o tema da educao dos guardies que, ao terem nas artes das musas o cultivo da alma e na ginstica o do corpo, sero levados a desenvolver as qualidades inerentes sua funo na cidade. Mas para que haja equilbrio entre bondade e mpeto no interior do guardio, preciso que msica e ginstica sejam moderadas, de modo a terem entre si uma relao harmnica que resulta, portanto, numa natureza em que esto conciliadas essas duas qualidades opostas. Adentrando o Livro IV, encontramos em seu teor a concluso da cidade perfeita e, aps isso feito, o exame das qualidades da cidade que, por analogia, revelar a justia no homem, j que o tem como um universo de natureza semelhante cidade. Nesse ponto. Uma vez estabelecida a guarda e a administrao da cidade perfeita, Scrates, Adimanto e Glucon voltam-se s virtudes que ela teria por natureza (427c). depois de discorrer sobre isso, chegam concluso de que ela necessariamente sbia e corajosa, temperante e justa. Mas preciso fazer um outro exame, a fim de ver com mais clareza a relao entre essas virtudes, delimitando o horizonte pelo qual se passar, mais a frente, esfera individual. Com relao s virtudes, uma cidade sbia se forem judiciosas as decises de seus dirigentes, dado que a guiam com vista organizao que proporcione a melhor condio possvel ao conjunto de seus cidados. A coragem, por sua vez, dada como trao daqueles que tem por funo defend-la, a saber, os guardies. Uma cidade com defensores corajosos corajosa por natureza. A temperana, ainda, consiste no predomnio da melhor parte dos cidados (a guarda, na cidade perfeita). A ela cabe manter o equilbrio e a harmonia entra as classes em seu interior, bem como sua relao com outras cidades (4527e 432e). Com relao justia, a ltima das virtudes a ser analisada, Scrates adverte Glucon e Adimanto acerca do fato de ela ter estado sempre por perto e, entretanto, ter sido procurada em partes to distantes (433a). interrogado por Glucon acerca do que seria, ento, a justia, Scrates remete-os ao fato de terem considerado como premissa, ds de a fundao de sua cidade, a idia de que cada um deveria cumprir a tarefa que sua (cf. 433b). e no difcil perceber que caso seja diferente, no haveria lugar para as demais virtudes na cidade. Assim, uma cidade justa aquela na qual cada classe exerce unicamente a funo que lhe cabe sem interferir nas demais. Dado que classe dos guardies a administradora da cidade perfeita, responsabilidade dela direcionar seu crescimento visando seu bem-estar , alm de livr-la de ameaas e defend-la na guerra. Nesse horizonte, eles procuram ainda estabelecer, por analogia, as virtudes do homem a partir das relativas cidade, assim como o que disso decorre (434d). esse o mtodo que Scrates tem em mente. Se a justia uma virtude, ao examinar o homem que a revelaremos em nvel individual. Mas sendo a cidade uma extenso dos homens, possui estruturas anlogas por meio das quais se pode chegar com mais facilidade contemplar a justia dentro de cada um dos homens que a compe. Sendo que um homem justo semelhante a uma cidade justa, se nessa cidade a justia dada pela harmonia entre suas classes; no homem, a justia dada, de modo semelhante, pela harmonia entre suas faculdades, a saber, razo, mpeto e coragem. No homem justo, ainda, predomina a razo, assim como na cidade perfeita predominam os guardies. A razo, quando domina a coragem, modera os desejos e prazeres, fazendo com que o homem mantenha o controle de si mesmo (439e 441e), vale pena trazer tona as seguintes palavras de Scrates: um homem justo na medida em que suas faculdades cumprem suas funes, e ele sua tarefa (cf. 441d). importante observar, que aquele que justo no s tem

suas faculdades atuando em harmonia sob o domnio da razo como, ele prprio, realiza dentro da cidade unicamente a funo que lhe cabe por natureza, sem interferir no que no lhe diz respeito. A partir desse ponto, Scrates e seus interlocutores operam uma nova exposio de suas concluses, luz do conhecimento da justia na cidade e, como se propunham, no interior do homem. Com o Livro IV chega ao fim a parte da obra dedicada ao questionamento acerca da justia. O que veremos a adiante a pesquisa acerca da possibilidade de que essa cidade perfeita possa existir de fato, tal como a construram Scrates, Glucon e Adimanto.