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Direitos humanos e democracia brasileira: uma crtica http://jus.com.

br/revista/texto/21166 Publicado em 02/2012 David de Oliveira Monteiro Democracia, no Brasil, no implica necessariamente na melhoria das condies de vida (condies reais) de grande parte de seu povo. Baseada que no poder econmico e poltico dos grupos que protagonizam a cena poltica, trata-se to somente da comprovao da categoria superestrutura ideolgica. RESUMO Pretende-se analisar a dinmica dos direitos humanos a partir da plataforma democrtica brasileira instaurada com a Constituio Federal de 1988. Com isso, a crtica que se quer levantar tem por objetivo apontar os limites do regime democrtico como campo para o reconhecimento e a afirmao dos direitos humanos no Brasil. Para tanto, sustentaremos o trabalho a partir das contribuies do elitismo democrtico e da crtica marxista ao direito como produto da aspirao burguesa. ABSTRACT It is intended to analyze the dynamics of human rights from the democratic platform established with the Brazilian Federal Constitution of 1988. Thus, the criticism that wants to rise is intended to point out the limits of the democratic regime as a field for the recognition and affirmation of human rights in Brazil. To this end, supporting the work from the contributions of democratic elitism and the Marxist critique of law. Palavras-chaves: Direitos Humanos. Democracia brasileira. Elitismo. Marxismo. Limites. Keywords: Human Rights. Brazilian Democracy. Elitism. Marxism.

1.INTRODUO O projeto da humanidade desde os mais remotos perodos da histria foi marcado por pelo menos duas linhas principais: a luta daquele que oprimido contra o seu opressor e o (re) modelamento das estruturas sociais que suportavam (e mantinham justificadas) as submisses e o jugo. A liberdade foi juridicizada, deslocando-se de sua ratio primeira (o jusnaturalismo) para um plano de positivao que lhe outorgou a autoridade de um supra princpio. Aparentemente, possvel afirmar-se que a liberdade como direito e princpio reflete certa contradio, produto da insuficincia da razo, uma vez que o seu contedo (negativa ou positivamente) est condicionado no s prticas sociais, mas ao seu hermetismo legalista. Nesta mesma linha de argumentao, possvel dizer-se que a igualdade como princpio e direito padece do mesmo conflito. O seu contedo restringe-se a uma sempre devir[1], como se as foras do ser e do dever-ser fossem uma o combustvel da outra, a dualidade necessria para manter acesa a fora transformadora da sociedade, muito embora, perenizese o sentimento ou a sensao de imutabilidade.

Com isso quer-se colocar o problema dos direitos humanos como aspirao nuclear do regime democrtico, implantado com o advento da Constituio de 1988; podero os direitos humanos superar a contradio havida no seio da tenso entre forma e substncia nos espaos da democracia brasileira? O objetivo deste paper o de responder a tal questionamento obviamente, sem a pretenso de esgotar as possibilidades do debate proposto, lanando-se mais como uma interpretao possvel e menos romantizada de nossa realidade do que propriamente uma verdade a que se quer (talvez, impossvel) chegar.

2.UMA LENTE SOBRE OS DIREITOS HUMANOS Pensar em direitos humanos antes de tudo um exerccio de compreenso da dualidade liberdade-arbitrariedade. Sendo assim, preciso que a viso de sua fonte seja alargada, vale dizer, no se pode seno formalmente admitir que o seu grmen esteja identificado com as cores das revolues oitocentistas. Parece com razo o professor Eduardo Ramalho Rabenhorst[2], para quem os direitos humanos (ou o seu carter instrumental) tm a sua origem na Amrica Latina. Sem prejuzo da polissemia da expresso, ou mesmo da impossibilidade de unidade conceitual, tratam-se os direitos humanos de um projeto a servio do homem enquanto ser subjugado ou subjugante. Em simples palavras, possvel a sua compreenso seja como instrumento de luta daqueles (as) que histrica e sistematicamente foram alvo das mais acentuadas formas de dominao, seja como um fim em si mesmo, ou seja, tecnologia jurdica legitimadora da manuteno do poder pelo poder discreta e ideologicamente[3]. Percebe-se que as conquistas no campo do reconhecimento da pessoa humana como finalidade a ser alcanada pelos regimes democrticos avanaram desde o fim da II Guerra Mundial, porm, como um ciclo que se renova a cada momento de superao, outras limitaes so trazidas cena, demandando novas solues para os sempre velhos problemas[4] (liberdadearbtrio). A dificuldade de se pensar os direitos humanos como instrumento de reconhecimento e resguardo das potncias humanas, possivelmente e isso que se defende neste trabalho surge da prpria essncia liberal de onde tais direitos foram reconhecidos e legitimados (ou, tecnicamente, positivados). Nesse sentido, a sua concepo ocidental, europia, liberal, como histria oficial de resistncia da liberdade foi recepcionada pela Carta de 88. A forma diz mais do que efetivamente poderia a burocracia estatal realizar. Surge, ento, um dilema a ser investigado. Se as promessas do constituinte originrio assentam-se na tradio liberal/formalista, de matiz afrancesada, como dirimir concretamente uma das principais contradies daqueles direitos, qual seja: a sua efetivao impe necessariamente o seu fim[5]. A simples idia da existncia de um direito exigvel no exime o pesquisador de procurar nos espaos invisveis da ordem jurdica o seu fundamento, vale dizer, quando se trata de direitos humanos, tanto melhor o alargamento dos horizontes possveis quanto o olhar especfico sobre uma determinada realidade sensvel. Nesta linha, as iluses referenciais tendem a aparecer de modo mais claro, propiciando o seu reconhecimento e, conseqentemente, o seu afastamento.

A concepo crtica ou melhor, a sua concepo crtica, pode servir a duas finalidades, basicamente. Ei-las: i) desmistificar o direito (afastando-lhe a natureza essencial); ii) reforar o entendimento de que a luta pelos direitos humanos vlida desde que seja a luta por sua concretizao, (...) a luta para garantir os instrumentos de promoo da sociabilidade e no do isolamento e do egosmo*6+ Obviamente, o distanciamento da tradio jusnaturalista (em que pese tenha servido universalizao do homem enquanto sujeito de direitos), tendo como ponto de partida a compreenso de sua insero contextualizada num mundo cada vez mais globalizado no tarefa das mais simples. Categorias como universalismo, relativismo, culturalismo e contextualismo do o contorno de um debate ainda no muito bem colocado no sculo XXI e que orbitar em torno da discusso acerca da existncia ou inexistncia do chamado ncleo duro dos direitos humanos (e se houver, quais bens ou direitos dele fazem parte?) Aparentemente, uma lente crtica sobre o ambiente democrtico, tendo como objeto o desfazimento ou a confirmao de que o direito vela por interesses outros que no os fundados na dignidade humana pode levar a certa confuso. Ora, a priori, no se sustenta a idia de democracia como palco violao justificada dos direitos do homem, o direito produto da soberania popular no pode servir a dois objetos to diametralmente opostos ao mesmo tempo. Com isso, outra distino h de ser feita a partir da resposta a seguinte questo: de que democracia se fala quando se trata da inviabilidade dos direitos humanos (naquele espao)? Certamente, cuida-se da democracia burguesa, no emancipatria[7], de vis individualista e, portanto, a servio da justificao de um modelo opressor (elite/capital versus proletrio/cidado latu sensu). A democracia brasileira est organicamente vinculada formao elitista de sua sociedade[8], logo, com razo Slavoj Zizek, citado por Mondaini[9]: direitos humanos so, enquanto tais, uma falsa universalidade ideolgica, que esconde e legitima a real poltica do imperialismo ocidental, as intervenes militares e o neocolonialismo (...) os direitos humanos universais so na realidade os direitos dos brancos, masculinos e ricos, de realizar trocas livres no mercado, de explorar os operrios e as mulheres e de exercitar o predomnio poltico Nessa perspectiva insere-se a discusso proposta, a de avaliar a insuficincia dos direitos humanos (sob uma tica emancipatria) na plataforma democrtica brasileira erguida com o advento da Carta de 1988.

3.NOES GERAIS SOBRE ELITISMO DEMOCRTICO Ainda que sejam possveis diversas leituras no mbito do elitismo democrtico, a anlise se dar tendo em vista a obra dos autores de referncia no universo da Teoria das Elites, e ainda que entre eles diferenas sejam encontradas, cuidar-se de uma abordagem que pressupe a existncia de grupos que se mantm num movimento constante e tensionado, voltado perpetuao do poder.

3.1 Gaetano Mosca Nascido na regio da Sicilia, na cidade de Palermo (Itlia), em 1858, o professor Gaetano Mosca, contribuiu substancialmente para a construo de uma anlise cientifica que pudesse melhor compreender o mecanismo de manuteno do poder poltico, especialmente porque ousou fazer uma leitura mais objetiva da realidade, diagnosticando, a partir de ento, um ponto central: a existncia de uma classe menos numerosa dominante e de outra mais numerosa dominada, mantida pela organizao. Como bem frisou Hollanda[10]: Para Mosca, a nica distino poltica que importava era aquela entre governantes minoria que acumula poder e governados grupo numeroso sobre o qual incide o poder. A maioria, apesar das crenas que tenha sobre si prpria, jamais participa de fato do governo. Sempre haver uma classe poltica organizada que impe, por superioridade moral, aos numerosos e fortes. Esses elementos possuem a caracterstica de no engessamento, noutras palavras, podem variar de acordo com as conjunturas de determinado perodo, sendo, portanto, um indicador das qualidades que permeiam a sociedade naquele momento de sua histria. Para Bobbio, esses elementos, chamados de qualidades para a composio da classe poltica (minoria dominante) so o valor guerreiro, a riqueza e o sacerdcio. Por sua vez, Cristina Buarque[11], com Mosca, identificara como critrios diferenciadores a riqueza, o lugar social do nascimento e o mrito social, este ltimo reservado s sociedades reconhecidamente avanadas. Sensvel o diagnstico de Mosca no sentido da organizao como elemento de distino entre os que iro dominar e os que sero dominados, isso porque, para o italiano, mais fcil a organizao de uma minoria do que de uma massa numerosa de fontes ideolgicas as mais diversas e de aspiraes como grupo no conciliveis, especialmente no mbito da elite formada em razo do carter hereditrio ou da manuteno da j existente. 3.2. Vilfredo Pareto O parisiense, filho de aristocratas italianos, fiou a sua idia de elites democrticas apontando, entre outras importantes contribuies, para o fato de que h entre os indivduos uma caracterstica que os diferencia entre si, qual seja: o dom, uma qualidade superior que os coloca em posio de domnio em relao aos demais, no seu caso, a astcia (raposas) ou a fora (lees). Nessa toada, Pareto percebera a ocorrncia de trs elites: a econmica, a intelectual e a poltica. A tese da circulao das elites, marcada em sua obra, aponta para a perenizao do poder nas mos da elite do momento. Podem as elites (burguesa, intelectual...) se revezarem frente do governo, todavia, o poder haver sempre de permanecer nas mos de uma minoria (elite) que detm os dons necessrios ao seu exerccio, vez que as democracias carecem de viabilidade se os seus cidados no a compreendem*12+ Trao marcante no autor francs o que diz respeito a uma maior abertura para a formao das variadas elites, assim, rechaa o entendimento de que as elites s poderiam surgir da aristocracia; vai alm ao afimar que as elites so formadas a partir de suas prprias qualidades superiores (econmicas, religiosas, polticas...).

3.3. Robert Michels Alemo de Colnia, Michels lana o seu olhar sobre as elites e a democracia sob o argumento de que a organizao est na base da formao dos eleitos pelos eleitores; a liberdade encetada nos movimentos sociais ou nas assemblias gerais porque no tinham o condo de racionalizar todas as proposies numa s linha de atuao mais distanciavam do que aproximavam a voz da massa em relao ao poder, a reconhecida patologia das massas. A idia de poder perenizado ocorre ainda de modo mais acentuado, notadamente, pelo fato de que introduzida a percepo de que mesmo nos movimentos (operrios, por exemplo) tendentes a romper com o elitismo dominante num dado momento histrico, a sua organizao inevitavelmente ir reproduzir minorias no seu seio custa das aspiraes da maioria, os representantes passam a agir conforme sua prpria conscincia a respeito do interesse coletivo e deslocam-se das bases sociais que autorizaram seu mandato*13+ 3.4. Joseph Schumpeter Nascido no territrio da atual Repblica Tcheca aos 8 de Janeiro de 1950, Schumpeter reputado um dos mais notveis economistas do sculo XX, apesar de sua formao de base em direito e de ter se arvorado, inclusive, na antropologia. No cenrio da teoria das elites, passou a desconstruir a noo clssica de partido poltico voltado para a consecuo do bem comum compreendendo tais organizaes[14]: Um partido no , como a doutrina clssica (ou Edmund Burke) nos deseja fazer crer, um grupo de homens que pretendem realizar o bem comum em funo de algum princpio sobre o qual todos concordem (...) Um partido um grupo cujos membros se prope agir combinadamente na luta competitiva pelo poder poltico A relativizao do chamado bem comum nota das mais acentuadas na leitura schumpeteriana, hiptese que sustenta a sua categorizao de classe poltica como aquela que compete entre si para a satisfao dos seus interesses, afastando-se a idealizao de governo pelo povo, ainda que seja possvel a defesa daquela idia relativizada, porm, apenas e to somente como meio (na luta por votos) e no como finalidade comungada pela maioria. Outro elemento de extrema importncia no contexto do que aqui se est a discutir, a significao de soberania em Schumpeter. Na contramo dos clssicos, desconstri a noo de poder do povo como algo inerte, abstrato. Afirma que a soberania to s um meio para a produo de um governo, desservindo ao propsito da tomada coletiva de decises, j que estas se reservam queles a quem cumpre a representao popular. H, portanto, uma soberania popular de escolha (relativizada, minorada), mas no a de fazer valer a sua vontade coletiva. Em Schumpeter, democracia e competio esto numa mesma linha de sustentao, uma se traduzindo no espao de competio da outra, democracia como livre competio pelo voto livre.

4.BREVISSMAS NOTAS SOBRE A DEMOCRACIA CONSTITUCIONAL BRASILEIRA

O final da dcada de 80 marcou decisivamente a vida poltica brasileira. O caminhar lento das transformaes surgidas do caldo das tenses entre liberdade e represso, ousou aportar num documento de importncia sem igual na histria de sua tradio democrtico-constitucionalista[15]. Naquele primeiro momento ps-regime, os ventos que impulsionavam a democracia, ainda estavam contaminados com os resqucios do militarismo, da porque muito dos problemas que so enfrentados hoje no contexto democrtico tm suas razes na pena do legislador originrio, em simples palavras: a estrutura que se desenhava no mbito formal da Carta, para alm de um mero abstracionismo, conduzira a um olhar esperanoso em relao a um futuro incerto. Crticas analiticidade, ao programaticismo, ao modelo de participao popular, soam atualmente num cenrio de desprestgio democracia como poder do povo e para o povo. Nesse sentido, a soberania popular (pargrafo nico do Art.1 da CF 88), falseia a noo de fonte do exerccio do poder poltico e, portanto, a competncia de todos os cidados nos assuntos polticos, mas a entrega aos representantes o exerccio desta competncia (TOSI, 2011, p. 20) *16+. Ainda neste terreno, identificam-se traos do carter neutralizador da participao popular nas decises polticas, que se alastram desde o exerccio da capacidade eleitoral ativa at a engenharia hermtica do exerccio da soberania popular direta (plebiscito, referendo, lei de iniciativa popular, entre outros mecanismos). A democracia representativa brasileira revela pontos de oposio, de distanciamento entre a vontade popular (se que dela podemos mesmo falar) e a vontade descoberta nas polticas patrocinadas representantes eleitos (havidos no seio das elites poltica e econmica): A democracia compreendida por Schumpeter , portanto, uma inverso do entendimento usual do conceito. No lugar da fico democrtica que supe representantes diretamente vinculados ao povo, o autor identifica um cenrio real constitudo por elites polticas, com diferentes estratgias de captura de voto, em disputa pelo poder e referidas aos interesses dos eleitores apenas na medida de seus prprios interesses[17] Note-se que a elite poltica brasileira ao perceber essa situao antes de enfrent-la, permite a sua reproduo e, conseqentemente a sua perpetuao lanando mo de prticas corriqueiramente ilegais. Possvel a constatao, em certa medida, da proximidade de nossa democracia com a que se desenvolveu no sculo XVIII, explica-se: que a noo de bem comum, ou de vontade do povo, est inevitavelmente atrelada noo de que o representante eleito/escolhido conceber em sua atuao de acordo com aquela vontade, em busca do tal bem comum. Todavia, indaga-se: numa sociedade plural, latino-americana, multicultural, gerida por influxos do capital financeiro internacional, que bem comum? A dificuldade revelada para que se exponha com firmeza uma resposta consistente no diversa da que se levanta quando se pergunta se , de fato, a democracia representativa um modelo aberto realizao de algumas conquistas, tais como, o reconhecimento da diversidade humana e o respeito a sua manifestao como instrumento da cidadania.

Ter sido por acaso que o legislador originrio de 1 grau incluiu a autorizao do referendo e a convocao de plebiscito no rol das competncias exclusivas do Congresso Nacional? Por qual motivo um projeto de lei ordinria de iniciativa popular que em tese trataria com maior rigor da vontade do povo de to dificultoso processar[18]? Em artigo intitulado Democracia e Direitos Humanos. Reflexes para uma agenda substantiva e abusada, o professor Paulo Carbonari, bem definiu o que pensamos: As democracias modernas prometeram condies para que as elites (novo nome das velhas oligarquias, mesmo que com novos atores e agentes) diversas equilibrem-se no poder e disputem entre si o voto dos eleitores. Articuladas em partidos polticos, ou fora deles, as elites mantm-se distncia do povo, das massas de eleitores[19] Ocorre que Mosca estava com a razo no ponto que se refere organizao da classe dominante. O poder em si existe e uma constante, mas o seu exerccio voltado manuteno da classe que dele se beneficia, requer em primeiro lugar a conscincia de elite voltada consecuo dos fins que bem ou mal lhes move; para tanto, a educao, a informao, as estruturas jurdico-administrativas, todo o eixo democrtico deve estar mobilizado para esse fim. Elemento psicolgico importante h na manuteno dos privilgios das elites dominantes, como uma espcie de tentativa branda a impor certos padres massa a fim de que sejam por ela mesma almejados determinados fins j alcanados pela minoria: El impedir que algunos sean los primeros em gozar de ciertas ventajas, puede muy bien traducirse en que el resto de nosotros no las llegue a disfrutar nunca. Si por motivos de envidia hacemos impossibles ciertas maneras excepcionales de vivir, al final, todos sufriremos el empobrecimiento material y espiritual (...). Un mundo en el que a mayora pudiera impedir la aparicin de todo lo que no fuera de sua agrado sera um mundo estancado y, probablemente, um mundo decadente[20] Enfim, retoma-se a idia central: at que ponto a democracia brasileira contribui (se que assim podemos compreender) para uma cultura em/para direitos humanos? A abertura poltica, j mencionada no incio destas breves linhas, contribuiu de forma decisiva para as conquistas hoje saboreadas, entretanto, as lies da multifacetada teoria das elites colocam-se de frente a problemas que parecem (e o so, certamente) ainda maiores do que as conquistas de ento. A globalizao no trouxe apenas o esvaziamento de alguns valores importantes nao, um aspecto relevante preciso ser destacado: a rapidez das informaes, o encurtamento das distncias e a sensao consumista que se espraia mundo afora colocam em dificuldade o trato dos direitos humanos compreendidos sob o ngulo da pobreza: Com efeito, estamos acostumados a identificar a pobreza apenas com os aspectos de subsistncia. Contudo, ser pobre no apenas no dispor de bens primrios essenciais. Na verdade, cada tipo de necessidade humana bsica no satisfeita corresponde um tipo de pobreza. Dessa forma, existe pobreza de subsistncia, mas tambm pobreza de proteo, pobreza de afeto, pobreza de entendimento, entre outras, cada uma delas gerando patologias especficas[21] A estrutura poltico-constitucional brasileira encontra nas ponderaes de Mosca, Pareto, Michels e Schumpeter a confirmao de algumas hipteses, dentre as quais, destacam-se:

A soberania popular, de fato, no facultada ao exerccio direto pelos cidados (at mesmo os instrumentos colocados ao exerccio direto daquele poder so controlados pela classe poltica); as lutas travadas no terreno dos movimentos populares, com o tempo e a ascenso de seus lderes perderam terreno para o entreguismo; os partidos polticos no se apresentam como instrumento de transformao democrtica (considerando a massa de eleitores), mas como meios legtimos de disputa dos votos vlidos; o filtro interno dos partidos sobretudo nas cidades interioranas dos estados menos abastados, d-se de acordo com a fora das elites financeiras e ou hereditrias (o nome das famlias).

5. UMA CRTICA MARXISTA AO DIREITO A quem interessa a anlise do Estado a partir de compreenses abstratas de seu funcionamento? Em Marx, antes do enfrentamento do direito como superestrutura, h um debruar sobre a prpria existncia da fonte da qual emanam os comandos, as regulaes. O primeiro aspecto a ressaltar que a crtica de Marx se dirige poltica enquanto tal, poltica em geral, portanto, atinge desde as primeiras formas de Estado (tribal, antiga etc.) at o Estado moderno, inclusive na sua forma mais desenvolvida, a democrtica. A Ideologia Alem a obra onde encontramos de maneira mais explcita e desenvolvida a crtica da poltica enquanto tal. O ponto de partida fundamental de Marx a afirmao de que o Estado no pode ser compreendido a partir de si mesmo, como um ser autnomo, mas apenas a partir de sua base real, ou seja, da sociedade civil, das relaes sociais reais que formam a base da existncia humana em cada perodo, portanto do modo de produo da vida, que tem como base a produo da vida material[22] Nasce, portanto, o Estado, j das relaes desiguais que irrompem no seu seio. A diviso do trabalho e a propriedade privada so as notas essncias do mtodo marxiano[23] de observao da realidade. Aqui, lana-se um enfoque paralelo: ora se o Estado em Marx (como preocupao primeira, antecedendo ao direito como tecnologia de dominao) enquanto fico serve legitimao da opresso, portanto, nascendo para um fim determinado (dissociado da viso humanstica dos direitos humanos), tambm o a democracia enquanto modelo de como o poder ser exercido. Se um olhar mais atento pode conduzir idia de que o Estado deve ser encarado a partir de suas bases reais (diviso do trabalho e propriedade privada), tal ateno pode conceber a democracia como um instrumento de legitimao da prpria desigualdade, logo, a ordem jurdica que encerra haver de satisfazer o nimo de dominao que forja a classe dominante. As razes se encontram. Nesse passo, a ideologia contida na acepo do termo Estado Democrtico de Direito se presta confirmao de que o ente fictcio s existe por causa da propriedade privada *24+, reforando a sua natureza (democrtica) de conter a massa numa espcie de domesticao necessria propcia manuteno dos privilgios dos grupos que ocupam (ainda que conjunturalmente) o poder poltico (no caso brasileiro e em se tratando das elites poltica e econmica). Destaque-se: Quando falamos da concepo de ideologia, numa concepo marxista, compreendemos que h dois momentos fundamentais que urge rapidamente esclarecermos pra fechar a delimitao conceitual. Assim, aludimos diviso que feita no

seu pensamento que serve como propsito didtico, mas no poderia ser tomado absolutamente como um corte epistemolgico com o antes e ps 1845. (...) Da, ideologia so as solues puramente espirituais ou discursivas que ocultam efetivamente ou disfaram, a existncia e o carter das contradies*25+ No desalinhada com o contedo j explicitado, a crtica marxista sobre o direito uma espcie de longa manus da crtica ao Estado (antigo e moderno) e poltica, vale dizer: ora, se o Estado e a poltica articulam-se no sentido de frear a emancipao da classe trabalhadora, a partir do direito que tal intento ser concretizado (da a importncia de um estudo aprofundado sobre as contribuies do realismo jurdico norte-americano). Dominao pelo direito, j que o direito implica necessariamente o fim do Estado, a sua conteno orgnica (limites ao arbtrio), e a salvaguarda dos bens e interesses dos dominados (ideologia?). Em Marx, a aproximao do direito (na teoria) e do que ocorre na prxis social tenderia a mitigar a ideologia dominante. D luta advm a conscincia de classe. Nesse sentido, o legado marxiano (e marxista) encontra ainda hoje um espao amplo discusso das condies reais por que milhares de brasileiros so submetidos.

6. CONCLUSO A crtica ao Estado e ao direito enquanto palco e instrumento da esperana democrtica se faz necessria porque a prtica exercida aps a inaugurao da democracia ps-88 no se coaduna com o ideal de promoo, resguardo e defesa dos direitos dos homens e mulheres que so diariamente vitimizados em decorrncia das prtica polticas realizadas pelas elites que detm o poder (e o aparelham nos trs Poderes). Democracia, no Brasil, no implica necessariamente na melhoria das condies de vida (condies reais) de grande parte de seu povo. Por fim, a democracia brasileira, baseada que no poder econmico e poltico dos grupos que protagonizam a cena poltica, utilizando-se de toda uma estrutura constitucional e infraconstitucional a servio da satisfao de seus prprios interesses, logo, em detrimento do bem comum, ou do reconhecimento e da afirmao dos direitos humanos e fundamentais, to somente a comprovao da categoria superestrutura ideolgica.