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Intelectuais & Prxis: Contribuies de Theodor W. Adorno para o Ensino de Administrao Autoria: Francis Kanashiro Meneghetti Resumo: O presente trabalho tem por objetivo investigar a maneira com que o mundo administrado se torna realidade e com que a cincia da Administrao, por meio da educao, do ensino e da pesquisa, se torna responsvel por sua incorporao na indstria intelectual. Para alm dessa denncia e procurando solues que rompam essa realidade, investiga-se, neste trabalho, como a prxis (princpio direcionador das atividades dos intelectuais) pode ser til para combater a tendncia de a Administrao se tornar criao e reproduo de tcnicas e, portanto, ser firmadora de racionalidades instrumentais. Para tanto, apresentam-se o papel e a responsabilidade dos intelectuais na atualidade em fazer da Administrao uma cincia para a emancipao, evitando, assim, que o mundo administrado torne-se hegemnico. Como base de sustentao crtico-reflexiva, so utilizadas contribuies tericas do filsofo frankfurtiano Theodor W. Adorno, que, na sua vida acadmica, procurou sempre a educao para a emancipao, ou seja, livre de qualquer forma de dominao do homem pelo homem, de explorao, de violncia ou de instrumentalizao da razo. 1. Introduo O ensino e a pesquisa em Administrao no podem se resumir no desenvolvimento e nas aplicaes de conhecimentos baseados em tcnicas e em conhecimentos instrumentais. Einstein afirmava que de nada valem a tcnica e o conhecimento se no se sabe como utilizlos em benefcio da humanidade. Dessa forma, o direcionamento do ensino em Administrao precisa estar imbudo do princpio da emancipao. Esta entendida como ao que procura livrar os homens da dominao do prprio homem, voltando-os, por meio do processo de conscientizao, para si mesmos a fim de livr-los de qualquer forma de violncia, de explorao e de dogma (verdades aceitas como absolutas) devendo direcionar os intelectuais da rea. Fundamenta este trabalho a busca de respostas para os questionamentos: i) O que mundo administrado e qual sua relao com a Administrao? ii) De que forma os intelectuais so responsveis pelo processo de formao de uma indstria intelectual, ao mesmo tempo em que podem romper com essa realidade? iii) De que forma a prxis centra-se como foco de resistncia do processo de transformao da educao em instrumento de dominao, por meio da gerao e da transmisso de conhecimentos baseados simplesmente na tcnica? iv) Diante de tudo isso, qual o papel dos intelectuais na atualidade? Quais as relaes entre o mundo administrado, a administrao no mundo e os intelectuais no processo de educao para a emancipao? perceptvel que essa proposta tem como base uma reflexo crtica e, at certo ponto, filosfica. Ressalta-se que a estrutura do trabalho desenvolve-se com apresentao de problemas que se tornam objetivos e que, pelo mtodo dialtico, procuram ser atingidos de forma a corroborarem os princpios filosfico-cientficos. As reflexes indicadas iniciam-se, sobretudo, das reflexes do filsofo da Escola de Frankfurt, Theodor W. Adorno, que, assim, vem contribuindo para a evoluo do pensamento crtico sobre a realidade, principalmente, na educao para a emancipao. 2. O Mundo Administrado e a Administrao no Mundo

No se pode confundir os termos mundo administrado e administrao no mundo. Enquanto o primeiro refere-se submisso dos indivduos em relao ao processo de instrumentalizao de todos os nveis da sociedade e do crescente avano da ordem sistmica, o segundo expressa a utilizao de tcnicas para melhor gerir os recursos necessrios para melhor vida dos indivduos. evidente que esses conceitos esto interligados, todavia, no como causa e efeito ou como relao de subordinao. inegvel a necessidade da utilizao de tcnicas na Administrao. Evitar desperdcios de recursos naturais cada vez mais escassos e evitar poluir o meio-ambiente to agredido so apenas algumas das utilidades do avano de tcnicas administrativas. No entanto, quando os indivduos passam a ser meio e no fim para os objetivos das organizaes, possvel afirmar a consolidao do mundo administrado. Nesse caso, os indivduos passam a ser gerenciveis e, assim, excludos do processo participativo das tomadas de decises que, em ltima instncia, se referem ao seu futuro. Nesse momento, a Administrao perde sua funo de proporcionar melhorias para se tornar forma de dominao do homem pelo prprio homem. Na atualidade, o mundo administrado consolidado por uma ordem econmica que obriga a maioria das pessoas a depender de situaes dadas em relao s quais so impotentes, bem como a se manter numa situao de no-emancipao. Se as pessoas querem viver, nada lhes resta seno se adaptar situao existente, se conformar (ADORNO, 1995b, p. 43). A planificao dessa ordem econmica que, invariavelmente, exclui aqueles que a ela no se adequarem, tornou-se um sistema totalitrio, principalmente nesse contexto histrico em que os que no se submetem chamada globalizao so violentamente globalizados. A recusa dos pases a essa nova ordem das foras produtivas e de mercado, levam-nos a serem destinados marginalidade do contexto econmico atual. Tornam-se os resduos desse processo, efetivando-se na misria e na pobreza gerada pela excluso econmica. Dessa forma, a globalizao, que deveria ser denominada globalismo, um sistema praticamente totalitrio, segundo ADORNO (1998, P. 41-42), para quem ... nos sistemas totalitrios de todas as espcies, o planejamento que pretende manter a vida acaba empurrando para baixo da superfcie, com uma violncia brbara, as contradies que esses prprios sistemas produzem. Os advogados de um tal planejamento entregam o poder, em nome da razo, queles aos quais o poder j pertence. O poder atual da razo a razo cega dos atuais poderosos. Mas como este poder leva catstrofe, acaba seduzindo o esprito que o nega moderadamente, para que este abdique dessa negao. Para Adorno, portanto, os sistemas totalitrios se reproduzem baseados em razes que escondem as contradies do prprio sistema. O poder concentrado e assim tenta se manter. Os espaos para as reflexes e as crticas so suprimidos. Os agentes transformadores da realidade, ou so incorporados ao sistema atravs da ideologia dominante, ou so coercitivamente reprimidos. estruturada uma sociedade que deve se emudecer ante as barbaridades do cotidiano. Na sombra da razo, manifestam-se os interesses de uma minoria, que compra a fora de trabalho dos detentores do conhecimento das tcnicas da Administrao, as quais passam a reproduzir as condies materiais de existncia dominantes, seus valores morais e todos os imaginrios deles decorrentes. Um exemplo disso a terminologia utilizada para classificar a rea da Administrao que gerencia pessoas. Antigamente, essa rea denominava-se Departamento Pessoal, depois, tornou-se Recursos Humanos e, na atualidade, Gesto de Pessoas.

A modificao da terminologia no implica mudana substancial dessa especialidade da Administrao: administrar indivduos dentro das organizaes complexas para obter cada vez maiores ndices de produtividade. Todavia, essa alterao provoca a sensao de progresso e, sinteticamente, a fetichizao do progresso fortalece o particularismo deste, sua limitao s tcnicas. Se o progresso realmente se adornasse da totalidade, cujo conceito leva a marca de sua violncia, j no seria totalitrio. O progresso no uma categoria conclusiva. Ele quer atrapalhar o triunfo do mal radical, no triunfar em si mesmo (ADORNO, 1995a, p. 61). Na eminente recusa de repensar o sentido de progresso de forma democrticoreflexiva, o conceito de progresso torna-se reificado (reduo do seu sentido amplo para o sentido restrito) e instrumentalizado, na conscincia daqueles que passivamente o aceitam como direcionamento a ser seguido pela sociedade. Abdicar da auto-reflexo social para favorecer o continusmo uma atitude que tende a instrumentalizar ainda mais os papis sociais em uma sociedade que se distancia progressivamente de indivduos autnomos. Essa postura inerte e de reduo da tcnica aos interesses econmicos leva autopreservao precria e irracional da sociedade [que] disfarada e apresentada como uma realizao de sua justia e racionalidade imanentes (ADORNO, 1998, p. 29), que aparentemente parecem ser justas, mas que na realidade camuflam a explorao e a dominao. Um dos fatores que levam reduo do entendimento de razo a adoo de racionalidades que tudo explicam, porm nada justificam. A perda da reflexo e da crtica decorre de: ... um dficit de racionalidade, isto , a intensificao de todos os instrumentos e meios de dominao suscetveis de clculo em detrimento do fim, do ordenamento racional da humanidade, que fica assim abandonado irracionalidade de meras constelaes de poder e ao qual a conscincia, turvada pela incessante considerao a circunstncias e dados positivos que subsistem de fato, nem ousa mais se elevar. (ADORNO, 1995a, p. 29-30) Discursos so perpetuados sem contedos contundentes. O vocabulrio rebuscado conseqncia de um mundo que faz a esttica, a superficialidade e a aparncia serem mais importantes que o contedo. A reduo da reflexo e da crtica baseadas na razo, que se transforma e faz o mesmo com a realidade, perde espao para a industrializao desses elementos como se fossem mercadorias. Quando ocorre essa mercantilizao, o esprito crtico d lugar a opinies funcionalizadas e pragmticas. O discurso passa a ser retrico, sem essncia, praticado como instrumento incapaz de emancipar a sociedade. O verdadeiro esprito crtico est comprometido com reavaliaes de pressupostos e determinaes enraizadas na sociedade, cuja dinmica dotada da capacidade de repensar atravs da interao entre objeto ou fato analisado. Sua engrenagem a dialtica e seu projeto livrar a sociedade da passividade. A crtica que procura ser um instrumento de libertao dos indivduos, e porque no dizer da sociedade, procura romper com a reificao absoluta. Dentro dessa anlise, o sucesso de uma reflexo ou crtica est intimamente vinculado capacidade de no cair no conformismo. Apesar disso, os crticos da atualidade esto em um processo de autocontemplao, que distorce a realidade tornando-a ideologia. O esprito crtico, tal como ADORNO (1998, p. 26) prope, rompe com os imaginrios criados pelas relaes de produo de cada poca. A crtica, transformada em mercadoria, torna-se o smbolo do fracasso da libertao dos indivduos da alienao gerada nas relaes de produo. Nessa mesma linha de pensamento, os conhecimentos, mais especificamente os gerados pelas cincias, transformam-se em alicerces da reproduo das relaes de produo.

A cincia e o progresso material subordinam-se aos interesses daqueles que vislumbram ser essa a forma de reproduzir seus benefcios. Tal dinmica engloba a produo social da prpria existncia dos indivduos, de que Marx diz: ... os homens entram em relaes determinadas, necessrias, independentes de sua vontade; estas relaes de produo correspondem a um grau determinado de desenvolvimento de suas foras produtivas materiais. O conjunto dessas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia. O modo de produo da vida material condiciona o processo de vida social, poltica e intelectual. No a conscincia dos homens que determina a realidade; ao contrrio, a realidade social que determina sua conscincia. (MARX, 1979, p. 82-3) A cincia da Administrao, que deveria possibilitar a formao da conscincia emancipada, nem sempre segue essa lgica, por ser instrumento fundamental na reproduo das condies materiais dominantes e por ser fonte inquestionvel de vantagens para aqueles que dominam seus princpios, tornou-se mais uma das vrias ferramentas capazes de gerar riqueza e diferenas. Dessa forma, torna-se necessrio estudar com maior detalhamento o papel da indstria intelectual a partir das consideraes que ADORNO e HORKHEIMER (1985) fazem sobre a Indstria Cultural. 3. Indstria Intelectual Inicialmente, fundamental deixar claro o conceito de intelectual adotado: O intelectual o homem que toma conscincia da oposio, nele e na sociedade, entre a pesquisa da verdade prtica (com todas as normas que ela implica) e a ideologia dominante (com seu sistema de valores tradicionais). Essa tomada de conscincia ainda que, para ser real, deva se fazer, no intelectual, desde o incio, no prprio nvel de suas atividades profissionais e de sua funo nada mais que o desvelamento das contradies fundamentais da sociedade, quer dizer dos conflitos de classe e, no seio da prpria classe dominante, de um conflito orgnico entre a verdade que ela reivindica para seu empreendimento e os mitos, valores e tradies que ela mantm e que quer transmitir s outras classes para garantir sua hegemonia. (SARTRE, 1994, p. 30-1) Sartre deixa claro que os especialistas simplesmente no podem ser considerados intelectuais. Um fsico pode ter conhecimento tcnico sobre energia nuclear; todavia, saber se sua utilizao ser em benefcio da humanidade ou para a sua destruio exige reflexes e debates que vo alm do simples dominar tcnicas. Na viso sartreana, os intelectuais so aqueles que sabem identificar as contradies da realidade que os envolve. Conseguem identificar que existe uma ideologia que distorce a realidade e subverte a razo. Seu compromisso com a emancipao social e com o patrocnio da discusso democrtica. Para que isto ocorra, nem sempre suas observaes so aceitas espontaneamente. Por quebrar concepes morais, muitas vezes so tidos como inconvenientes, desordeiros, radicais e at mesmo como loucos fora de sintonia com a realidade.

O compromisso do intelectual com o esclarecimento das massas em relao s concepes msticas de compreenso da realidade. Destarte, no raro encontr-los enfrentando o autoritarismo e o poder desptico. As diferenas dos intelectuais e dos tcnicos do saber so visveis, apesar da confuso que se faz em relao ao seu papel junto sociedade. Cada um, ao seu mrito, desempenha atividades que so fundamentais para o progresso. Enquanto o tcnico do saber elabora as tcnicas para dominar um determinado conhecimento, o intelectual procura refletir sobre maneiras de utilizar da melhor forma esse novo conhecimento. Na atualidade, em que quase tudo se torna mercadoria para consumidores que procuram satisfazer seus desejos e suas necessidades, a confuso que se faz entre os intelectuais e os tcnicos do saber so grandes. Grande parte dessa confuso deve-se ao fetiche do progresso e ao equvoco com o conceito de conhecimento. As fragilidades so: o fetiche do progresso a busca desenfreada pela mudana que, necessariamente, pode no estar sendo direcionada para o bem comum; o conhecimento intelectual no pode ser confundido como mera informao. O progresso do conhecimento intelectual ocorre pelas transformaes incessantes das realidades vivenciadas pelos sujeitos, fazendo, dessa forma, com que eles repensem sua condio humana a partir das relaes de produo em que se inserem. Pressuposto, no entanto, no confirmado como prtica social. Mesmo as Universidades que, em tese, deveriam ser os locais das manifestaes intelectuais, perderam sua autonomia econmica e poltica, subordinando-se cada vez mais, atravs da consolidao das polticas neoliberais, lgica da relao aluno-cliente. Nesse processo uma coisa clara: a indstria quer pr a mo na universidade para obrig-la a abandonar o velho humanismo ultrapassado e a substitu-lo por disciplinas especializadas, destinadas a dar s empresas tcnicos em testes, quadros secundrios, public relations etc. (SARTRE, 1994, p. 22). Os oramentos e recursos destinados s pesquisas so direcionados aos departamentos que promovam o avano nas reas tcnicas das cincias. Poucos esforos so destinados s cincias que promovam o trabalho intelectual. Essa tendncia de valorizao das cincias tcnicas (amplamente possveis de serem exploradas pelas organizaes em busca de avanos cientficos nas vantagens competitivas para aumentar ainda mais seus lucros) enquadra-se nas caractersticas aduzidas por ADORNO e HORKHEIMER (1985) sobre a Indstria Cultural. A indstria cultural a cultura totalmente convertida em mercadoria, no plano de totalizao da estrutura da mercadoria na formao social, inclusive no plano das prprias necessidades sensveis a que correspondem os valores de uso dos bens na sociedade de consumo (ADORNO, 1995b, p. 23). Analogamente, a cincia vem se configurando, tambm, mercadoria. As pesquisas normalmente financiadas so aquelas que demonstrem possibilidades concretas de resultados financeiros futuros. Alguns poucos casos, geralmente pertinentes a fundaes ou a instituies de fomentos ligadas ao Governo, so responsveis por financiarem pesquisas que no trazem retorno financeiro direto ou imediato. Com a incorporao moral de que a tcnica que gera progresso, os tcnicos do saber so valorizados e, muitas vezes, idolatrados pelos seus descobrimentos. Contudo, esse mundo cada vez mais tecnolgico, tende a instrumentalizar o papel dos tcnicos do saber. Assim, ... um mundo em que a tcnica ocupa uma posio to decisiva como acontece atualmente, gera pessoas tecnolgicas, afinadas com a tcnica. Isto tem a sua racionalidade boa: em seu plano mais restrito elas sero menos influenciveis, com as correspondentes conseqncias no plano geral. Por outro lado, na relao atual com a tcnica existe algo de exagerado,

irracional, patognico. Isto se vincula ao vu tecnolgico. Os homens inclinam-se a considerar a tcnica como sendo algo em si mesma, um fim em si mesmo,uma fora prpria, esquecendo que ela a extenso do brao dos homens. (ADORNO, 1995b, p. 132) Toda tcnica um meio e aos indivduos que se beneficiam dela que cabe ser um fim em si mesmo.O irracionalismo da sua utilizao, no entanto, camuflado por uma racionalidade que tudo tenta explicar e justificar. Literaturas, que vendem novas tcnicas de gesto, novas tcnicas de marketing, novas formas de produo, do o tom do que deve ser aprendido, do que , em ltima instncia, a razo a ser praticada. Obviamente, o papel da ideologia fundamental nesse processo, uma vez que uma de suas atribuies distorcer a interpretao da realidade. Todo esse processo de criao de uma indstria intelectual fundamenta-se no processo do avano do mundo administrado. Dessa forma, o processo de industrializao dos intelectuais caracteriza-se pelas vrias formas de mercantilizao - trocas econmicas, praticadas no mercado, de produtos ou coisas que adquirem caractersticas de mercadorias de suas aes: a. Mercantilizao da f cientfica: Quando utilizada como mecanismo de iluso das massas, a cincia caracteriza-se como instrumento de dominao. Depositar nelas a esperana incondicional das solues para os problemas humanos atitude irresponsvel ou, no mnimo, inconseqente. Os iluministas j cometeram esse erro ao acreditarem que as cincias podem dar respostas a tudo. A cada nova resposta obtida pelos avanos cientficos, surgem vrios questionamentos em conseqncia natural das transformaes proporcionadas pelas indagaes respondidas. Na atual tendncia de comercializar tais avanos cientficos, a propaganda necessria no d a noo exata das limitaes das descobertas, pois a supervalorizao do produto cincia fundamental para sua circulao. Dessa forma, no de se estranhar que laboratrios farmacuticos faam propagandas de remdios com a promessa de curar doenas; que instituies de ensino vendam seus cursos de graduao, ou ps-graduao, como condio vital para o sucesso empresarial e profissional, alm de tantos outros exemplos facilmente identificveis. Por esse motivo, ADORNO (1995b, p. 70) diz que na atualidade a cincia se converteu para seus adeptos em uma nova forma de heteronomia, de um modo que chega a provocar arrepios. As pessoas acreditam estar salvas quando se orientam conforme regras cientficas, obedecem a um ritual cientifico, se cercam de cincia. A aprovao cientfica converte-se em substituto da reflexo intelectual do fatual, de que a cincia deveria se constituir. A couraa oculta a ferida. A conscincia coisificada coloca a cincia como procedimento entre si prpria e a experincia viva. b. Mercantilizao do rigor cientfico: O empirismo tornou-se um dos principais mtodos cientficos da administrao. Os defensores do empirismo colocam que as idias racionais so adquiridas pela experincia que um indivduo pode ter sobre um fato ou acontecimento. A simples constatao de um fato e sua repetio d condies de identificar aspectos singulares teorizveis; todavia, no significa que tais percepes possam se tornar leis generalizveis para todas as situaes. A simples verificao e utilizao de tcnicas (e a que mais se destaca na atualidade a utilizao excessiva da estatstica quantitativa) no capaz de fundamentar a reflexo intelectual. Esta, s possvel atravs da prxis criadora (VSQUEZ, 1977, p. 247-250), isto , do confronto constante do identificvel com a teoria que a ela se relaciona. No empirismo simplista, onde um texto deveria oferecer provas precisas, conferncias como estas se mantm presas afirmao dogmtica de resultados. Portanto, ele no pode assumir a

responsabilidade pelo impresso, considerando o mesmo meramente como suporte da memria para os que estiverem presentes por ocasio de sua improvisao e que evidentemente pretendem continuar refletindo acerca das questes aventadas como base nos modestos estmulos que lhes transmitiu (ADORNO, 1995b, p. 7). A prtica do empirismo est cada vez mais visvel na atual indstria cultural, sobretudo nos estudos de Administrao. Os casos de sucesso das empresas so relatados e aceitos livremente como os que devem ser seguidos. Tornam-se referncias expressas do que deve ser seguido pelas demais empresas. Os problemas facilmente identificados a essa prtica referem-se validade dos fatos relatados. Raramente os problemas ou insucessos so apresentados de forma fidedigna. escondendo-se percalos no discurso do sucesso total, que precisa ser anunciado para ser seguido. c. Mercantilizao das publicaes: Publicar um livro no tarefa fcil. A dificuldade aumenta quando o assunto de interesse de pblico limitado. Para conseguir publicar uma obra necessrio, antes, preencher uma srie de requisitos, dentre os quais: demonstrar o pblico de interesse da obra; a possibilidade de torn-la mais atrativa comercialmente, mesmo que para isso seja necessrio mexer na estrutura do texto; conseguir patrocnio de agncias de fomento cientfico, ou, ainda, faz-la nos moldes do pblico que ir consumi-lo. Assim, na trajetria da publicao o caminho a ser seguido rduo e, muitas vezes, constrangedor. mais fcil escrever um livro, na rea da Administrao, que seja um manual de conduta tica dos profissionais ou uma cartilha do lder do que um texto sobre reflexes aprofundadas sobre as relaes de trabalho. As cartilhas so facilmente comercializveis, mesmo que no tenham o rigor exigido de um livro cientfico. Vender tcnicas gerenciais mais fcil do que livros que procurem fazer os administradores refletirem ou serem capazes de criarem uma crtica prpria. ADORNO (1991, p. 17) chega a afirmar que os livros no tm mais a aparncia de livros. A adaptao que se consideram com ou sem razo s necessidades dos consumidores, transformou sua fisiologia. Por tais motivos, as publicaes incorporaram o contexto completo da mercantilizao das cincias, em que o que publicvel est diretamente ligado ao que comercializvel. Aos textos que no interessam, ficam as prateleiras das universidades com as famosas capas duras das dissertaes ou teses que, com seus contedos, vo de encontro tendncia mercantil do mundo. Para ter suas obras publicadas e enriquecer seus currculos, autores abrem mo do rigor cientfico, de fazer crticas de forma independente, de sujeitarem-se s linhas editorais ou de incorporarem mais esttica aos livros do que propriamente contedo. O que se v, portanto, uma indstria da publicao, em que as determinaes se do pelas quantidades de consumidores que uma obra pode trazer para as editoras. d. Mercantilizao do conhecimento: O conhecimento cientfico comercializado de vrias formas na atualidade. As instituies de ensino superior vendem cursos de graduao e ps-graduao, as empresas de treinamento vendem cursos de qualificao profissional, os consultores vendem seus conhecimentos e assim por diante. Simplesmente, trabalhar como profissionais dessas organizaes no os caracteriza como intelectuais. Muitos deles apenas tm conhecimento instrumental ou tcnico. Tais organizaes, entretanto, para vender seu produto, necessitam estar supervalorizando a imagem de seus funcionrios e, dessa forma, explorando uma imagem que no corresponde realidade. Outro problema refere-se necessidade de atender aos clientes. O conhecimento, em si, no deve satisfao a ningum e no pode ser pressionado por interesses econmicos ou polticos. Uma instituio de ensino que se submeta aos interesses dos seus alunos, abrindo mo da qualidade do ensino, perde sua autonomia na gerao do conhecimento. Na atualidade, as empresas

de treinamento proporcionam aos indivduos adquirirem conhecimento de trabalho e no de ofcio. A nova configurao da diviso do trabalho favorece a qualificao instrumental, em que o indivduo aprende a manusear os instrumentos ou tecnologias do seu processo. Nesse tipo de qualificao, hoje incrementado por tcnicas pedaggicas para encantar os contratantes, os conhecimentos reflexivos e crticos so deixados de lado. Nessa forma de treinamento, caracterizam-se aqueles direcionados ao uso do computador, operadores de mquinas, manuseio de softwares especficos utilizados em uma organizao. Muitos consultores deixam de lado os aspectos cientficos, no sendo difcil encontrar aqueles que servem mais para aliviar os medos das organizaes do que propriamente para ser fonte de conhecimento. A subordinao da tcnica e da cincia ideologia dominante perde os pressupostos do conhecimento isento (HABERMAS, 1997). e. Mercantilizao dos ttulos acadmicos: A burocratizao das instituies causada pela crescente racionalizao do mundo afeta o circuito acadmico. A necessidade de regular a qualidade do ensino leva formalizao. Assim, ttulos conferidos a indivduos que cursaram cursos de graduao e ps-graduao tornaram-se critrio para seleo de emprego nas melhores empresas. Contudo, algumas instituies vistas como sendo de qualidade, na iminente tentativa de lucrar, abrem mo da qualificao em prol da quantificao do ensino. Abrindo cursos nas mais diversas localidades, vendendo a marca da instituio, proporcionam a proliferao de cursos sem preservar a qualidade. Os alunos dessas instituies de ensino, com a perspectiva de ter um ttulo que passa, agora, a ser vendido como mercadoria, depositam nisso suas esperanas de que o futuro lhes reserve algo melhor. Esse problema se agrava quando os processos de seleo de emprego ou de ps-graduao, em atitudes caracterizadas como enquadramento social, entendem que o simples portar de um ttulo capacita tais indivduos a ocupar tais vagas com mais propriedade que outros. Naturalmente, algumas instituies apresentam a qualidade realmente anunciada pelos seus admiradores, no entanto, estereotipar as caractersticas individuais pelo mero portar de ttulo prejudica o discernimento de fazer anlises qualitativas do ensino. A venda de ttulos corrobora a presena do fornecimento de identidades praticadas pela sociedade. Essas so apenas algumas das vrias reflexes que podem ser feitas sobre o processo de transformao de elementos especficos da cincia em mercadorias para trocas econmicas. A mercantilizao de alguns aspectos ligados s aes de intelectuais faz com que eles se submetam ao Esprito Capitalista: a busca pelo lucro (direta ou indiretamente); subordinados ideologia capitalista, perdem seu poder de reflexo independente; englobados pela racionalidade dominante, no percebem que as razes elaboradas para justificar a dominao dos homens pelo homem os relegam a uma barbrie silenciosa. Com base nesse raciocnio que ADORNO (1995b, p. 155) desenvolve seu entendimento sobre a barbrie: Entendo por barbrie algo muito simples, ou seja, que, estando na civilizao do mais alto desenvolvimento tecnolgico, as pessoas se encontrem atrasadas de um modo peculiarmente disforme em relao a sua prpria civilizao e no apenas por no terem em sua arrasadora maioria experimentado a formao nos termos correspondentes ao conceito de civilizao, mas tambm por se encontrarem tomadas por uma agressividade primitiva, um dio primitivo ou, na terminologia culta, um impulso de destruio, que contribui para aumentar ainda mais o perigo de que toda esta civilizao venha a explodir, alis, uma tendncia imanente que a caracteriza.

Os avanos baseados na racionalidade tcnica no so conhecimentos provenientes de intelectuais. A grande preocupao destes saber se todos os avanos das cincias esto sendo universalizados democraticamente, sem qualquer forma de excluso ou preconceito. Evidentemente, a resposta no. A barbrie, reproduzida pelas teorias e prticas que excluem qualquer forma de reflexo mais profunda, reproduz-se e alicera-se na ausncia dos verdadeiros intelectuais. Contudo, necessrio mais do que isto, a presena de falsos intelectuais fundamental para criar a sensao de que o caminho seguido o correto. As falsas razes devem trazer a sensao de que a dominao, o autoritarismo, a violncia no existem. A iluso passa a ser a grande vencedora. A barbrie justifica-se nas vrias explicaes possveis, especialmente, se essas explicaes estiverem fundamentadas por uma filosofia que distora a realidade. Mas, o verdadeiro pensar filosfico satisfatrio critico, no s frente ao existente e sua moldagem coisal [transformao em coisa] na conscincia, mas tambm, na mesma medida, frente a si mesmo (ADORNO, 1995a, p. 23). Em suma, os intelectuais tm como objetivo central impedir que a mercantilizao do mundo torne-se regra. Incumbidos de afastar os indivduos do processo de alienao e reificao, sua tarefa est voltada para o atendimento dos interesses sociais, mesmo que suas aes sejam consideradas impopulares ou, a princpio, possam parecem antidemocrticas. O vnculo do intelectual com a busca da verdade e da emancipao social. Qualquer outro tipo de subordinao pode comprometer sua legitimidade social. Na atualidade, quando quase todas as instncias sociais esto absorvidas pelos interesses econmicos, os intelectuais perderam sua autonomia, enquadrando-se, muitos deles, na ideologia dominante. A crtica independente e livre limita-se s reflexes pessoais. Cada palavra ou idia, direta ou indiretamente, monitorada por grupos que no podem ter seus interesses econmicos e polticos questionados. 3.1. Os Intelectuais e a Prxis Um atributo essencial dos intelectuais navegar nos mares da prxis. A cada novo tema a ser discutido nas diversas instncias sociais, os intelectuais devem estar dispostos a trazerem para o espao pblico a prtica democrtica das trocas de idias e experincias. Aqueles, que tentam impor sua forma de pensar, mesmo que mediante maquiavelismo velado, perdem a capacidade de promover a emancipao coletiva. O rompimento com princpios fundamentais do bem-estar social o cerne da barbrie. No surpreende, portanto, que as diversas formas de subverso da razo se encontrem enraizadas em prticas cotidianas da explorao, da dominao, do massacre emocional. A reduo do comportamento do indivduo s prticas utilitaristas baseadas em fins a serem atingidos sem que se perceba a condio humana dos envolvidos uma atitude desptica que denuncia a assimetria do abuso do poder. Romper com esta prtica atributo fundamental dos intelectuais que procuram, atravs das suas aes, romper as estruturas das desigualdades e do abuso de poder. Dessa forma, essencial que os intelectuais sejam agentes transformadores da realidade, tendo como arma principal a busca da conscientizao das massas. Para que isso ocorra, as puras e simples idealizaes de alguns intelectuais que se distanciaram de anlises baseadas nas experincias cotidianas, so renncias ao processo de formao da conscincia emancipada dos indivduos. Os intelectuais refletem sobre a realidade social e elaboram sua crtica. No obstante, so responsveis tambm por apontar possveis solues para os problemas detectados, cuja preocupao nem sempre deve focar a soluo ou o produto final, mas o processo para se chegar a eles. Para que isso ocorra, no causa surpresa que no percurso dessa maratona, muitas vezes eles se vejam na necessidade de criticar posies contrrias ao consenso social ou posicionamentos mais dogmticos. Contra essa postura social necessrio agir no sentido

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de esclarecer as massas contra os prprios princpios aceitos como inquestionveis. No tarefa fcil, alm de conferir intenso desgaste da imagem dos intelectuais que agem dessa forma. No sentido de esclarecimento das massas, o papel do intelectual passa pela transformao (ou instigao) da conscincia individual e coletiva. Toda conscincia volta-se para um pensar e repensar da realidade do que se conhece, ou do imaginrio decorrente dela. nesse foco de anlise que Adorno oferece sua contribuio: Mas aquilo que caracteriza propriamente a conscincia o pensar em relao realidade, ao contedo - a relao entre as formas e estruturas de pensamento do sujeito e aquilo que este no . Este sentido mais profundo de conscincia o pensar no apenas o desenvolvimento lgico formal, mas ele corresponde literalmente capacidade de fazer experincias. Eu diria que pensar o mesmo que fazer experincias intelectuais. Nesta medida e nos termos que procuramos expor, a educao para a experincia idntica educao para a emancipao. (ADORNO, 1995b, p. 151) Esse trecho escrito por Adorno proporciona elementos que, espontaneamente, possibilitam o repensar sobre a educao das massas. O ensino, na atualidade, incorporou a mesma lgica da indstria cultural e, aderindo lgica da supremacia do econmico sobre o social, industrializa-se e passa a vender enlatados a esse ttulo. A educao para a emancipao passa a atividade praticada em alguns poucos casos isolados. A autonomia esconde-se sob normas introjetadas, amplamente praticadas e legitimadas nos indivduos transformados em soldados. Adota-se como medida de conhecimento a lgica matemtica, conseqncia do utilitarismo que tende a ser totalitrio no atual sistema econmico, que procura medir a eficincia atravs de clculos utilitrios de conseqncia. Na perspectiva dessa tendncia, o pragmatismo ganha novos admiradores e as frmulas prontas ganham destaques em todas as instncias da vida social. Modelos passam a ser aceitos e corroboram a tendncia de unificao do pensamento social, engessando as relaes sociais e tornando-as cada vez mais impessoais. A prxis - compreendida como a relao constante entre teoria e prtica que constri e modifica a realidade por meio da dialtica - deixa de ser o guia condutor das transformaes sociais e a prtica isola-se da teoria. Surge dessa ruptura a necessidade de novos guias e modelos, capazes de criarem caminhos mais seguros e previsveis para suportar o cotidiano. Os tcnicos do saber so aqueles que se preocupam em enrijecer o pensamento reflexivo e crtico, tentando, de todas as formas, apresentar seus modelos como verdades absolutas e vlidas para todas as ocasies. De certa forma, isso que muitos consultores fazem em suas andanas pelas organizaes, preocupados em atender aos prprios interesses, seus atos quase sempre aprisionam os indivduos nos cdigos morais e nas normas das organizaes. O espao para a reflexo e a crtica limita-se a poucas possibilidades de manifestao, quando no questionam a lgica da organizao. Pensar o conhecimento emancipado, mesmo que seja em uma consultoria, pensar sobre a condio humana e discorrer sobre ele falar sobre os indivduos e a prxis. equivocado refletir o sujeito (como agente participante da histria) separado de uma das manifestaes da sua autonomia, o conhecimento emancipado. A construo desse conhecimento condio fundamental para a constituio do carter social-histrico. O enriquecimento dessa forma de conhecimento conseqncia de construes permanentes das abstraes e dos objetos de anlise. Os intelectuais, por essa perspectiva, concentram poder significativo na mudana dos processos de interao com a realidade. As caractersticas constitutivas do conhecimento emancipado so: (i) Relao com a realidade concreta.

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(ii) Interao da teoria com a prtica. (iii) Transformaes constantes pela dialtica. (iv) Negativa em relao a qualquer forma de pensamento totalitrio. (v) Postura questionadora e esclarecedora. Essas caractersticas remetem a uma afirmao bvia: todo conhecimento emancipado evita a simples adaptao. Entretanto, quando a humanidade fica alheia da memria, esgotando-se sem flego na adaptao ao existente, nisto reflete-se uma lei objetiva de desenvolvimento (ADORNO, 1995b, p. 33). Algumas situaes apresentam-se como verdades absolutas, inquestionveis e aparentam alicerarem-se em uma razo suficiente. Contudo, por trs da aparncia, incrementada pela ascenso de uma esttica ideologicamente tendenciosa, o bvio esconde formas de barbrie da sociedade. A postura pr-questionadora cede aos interesses particulares, ocorrendo na poltica, na economia, na educao, ou seja, em temas referentes aos interesses sociais. Por isso, a desbarbarizao da humanidade a precondio imediata de sua sobrevivncia (ADORNO, 1995a, p. 103). A sutileza com que as formas de dominao, de explorao e de autoritarismo so aceitas preocupante. As barbries passam a ser incorporadas conscincia do cidado de uma forma silenciosa. O poder reflexivo cede capacidade de alienao instituda atualmente no s pela forma de produo, mas tambm pelos aparelhos ideolgicos (ALTHUSSER, 1999). Configura-se, nessa perspectiva, a instituio da falsa conscincia e da no visibilidade de elementos centrais no processo de emancipao social. Dessa forma, ... a tentativa de incutir nas pessoas uma falsa conscincia e um ocultamento da realidade, alm de, como se costuma dizer to bem, procurar-se impor s pessoas um conjunto de valores como se fossem dogmaticamente positivos, enquanto a formao a que nos referimos consistiria justamente em pensar problematicamente conceitos como estes que so assumidos meramente em sua positividade, possibilitando adquirir um juzo independente e autnomo a seu respeito. (ADORNO, 1995b, p.80) O intelectual, incumbido de evitar a disseminao da falsa conscincia, procura fazer leituras da realidade sem cair nas verdades absolutas ou na forma nica de compreender o mundo. Mesmo que ele consiga fazer tal leitura sem interferncias, sua ao legitimada por um coletivo maior e, por essa caracterstica, toda interpretao da realidade, por mais isenta que se aparente, pode se equivocar ou evocar interesses particulares em detrimento dos sociais. Romper com esse encaixe do pensamento uniforme um atributo que necessita de reflexes cada vez mais agudas. bom observar, porm, que a reflexo pode servir tanto dominao cega como a seu oposto. As reflexes precisam portanto ser transparentes em sua finalidade humana. necessrio acrescentar estes considerandos (ADORNO, 1995b, p. 161). Escrever sobre a prxis um exerccio que vai alm do relato sobre o esclarecimento das massas. Grande parte dos intelectuais, na atualidade, rendem-se aos cdigos morais que as instituies tentam impor sobre suas conscincias. A subordinao intelectual e poltica forma-se, desse modo, das condies econmicas especficas de cada poca. Sem encontrar a autonomia necessria para se autocriticar e para formar conscincia coletiva que assegure humanidade e justia de forma igualitria, os intelectuais amarram-se nos pilares sustentadores da ideologia dominante. A reproduo desse fato coloca a prxis como verdade imutvel e inquestionvel, prejudicando, assim, a sua caracterstica central: a autonomia. Dessa forma, a saturao das profisses intelectuais deve-se saturao das profisses da vida econmica, ou seja, ao desemprego tecnolgico (ADORNO, 1998, p. 32). A relao entre teoria e prtica caminha na relao entre a realidade concreta e o pensamento decorrente desta. Hoje, o centro da discusso encontra-se no pensamento. A

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capacidade reflexiva, ou de formular abstraes, supervalorizada. No poderia ser diferente. A separao entre trabalho fsico e intelectual constitui um dos elementos impulsionadores das diferenas sociais. Alm disso, a constituio do pensamento como geradora de ideologias especficas (vale lembrar que as ideologias so distores da realidade e, por isso, no podem ser dissociadas do mundo concreto) um dos principais mecanismos da replicao das idias dominantes. Assim, a atividade intelectual transforma-se em uma das engrenagens fundamentais da reproduo das condies materiais dominantes, bem como de sua ideologia. Adorno sabia disso, por isto, afirma que cada pensamento um campo de foras e, assim como o contedo de verdade de um julgamento no pode ser separado de sua execuo, as nicas idias verdadeiras so aquelas que transcendem sua prpria tese (ADORNO, 1996, p. 45). O autor tinha bem claro que a prxis no podia ser estanque. Sua continuidade no devia esmaecer diante das tendncias dos pensamentos totalitrios. Cada trgua no processo dialtico das formulaes tericas um risco para a absolutizao ante o pensamento questionador. A teorizao condio sine qua non contra a barbrie e a favor do humanismo. Apesar dessa viso sobre o papel da teoria, Adorno entende que no h uma s teoria que, em virtude de sua constituio como uma estrutura fixa e coerente, no abrigue em si um fator de reificao no desenvolva traos paranicos. justamente isso que a torna eficaz (ADORNO, 1996, p. 45). Sua percepo sobre a tendncia utilitarista, que se impunha entre os intelectuais, o faz perceber que as teorizaes, quando transformadas em modelos prfabricados da indstria intelectual, reificam-se. A mercantilizao de algumas teorias entram no circuito das trocas de mercadorias e as afirmaes de Marx sobre o valor de uso e valor de troca passam a explicar a relao comercial estabelecida. Portanto, at mesmo teorias de extrema dignidade so, no mnimo, propensas a uma interpretao reificada. Nesse aspecto, parecem atender secretamente a uma demanda da sociedade da mercadoria (ADORNO, 1996, p. 45-6). Em suma, a prxis constitui-se elemento central para as transformaes fundamentais da sociedade. A mediao do sujeito com sua realidade e diante das suas limitaes, os indivduos so capazes de teorizar, porm, tanto o idealismo quanto a reificao da teoria constituem-se partes de manifestaes ideolgicas das elites dominantes. No seria exagero afirmar que ambas abrolham como um delrio social, que nada mais do que um substituto do sonho de uma humanidade que torna o mundo humano, sonho que o prprio mundo sufoca com obstinao na humanidade (ADORNO, 1995b, p. 43). Ser e passar a ser manifestam-se como a prxis necessria para romper o engessamento do pensamento humano. Constituir-se indivduo ativo e transformador da realidade concreta atitude suficiente para manifestar-se como agente teorizador do mundo. Mesmo que essa ao de teorizao seja atributo de poucos, a prxis de cada indivduo fonte geradora da transformao social. Assim, conforme Marx afirma, no o pensamento que determina a realidade concreta do indivduo, mas sim a realidade concreta que determina sua conscincia. 3.2. Os Intelectuais na Atualidade Conforme foi visto anteriormente, um atributo do intelectual agir como agente transformador da realidade e a prxis a forma como essas transformaes se processam. De cada tema emergente, o intelectual atua como impulsionador de novas teorias. No entanto, se tais teorias no tiverem o respaldo da sociedade, ou de uma frao dela, de nada adiantam seus esforos. As novas idias so esquecidas e colocadas na marginalidade do conhecimento. Ressalta-se, porm, que o intelectual no deve romper com os princpios que norteiam a independncia da cincia em relao ao capital ou ideologia dominante. Por esse motivo, muitos deles preservam suas idias em pequenos grupos oposicionistas. Obter maior espao

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na gerao de conhecimento tarefa difcil, principalmente, quando as teorias decorrentes dessa gerao vo de encontro aos valores dos detentores do poder. Objetivamente, os atributos dos intelectuais so: a. Esclarecer a sociedade para melhor compreender a realidade: a compreenso da realidade passa, inevitavelmente, pelo processo de tomada de conscincia sobre um fato ou acontecimento. Agir de forma esclarecida entender as conseqncias dos atos, de cuja compreenso da realidade, a teoria o alicerce. As bases conceituais so fundamentais para articular as anlises necessrias para o entendimento sobre o mundo. preciso entender que o esclarecimento um processo constante, que inclui aceitar teorias e, no momento posterior, refut-las. Os indivduos precisam de querer se esclarecer. b. Evitar que qualquer forma de pensamento se torne totalitria: As divergncias no ocorrem no pensamento totalitrio, pois as contradies se engessam e a uniformizao das idias expressa a realidade. O capitalismo tende a ser totalitrio, conforme afirma HORKHEIMER (2000). Um sistema que no permite outras formas de organizao econmica, poltica e social expressa sua tendncia totalitria, de que o capitalismo se configura o exemplo mais contundente na atualidade. Instituindo uma sociedade de produtores e consumidores, em que o individualismo esmaga a individualidade e o consumismo se apresenta como a principal forma de sublimao dos indivduos, ao mesmo tempo em que os torna alienados, o capitalismo pratica a barbrie silenciosa, reproduzida pela razo subvertida. c. Lutar contra qualquer manifestao de barbrie: Vico afirma que a barbrie o estado primitivo, selvagem, do qual os homens foram saindo pouco a pouco para chegar ao mundo propriamente humano pelo temor da divindade. O retorno barbrie na atualidade seria, portanto, reconstituir o cenrio da horda, em que os indivduos se comportam destrutivamente, perdendo a humanidade. Genocdios, racismos, guerras so os exemplos mais comuns hoje. Em um perodo histrico marcado pelo antropocentrismo, no qual os homens acreditam usar a razo de maneira correta, a barbrie apresenta-se de forma velada. Na nvoa das aes humanas, a competio desenfreada, o racismo explcito, a violncia desmedida so os atos mais comuns de uma sociedade que pode estar caminhando para um colapso. d. Favorecer a emancipao individual e coletiva: um indivduo emancipado aquele que pensa por si s. Suas idias so criaes independentes, que se formam da reflexo e da postura pr-ativa do questionamento. Dessa forma, um indivduo emancipado ciente dos seus atos e responde por eles, conhece suas responsabilidades e manifestase como agente no processo de construo da sua histria. No se rende aos devaneios de outrem e recusa qualquer enquadramento social. A emancipao coletiva pressupe indivduos emancipados. Toda sociedade que se prope a constituir-se como detentora do processo de construo da sua histria deve possibilitar que a democracia, no sentido pleno do conceito, seja a regra. e. Ajudar no processo de conscientizao individual e coletiva: ADORNO (1970, p. 369) afirma que a conscincia social na atual sociedade tecnolgica aparncia porque, ainda que se d conta da unificao, no verdadeiramente racional, mas se mantm subordinada a uma conformidade a leis, cega e irracional. No existe sujeito social global. A aparncia poderia ser traduzida na formulao de que todo ser social est hoje to completamente mediado em si que exatamente o momento da mediao mascarado por sua totalidade. Os intelectuais seriam responsveis, sobretudo, por questionar a razo que tudo tenta explicar. Aceitar a possibilidade de indivduos dotados de conscincia individual e coletiva invalidar a presena de uma totalidade que tudo justifica. A conscincia adquirida processo contnuo, sem fim ou preceitos

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metafsicos conhecimentos destitudos dos fatos concretos. Toda nova organizao material da vida remete a uma nova possibilidade de compreenso da realidade. Dessa forma, a conscincia individual s possvel junto construo da conscincia coletiva. Toda forma de totalidade estanque nas prprias possibilidades. f. Instituir a prxis como forma de transformao social: Democratizar as decises o primeiro passo para a efetivao da prxis. Nenhuma transformao torna-se consolidada coletivamente quando alguns poucos so agentes modificadores da realidade. Cada indivduo deve procurar sua consolidao como ser integralizado no processo de criar seu destino. Isto s possvel quando o pensamento, ou a teoria, se incorpora na prtica. A separao entre pensar e agir, portanto, deve ser evitada. A organizao das formas de produo, todavia, impossibilita tal feito. Em um mundo dominado pela relao instrumental, as separaes, s quais a prxis se rende, so inevitveis e sua unificao constitui papel do intelectual. Sua principal arma a conscientizao individual e coletiva, procurando, sempre, a razo crtica como condutora dessa empreitada. A consolidao de uma mudana s possvel quando quem pretende mudar est preparado para ela, ou seja, est preparado para a prxis. g. Possibilitar que as condies materiais de existncia no sejam fatores de excluso social: Garantir o mnimo necessrio para a sobrevivncia e para a dignidade humana condio bsica para uma sociedade civilizada. No possvel os indivduos desenvolverem qualquer tipo de trabalho ou integrarem-se em projetos da sociedade sem os mnimos direitos garantidos. As grandes diferenas configuram-se instrumentos de excluso e festins para a desordem social. Perpetu-las corresponde a aceitar a fragilidade da humanidade e da democracia como princpios norteadores da civilidade. Assim, lutar contra as disparidades das condies materiais de existncia, seja diretamente (combate pobreza, educao a todos, melhor distribuio de renda e outros) ou indiretamente (discriminao tecnolgica, acesso cultura, acesso ao lazer e outros). Somente garantias mnimas de sobrevivncia possibilitam a ascenso da democracia e de uma sociedade mais humana. Percebe-se que o intelectual tem grandes responsabilidades. Sua preocupao , antes, conseqncia e manifestao da preocupao da sociedade. Seu conhecimento, seu poder de teorizao, suas aes pertencem, primeiro, sociedade. Por esse motivo, o intelectual uma questo de ser e de pertencer s massas. Suas atribuies passam pelas transformaes sociais, como agentes no processo de construo da conscincia coletiva mediante a prxis advinda do seu cotidiano. 4. A Administrao como Educao para a Emancipao

Seria a emancipao um dos objetivos-chave do ensino e da pesquisa em Administrao? O ensino e a pesquisa na Administrao estariam voltados para a melhoria das condies de vida dos indivduos ou somente para a melhoria das organizaes? Por que a sociedade necessita tanto reavaliar o papel do intelectual da Administrao na atualidade? Questionamentos como esses norteiam constantemente a cincia Administrao. A ideologia, que expressa os interesses dominantes e faz prevalecer suas condies materiais de existncia, tenta instituir o imaginrio da educao contnua, do progresso em direo emancipao individual e coletiva e da prtica democrtica nas organizaes; entretanto, analisando-as com rigor e buscando compreender o que h por trs do visvel, percebe-se que a prtica nem sempre corresponde realidade. O que h, em relao educao, um aprimoramento de tcnicas, que visam qualificao instrumental dos indivduos em detrimento das que visam ao aprendizado crticoreflexivo. Aprende-se, com as atuais tcnicas de treinamentos, a operar mquinas, manipular

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softwares, gerenciar pessoas. Todavia, no se educa na direo de fomentar o pensamento independente, crtico e reflexivo, mesmo porque essa forma de educao coloca em risco a lgica da dominao das organizaes. Assim, o que acontece, muitas vezes quando a cincia Administrao entra em cena, no passa de transmisso de conhecimentos instrumentais, que servem mais para o aprisionamento dos indivduos nas formas de controle das organizaes do que propriamente para a busca da emancipao individual e coletiva. A educao, apesar de no ser o nico caminho, o principal meio para a emancipao social. Respeitando as diferenas de cada indivduo, aliado ao acesso a todos, o educador deve direcionar seus esforos para a participao democrtica do processo de construo dos questionamentos e das solues para os problemas nas organizaes. Contudo, isto s possvel quando essas no fazem prevalecer os interesses individuais ou de grupos que monopolizam a posse econmica e poltica. Esse fato, na atualidade, apresenta-se como utopia porque o que prevalece a propriedade e a posse privadas. Por esses motivos, ADORNO (1995b, p. 183) afirma que a nica concretizao efetiva da emancipao consiste em que aquelas poucas pessoas interessadas nesta direo orientem toda a sua energia para que a educao seja uma educao para a contradio e para a resistncia. Aceitar sem questionamentos sempre as mesmas idias condio primeira para a uniformizao da explorao e da reproduo das diferenas sociais decorrentes delas. As contradies, por serem manifestaes naturais na dinmica social, apresentam-se de diversas formas, dotadas de adversidade quanto s verdades a serem seguidas. Constituem, portanto, novas racionalizaes possveis a partir das diferentes formas de interpretar a realidade e no meras oposies ou no conformidades.Dessa forma, emancipao a partir da educao ir alm do pr-determinado pelas organizaes e pela lgica que rege suas relaes de poder. Os processos educacionais formam apenas mais uma das diversas maneiras de disseminar contedos especficos, quase sempre incorporados de tcnicas instrumentais destinadas a manter funcionrios motivados para obterem os resultados esperados. O discurso comum do progresso, que formata a sensao de que a humanidade caminha para a evoluo, destitui, para a maioria, uma compreenso mais profunda sobre o sentido de educao. A dialtica do esclarecimento que, de fato, tem que assumir como preo do progresso todo estrago causado pela racionalidade, enquanto progressivo domnio da natureza, , de certo modo prematuramente truncada, segundo o modelo de um estado de coisas cuja cega coeso parece obstruir qualquer sada (ADORNO, 1995a, p. 29). O caminho percorrido pela educao segue a linha da evoluo das cincias instrumentais. Os avanos contnuos da tecnologia baseada nas cincias exatas do a sensao de que as condies materiais da humanidade esto provocando intenso avano social. Contudo, os fatos mostram o contrrio, pois se observa que a excluso caminha na mesma velocidade que os passos largos dos avanos cientficos, intensificando-se, a cada nova descoberta, o nmero de excludos tecnolgicos. Avanos da Medicina e da Biotecnologia, por exemplo, beneficiam somente pequenas fraes de indivduos dos pases mais ricos. Aps todas as afirmaes e crticas, h sadas para o ensino em Administrao voltado para os interesses tambm dos indivduos em busca da emancipao? Naturalmente, sim. Primeiro, tornar a crtica elemento natural do processo de aprendizado, pois a educao crtica tendencialmente subversiva. preciso romper com a educao enquanto mera apropriao de instrumental tcnico e receiturio para a eficincia, insistindo no aprendizado aberto elaborao da histria e ao contato com o outro no-idntico, o diferenciado (ADORNO, 1995b, p. 27). Assim, Uma crtica emancipatria uma crtica que traz essas restries institucionais a nossa conscincia, e isso s pode ser alcanado pela prtica de autoreflexo coletiva. H certas formas de conhecimento de que precisamos a todo custo para sermos livres, e uma crtica emancipatria como o marxismo ou o freudismo simplesmente qualquer forma de conhecimento que possa faz-lo (EAGLETON, 1997, p. 121).

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Nesse sentido, o papel dos intelectuais de esclarecer (combater a ignorncia), de evitar as formas totalitrias (verdades absolutas) de pensamento no dia-a-dia do ensino (seja na sala de aula, seja nas suas pesquisas), de combater a barbrie (utilizao da tcnica e do conhecimento para a explorao do homem), de procurar a emancipao individual e coletiva (conscincia crtica sobre a realidade), de buscar a conscientizao (saber os porqus dos fatos), de atribuir prxis a ao transformadora do mundo (relacionando teoria e prtica) e de fazer com que as condies materiais de existncia no sejam fonte de excluso social (evitar a desigualdade de qualquer natureza) so condies essenciais para combater a mercantilizao da f e do rigor cientficos, das publicaes, do conhecimento e dos ttulos acadmicos. Todas essas aes, transformadas em responsabilidades dos intelectuais da Administrao, constituem elementos que procuram resistir ao processo de expanso do mundo administrado. A Administrao deve ser o elemento que procura somar com as tcnicas e com a gerao e transmisso do conhecimento, emancipar os indivduos, tornandose, portanto, Administrao no mundo e no administrao do mundo. Referncias: ADORNO, Theodor W. Sptkapitalismus oder Industriegesellschaft? In: Gesammelte Schriften. Vol. 8. Frankfurt: Suhrkamp, 1970. _____. Notas de literatura. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1991. _____. Palavras e sinais: modelos crticos 2. Petrplois, RJ: Vozes, 1995a. _____. Educao e emancipao. 2 ed. So Paulo: Paz e Terra, 1995b. _____. Mensagens numa garrafa. In: ZIZEK, Slavoj. Um mapa da ideologia. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996. _____. Prismas: crtica cultural e sociedade. So Paulo: Editora tica, 1998. _____. HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985. ALTHUSSER, L. Sobre a reproduo. Petrpolis: Vozes, 1999. EAGLETON, Terry. Ideologia. So Paulo: Editora da UNESP: Editora Boitempo, 1997. HABERMAS, Jrgen. Tcnica e cincia como ideologia. Lisboa, Portugal: Edies 70, 1997. HORKHEIMER, Max. Eclpse da razo. So Paulo, Editora Centauro, 2000. MARX, Karl. Marx: sociologia. So Paulo: tica, 1979. SARTRE, Jean-Paul. Em defesa dos intelectuais. Rio de Janeiro: Vozes, 1994. VZQUEZ, Adolfo Snches. Filosofia da prxis. 4 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977.