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O Espao Geogrfico Como Categoria Filosfica*

Milton Santos**

Desde que se escreveram as primeiras filosofias, a noo de espao e a noo de tempo constituram uma preocupao dominante. No foi Aristteles quem escreveu que "aquilo que no est em nenhuma parte no existe?" Bem mais prximo de ns, Ernst Cassirer (1957, vol. 3, p. 150) considera que "no h uma s criao do esprito humano que no esteja, de alguma forma, relacionada com o mundo do espao e que no busque, de alguma maneira, sentir-se vontade dentro dele. Tentar conhecer este mundo e dar o primeiro passo no sentido da objetivao, atravs da apreenso e da determinao do ser". Os primeiros gegrafos, isto , aqueles que se ocupavam do espao geogrfico, antes de a geografia ser inventada como cincia, eram igualmente filsofos , tal como Estrabo, para quem, alis, "a utilidade
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lista e uma verso parcialmente diferente da comunicao apresentada ao 5 Encontro Nacional de Gegrafos, Porto Alegre, 1982. ** Professor Titular de Geografia Humana, F.F.L.C.H., Universidade de So Paulo. "No h nenhum campo da filosofia geral ou do conhecimento terico em geral no qual o problema do espao no entre, de uma maneira ou de outra e com o qual, de uma forma ou de outra, no esteja entrelaado." li. Cassirer, 1957, 1973, p. 143. 2 "O conceito dc espao e muito elaborado pela filosofia. Se eu desejo elucidar o espao social sem cair nos defeitos da sociologia e do empirismo sociolgico, estou obrigado a apelar para o conceito filosfico dc espao, mas apenas para verificar seus limites, desenvolv-lo e atingir mesmo o que a filosofia no previu, uma vez que ela se colocava do ponto de vista de um espao matemtico, lgico, abstraio, preciso abrir esse conceito, assim como o conceito dc tempo, sobre a realidade social, prtica, sobre o espao e
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da geografia pressupe que o gegrafo seja tambm um filsofo, o homem que se preocupa com a investigao da arte da vida, isto , com a felicidade". Segundo Hegel (Enciclopdia, 246) "o que hoje se chama Fsica chamava-se antigamente Filosofia da Natureza". E Bertrand Russel no seu ABC da Relatividade (1974, p. 209) lembra que a geografia fora includa como uma parte da fsica. Para o filsofo ingls, "pode-se dizer, falando de uma forma geral, que a fsica tradicional se divide em duas partes: verdades evidentes c geografia". Desde, porm, que a natureza uma natureza humanizada, a explicao no fsica, mas social. A geografia deixa de ser urna parte da fsica, uma filosofia da natureza, para ser uma filosofia das tcnicas. As tcnicas so aqui consideradas como o conjunto dc meios de toda espcie dc que o homem dispe, cm um dado momento, c dentro dc uma organizao social, econmica e poltica, para modificar a natureza, seja a natureza virgem, seja a natureza j alterada pelas geraes anteriores. Cada coisa um modo de produo e os modos dc produo se realizam por intermdio das tcnicas, cujo nmero grande: tcnicas produtivas, tcnicas sociais, tcnicas polticas, etc. Mas, nenhuma sociedade utiliza tcnicas que sejam exclusivamente originrias de um s momento histrico. No vemos, a cada dia, em nossas ruas, o transporte dc mercadorias no lombo dc burros ou utilizando caminhes do ltimo modelo? No utilizamos meninos de recado paralelamente ao telex? No se fabricam ainda hoje - e felizmente - de forma artesanal, alimentos que datam dos princpios dc nossa histria como povo, c ao mesmo tempo nos utilizamos dc enlatados cujo preparo c cujo gosto so semelhantes aos dos pases mais avanados neste assunto? As tcnicas devem ser estudadas na sua coabitao em um lugar, mas tambm na sua sucesso. Aqui, uma vez mais, as noes de espao e de tempo se conjugam. Isto fundamental para podermos interpretar a seqncia das relaes entre o homem e a natureza, as formas de sucesso das foras produtivas e das relaes de produo ligadas histria de uma determinada rea: esse mtodo o nico que nos permite definir corretamente uma sociedade c um espao. Uma leitura "geogrfica" dc certas obras filosficas (no apenas marxistas) seria rica dc ensinamentos: por exemplo, certos textos de Cassirer, mas tambm d'Arcy-Thompson, Jakubowsky, Lukes, Kuber etc. Damos um lugar a parte a Lefbvre. Para ajudar-nos na formulao terica e epistemolgica do espao humano, a quase tudo o que ele
o t e m p o p r o d u z i d o s p e l a s o c i e d a d e c a p i t a l i s t a , a fim dc c h e g a r a c o m p r e e n d - l o s e a e l u c i d - l o s . " Lefbvre, Le Temps des Mprises, 1975, p. 132.

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escreveu recentemente com referencia explcita ao espao, preferimos sua Critique de la Vie Quotidienne, escrita h quase trinta anos. Este trabalho, de resto, aproxima-se do estudo de Sartre sobre a Crtica da Razo Dialtica ou mesmo sobre O Ser e o Nada. difcil dizer (e alis desnecessrio) qual dos dois poder contribuir mais de perto para a elaborao de uma filosofia e uma epistemologia do espao humano. No se trata, de fato, de esperar que os filsofos profissionais digam o que preciso fazer em filosofia da geografia. Como Sartre nos lembra, chegado o tempo cm que cada disciplina constri sua prpria filosofia. Esta ser talvez menos uma filosofia espontnea dos sbios, na concepo de Althusser, do que uma epistemologia-filosofia, segundo Piaget. Mas a geografia deve ser pensada de dentro, isto e, a partir do espao. Por isso, a aplicao de conceitos filosficos exteriores ao fato que se quer pensar no pode ajudar-nos. Um exemplo dessa utilizao dc conceitos buscados no discurso filosfico, mas cuja aplicao ao real deixa a desejar, dado por Amadeo e Golledge (1975) no captulo consagrado aos objetivos da pesquisa geogrfica. O correto e partir da prpria realidade e no buscar legitimar conceitos emprico-abstratos, cujo uso, alis, e j antigo em geografia, trazendo-lhes a ajuda de conceitos filosficos claramente expressos pelos seus autores, mas criados para situaes diferentes c enunciados em um contexto diverso. A teoria geogrfica tem de ser buscada n seu domnio prprio: o espao. A filosofia pode ser um guia, mas os filsofos no nos oferecem respostas a priori, como aqueles dois autores erroneamente pensaram. A falta dc "prtica" das disciplinas particulares , tal como Foucault escreveu no nmero inaugural de Hrodote, um obstculo a que os filsofos "generalistas" possam verdadeiramente guiar os gegrafos em suas anlises do espao. E talvez a principal dificuldade quando se lem trechos de Bachelard ou mesmo de Lefebvre (exemplo: A Produo do Espao, 1975). No se pode pedir ao filsofo para escrever em um jargo de gegrafo. Mas Lefebvre fez sugestes bem explcitas: ver por exemplo em seu livro Le Temps des Mprises (1975) sua proposio de um espao-anlise. Sem dvida a palavra filosofia assusta, de um lado porque ela , numa acepo pejorativa, freqentemente confundida com a metafsica: entre os que se dizem preocupar com o concreto das coisas, muitos imaginam que o esforo dc abstrao pode ser feito fora do concreto e mesmo contra o concreto. E a concretude da abstrao est na base mesma da realizao dos nossos mnimos atos como ser social. Sem abstrao no poderia haver linguagem nem produo. Quando falamos nas coisas mais triviais, no estamos adjetivando as infinitas modalidades, mas nos
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referimos ao gnero. No fora assim e seramos incapazes de comunicar o nosso pensamento ao vizinho. A filosofia, assim considerada, nem e mesmo, na verdade, um privilgio dos filsofos (profissionais), porque assim como A. Gramsci nos recorda, ela , tambm, elaborada pelo povo. "li preciso destruir o preconceito, muito difundido, de que a filosofia algo muito difcil por ser a atividade intelectual prpria de uma determinada categoria de especialistas ou de filsofos profissionais e sistemticos. Por conseguinte preciso comear demonstrando que todos os homens so filsofos, defendendo os limites dessa filosofia espontnea, prpria de lodo mundo, ou seja, a filosofia contida: a) na prpria linguagem que um conjunto de noes e de conceitos determinados e no s arrumao de palavras gramaticalmente vazias de contedo; b) no senso comum e no bom senso; c) na religio popular e, conseqentemente, em todo o sistema de crenas, de supersties, de opinies, de modos de ver e de atuar, que se incluem no que, em geral, se chama de folclore" (A. Gramsci, 1972, p. 11). A filosofia que nos devia preocupar aquela autoconscincia da poca histrica, qual se referiu Th. Oizerman (1973, ch. 6).
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O espao resultado da produo, e cuja evoluo conseqncia das transformaes do processo produtivo em seus aspectos materiais ou imateriais, a expresso mais liberal e tambm mais extensa dessa praxis humana, sem cuja ajuda a existncia no pode ser entendida. Assim, o pensamento espacial no se pode fazer fora da busca de uma compreenso do fato tal qual se d, mas uma busca que vai alm da apresentao e nos permite chegar representao. Elementos para a construo de uma filosofia da geografia Uma filosofia da geografia deve-se alimentar, em primeiro lugar, da noo de totalidade. Paul Vidal de La Blache, e Frederic Ratzel, vulgarizaram a noo de unidade terrestre, que Carl Ritter antes deles havia estabelecido. Trata-se, de fato, da noo filosfica de natureza como o conjunto de todas as coisas, conjunto coerente, onde ordem e desordem se confundem nesse processo de totalizao permanente pelo qual uma totalidade evolui para tornar-se outra. O princpio da totalidade bsico para a elaborao de uma filosofia do espao do homem. Ele envolve a
"Nada retirar do tecido da cincia os fios de ouro que a mo do filsofo nela introduziu" escrevia h mais de um sculo J.H. Papillon (1876, t. 1, p. 300), um naturalista famoso. Pode, ento, a filosofia ser fundamental aos progressos das cincias naturais c no aos das cincias do homem? Pergunta ociosa, talvez, quando se trata do espao, lugar filosfico e lugar real concreto onde o homem faz-se natureza e a natureza torna-se social. 12

Do visvel ao invisvel noo de tempo e isso nos permite reconhecer a unidade de movimento, responsvel pela heterogeneidade com que as coisas se apresentam diante de ns. Desse modo, abarcamos a idia de continuidade e descontinuidade e a idia de unidade e multiplicidade. Assim abraamos tambm a noo de passagem do presente ao futuro. O espao humano, alis, revela claramente, c ao mesmo tempo, o passado, o presente e o futuro. Passado e presente nele se do as mos, atravs de um funcionamento sincrnico que elimina a pseudocontradio entre histria e estrutura. O futuro, para que se possa realizar, aproveita as condies preexistentes. Quanto noo de escala, ela se impe porque a Natureza no se apresenta, jamais, dc forma homognea c deixa perceber suas fraes: territrio nacional, regio, lugar. Sem a noo de escala e sua base epistemolgica que tanto deve idia dc tempo, no saberamos o que fazer diante do todo social espacializado e que nos chega todavia em forma fraccionada, como subespaos. Desse modo, suscitamos o problema da subdiviso da totalidade em suas partes e temos dc encontrar os instrumentos de trabalho adequados, para dar conta da parle sem desintegrar a totalidade. As noes de estrutura, processo, funo e forma, essas velhas categorias filosficas e velhas categorias analticas devem ser retrabalhadas para que, neste particular, possam prestar novos servios compreenso do espao humano e constituio adequada de sua respectiva cincia. Ademais, esses instrumentos nos permitem tomar como ponto de partida o concreto das coisas, sem nos deixar todavia ofuscar pelos nossos sentidos. Da forma estrutura e desta, de novo, forma, temos o caminho que conduz a uma fenomenologia do espao e sua construo terica. A forma nos apresenta a coisa, o objeto geogrfico; sua funo atual nos leva ao processo que lhe deu origem; e este, o processo, nos conduz totalidade social, a estrutura social que desencadeou e d ao objeto uma vida social. Desse modo, exorcisamos o grave risco do empiricismo, sem, todavia, deixar de partir do emprico. Chegamos, assim, abstrao sem partir de nossa razo individual, mas do concreto das coisas realmente existentes. E nesse caminhar sem fim, do lugar ao conjunto dos lugares, e da natureza como um lodo a cada uma dc suas fraes, seguimos o curso do tempo c podemos, desse modo, interpretar, cm seu justo valor atual, cada pedao do espao. Ficando s com a coisa, o objeto geogrfico, cm sua aparncia imediata, damos somente conta dc processos passados que exigiram aquela forma. Esta, porm, subsistiu para acolher novos processos e funes, emanaes de uma sociedade ativa e em movimento, da qual advm a significao e o valor atual dc cada objeto isolado.
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No aceitvel, alis, fazer como Grano (1929, p. 38) para quem, apesar da unidade dos fenmenos de ordem material e de ordem imaterial em um pedao qualquer do espao, a geografia pra no domnio do estritamente material, cabendo sociologia encarregar-se das determinaes sociais, culturais e polticas. No podemos nos contentar com representaes concretas, diz J.W.Watson (in G. Taylor, 1951, p. 468-469), quando escreve que "o fator humano e alguma coisa a mais que as obras do homem. Inclui as ideologias tanto quanto as tecnologias, pois, freqentemente 6 a fora no-material que o dado verdadeiramente significativo na geografia de uma regio, aquilo que lhe d um carter particular e a distingue de outras. Mesmo que a paisagem no oferea evidncias concretas, seu interprete dever, entretanto, saber o que faz dela algo de especfico". Tambem H. Bobck e J. Schimitusen escreviam, em 1949, que a geografia no se limita descrio e determinao do visvel. Esses autores no esto sozinhos. "Sc o objetivo do gegrafo a explicao da paisagem", diz H.C. Darby (1953), "est claro que ele no pode confiar somente no que v. A cena visvel no nos pode oferecer a soma total dos fatores que a afetam". E Pierre George, mais recentemente (1974, p. 9), sustenta o mesmo ponto de vista quando diz que "hoje, o invisvel, muito mais que o visvel, questiona a estabilidade das construes dos sculos passados". Levando em conta cada pedao do espao em particular, muitos fatores de sua evoluo no so perceptveis imediatamente, nem diretamente. O papel de explicao cabe, freqentemente, ao que no imediatamente sensvel, ou seja, aos fatores "invisveis". As formas modernas de acumulao do capital, as relaes sociais cada vez mais complexas e mundializadas e tantas outras realidades que no se podem perceber sem um esforo de abstrao, tudo isso exige do pesquisador a necessidade dc buscar decifrar, c para isso encontrar instrumentos novos dc anlise para aplic-los a uma realidade que, primeira vista, e de fato, encobre uma parte considervel de suas determinaes.
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"Enquanto os gegrafos tradicionalmente exprimiram interesse na compreenso da totalidade das formas vivas e suas relaes com o meio (Brock, 1967) em sua qualidade de observadores 'cientficos', usualmente eles se preocuparam mais com as formas externas do que com a essncia dos fenmenos." (Anne Buttimer, 1974, p. 18) "A qualidade e a determinao essencial interna do objeto, que o distingue de outros objetos e sem a qual deixaria de ser o que ele e." Meliujin 1963, p. 141. "Ainda que eu no precise conhecer todas as qualidades de um objeto para conhec-lo, devo, todavia, conhecer todas as suas qualidades internas." 14

evidente que tais determinaes no podero ser analisadas a partir de relaes de causa e efeito, onde aparecem apenas os laos de imediatidade. Assim, tudo que no contguo, nem consecutivo, escapa definio do universo bem mais vasto de acontecimentos que criam uma situao. Somente o contexto, quer dizer, a teia unitria, que mais do que a sntese total das variveis, pode fornecer os elementos de explicao que se buscam. Ora, o contexto e sempre mutvel. Por isso, a cada dia se inventam novas formas de analisar o passado e o presente. Cada explicao sempre a crtica da explicao precedente. Como para os demais aspectos da totalidade, uma teoria do espao que deseje ser vlida deve levar em conta que a realidade se renova cotidianamente. Conseqentemente, devemos nos apresentar com novas interpretaes para fenmenos que aparentemente so os mesmos. Ser e existncia, sociedade e espao A evoluo do espao se faz pela inscrio da sociedade renovada na paisagem pre-existente. Ela se submete "escravido" das circunstncias precedentes, assim como John Stuart Mill (A. Gerschenkron, 1952, p. 3) dissera em relao Histria. O espao no um pano de fundo impassvel e neutro. Assim, este no e apenas um reflexo da sociedade nem um lato social apenas, mas um condicionante condicionado, tal como as demais estruturas sociais. O espao e uma estrutura social dotada de um dinamismo prprio e revestida de uma certa autonomia, na medida em que sua evoluo se faz segundo leis que lhe so prprias. Existe uma dialtica entre forma e contedo, que responsvel pela prpria evoluo do espao. Para Windelband (in Lukaes, 1960, p. 153), o ser definido como "independncia do contedo em relao forma". Pode-se, todavia, falar de um contedo que seja independente da forma? Mas, cada forma no apenas contm uma frao do ser. Essa frao , tambm, um conjunto particular de determinaes (do ser). E pela forma, isto , pelo seu casamento com ela, que o ser se objetiva e se torna existncia. Para que o ser pudesse existir como um contedo independente da forma, seria necessrio que ele fosse indiferente totalidade das formas
Wittgenstein, 1921, 1969, p. 9. "O conhecimento cientfico exige, entretanto, precisamente, que nos rendamos vida do objeto ou - o que d no mesmo que confrontemos e expressemos sua necessidade ntima." Hegel, Prefcio Fenomenologia III-3.14. "No basta contemplar o produto; preciso procurar, "dc dentro", o modo c o sentido dc sua produo." Cassirer, 1957, vol. 3, p. 449. 15

existentes. Se isso fosse possvel, o ser seria uma unidade indivisvel. Para que ele se torne a unidade da diversidade, da qual j falava Herclito e qual, mais prximo de ns, Antnio Labriola e Emilio Sereni se referiram, o ser deve se metamorfosear em existncia, mediante os processos impostos pelas suas prprias determinaes e que, transformando a potncia em ato, fazem que cada forma aparea como um indivduo separado.
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Uma fenomenologia do espao? Cabe aqui citar Kant, na Crtica da Razo Pura, quando se referindo existncia, afirmou: "... a totalidade e a pluralidade considerada como unidade". Esta "unidade" vem, nada mais, do fato dc que uma essncia nova, ou renovada, tem vocao a tornar-se ato. Tal contedo - a essncia - pode ser comparado a uma sociedade em marcha, em evoluo, em movimento, isto , no seu presente, ainda no encarnado todavia. O contedo corporificado, j transformado em existncia, a sociedade j distribuda dentro das formas geogrficas, a sociedade que se tornou espao. A fenomenologia do esprito de Hegel seria assim a transmutao da sociedade total em espao total. Este um movimento permanente e por intermdio deste processo infinito que a sociedade e espao evoluem. O espao deve ser considerado como um conjunto indissocivel do qual participam, de um lado, um certo arranjo de objetos geogrficos, objetos naturais e objetos sociais e, de outro lado, a vida que os anima ou aquilo que lhes d vida. Isto a sociedade em movimento. A sociedade em movimento pode, a um dado momento, dar-se como se fosse esttica; as formas aparecem, ento, como o continente dc uma parcela da sociedade, o instrumento de distribuio da sociedade no espao. Por isso, o valor se distribui diferentemente no espao e cada lugar tem um valor diferente. Mas, como a sociedade no esttica - mas sim dinmica - a cada movimento da sociedade corresponde uma mudana de contedo das formas geogrficas c uma mudana na distribuio do valor no espao. Em resumo: as estruturas espaciais so, ao mesmo tempo, um estado - o que provisrio - e so o objeto de um movimento que modifica seu contedo - o que permanente.

nesse sentido que tem de ser entendida a proposta de Armando Corra da Silva (1979), passo importante na direo de uma ontologia do espao geogrfico que, infelizmente, passou desapercebido aos crticos da geografia oficial, que no se aperceberam da riqueza da idia. Mas a idia, apesar deles, continua fazendo caminho. 16

0 movimento do espao isto , sua transformao, constitui, na realidade, uma modalidade de transformao de uma multiplicidade, quer dizer, da sociedade global, objeto real mas abstrato, em objetos concretos, fruto de sua prpria determinao. De fato, as determinaes no se podem fazer independentemente dos objetos sociais pr-existentes, aos quais se devem adaptar cada vez que elas - as determinaes sociais - no podem criar novas formas nem renovar formas antigas. A sociedade total, isto , a formao social , ao mesmo tempo o real-abstrato, essncia ainda sem forma, e o real-concreto, a forma povoada por uma essncia. A sociedade, pois, existe em uma situao de movimento perpetuo, que o prprio movimento da Histria. Da mesma maneira, as formas-contedo, cuja totalidade constitui o espao humano, influenciam a evoluo social. O movimento de ambas contraditrio e esta dialtica os enriquece mutuamente. A essncia da sociedade se revivifica ela prpria por esta contradio, sem a qual estaria desprovida de movimento dialtico e revivifica, tambm, os objetos geogrficos, atravs da renovao que lhes traz com as mutaes de sua importncia. Assim, a cada nova evoluo da totalidade social corresponde uma modificao paralela do espao e de sua organizao, e sua apreenso no exige que o gegrafo disponha de um conhecimento enciclopdico, como queria Estrabo, mas que se arme de um sistema de referncia, a partir de um esforo filosfico fundado na compreenso unitria do mundo. A idia de uma metageografia, tal como W. Bunge (1962) sugeriu , foi recentemente retomada e ligeiramente modificada pelo gegrafo sovitico Anuchin . E James Anderson (1973) chama a nossa ateno para os perigos dc uma cincia espacial elaborada sem uma filosofia adequada. Trata-se de descobrir o que est por detrs da aparncia, isto , a estrutura profunda das coisas, a partir de "um esforo sistemtico e crtico tendente a captar a prpria coisa, a sua estrutura oculta, e descobrir a forma de ser do que existe". (Karel Kosik, 1967, p. 30). A realidade, para ser definida corretamente, exige que a especificidade seja posta claramente a nu. Mas, no se trata de fazer a anatomia de uma idia representativa da realidade; o que importa sobretudo, estudar concretamente a coisa concreta e as coisas concretas se do cm um tempo
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e em um lugar determinados. O conhecimento do espao, portanto, no poder constituir-se sem uma base filosfica. C. Ritter (1974, p. 65), um dos precursores da geografia terica, j o reconhecia e o aconselhava, como forma de evitar uma interpretao parcial dos f a t o s . As preocupaes filosficas se impem tambm ao pensamento geogrfico se considerarmos a cincia como uma rea particular do saber precipuamente interessada pelo homem e pelo seu f u t u r o , se, como cientistas e como cidados, desejamos contribuir para a implantao de uma ordem social mais justa que restaure as relaes harmoniosas entre o homem e a N a t u r e z a e crie entre os homens relaes sociais mais humanas.
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"A

filosofia e uma

tentativa

de

resposta

conceitual

aos

problemas

humanos

fundamentais, tais como se colocam em uma certa poca, em uma dada sociedade. preciso lambem acrescentar que estes problemas so de nmero limitado e que a poca e o pas - ou seja, as circunstncias sociais - apenas determinam: a) os problemas que em certo momento da Histria passam ao primeiro plano e tomam um lugar importante nas preocupaes dos pensadores; b) aqueles que, em troca, so relegados a segundo plano, at desaparecerem da conscincia; c) a forma concreta que estes problemas fundamentais e gerais adquirem em certo momento e em certo lugar." Lucien Goldmann, 1968. "A utilidade da filosofia manter novas - ou seja, a de renovar - as idias fundamentais que iluminam o sistema social. Ela interrompe o lento descaminho de um pensamento cristalizado na direo dos lugares-comuns." Whitehead, 1938, p. 237. "Apenas o conhecimento da histria da filosofia e das cincias, a prudncia na utilizao dc nossos pensamentos e a pesquisa sincera da verdade podem ajudar a fraqueza do homem sobre este ponto precioso. Tudo isto seria para justificar a expresso de uma 'concepo imparcial dos fatos' utilizada freqentemente por todo verdadeiro pesquisador." C. Ritter, 1974, p. 56. "... em si mesmo os fenmenos humanos carecem de significao; esta no alcanada seno quando as perguntas que so dirigidas aos fenmenos so inspiradas por uma teoria filosfica de conjunto", diz L. Goldmann, 1972, p. 113. "... a primeira imposio a ser feita para a construo de uma filosofia poltica do homem tecnolgico, uma filosofia adequada para trabalhar com os problemas do mundo social e do mundo fsico criados pelo crescimento incontido da populao e da tecnologia, uma nova teoria das relaes do homem com a natureza, que nos indique o que uma vida correta e a sociedade significam e tambm nos indique as maneiras para atingi-las. Tal filosofia essencial, se ns devemos sobreviver como seres humanos em uma sociedade humana." V. Ferkiss, 1974, p. 10. 18
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