A alnla como princpio de liberdade e o infinito em Plotino

Antnio Henrique CampoJina Martins'

Sinopse
Em toda a histria do pensamento religioso, no h melhor exemplo de uma experin cia mstica condicionada pela estrutura metafsica das diversas atividades transcendentais do esprito que a da unio plotiniana da alma, princpio da liberdade, com o Uno, Infinito e Absoluto. Em Plotino, a interioridade, o aprofundamento do eu em si mes mo, ultrapassam de imediato o eu, e ascendem a uma realidade que faz esquecer, ao Uno transcendente, que est acima de toda determinao. A subjetividade , pois, inseparvel da transcendncia; no possivel descobrir-se a si mesmo sem ultrapassar-se. Este trans cendente tornou-se, de mais a mais, uma categoria habitual do pensamento moderno. Tanto para Plotino como para Schelling, o real essencialmente polaridade de termos que se sustentam uns aos outroSj ele jamais o resultado de uma soma de elementos dotados, primeiramente, de uma existncia separada. Sob o aspecto da metafsica da transcendncia existe uma afinidade autntica entre Plotino e Schelling.

Palavras-chave; Plotino; alma; liberdade; transcendnciaj metafsica; Schelling

Resum
Dans toute I' histoire de la pense religieuse, il n'y a de meilleur exemple d'une experience mystique conditionne par la structure mtaphysique des diverses activits transcendentales de I'esprit que I'union plotinienne de I'me, prncipe de la libert, Doutor em Teologia Moral pela Pontifcia Universidade Lateranense, Roma; professor do Departamento de Filosofia da UFJFj professor colaborador do Programa de Ps Graduao em Cincia da Religio (PPCIR-UFJF] e pesquisador do NEFIR-Ncleo de Estudos de Filosofia da Religio, no mesmo programa.

Antnio Henrique CamjX)lina Manins

avec I'Un, Infini et Absolu. Chez Plotin, I'interiorit, I'approfondissement du moi en lui mme, dpassent tout de suite le moi, et montent une ralit qui le fait oublier, I'Un transcendant, qui est au dessus de toute dtermination. La subjectivit est donc insparable de la transcendancej on ne peut se dcouvrir soi-mme sans se dpasser. Ce transcendant est devenu encore une catgorie habituelle de la pense moderne. Pour Plotin ainsi que pour Schelling, le rel est essentiellement polarit de termes qui se soutiennent les uns les autresi il n'est jamais le resultat d'une sommation d'lments dous d'abord d'une existence spare. Sous la mtaphysique de la transcendance iI y a une veritable affinit entre Plotin et Schelling.

Mots-c1: Plotini mei Iiberti transcendancei mtaphysiquei Schelling

1 Introduo Liberdade e infinito se articulam tanto em Schelling (o obje to de estudo desse Seminrio) quanto em Plotino e o fazem dialeticamente. Um dos maiores estudiosos de Plotino, mile Brehier, autor da edio crtica das Enades l, em sete volu mes, escreveu tambm um livro sobre Schelling, em ]9]2, muito citado em bibliografias sobre o Filsofo do idealismo objetivo. O infinito que Plotino chama de uno e de absolu to analisado metafisicamente por Schelling em sua obra Bruno, oder ber das natrliche und gttliche Prinzip der Dinge, em 1802, a partir de um estudo sobre a causa transcendente e o princpio imanente dialeticamente interligados. Pode-se, por tanto, falar, no plano metodolgico, de um encontro entre o Filsofo Alemo e Plotino a partir de uma conexo dialtica e metafsica entre liberdade e infinito, formalizada mediante a concepo de um infinito potencial j na estrutura da prpria liberdade. Em outras palavras, tanto Schelling quan to Plotino se encontram em um estatuto ontolgico, inte grando liberdade e infinito numa teoria do ser que inclui um processo infinito convergente interior capaz de dar con ta da unidade do real, como estrutura de Deus e da alma com indivduos em continuidade real, dotados de imortali dade objetiva e que inclui lugar e universo, corpo e vida como estados de um ato puro. Assim sendo, liberdade e
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PLOTI N, Ennades, vols. 1-7. Ed. par mile Brhier. [Para referncias bibliogrficas completas deste' e dos demais ttulos cf. as Referncias Bibliogrficas abaixo.]

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infinito se traduzem, tanto em Schelling quanto em Plotino, na questo do ser, exigindo, por isso mesmo, por parte de quem reflete sobre a articulao dos dois temas, nos dois autores, a fidelidade de um dilogo sem fim. Eis, pois, a justificativa desta conferncia sobre Plotino em um Semin rio sobre Schelling.

2 A alma como princpio de liberdade

Plotino dedicou alma toda a Enada 1\1. Deve-se, entretanto, dizer que essa categoria antropolgica est presente, patente ou latentemente, em cada pargrafo das Enades. Em se tra tando da alma, a primeira distino que o Filsofo faz, a de alma hiposttica, alma do mundo e alma do homem. Mas como nos diz H. BlumenthaF, "todas as almas so Um, uma unidade que inclui tanto a alma do mundo quanto a alma de cada indivduo. O mesmo afirma Vincenzo Cilento 3:"Toda realidade da alma vida espiritual nica. Plotino passa da alma humana alma do cosmos e desta alma n se, porque a alma sempre uma e nica. Ns somos na alma, no a alma que em ns; ns somos a alma." Pois esta alma que o homem e, ao mesmo tempo, a hipstase do nico Divino est, ora ligada ao corpo, ora ligada ao esprito, do qual procede ab aeterno. A alma , pois, um centro, um eixo metafsico que oscila, que se articula com o que aparncia, imperfeio e o que real e perfeito, incorruptvel. Com outras palavras, E. Brehier explica o que acabamos de afirmar: A teoria da processo em Plotino configura alma uma atividade espiritual hiposttica que vai do mundo inteligvel ao sensvel; mas a esta realidade hiposttica que constitui nossa alma, se acrescenta a nossa prpria atitude; nela, pode mos ser em nveis diferentes: Podemos nos separar de sua parte superior. Mas que este ns que, ao mesmo tempo, se distingue e no se distingue da alma? Parece que Plotino
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BLUMENTHAL, H. ). Soul, World-Soul and Individual-Soul in Plotinus, p. 55.

C1LENTO, Vncenzo, Saggi su Plotino, p. 66.

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tem aqui a intuio de uma atividade especificamente subje tiva e que se exprime atravs de uma oscilao de UIll movi mento".4 Assim, podemos inferir que, para Plotino, a alma indivi duai tem algo de inferior, que est ligado ao corpo, e algo de superior, que est ligado ao esprito. A liberdade consiste ento num processo, intrnseco prpria alma, ou seja, em fazer a alma realizar a sua prpria essncia, sair do corpo para vincular-se ao esprito. Esta deve estar orientada sempre no sentido de atingir a sua perfeio, a verdadeira vida dianotica. Conseqentemente, a pessoa se realiza na medi da em que, atravs de um processo de interiorizao, procu ra se libertar de sua condio inferior (liberdade ruptura) e se vincular ao que existe nela de inteligvel, atravs da contem plao (liberdade impulso, movimento da alma em direo verdadeira realidade, o espiritual real). phele pnta a clebre advertncia Plotiniana. A alma, portanto, enquanto a hipstase - princpio deste movimento, desta oscilao entre o sensvel corrupt vel e o real inteligvel - se nos apresenta como princpio de liberdade. Esta, por sua vez, no s a possibilidade de ser dentro da tricotomia antropolgica, mas tambm, a capaci dade de ser, da melhor forma.

3 A articulao da alma enquanto princpio de liberdade com o infinito, absoluto, uno, nas Enades
Na histria do pensamento religioso, o melhor exemplo de experincia mstica de tipo natural, condicionada pela estru tura metafsica das diversas atividades transcendentais do esprito a articulao da alma,enquanto princpio de liber dade, com o Uno - Bem - Belo - Absoluto - Infinito nas Enades de Plotino. Esta experincia se realiza mediante um ritmo rigoroso onde a pureza espiritual humana nunca sofre uma
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BRHIER, mile, La Phlosophie de P/otin.

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degradao, como, por exemplo, nas diversas formas de gnosticismo. O fim supremo da filosofia racional a volta da alma para o seu princpio e nisso se encontra o pice da liberdade enquanto capacidade de escolha. O homem o artfice de sua prpria divinizao. voltando sobre si mes mo, retornando sua prpria identidade, sendo o que ele sempre foi, que ele chega a Deus. Como? Na medida em que ele dialeticamente se nega, se esvazia, precisamente a, ele descobre esta presena nica e luminosa:unada igual a Ele e, para atingi-lo preciso queimar, apagar os outros contornos da inte ligncia. S quando a inteligncia se encontra consigo, no sentido mais verdadeiro do termo, quando se acha em si mesma, a, s a, ela nEle se encontra, no Deus supremo".5 Neste quaerere dialtico ru mo ao infinito, neste exerccio de ganho atravs da perda, distin guem-se trs movimentos como momentos psicolgicos: O primeiro movimento no sentido de a alma se encon trar em sua ascenso para o Uno - Infinito asas tis pan mthercf, o estado de vazio notico colocado, por Plotino, como conditio sine qua non para que esta mesma ascenso se efetue. "quando promunciar o seu nome ou quando nEle pensar, faa abstra o de tudo, abandone todo o resto. Basta uma palavra: Ele; nada acrescente. E pergunte se s Ele mesmo ficou neste pensamento.'T] Aqui no existe mais nesis, apreenso distinta de um termo inteligvel, atividade racional discursiva ou intuitivaS, mas uma experincia, uma vivncia que se resume na reintegra o do esprito em seu estado primitivo,anterior processo das hipstases. A partir daqui, deve-se declarar a necessida de da existncia de um vazio notico para a alma alcanar o Uno num sentido muito preciso: o vazio plotiniano no s o aban dono integral, total, da cincia que consiste em demonstrao, persua ses, raciocnios, i1aes,9 umas se trata de um despojamento absoluto, de uma ruptura do pensamento com o seu objeto formal. O nos que atravs de seu esvaziamento total, de seu aniquilamento, m nos, capta o Uno, o nos prtos, o mes
Enada V, 5, 8i la; VI, 7, 3si VI, 9, 11.
Enada VI, 9, 7.
7 Enada VI, 8, 11.
a Enada VI, 7, 35.
9 Enada VI, 9, la.

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mo que, antes de sua emanao, coincidia com o Unoj o nos kathars, a inteligncia purificada de toda dualidade con gnita que a divide em pensamento pensante e pensamento pen sado. Para Plotino, a alma deve se separar de toda a forma (anedeos) se ela quiser que nela, nada impea a iluminao pela natureza primeira.J A inteligncia,saindo do tpos noetn, desarticulada da forma, se absorve em Deus. "Se fosse possvel para a inteligncia no se fixar em algo ela nunca deixaria de estar diante do Primeiro PrinCpio, ou, de se fazer Um com Ele." 11 Se a alma para pensar em Deus, para se fazer uma s realidade, Um com Ele, nada deve pensar, ento o conhecimen to Plotiniano se fundamenta no no-saber. O segundo movimento para o Uno, diferentemente do primeiro, no um vazio notico, mas um acrscimo ao vazio, uma hypernesis. Se a inteligncia contempla o Uno por esta parte, por ela mesma, que no inteligncia discursiva (t eautou m n2), se ela possui ao mesmo tempo a faculdade de pensar e de no pensar (chei de kai to me) porque ela v ( viso), de outro modo, de outra maneira, ou seja, ela v sem nada verj precisa mente assim que ela v. Recolhendo-se em si mesma, ela no v mais objetos, aspectos, mas contempla uma luz que nada tem a ver com objetos apreendidos, luz que se lhe aparece, de repen te, e existindo em si: o no saber se desgua em um super saber (hypernesis 3). Nesta teoria dialtica do conhecimento, onde a simples apreenso d lugar viso no existe fragmentao possvel, nem mesmo virtual. Estamos diante da totalidade em seu sentido mais ntegro, mais pleno. O terceiro movimento, derivado dos dois primeiros, con siste no fato de s o vazio poder se interpor entre o olhar do esprito e o Uno, de tal modo que a unio entre ambos sem pre se estabelece atravs deste vazio absoluto, sem nenhum intermedirio: "quanto maior for o nmero de mediaes maior ser a dualidade. O esprito e o Uno se fundem em Uml4 e nada os separa:'15 a iluminao do s no s (mnos prs mnon).'6
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IS 16

Enada VI, 9, 7.
Enada VI, 9 ,8.
Enada V, 5, 8.
Enada V, 5, 7 e 8.
Enada VI, 7, 34.
Enada VI, 9, 8.
Enada I, 9,7; V, 1-6; VI, 7, 34; VI, 9-11.

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Se, portanto, o entendimento, a compreenso se esvaziar de toda forma particular, de toda intencionalidade fragmen tria, dos atos intencionais, estes avanaro para a sua di menso hiposttica. A unidade, a fuso da inteligncia com o Uno o culmen de tudo e o paradigma para tudo, em se tratando da realizao da prpria liberdade e da alma en quanto princpio da mesma. Mais a alma livre de formas particulares, mais a alma alma em seu sentido pleno. Esta corrida ascensional para o Uno to infinita quanto o pr prio Uno e a prpria inteligncia. No h parada possvel, no h estacionamento neste processo, no h termo defini tivo. l? A inteligncia se constri na medida em que se edifica no Uno-lnfinito.'B Neste sentido, a prpria edificao, a pr pria construo, a prpria atualizao da liberdade so tam bm infinitas e plenas. E assim, a viso que enche os olhos de luz, no nos faz ver algo exterior, mas a prpria luz que , em si mesma, idntica ao objeto da viso; no existe, de um lado, o objeto visvel e, de outro, a luz que ilumina o objeto; no existe, de um lado, a inteligncia e, de outro, o inteligvel. S existe uma nica iluminao que gera a subsistncia do esprito nela,19 Dialeticamente, o vazio se transforma em plenitude e a liberda de alcana a sua realizao atravs do retorno radical do esprito sobre si mesmo, numa perfeita unidade com o Infi nito-Uno que exclui toda adequao, sujeito-objeto. 2o Como o dissemos, a liberdade alcana a sua realizao no Infinito. Para Plotino,"obter a viso do Infinito obra prpria de quem quer obter tal viso." 21 Se tentarmos encontrar o substrato que perfaz os trs movimentos, constatamos que inteiramente constituido pela introspeo do esprito, por sua volta, pelo retorno do esprito a si mesmo, no em termos de uma intuio intelig vel, mas de uma vivncia, de uma experincia a-lgica, ou em termos de existncia. O Uno Infinito apreendido a partir da unio que se d atravs do vazio das formas radicalmente
Enada v, 3, 10; VI, 7, 14.
Enada VI, 9, 7.
19 Cf. Enada V, 9.
zo Cf. Enada V, 8, 11.
ZI Enada VI, 9, 4 e 7.

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a-lgico, apreendido pura e simplesmente como existindo, ou como ato de existir. liA alma deixa de ser uma essncia no momento em que se comunica com o Uno". 22 "Este, por sua vez, totalmente indeterminado como inteligvel para o pensamento, pura existncia."23 Esta interpretao existen cial de Plotino enquanto suspenso absoluta da abstrao inteligvel como eliminao da essncia do sujeito e do ob jeto, nos permite caracterizar o seu sistema como uma poti ca. O vazio de Plotino o vazio potico, a experincia de Plotino a experincia potica. O Infinito tambm o Belo, para o qual a alma tende com toda sua liberdade. Sobre esta tenso Jiberdade-injinito-belo passaremos a refletir neste mo mento. Para se atingir este fim, h que se traar uma pers pectiva mediante a qual a atividade transcendental do esp rito se converte em uma tenso para o Belo, ou para o objeto potico. Esta perspectiva se encontra precisamente na natureza, ou na pertena do prprio objeto potico. Como este no se situa nem na esfera sensvel nem na inteligvel, no se trata nem de uma qualidade material nem de um ncleo ntico a ser descoberto pela abstrao e por ela formalmen te especificado. O objeto potico se situa diferente e eqidistantemente tanto do sensvel quanto do inteligvel e se define como espiritual e a-lgico. Por outro lado, uma vez que ele se encontra a como conseqncia, se acha tambm no termo de uma experincia sui generis, provocando o apa recimento de um sentimento de presena; sua determinao consiste na existenciaJidade pura e simples ou na ausncia de determinaes formais de ordem sensvel ou inteligvel. Se assim o , aqui se instaura um problema epistemolgico fundamental: como um tal conhecimento existencial possvel? Como um objeto que se estabelece, se caracteriza como tal, no contexto da alogicidade pode ser conhecido?

" Enada VI, 9-11.

23 Enada VI, 8-19.

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Para esta questo to nica s lima resposta possvel: lima vez que o objeto potico no tem nada a ver com a comunicao do sujeito no plano inteligvel, (no mesmo adaequatio rei et intel/ectus), torna-se patente que ele s pode ser conhecido mediante a adaequatio intel/ectus cum seipso. Tra ta-se, pois, de um auscultare, de um obscultare puramente exis tencial do esprito pelo esprito que comanda a manifesta o de um objeto. Mas esta estrutura notica do ato potico depende, em tudo, de uma estrutura metafsica da existncia. Se , de fato, voltando para a sua base ntica que o sujeito expe rimenta uma presena espiritual, evidente que o esprito, em seu ato mesmo de existir, est em contnua relao com os existentes todos. A existncia , pois, recproca co-existn cia, fundamentando-se num coesse, (a sua ltima sedimenta o) fundador e auto-fundante. Aqui se encontra a verda deira metamorfose do pensamento helnico realizada pelo helenismo plotiniano. Esta transformao, esta mudana se d, especificamente, com a atividade transcendental do esp rito dirigida para o Belo. O nois plotiniano se traduz na Hypostasierung do ato potico. No nois todas as caractersticas do ato potico se encontram. E E. Brehier tem razo plena, quando v, precisamente aqui, na atividade transcendental do esprito orientada para o Belo, em sua busca (quaerere) pela verdade, a raiz de um processo que des-heleniza e trans forma toda a filosofia anterior. 24 Podemos assim resumir as caractersticas do nois plotiniano enquanto hispstase do ato potico: 1 - Antes de mais nada, como j bem o dissemos, (aqui tambm se aplica esta especificidade to caracterstica de Plotino), o ato de conhecimento se define como uma volta existencial do esprito ao esprito, como um debruar-se do esprito sobre si mesmo e no como adaequatio rei et intel/ectus, segundo a lgica aristotlica. A verdade, assim considerada, he ntos altheia25, a verdade ntica, evidente por si mesma,

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Cf. BRHIER, La Phifosophie de Plotin, p. 181.

Enada V, 5, 2.

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que no tem necessidade nem de ser demonstrada nem provada, que no est de acordo com outra coisa, mas con sigo mesma, que no quer anunciar nada fora de si mesmaj ela e anuncia o seu ser. 26 Por outro lado, freqente e super lativamente, Plotino afirma e insiste que pensar-se (pensar a si mesmo) ao mesmo tempo pensar tudo (todas as coisas). A adaequatio inteJlectus cum seipso revela, portanto, a presena do objeto. 2 - O nous assim apreendido uma realidade existencial e no um inteligvel no sentido aristotlico da palavra. Ele , antes de tudo um em si. "0 ato de inteligncia e o ato de ser so um ato nico, inteligncia e ser no so seno um.27 Uma coisa conhecer discursivamente uma essncia com plexa 28, outra conhecer pela inteligncia que entra em sua prpria simplicidade existenciaJ.Z9 A inteligncia . Plotino di vide o homem em psych e em nous. O nous plotiniano coe xiste com a totalidade do homem e do ser. E essa forma da inteligncia, forma de ser que ser tout-court, contendo tudo (ou sendo tudo) em sua mais radical simplicidade, o modo que precisamente lhe convm: sti mnon kai to stin ae.30 3 - A espcie inteligvel , sem dvida alguma, forma. O olhar do esprito pode estar voltado tambm para a sua existncia. Primeiramente porque existe a reciprocidade en tre a inteligncia e o inteligvel, este ato vivo e substncia primeira3l j em seguida, porque se o diti de cada coisa se encontra na inteligncia32, este no se acha separado do seu hoti.33 Plotino aceita ainda a tese paradoxal de inteligveis no-racionais na inteligncia. Finalmente, porque o intelig vel idntico ao Belo e este ser no sentido prprio de einai.34
Cf. Enada V, S.
Enada V, 9, 8.
2. Cf. Enada VI, 9.
29 Cf. Enada V, 3, 4 e 6.
30 Enada V, I, 4.
31 Cf. Enada V, 3, S.
32 Cf. Enada VI, 7, 2.
33 Cf. Enada VI, 7, 8.
34 Cf. Enada V, 8, 9.

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4 - H uma solidariedade existencial e coesse entre a inteligncia e o inteligvel. Experimentando-se como existin do, o esprito experimenta tambm a presena emergente do inteligvel existindo. 35 Mas paradoxalmente esquecen do o sensvel que ela o torna presente no inteligvel. 36 "Tu te tornas uma viso (horn), ou um vidente.'':>! Uma vez que o ho mem se torna nois, ele atinge o universo inter-existencial, onde ele , ao mesmo tempo, em plenitude, ele mesmo, e todos os seres; onde cada ser, nele, tudo. 38 Este o sentido da verdadeira reminiscncia, da verdadeira maiutica, da verdadei ra liberdade ou da liberdade em seu verdadeiro exerccio. Esta a diferena entre o homem que vive na primeira hipstase e o que vive na segunda "cada um de ns o que a partir e segundo o seu modo de agir."39 V-se, pois, como o nois plotiniano coexiste com a tota lidade do ser. Ele o ser universal. Plotino no cansa de dizer e de redizer que o nois a viso da harmonia entre mim (o eu) e o mundo inteiro. Ora, se o nols um ato nico que expressa toda existncia e evoca todas as existncias, ento a conscincia da totalidade tanto em Plotino quanto em Schelling perfeita. Plotino no s a fundamentou, mas a viveu quando declarou de forma coerente que existe o infinito no nols. Ento, o que em si mesmo, sem ser no inteligvel, em Deus; deixando de ser uma essncia, o esprito se torna superior sua prpria essncia, enquanto entra em comu nho com Deus. 40 Assim, para Plotino, a interioridade, o aprofundamento do eu em si mesmo, ultrapassam de muito o eu e apontam para uma realidade que o faz esquecer de si mesmo, para o Uno transcendente que est acima de toda de terminao. Aqui, a subjetividade inseparvel da transcendncia; o homem no se descobre sem se ultrapas sar. No esta a caracterstica da dialtica? A superao da contradio em movimento? O ato de ser transcendente faz
3S
36

TJ

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iO

Cf. Enada V, 9, 5.
Cf. Enada VI, 3, 32.
Cf. Enada /, 6, 9.
Enada V, 8, 4j VI, 8, 9.
Enada VI, 7, 6.
Enada VI, 9, 11.

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parte da estrutura prpria do sujeito em pleno exerccio de sua liberdade. O que se descobre na vida interior o conta to com uma realidade de uma outra ordem que , por exce lncia, um Outro com "0" maisculo. No sujeito livre exis tem convergentes o eu e o outro transcendentes. E assim, a religio compreendida no como uma aquisio, mas como a estrutura essencial do prprio eu. Eu-Outro, Outro-Eu, no se trata de uma relao entre termos exteriores que foram depois reunidos mas, a partir de Plotino (e de seu grande leitor, Agostinho) de um modelo indestrutvel e virtualmen te presente de um fato social elementar, caracterstico e constitutivo (ntico, sobretudo ntico) de nosso ser.

4 Concluso
Ao estudarmos Plotino nesta sua obra monumental (As Enades) podemos concluir que nosso Mestre, propugnando uma filosofia que quer ser sntese no repetitiva, ensina afir mando: o homem ou sua alma deve se esforar, livremente, para buscar o caminho da perfeio, alcanando a viso direta ou o caminho experiencial com o Uno-Bem-Belo-Inji nito, fonte e meta de tudo, portanto, tambm da alma. Esta, para alcanar este fim, deve se converter e se tornar nous, mediante o retorno constante ao seu Princpio, autoconstituindo-se hipstase pela viso pluralizada a partir da unidade absoluta e total com o Uno-Injinito. Esta experi ncia infinita faz com que a alma alcance a plenitude de sua liberdade, tornando-se conscincia do que sempre foi, a sa ber, desde sua origem, parte do mundo do esprito. E assim podemos afirmar concluindo, com Plotino e com Schelling, que o real nunca a somatria de elementos de uma existncia separada, mas essencialmente polaridade de termos que se sustentam.

Referncias bibliogrficas
BLUMENTHAL, H. J. Soul, World-Soul and Individual-Soul in Plotinus. In: SCHUHL, M. P.-M., HADOT, M. P. (Eds.) Le

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noplatonisme. (Actes du colloque illternatiollal sur le Iloplatollisme, Royamollt, 1969.) Paris: Ed. du CNRS, 1971. BRHIER, mile. La Philosophie de Plotin. Paris: Boivill, 1928. CILENTO,Vi 11 cellzo. Saggi su Plotin. Milallo : Mursia, 1973. PLOTlN. Ennades.Vols.I-7. Ed. par mile Brhier. Paris: BeBes Lettres/1954.
Antnio Henrique Campolina Martins Departamento de Filosofia - /CHL Campus Universitrio, UFJF Juiz de Fora - MG - 36036-330

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