Tema 11: La Ilustracin. El idealismo trascendental: Kant. La filosofa poltica: el fundamento de la democracia: Rousseau.

Cuestiones: Rousseau - Libertad, soberana del pueblo e igualdad (-> texto) Kant - El criticismo: la razn terica y la razn prctica - Las condiciones de posibilidad de la ciencia y la Metafsica - tica universal - El hombre como fin (-> texto)

1. La Ilustracin
Al siglo XVIII se le llama Siglo de las Luces. Se tiene conciencia de que empieza algo nuevo, de que la razn y la ciencia iluminan por fin al ser humano, de que las tinieblas del pasado han pasado. El personaje principal de la filosofa del s. XVIII es el ilustrado. Su pensamiento consiste en una crtica universal, en un ataque frontal a cualquier forma de dogma religioso, supersticin, fanatismo u opresin intelectual, social o poltica. Creen en el progreso de la humanidad gracias al desarrollo de la razn. El "filsofo" es un hombre de mundo que participa activamente en la sociedad en la que vive. En uno de sus primeros escritos, es Kant quien mejor resume la actitud intelectual del hombre ilustrado: La Ilustracin consiste en el hecho por el cual el hombre sale de la minora de edad. La minora de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la ayuda y direccin de otro. Sapere aude: ten el valor de usar tu propio entendimiento. He aqu la divisa de la Ilustracin. Los grandes cambios culturales que genera la Ilustracin se producen en los siguientes mbitos: razn, naturaleza, progreso y sociedad. A) LA RAZN. La Ilustracin crea un nuevo modelo de racionalidad, en claro contraste con la racionalidad cartesiana (El cartesianismo haba propuesto como modelo de racionalidad la razn matemtico-geomtrica). a) Razn Emprica: hay que partir de la experiencia. b) Razn crtica: La actitud crtica es una caracterstica de los ilustrados (Crtica de la propia razn y Crtica de la tradicin). No se limita a las ideas, tambin con las instituciones: religin, Iglesia, sociedad, Estado, educacin, derecho, etc. c) Razn autnoma: La razn, aun reconociendo sus lmites, es la nica gua del ser humano. La razn se considera ya liberada de toda tutela exterior, de toda autoridad, especialmente de la religin. La razn se ha secularizado. B) LA NATURALEZA. Los cientficos del siglo XVIII creen que es posible prescindir de Dios para explicar el mundo. La ciencia ilustrada proclama la autonoma del mundo respecto a Dios. C) LA IDEA DE PROGRESO. La humanidad progresa cuando la historia avanza, lenta pero inexorablemente de lo peor hacia lo mejor. Por tanto, el momento actual es el mejor y ms perfecto. Esta idea de progreso nace con la Ilustracin. Se generaliz la actitud crtica ante el pasado y se consider que la humanidad y la razn podran perfeccionarse infinitamente. D) LA SOCIEDAD. La filosofa social y poltica de la Ilustracin se desarrolla en Francia (Montesquieu en El espritu de las leyes, describe las formas de gobierno). Pero lo ms interesante es la idea de que cualquier forma de gobierno debe ser moderada por la separacin de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial.

2. El Idealismo trascendental de Kant (Web dianoia)

2.1. Introduccin: el idealismo trascendental
La filosofa kantiana, llamada por su autor Idealismo Trascendental y conocida entre nosotros tambin como filosofa crtica o "criticismo", se desarrolla a partir de una nueva solucin del problema del conocimiento segn la cual los elementos formales y los elementos materiales del conocimiento han de colaborar para que ste pueda darse, pretendiendo, de este modo, superar las limitaciones del empirismo y del racionalismo.

2.2. Biografa y obras

Immanuel Kant naci el 22 de abril de 1724 en Knigsberg, en Prusia, ciudad que contaba en la poca con unos 50.000 habitantes y un floreciente comercio e industria, siendo la capital del ducado prusiano. Su padre, Johann-Georg, que era sillero de profesin, se haba casado en 1715 con Anna Regina Reuter con la que tuvo nueve hijos, siendo el cuarto Immanuel. A pesar de la afirmacin de Kant de que su familia era de origen escocs ha podido comprobarse la inexactitud de esa creencia; su bisabuelo, por parte paterna, era originario de Prlkus, perteneciente actualmente a Lituania, y la familia de su madre era originaria de Nremberg, aunque es cierto que dos de sus tas abuelas se casaron con escoceses, lo que puede estar en el origen de esa creencia. A finales del siglo XVII y principios del XVIII, como protesta contra la ortodoxia religiosa, en la que predominaban las formas dogmticas frente a la vivencia de la fe, se extendi por Alemania el pietismo, tendencia religiosa que fue seguida por los padres de Kant, y que sin duda ejerci una honda influencia en Kant, quien se refiere a sus padres siempre con veneracin, recordando a su madre como una persona bondadosa, austera y profundamente religiosa. A los ocho aos de edad, en 1732, ingresa en el Collegium Fridericianum, considerada entonces la mejor escuela de Knigsberg, que sera dirigida desde 1733 por F. A. Schultz, quien haba estudiado Teologa en Halle con los pietistas y filosofa con C. Wolff, y que era amigo y consejero de la familia de Kant. El pietismo dominaba tambin toda la organizacin del colegio, lo que supona una profunda religiosidad y un tipo de vida dominado por la austeridad. All adquiri Kant slidos conocimientos de las lenguas clsicas, as como de matemticas y lgica. En 1740 ingres en la Universidad de Knigsberg, que contaba entonces con tres Facultades "superiores" (Teologa, Derecho, Medicina) y una "inferior" (Filosofa). Kant se matricul en la Facultad de Filosofa, segn era costumbre, sin inscribirse en ninguna de las Facultades "superiores". All asisti a las lecciones de Teologa de Schultz, pero centr su inters en la Filosofa, las Matemticas y las Ciencias naturales. La filosofa entonces predominante en Alemania era el racionalismo de Christian Wolff, quin public sus obras en alemn, y no en latn, como era todava la costumbre mayoritaria, penetrando su pensamiento profundamente en todos los crculos culturales de mediados del siglo XVIII. Tambin en la Universidad de Knigsberg dominaba la filosofa de Wolff. All entabl Kant amistad con uno de sus profesores, M. Knutzen, wolfiano, quien le inici en el estudio de las obras de Newton y Wolff, y puso a su disposicin su biblioteca personal. Pero tambin se puso al corriente de las tendencias empiristas que procedan de Inglaterra y de los ideales de la Ilustracin, de Francia. En 1747 termina sus estudios en la Universidad y ejercer, hasta 1754, como profesor privado en Judschen, Osteroden y Knigsberg, siendo muy apreciado por los familiares de sus discpulos. En 1755 obtendr en la Universidad de Knigsberg el ttulo de Doctor en Filosofa, con una disertacin "Sobre el fuego". Posteriormente defendi una tesis en latn sobre los primeros principios de la Filosofa, con la que obtuvo la habilitacin para ejercer como profesor auxiliar (Privatdozent) en la Universidad de Knigsberg, en la que permanecera ya a lo largo

de toda su carrera docente. Como Privatdozent, puesto que ocup durante 15 aos, le corresponda ensear las ms variadas disciplinas, como matemticas, fsica, lgica, metafsica, antropologa y geografa, etc., contndose estas dos ltimas entre sus lecturas preferidas, y alcanzando sus conferencias sobre estos temas gran difusin entre sus discpulos y el pblico en general. En 1769 las Universidades de Erlangen y Jena le ofrecieron sendas ctedras que Kant rechaz, siendo propuesto al ao siguiente para la de Lgica y Metafsica de la Universidad de Knigsberg, tomando posesin de ella el ao 1770 con la famosa Disertacin "Sobre la forma y principios del mundo sensible e inteligible", que se considera como el punto de partida del llamado "perodo crtico", a lo largo del cual Kant desarrollar su propia filosofa. Con su nombramiento como Catedrtico su labor docente le ocupa menos tiempo, pudiendo dedicarse ms intensamente a ordenar sus pensamientos y a desarrollar su filosofa. Pero el tiempo que crea suficiente para ello se fue alargando considerablemente y, pese a haber anunciado repetidamente la aparicin de su obra, sta no ser publicada hasta 11 aos despus, en 1781, con el ttulo de "Kritik der reinen Vernunft" (Crtica de la razn pura). A ella le siguieron, con relativa continuidad, los "Prolegmenos para toda metafsica futura", en 1783, en la que pretenda exponer con mayor claridad que en la anterior los principios de su filosofa, la "Fundamentacin de la metafsica de las costumbres", en 1785, y, entre otras, sus dos restantes obras "Crticas". (Ver obras). En 1783 compr una casa en Knigsberg en la que vivira hasta su muerte. Kant gustaba de las relaciones sociales, (aunque no contrajo matrimonio), y mantuvo una tertulia con un grupo de amistades a lo largo de toda su vida. Excepto en sus aos de profesor particular, Kant no sali de Knigsberg, donde llev una vida que se caracteriz por su sencillez, regularidad, y ausencia de perturbaciones, a no ser el conflicto que mantuvo con la censura bajo el reinado de Federico Guillermo II, a raz de la publicacin de su obra "La religin dentro de los lmites de la mera razn". Probablemente el emperador se sintiera amenazado por la difusin de los ideales de la Ilustracin en Alemania y el triunfo de la Revolucin francesa, de los que Kant era ferviente admirador. Kant se vio obligado a firmar un escrito comprometindose a no volver a hablar ni a escribir pblicamente de religin, promesa de la que se sinti desvinculado a la muerte del emperador, ocurrida en 1797. El 12 de febrero de 1804 mora en su ciudad natal, sindole rendidos los ltimos honores en un gran funeral. Para entonces la filosofa de Kant haba alcanzado ya gran difusin y aceptacin en los principales crculos culturales de Alemania y un considerable eco en el resto de Europa. Se suele dividir la obra de Kant en dos perodos: el precrtico y el crtico. El primero de ellos abarcara toda la actividad filosfica kantiana hasta la "Disertacin" de 1770, y el segundo su actividad filosfica posterior, en el que desarrolla su pensamiento en una direccin distinta, cuyas lneas fundamentales expone en la "Crtica de la razn pura". Algunos estudiosos de Kant, no obstante, distinguen dos fases en el periodo precrtico: la primera, hasta 1755, segn unos, o 1760, segn otros, en la que predominara en Kant el inters por la fsica y las ciencias en general; la segunda, hasta 1770, coincidiendo con su actividad como Privatdozent en la Universidad de Knigsberg, dominada por preocupaciones metafsicas. Perodo precrtico 1747 "Pensamientos sobre el verdadero valor de las fuerzas vivas" 1755 "De igne" ("Sobre el fuego", presentada como tesis doctoral) 1755 "Historia natural general y teora del cielo" 1755 "Nueva dilucidacin de los primeros principios del conocimiento metafsico" 1762 "La falsa sutileza de las cuatro figuras silogsticas" 1762 "El nico fundamento posible de una demostracin de la existencia de Dios" 1764 "Investigacin acerca de la distincin de los principios de la teologa natural y de la moral"

1764 "Observaciones acerca del sentimiento de lo hermoso y lo sublime" 1766 "Sueos de un visionario, comentados por los sueos de la metafsica" 1770 "De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis" ("Sobre la forma y principios del mundo sensible e inteligible") ms conocida como la Disertacin de 1770. Perodo crtico 1781 "Crtica de la razn pura" 1783 "Prolegmenos a toda metafsica futura" 1784 "Ideas para una historia universal en clave cosmopolita" 1784 "Qu es la Ilustracin?" 1785 "Fundamentacin de la metafsica de las costumbres" 1785 "Sobre los volcanes de la luna" 1786 "Primeros principios metafsicos de la ciencia natural" 1786 "Fundamentos metafsicos iniciales de la cosmologa" 1787 Segunda edicin de la "Crtica de la razn pura" 1788 "Crtica de la razn prctica" 1790 "Crtica de la facultad de juzgar" 1791 "Sobre el fracaso de todos los intentos filosficos en teologa" 1793 "La religin dentro de los lmites de la mera razn" 1793 "En torno al tpico: tal vez eso sea correcto en teora, pero no sirve para la prctica" 1795 "Hacia la paz perpetua" 1797 "La metafsica las costumbres" 1797 "El conflicto de las facultades" 1798 "Antropologa desde el punto de vista pragmtico" Opus Postumum Recoge los escritos no editados por Kant en los que trabajaba antes de su muerte y que manifiestan una evolucin de su pensamiento hacia las posiciones que defender posteriormente el idealismo alemn.

2.3. Las condiciones de posibilidad de la ciencia y la Metafsica

2.3.1. El problema crtico
a) El problema general de la metafsica. En el prlogo a la primera edicin de la "Crtica de la razn pura", luego de explicar brevemente los avatares sufridos a lo largo de la historia por la metafsica, que la llevaron de ser considerada la reina de las ciencias a ser objeto de desprecio, nos expone Kant el objetivo fundamental de sus investigaciones: "Se trata, pues, de decidir la posibilidad o imposibilidad de

una metafsica en general y de sealar tanto las fuentes como la extensin y lmites de la misma, todo ello partir de principios". Es el llamado "problema crtico", que vuelve a ser planteado en el prlogo de la segunda edicin: mientras la lgica, las matemticas, la fsica, y las ciencias naturales han ido encontrando el camino seguro de la ciencia, la metafsica, la ms antigua de todas ellas, no lo ha conseguido: "No hay, pues, duda de que su modo de proceder ha consistido, hasta la fecha, en un mero andar a tientas y, lo que es peor, a base de simples conceptos. A qu se debe entonces que la metafsica no haya encontrado todava el camino seguro de la ciencia?". La metafsica, sin embargo, parece inevitable como disposicin natural, en la medida en que el hombre se siente inclinado a buscar las primeras causas y principios de la realidad; a pesar de ello, dado que despus de siglos de investigaciones en ese terreno, la metafsica no ha conseguido entrar en el camino seguro de la ciencia, quiz sus esfuerzos hayan sido vanos porque pretenda lo imposible, por lo que es necesario preguntarse acerca de su posibilidad, pregunta en la que se resume el "problema crtico": Es posible la metafsica como ciencia? A diferencia de las otras ciencias, la metafsica ha pretendido trascender la experiencia y ofrecernos un conocimiento de entidades como Dios, el alma y el mundo como totalidad, a partir de conceptos "a priori" es decir, independientes de la experiencia. Se tratar, por lo tanto, de averiguar "qu y cunto pueden conocer el entendimiento y la razn aparte de toda experiencia", por lo que ser necesaria, en consecuencia, una investigacin crtica de la facultad de razonar (no un estudio psicolgico que remita a las condiciones concretas, empricas, de dicha facultad, sino un estudio de las condiciones a priori, es decir, trascendentales). Una vez determinadas cules son esas condiciones trascendentales estaremos en situacin de decidir si permiten o no las pretensiones cognoscitivas de la metafsica. b) El problema del conocimiento a priori. Dado que la metafsica pretende obtener un conocimiento a priori, independiente de la experiencia, la respuesta a la pregunta por su posibilidad exige responder previamente a la pregunta de si es posible el conocimiento a priori. Pero Cuantas formas hay de conocimiento? Es el conocimiento a priori una de ellas, o no pasa de ser una ilusin? "No hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia", nos dice Kant en el primer prrafo de la introduccin de la "Crtica de la razn pura", y aade inmediatamente a continuacin, en el segundo prrafo: "pero, aunque todo nuestro conocimiento empiece con la experiencia, no por eso procede todo l de la experiencia". A diferencia de lo que haban afirmado los racionalistas y los empiristas, para quienes haba slo una fuente del conocimiento, la razn para unos, y la experiencia para los otros, para Kant habr dos fuentes del conocimiento: una, la sensibilidad, que suministrar la materia del conocimiento procedente de la experiencia, y otra, el entendimiento, que suministrar la forma del conocimiento, y que ser independiente de la experiencia. Podremos hablar, por lo tanto, de un conocimiento a priori y de un conocimiento a posteriori: "En lo que sigue entenderemos, pues, por conocimiento a priori el que es absolutamente independiente de toda experiencia, no el que es independiente de sta o aquella experiencia. A l se opone el conocimiento emprico, el que slo es posible a posteriori, es decir, mediante la experiencia". El conocimiento emprico no encierra ninguna necesidad, ya que lo contrario de un fenmeno es siempre posible. La proposicin "el sol saldr maana", por ejemplo, no contiene ninguna necesidad, tal como haba dicho ya Hume en la "Investigacin sobre el entendimiento humano". Tampoco las proposiciones empricas implican universalidad: al ser el resultado de una generalizacin inductiva estn sometidas a los datos de la observacin, es decir, sta proposicin ser vlida mientras lo que hasta ahora hemos observado se mantenga estable de acuerdo con esta regla. El conocimiento emprico, a posteriori, pues, no encierra necesidad ni universalidad alguna.

Sin embargo, estamos seguros de que ciertos conocimientos implican necesidad y universalidad (las matemticas, por ejemplo); si esa necesidad y universalidad no puede proceder de la experiencia ha de ser, pues, a priori, independiente de la experiencia. "Es fcil demostrar que existen realmente en el conocimiento humano semejantes juicios necesarios y estrictamente universales, es decir, juicios puros a priori". Como ejemplos apela Kant a las ciencias en general; a las matemticas, a la fsica, etc.; incluso podemos tener un ejemplo de ese conocimiento a priori remitindonos "al uso ms ordinario del entendimiento", para lo cual Kant elige la siguiente proposicin: "todo cambio ha de tener una causa". La eleccin de esta proposicin no es gratuita, ya que le permite a Kant atacar la interpretacin que haba hecho Hume del principio de causalidad. A diferencia de Hume, que haca depender este principio de causalidad de la experiencia, Kant, alegando que es un principio universal y necesario, afirma que no puede proceder de la experiencia y lo propone como un ejemplo de conocimiento a priori. Considerando demostrada as la existencia del conocimiento a priori Kant se preguntar por su fundamento y su legitimidad. Y dado que todos los conocimientos se expresan en juicios, en los que se piensa la relacin entre un sujeto y un predicado, se preguntar por los distintos tipos de juicios que es posible formular. c) El anlisis de los juicios. Los juicios sintticos a priori. Siguiendo la distincin que haban hecho Leibniz entre verdades de razn y verdades de hecho y Hume entre conocimiento de relaciones de ideas y conocimiento de hechos, Kant distinguir dos tipos de juicios: los juicios analticos y los juicios sintticos. En los juicios analticos el predicado est comprendido en la nocin del sujeto y son, por lo tanto, juicios explicativos, es decir, juicios que no aumentan mi conocimiento, sino que explican una determinada relacin entre sujeto y el predicado. En este sentido, los juicios analticos son siempre verdaderos y, al no depender de la experiencia, son a priori. Como ejemplo de juicio analtico propone Kant el siguiente: "Todos los cuerpos son extensos"; para hallar el predicado de este juicio dice Kant no necesito sino descomponer el concepto del sujeto, analizarlo, dado que no tengo que ir ms all del concepto de cuerpo para hallar el de extensin. Los juicios sintticos, por el contrario, son aquellos en los que el predicado no est comprendido en la nocin del sujeto, como cuando digo "todos los cuerpos son pesados". Como la relacin entre sujeto y el predicado aade algo al sujeto que no est comprendido en su nocin (el concepto de cuerpo no contiene la idea de peso) ese tipo de juicios son extensivos, dado que amplan mi conocimiento del sujeto. Tanto Leibniz como Hume estaran de acuerdo en que este tipo de juicios son todos a posteriori, es decir, que dependen de la experiencia. Sin embargo Kant distingue entre dos tipos de juicios sintticos: los juicios sintticos a priori y los juicios sintticos a posteriori. Mientras que los segundos seran contingentes y dependeran totalmente de la experiencia, (y coincidiran con las verdades de hecho de Leibniz y el conocimiento de hechos de Hume), los primeros, los juicios sintticos a priori, contendran, siendo a priori, un conocimiento universal y necesario, y sin embargo, siendo sintticos, aumentaran mi conocimiento. Como ejemplo de juicios sintticos a priori propone el siguiente: "todo lo que ocurre tiene una causa", y se refiere adems a la existencia de otros juicios sintticos a priori en las diversas ciencias, como, por ejemplo, la proposicin 7 + 5= 12, en matemticas, (12 no estara comprendido en la idea de sumar 7 + 5, por lo que el juicio sera sinttico, aumentara mi conocimiento; y, sin embargo, que "siete y cinco suman 12" no deja de ser una proposicin universal y necesaria, a priori, por lo tanto). Kant dedicar el captulo quinto de la introduccin a demostrar que "todas las ciencias tericas de la razn contienen juicios sintticos a priori como principios". Es decir, que no slo existen tales juicios sintticos a priori en las ciencias, sino que son su fundamento mismo.

Hasta entonces se haba aceptado que los juicios analticos, a priori, por lo tanto, eran el fundamento de las matemticas, y que los juicios sintticos, a posteriori, lo eran de las ciencias naturales, por lo que la afirmacin kantiana de que exista un tercer tipo de juicios, los sintticos a priori, y que eran el fundamento de la ciencia no dej de sorprender y dar lugar a no pocas polmicas. Esta afirmacin kantiana de que existen juicios sintticos a priori constituye, pues, una polmica novedad. Cmo es posible que existan juicios que amplan mi conocimiento y que, sin embargo, no dependan de la experiencia? Es decir, Cmo podemos saber algo a priori acerca de la realidad? Es necesario justificar esta afirmacin, por lo que Kant se ver obligado a responder a la pregunta: Cmo son posibles los juicios sintticos a priori? Esta pregunta, nos dice Kant, debemos dividirla a su vez en estas otras: 1. Cmo es posible la matemtica pura? 2. Cmo es posible la ciencia natural pura? Una vez hayamos explicado cules son las condiciones que hacen posibles (no si son posibles, lo cual es evidente) las matemticas y las ciencias naturales estaremos en condiciones de determinar si la metafsica cumple las mismas condiciones que hacen posible el conocimiento cientfico. Pero, a diferencia de las matemticas y las ciencias naturales, que existen cmo ciencias de forma innegable, por lo que respecta a la metafsica hemos de preguntarnos por su posibilidad, dado que, si bien es innegable su existencia como disposicin natural, es discutible su existencia como ciencia. La ltima pregunta que debemos hacernos ser, por lo tanto: 3. Es posible la metafsica como ciencia? A la primera pregunta, por las condiciones que hacen posible las matemticas, responder Kant en la Esttica Trascendental. A la segunda, por las condiciones que hacen posible las ciencias naturales, en la Analtica Trascendental. A la tercera, sobre la posibilidad de la metafsica como ciencia, en la Dialctica Trascendental, las tres partes en las que divide la "Crtica de la razn pura".

2.3.2. El anlisis del conocimiento en la C.R.P.

a) La revolucin copernicana de Kant Si la necesidad y universalidad de nuestros conocimientos no puede proceder de la experiencia, el conocimiento no podr explicarse como una adecuacin del espritu, del sujeto, a los objetos, tal como haban supuesto los filsofos hasta entonces. Por el contrario, hemos de suponer que son los objetos quienes tienen que adecuarse a nuestro conocimiento. En esta inversin del papel que juegan el sujeto y el objeto en el conocimiento radica la llamada "revolucin copernicana" de Kant. El entendimiento no es una facultad pasiva, que se limite a recoger los datos procedentes de los objetos, sino que es pura actividad, configuradora de la realidad. "Se ha supuesto hasta ahora que todo nuestro conocer debe regirse por los objetos. Sin embargo, todos los intentos realizados bajo tal supuesto con vistas a establecer a priori, mediante conceptos, algo sobre dichos objetos -algo que ampliara nuestro conocimientodesembocaban en el fracaso. Intentemos, pues, por una vez, si no adelantaremos ms en las tareas de la metafsica suponiendo que los objetos deben conformarse a nuestro conocimiento, cosa que concuerda ya mejor con la deseada posibilidad de un conocimiento a priori de dichos objetos, un conocimiento que pretende establecer algo sobre stos antes de que nos sean dados. Ocurre aqu como con los primeros pensamientos de Coprnico. Este, viendo que no consegua explicar los movimientos celestes si aceptaba que todo el ejrcito de estrellas giraba alrededor del espectador, prob si no obtendra mejores resultados haciendo girar al espectador y dejando las estrellas en reposo".

Si el entendimiento est sometido a ciertas categoras que determinan a los objetos, entonces podemos saber a priori que no ocurrir nada en el campo de la experiencia humana que no est sometido a tales categoras. En consecuencia, el sujeto adquiere un papel configurador de la realidad, en lugar de ser el mero receptor pasivo de una supuesta realidad objetiva a la que se debe someter. Cules son las condiciones que posibilitan la determinacin de los objetos por el sujeto? Kant las estudiar en la Esttica Trascendental y en la Analtica Trascendental. b) La sensibilidad y el entendimiento. A diferencia de lo que haban afirmado los racionalistas y los empiristas, quienes conceban una sola fuente del conocimiento, la razn o la experiencia, respectivamente, para Kant el conocimiento es el resultado de la colaboracin entre ambas: por la sensibilidad recibimos los objetos, por el entendimiento los pensamos. "Los objetos nos vienen, pues, dados mediante la sensibilidad y ella es la nica que nos suministra intuiciones. Por medio del entendimiento, los objetos son, en cambio, pensados y de l proceden los conceptos." Ahora bien, como veremos a continuacin, Kant a afirmar que existen tanto en la sensibilidad como en el entendimiento unas formas trascendentales, que no dependen de la experiencia, y que son a priori, por lo tanto, que actuarn como un "molde" al que se tienen que someter los datos recibidos por la sensibilidad y los conceptos formados por el entendimiento. En consecuencia, tanto la sensibilidad como el entendimiento adquieren, aunque a distinto nivel, un papel configurador de la realidad. c) La sensibilidad. (Esttica Trascendental). Por sensibilidad entiende Kant la capacidad de recibir representaciones, al ser el sujeto afectado por los objetos. Esta capacidad es meramente receptiva. El modo mediante el cual el conocimiento se refiere inmediatamente a un objeto es llamado por Kant intuicin; y el efecto que produce un objeto sobre nuestra capacidad de representacin sensible es llamado por Kant sensacin; en el caso, pues, de la sensibilidad, esa referencia inmediata a un objeto es llamada intuicin sensible o emprica. Y el objeto indeterminado de una intuicin emprica, lo que supuestamente la causa, es llamado fenmeno. En el fenmeno podemos distinguir una materia y una forma. La materia del fenmeno es lo que dentro del mismo corresponde a la sensacin. Y la forma "aquello que hace que lo diverso del mismo pueda ser ordenado en ciertas relaciones". Con esto Kant nos quiere decir que las sensaciones no pueden ser ordenadas por algo que sea, a su vez una sensacin: y si la materia de la sensacin procede de la experiencia, es a posteriori, lo que ordena las sensaciones, la forma, ha de ser algo distinto, por lo que no puede proceder de la experiencia, y ha de ser, por lo tanto, a priori. Ahora bien, si analizamos el contenido de cualquier conocimiento, despojndolo de todo elemento procedente del entendimiento, a fin de quedarnos slo con el conocimiento sensible; y una vez hecho esto analizamos ese conocimiento sensible, despojndolo de todo elemento perteneciente a la sensacin, nos quedaremos slo con la forma del conocimiento sensible. Tendremos entonces la forma pura de la sensibilidad. En el caso de los objetos que nos representamos como exteriores a nosotros, como una mesa o una casa, por ejemplo, podemos prescindir de cualquier representacin sensible (tamao, forma, color) pero no podemos prescindir de representrnoslo como algo en el espacio. De modo similar, por lo que respecta a la intuicin de los estados internos del sujeto podemos prescindir de todas sus caractersticas excepto de representrnoslos en relaciones de tiempo. Qu son el espacio y el tiempo?

El espacio no puede ser una cosa, ya que las cosas existen en el espacio; si lo consideramos como una cosa tendramos que concebir otro espacio que lo contuviese, y as indefinidamente, lo que resulta absurdo. El espacio tampoco puede ser un concepto emprico, dado que para representarme un objeto debo presuponer de antemano el espacio; por lo tanto, el espacio no puede proceder de la experiencia, sino que la precede. Si no procede de la experiencia ha de ser una representacin a priori, independiente de la experiencia. Tampoco puede ser un concepto discursivo, ya que es nico: no hay una multiplicidad de espacios que puedan ser representados mediante un concepto, del mismo modo que representamos la multiplicidad de mesas bajo el concepto mesa. Si no es una cosa, ni un concepto emprico ni discursivo, el espacio slo puede ser una intuicin pura, una forma a priori de la sensibilidad, una condicin de posibilidad de los fenmenos, la de todos los fenmenos de los sentidos externos. Lo mismo ocurre con el tiempo: no puede ser un concepto emprico ni discursivo, y precede a toda experiencia del sentido interno, por lo que ha de ser necesariamente una intuicin pura y a priori, la condicin de posibilidad de todas las representaciones que se pueden dar en el sentido interno. Espacio y tiempo son, pues, formas puras a priori de la sensibilidad. Con la afirmacin de que son formas puras, intuiciones puras, Kant quiere decir que no son conceptos y que no tienen ningn contenido emprico. Con la afirmacin de que son a priori quiere decir que son independientes de la experiencia y que, en cierto sentido, la preceden, la hacen posible. Son las condiciones trascendentales de la sensibilidad. Estamos en condiciones, pues, de explicar cmo son posibles los juicios sintticos a priori en matemticas. Las matemticas, nos dice Kant, tratan de las determinaciones del espacio y del tiempo, en la geometra y en la aritmtica, respectivamente. Lo que hace la geometra es analizar las propiedades del espacio, que es lo que hace la aritmtica con respecto al tiempo. Ahora bien, dado que el espacio y el tiempo son las condiciones en las que ha de darse todo fenmeno, las propiedades del espacio y del tiempo han de transmitirse necesariamente a todo fenmeno que pueda darse en ellos, (del mismo modo que el molde de la magdalena imprime su forma a la masa vertida en l, utilizando una burda comparacin). De este modo, todos los conocimientos de las matemticas han de ser universales y necesarios, puesto que todos los fenmenos han de darse necesariamente en el espacio y en el tiempo. De esta forma son posibles los juicios sintticos a priori en las matemticas, es decir juicios que aumentan mi conocimiento y que sin embargo son independientes de la experiencia y, por ello, universales y necesarios. d) El Entendimiento. (La analtica trascendental). Como hemos visto anteriormente, la sensibilidad es la fuente de todas nuestras intuiciones. Si prescindimos de la sensibilidad, dice Kant, no podemos tener intuicin alguna. El entendimiento no es una facultad que nos permita intuir, es decir, establecer una relacin directa con un objeto; y dado que no hay otra forma de conocer, fuera de la intuicin, que la conceptual, resulta que el entendimiento es un conocimiento conceptual, discursivo. La sensibilidad suministra las intuiciones del conocimiento; el entendimiento suministrar los conceptos. Las intuiciones sensibles, si no son pensadas a travs de un concepto, (subsumidas en un concepto, dice Kant), no nos ofreceran conocimiento alguno: equivaldran a un torrente inconexo de sensaciones. Los conceptos, por su parte, si no se remiten a una intuicin sensible, nos ofreceran un conocimiento vaco de contenidos. "Las intuiciones, sin conceptos, son ciegas; los conceptos, sin intuiciones, son vacos". El entendimiento es la facultad de pensar y, como tal, pura actividad, frente a la receptividad de la sensibilidad. Esa actividad se identifica con la formacin de conceptos, es decir, con la creacin de formas bajo las cuales se pueden ordenar diversas representaciones bajo una sola comn a todas ellas. As, mientras que la sensibilidad suministra las intuiciones sensibles, el

entendimiento piensa bajo conceptos esas intuiciones, unificando bajo el concepto la diversidad ofrecida por la sensibilidad. Cuando decimos que esto es una casa, o una mesa, lo que ocurre es que bajo el concepto "casa" o "mesa" el entendimiento ha unificado una pluralidad de elementos procedentes de la sensibilidad bajo dichos conceptos, y esa conjuncin de los elementos sensibles y los conceptuales es lo que produce el conocimiento. Si realizamos con el entendimiento la misma operacin que hemos realizado con la sensibilidad, es decir, separar la materia de la forma, podremos distinguir dos tipos de conceptos: los conceptos empricos y los conceptos puros o categoras. Los primeros son el resultado de generalizaciones tomadas de la experiencia, como los ya citados de "casa" o "mesa". Los segundos no dependen en absoluto de la experiencia: son a priori, y son puestos directamente por el entendimiento, al modo del espacio y el tiempo en la sensibilidad. Son las estructuras a partir de las cuales se generan los conceptos empricos y podemos, por lo tanto, formular juicios. Cmo podremos determinar cules son esas categoras o conceptos puros del entendimiento? Pensar equivale a formular juicios, por lo que todos los actos del entendimiento pueden ser, pues, reducidos a juicios. Ahora bien, si determinamos cules son las formas del juicio, podremos identificar cules son las funciones de unidad que operan en los mismos, que no sern otras que las categoras. A esta operacin la llamar Kant deduccin trascendental de las categoras. Siguiendo la lgica aristotlica Kant, haciendo abstraccin del contenido de un juicio y atendiendo tan slo a su forma, cree que todos los juicios pueden reducirse a los cuatro tipos siguientes, cada uno con tres posibilidades: Atendiendo a la cantidad: universales, particulares y singulares. Atendiendo a la cualidad: afirmativos, negativos e infinitos. Atendiendo a la relacin: categricos, hipotticos y disyuntivos. Atendiendo a la modalidad: problemticos, asertricos y apodcticos. Si las categoras representan funciones a priori o trascendentales de unidad en los juicios, a cada forma de juicio ha de corresponderle una categora, estableciendo Kant la siguiente correspondencia: Correspondencia entre las funciones de unidad, las clases de juicios y las categoras En funcin de la: Clases de Juicios Universales Cantidad Particulares Singulares Afirmativos Cualidad Negativos Infinitos Categricos Relacin Hipotticos Disyuntivos Tabla de las Categoras Unidad Pluralidad Totalidad Relacin Negacin Limitacin Inherencia y subsistencia (sustancia y accidente) Causalidad y dependencia (causa y efecto) Comunidad (accin recproca)

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Problemticos Modalidad Asertricos Apodcticos

Posibilidad - imposibilidad Existencia - no existencia Necesidad - contingencia

Hay, pues, doce categoras que corresponden a otras tantas formas de juicio. Tales categoras, en la medida en que son las formas a priori o trascendentales del entendimiento, los "moldes" a travs de los cuales se forman los conceptos empricos, slo tienen validez aplicadas a las intuiciones suministrados por la sensibilidad. En s mismas no proporcionan ningn conocimiento, sino simplemente la forma trascendental, a priori, de todo conocimiento. Si el entendimiento limitase su accin a la produccin de conceptos a partir de las categoras, sin aplicar esos conceptos a los contenidos que suministra la sensibilidad, tales conceptos estaran vacos y no nos proporcionaran ningn conocimiento. Pero, adems, eso supone que no hay posibilidad de conocer ningn objeto si no se somete a la accin de las categoras, por lo que, del mismo modo que la sensibilidad impone al objeto las estructuras trascendentales del espacio y el tiempo, el entendimiento impone al objeto las formas trascendentales del entendimiento o categoras. En consecuencia, no podremos conocer nunca los objetos tal como son en s mismos, es decir, como nomenos, sino solamente tal como se presentan a nosotros a travs de esas estructuras trascendentales de la sensibilidad y del entendimiento es decir, como fenmenos. Estamos ahora en condiciones, pues, de comprender cmo son posibles los juicios sintticos a priori en las ciencias naturales. Recordemos el ejemplo que nos pona Kant: "todo cambio ha de tener una causa". Es un juicio sinttico, ya que la nocin de cambio no incluye la de causa; y es un juicio a priori, independiente de la experiencia, y por lo tanto universal y necesario, porque se funda en la categora de causalidad y dependencia (causa y efecto). Dado que las categoras unifican en ltima instancia toda la diversidad de la realidad "fenomnica", no hay nada en ella que no dependa directamente de las categoras. Cuando descubrimos en la realidad una ley o una regla universal buscamos en esa realidad su causa, sin darnos cuenta de que esa regularidad se encuentra en la realidad porque la hemos puesto nosotros, al configurar la realidad a travs de las categoras. 2.3.3. La crtica de la metafsica

a) La posibilidad de la metafsica. (La dialctica trascendental). Hemos visto que las matemticas y la fsica pueda formular juicios sintticos a priori y, por ello, alcanzar un conocimiento universal y necesario, un conocimiento cientfico. Puede la metafsica formular tales tipos de juicios sintticos a priori, y llegar a ser, por ello, una ciencia? En la dialctica trascendental Kant, a la luz de los resultados obtenidos, analizar esta cuestin, estudiando las caractersticas de la razn que, en su actividad pura, es la que pretende alcanzar tal conocimiento. "Todo nuestro conocimiento comienza por los sentidos, pasa de stos al entendimiento y termina en la razn. No hay en nosotros nada superior a sta para elaborar la materia de la intuicin y someterla a la suprema unidad de pensar". El entendimiento es la capacidad de juzgar, es decir, de atribuir un predicado a un sujeto mediante la formulacin de un juicio. Tomando como referencia las formas del juicio Kant dedujo las doce categoras o formas trascendentales a priori del entendimiento. La razn es la capacidad suprema de pensar y como tal elabora razonamientos, es decir, inferencias o silogismos relacionando juicios. Si analizamos las formas del silogismo podremos deducir los conceptos a priori de la razn:

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"La forma de los juicios (convertida en un concepto de la sntesis de las intuiciones) origin categoras que dirigen todo uso de entendimiento en la experiencia. Igualmente, podemos esperar que, si aplicamos la forma de los silogismos a la unidad sinttica de las intuiciones, bajo la gua de las categoras, tal forma contendr el origen de especiales conceptos a priori que podemos denominar conceptos puros de la razn o ideas trascendentales, las cuales determinarn, de acuerdo con principios, el uso de entendimiento en la experiencia tomado en su conjunto." El razonamiento consiste, pues, en enlazar juicios mediante la formulacin de silogismos. Con estos silogismos la razn busca la construccin de juicios cada vez ms generales, en busca de principios o leyes que abarquen el mayor nmero posible de fenmenos. Esta bsqueda de los principios ltimos bajo los cuales se pueda comprender toda la realidad es llamada por Kant la bsqueda de lo incondicionado, ya que se supone que ese principio ltimo es la condicin de todos los fenmenos y, a su vez, no depende de ninguna otra causa, es decir, de ninguna otra condicin. A estos conceptos puros a priori de la razn, les llamar Kant ideas trascendentales. Analizando, pues, las formas de los silogismos, concluye que hay tres ideas trascendentales: alma, mundo y Dios. Mediante la idea de alma, dice Kant, unificamos todos los fenmenos del psiquismo; es la condicin incondicionada de todos los fenmenos psquicos (es decir, todos los fenmenos que tienen lugar en mi psiquismo han de ser remitidos a un yo). Mediante la idea de mundo unificamos todos los fenmenos de la experiencia; la idea de mundo es la condicin incondicionada de todos los fenmenos de la experiencia (es decir, todos los fenmenos de experiencia tienen lugar en el mundo). Mediante la idea de Dios unificamos la totalidad de los fenmenos psquicos y de la experiencia en una nica causa de la que dependen y por la que son explicados (Dios es la condicin incondicionada de la existencia del alma y el mundo, su causa ltima). Pero si bien las ideas trascendentales nos ayudan a unificar en el pensamiento la totalidad de los fenmenos, sean psquicos o de la experiencia externa, sin embargo, al no poseer intuicin ninguna de las realidades a las que refiere la unidad de los fenmenos (Dios, alma, mundo) esas ideas trascendentales no nos ofrecern ningn conocimiento. Son conceptos puros, sin ningn contenido, que slo sirven para unificar los conocimientos del entendimiento, pero que nos proporcionan ellos mismos conocimiento alguno. La razn, sin embargo, entusiasmada por el avance del razonamiento, se cree capaz de alcanzar el conocimiento de esos principios ltimos, incondicionados, de todo lo real; y cae en todo tipo de contradicciones: son las antinomias y paralogismos de la razn pura, que Kant analizar posteriormente desmontando todas las ilusiones metafsicas concebidas por la razn acerca de la posibilidad de su conocimiento. La metafsica, pues, aunque posible como disposicin natural es imposible como ciencia: para que haya conocimiento un contenido emprico tiene que ser subsumido bajo una categora; pero de los objetos de la metafsica (Dios, mundo, y alma) no poseemos ningn contenido emprico. Son conceptos puros de la razn, ideas trascendentales. Como resultado de la Esttica Trascendental y de la Analtica Trascendental se sigue la distincin de todos los objetos en fenmenos y nomenos. Por fenmeno entiende Kant el objeto tal como es percibido por nosotros una vez que los contenidos de la sensacin han sido sometidos a las formas trascendentales del espacio y el tiempo, por lo que respecta a la sensibilidad, y a las categoras por lo que respecta al entendimiento. La nica forma posible de conocimiento, para nosotros, es el conocimiento de la realidad como fenmeno. Lo que sea esa realidad considerada "en s misma", en cuanto nomeno, es decir, independientemente de nuestro modo de conocerla, es algo que est fuera de nuestro alcance. Las categoras del entendimiento slo se pueden aplicar a contenidos procedentes de la intuicin sensible, (ya que no hay ningn tipo posible de intuicin intelectual), slo se pueden aplicar a objetos de una experiencia posible. Qu ocurre, pues, con esas supuestas realidades que estn ms all de la experiencia posible? Qu ocurre con Dios, con el alma, con el mundo como totalidad, realidades sobre las

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que la metafsica ha pretendido siempre tener un conocimiento cierto y seguro? Los conceptos de la razn pura, en la medida en que no pueden ser aplicados a ninguna intuicin emprica, son vacos. Contienen solamente la funcin unificadora que es propia de los conceptos de la razn, pero no pueden ofrecernos ningn conocimiento. Ocurre con ellos lo mismo que ocurra con las categoras: en la medida en que pretenden prescindir de toda experiencia posible, pues, son incapaces de ofrecernos conocimiento alguno, ya que todas sus elaboraciones tienen lugar en el vaco. Por lo tanto, no tienen valor cognoscitivo. Qu quiere decir con ello? Las ideas trascendentales no nos ofrecen ningn conocimiento. Pero ello no significa que Kant no les conceda valor. No tienen un uso cognoscitivo, pero s tienen un uso regulativo: unifican los conocimientos del entendimiento. En su uso regulativo, las ideas trascendentales sealan, negativamente, los lmites que el conocimiento no puede traspasar. Y positivamente impulsan al ser humano a seguir investigando, tratando de encontrar una mayor unificacin y coherencia entre todos sus conocimientos.

2.4. La tica universal

a) La tica formal El conocimiento moral no es un conocimiento del ser, de lo que es, sino un conocimiento de lo que debe ser; no un conocimiento del comportamiento real y efectivo de los hombres, sino un conocimiento del comportamiento que deberan observar los hombres. En este sentido, dicho conocimiento no se puede verificar; cuando decimos que los hombres deberan comportarse de tal o cual manera estamos afirmando que ese comportamiento es necesario y universal, y esas son las caractersticas de lo a priori. Y ya hemos visto cmo Kant explicaba la imposibilidad de derivar de la experiencia algo que fuese necesario y universal: el primer objetivo del conocimiento moral, por lo tanto, consistir en identificar cules son los elementos a priori de la moralidad. Kant distingue un uso terico y un uso prctico de la razn. En su uso terico, que Kant estudia en la "Crtica de la razn pura", la razn constituye o configura el objeto que se da en la intuicin, mediante la aplicacin de las categoras; en su uso prctico, que estudiar en la "Fundamentacin de la metafsica de las costumbres" y en la "Crtica de la razn prctica", la razn es la fuente de sus objetos: la produccin de elecciones o decisiones morales de acuerdo con la ley que procede de ella misma. Todos los sistemas ticos anteriores haban partido de una determinada concepcin del bien, como objeto de la moralidad, creyendo que ese bien determinaba la moralidad, lo que deba ser. Sin embargo, del mismo modo que el conocimiento terico no est determinado por el objeto, sino que ste se encuentra determinado por las condiciones a priori de la sensibilidad y del entendimiento, el conocimiento moral tampoco estar determinado por el objeto, sino ms bien el objeto de la moralidad determinado por ciertas condiciones a priori de la moralidad. (Del mismo modo que Kant haba provocado una "revolucin copernicana" en el mbito del uso terico de la razn, provocar otra revolucin similar en el mbito del uso prctico de la razn). Estas condiciones, siendo a priori, no pueden contener nada emprico: slo han de contener la forma pura de la moralidad. En consecuencia, las leyes de la moralidad han de tener un carcter universal y necesario. La base de la obligacin, del deber ser, no puede fundarse en nada emprico, pues: aunque deba referirse al hombre, como ser racional, no puede fundarse ni en la naturaleza humana ni en las circunstancias humanas, sino que ha de ser a priori. De ah la crtica de Kant a los sistemas morales fundados en contenidos empricos, a los que llamaremos ticas materiales. En primer lugar, todas ellas son a posteriori: de alguna manera todas ellas identifican el bien con la felicidad, y consideran bueno el objeto hacia el que tiende la naturaleza humana considerada empricamente, aceptando la determinacin de la voluntad por objetos ofrecidos al deseo. Adems de proponer distintos bienes, entre los que no hay posibilidad de ponerse de acuerdo, lo que pone de manifiesto su falta de universalidad, al estar basadas en la experiencia carecen

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de la necesidad y universalidad necesaria de la que deben gozar las leyes morales. En segundo lugar las normas que proponen tienen un carcter hipottico, condicional: si quieres alcanzar la felicidad (algo distinto para cada sistema) has de comportarte de acuerdo con esta norma. Al estar sometida la norma a una condicin slo tiene valor si se acepta dicha condicin, lo que, adems de significar que se acta por un inters, implica que la validez de la norma para conseguir el fin que se propone slo puede ser comprobada experimentalmente, por lo que tampoco puede tener carcter universal y necesario. Por lo dems, y en tercer lugar, esos sistemas ticos son heternomos: el hombre recibe la ley moral desde fuera de la razn, por lo que en realidad no est actuando libremente, perdiendo la capacidad de autodeterminacin de su conducta, la autonoma de la voluntad. Qu valor puede tener una norma moral que no es universal y necesaria, cuyo cumplimiento est sometido a la consecucin de un objetivo, un inters, y que propone al hombre renunciar a la libertad, a la autonoma de su voluntad? La moralidad no puede fundarse en nada emprico. Una norma moral ha de ser universal, ha de valer para todos los hombres en todas circunstancias, y ha de ser necesaria, ha de cumplirse por s misma. Ha de ser, por lo tanto, de carcter formal; no puede establecer ningn bien o fin de la conducta, ni puede decirnos cmo tenemos que actuar: ha de contener slo la forma de la moralidad. "Es imposible imaginar nada en el mundo o fuera de l que pueda ser llamado absolutamente bueno, excepto la buena voluntad". Con esta frase comienza la "Fundamentacin de la metafsica las costumbres". Qu entiende Kant por una buena voluntad? Una voluntad que obra por deber, es decir, no por inters, o por inclinacin o por deseo. Y qu es obrar por deber?: obrar por reverencia o respeto a la ley moral que la voluntad se da a s misma. Kant distingue aqu entre obrar "por deber" y obrar "conforme al deber": puede ocurrir que acte por algn inters particular y esa actuacin coincida con la ley moral; en ese caso estoy actuando "conforme al deber". Obro "por deber", sin embargo, cuando mi actuacin no persigue ningn inters particular, ni es el resultado de una inclinacin o un deseo, sino que est motivada solamente por reverencia o respeto a la ley moral, independientemente de que mi actuacin pueda tener consecuencias positivas o negativas para mi persona. La ley moral se basa en la nocin de deber; y en la medida en que la ley moral pretende regular nuestra conducta ha de contener alguna orden o algn mandato. Pero como la ley moral es universal y necesaria la orden o mandato que contengan ha de ser categrico, es decir, no puede estar sometido a ninguna condicin (no puede ser hipottico). A la frmula en la que se expresa ese mandato u orden de la ley moral la llamar Kant imperativo categrico. Ahora bien, como la ley moral no puede contener nada emprico, el imperativo categrico en que se expresa tampoco podr tener ningn contenido emprico, sino slo la forma pura de la moralidad. En la "Fundamentacin" Kant nos da tres definiciones distintas del imperativo categrico: 1.-"Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal". 2.-"Obra como si la mxima de accin hubiera de convertirse por tu voluntad en ley universal de la naturaleza". 3.-"Obra de tal manera que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin y nunca como un medio". Ninguna de estas formulaciones contiene nada emprico, sino slo la forma de la moralidad. No nos dice cmo tenemos que comportarnos concretamente, ni nos da ninguna norma, ni nos propone ningn fin interesado. Al mismo tiempo, contiene una exigencia de universalidad y necesidad, pero garantizando la autodeterminacin de la voluntad, su autonoma, su libertad. La voluntad, en efecto, no queda determinada por ningn elemento emprico, por lo que es libre, y el imperativo por el que se regula no contiene ninguna norma concreta de conducta, por lo que la voluntad tendr que darse a s misma la norma de conducta, por lo que es autnoma.

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b) Los postulados de la razn prctica. Pero es posible la libertad de la voluntad? Los resultados de la "Crtica de la razn pura" nos conducan a la distincin general de todos los objetos en fenmenos y nomenos. En cuanto fenmenos todos los objetos estn sometidos a las leyes de la naturaleza, que son leyes deterministas, excluyendo por lo tanto la libertad. En cuanto fenmeno, pues, el hombre no es libre. Por otra parte, la posibilidad de conocer los nomenos, las cosas en s mismas, quedaba rechazada en la dialctica trascendental ante la imposibilidad de constituir la metafsica como ciencia, por lo que la posibilidad de conocer algo acerca del alma y de su libertad e inmortalidad quedaba eliminada. Sin embargo, sin la libertad de la voluntad la moral quedara arruinada. Por otra parte, observamos que el progreso de la virtud es lento en el mundo, y esperamos razonablemente que el hombre virtuoso pueda ser feliz; pero vemos que esto no ocurre, lo que hara de la vida del hombre un absurdo si no fuera posible que ocurriera. Por ello, aunque ninguno de los objetos de la metafsica (Dios, el alma y el mundo como totalidad) puede ser objeto de demostracin terica, la razn prctica exige su existencia. El hombre ha de ser libre para poder poner en prctica la moralidad; ha de existir un alma inmortal ya que, si el hombre no puede alcanzar su fin en esta vida, ha de disponer de una vida futura como garanta de realizacin de la perfeccin moral; y ha de existir un Dios que garantice todo esto. Lo que la razn terica no ha podido demostrar, la razn prctica lo tiene necesariamente que postular. De este modo Kant se vio obligado, como dice en la introduccin de la "Crtica de la razn pura", a suprimir el saber para dejar paso a la fe.

2.5. La filosofa poltica de Kant

Kant no escribi nunca una gran obra sobre filosofa poltica, al estilo de las tres Crticas, sino lo que se han considerado siempre "obras menores" en las que, con frecuencia, no se ha querido ver una filosofa poltica, como Ideas para una historia universal en clave cosmopolita (de 1784), La paz perpetua, un esbozo filosfico (de 1795), y Metafsica de las costumbres (de 1797), entre otras. Y todo ello pese a que con su escrito de 1784 Qu es la Ilustracin?, ha quedado fuertemente asociado a los ideales polticos y emancipatorios de la Ilustracin, conocedor ya de la declaracin de Independencia de los Estados Unidos de 1776, y a quien se presenta con frecuencia, adems, como un firme defensor de los ideales de la Revolucin Francesa de 1789, siguiendo las opiniones de Heine, primero, y de Marx y Engels, despus. El pensamiento poltico de Kant est dominado, en efecto, por los ideales de libertad, igualdad y valoracin del individuo, propios de una Ilustracin a la que Kant se suma y defiende en sus escritos polticos. Al igual que en la tica, -donde se le confiere al individuo, en cuanto sujeto moral, la capacidad de convertirse en legislador de lo moral, desde su autonoma-, en la poltica el individuo ser considerado tambin, en cuanto ciudadano, el sujeto creador del campo de la actividad pblica comn. La capacidad legislativa del ser humano se funda en el carcter formal con el que Kant concibe la tica, y que se expresa en el imperativo categrico. Este imperativo, como principio formal de la razn prctica, se extender a todos los campos de aplicacin de esta, incluida la actividad poltica. As, no es de extraar que Kant haya propuesto tres definiciones del imperativo categrico, subrayando ya el carcter universal de la norma moral, ya el valor intrnseco del individuo como fin en s mismo, dada su naturaleza racional y su autonoma. La poltica, en cuanto espacio pblico del ejercicio de la libertad, est ligada a la nocin de derecho, hacindola posible. En consonancia con el carcter formal de la moralidad, el derecho no se concibe como un sistema normativo de regulacin de la convivencia, sino como el marco formal en el que se establecen las condiciones y los lmites de la accin en el campo de la convivencia, del ejercicio de la libertad. La ley jurdica ha de tener, por lo tanto, al igual que la moral, un carcter universal y a priori; sin embargo, mientras la ley moral se autoimpone al individuo, la ley jurdica se le impone mediante una coaccin externa.

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La ley jurdica, siguiendo el imperativo categrico, ha de ceirse a la naturaleza racional del ser humano, por lo que Kant afirmar la existencia de derechos naturales (propios de tal naturaleza racional), que sern el lmite de la accin del Estado. Las relaciones entre los individuos y, por lo tanto, la organizacin de la convivencia, tiene una naturaleza racional, por lo que la ley jurdica no puede actuar en contra de esa naturaleza. La filosofa poltica kantiana entronca as con la filosofa poltica moderna del Estado natural y de las teoras del contrato. Hay una naturaleza, anterior a la organizacin poltica de los seres humanos, que es la fuente de derechos universales contra los que no se puede legislar, y que actan por s mismos como principios de organizacin de la vida poltica, que debera tender a una Repblica universal. Adems de los derechos naturales, el legislador, en funcin de las necesidades histricas, podr desarrollar leyes (el derecho positivo) que correspondan al desarrollo de la sociedad civil. En Estado de naturaleza, los seres humanos se encuentran en una situacin de constante inseguridad, debido a las amenazas de otros que, por derecho natural, siguen su propia voluntad sin tener en cuenta la voluntad de los dems. Viviendo en familia o en pequeas comunidades, los seres humanos se encuentran a merced de las violencias de otros seres humanos ajenos a su comunidad. En el interior del grupo hay normas de convivencia y una autoridad que sanciona su incumplimiento. Pero no hay una autoridad que se imponga a todos los grupos dispersos, por lo que no hay seguridad. El Estado civil, instaurado mediante el contrato, supone la sumisin a una autoridad comn, por lo que pasa a ser el terreno de la seguridad y del derecho. En ese paso del Estado natural al Estado civil no hay ruptura, para Kant, sino continuidad: mediante la imposicin de una autoridad comn, los derechos naturales, que ya se posean en Estado natural, se pueden ejercer realmente con seguridad. Kant concibe el contrato social como la condicin que hace posible la instauracin del derecho pblico, por el que quedan garantizados los derechos naturales. En realidad, Kant admite un slo derecho natural: el de libertad, del que derivan todos los dems, los derechos civiles de igualdad y de autonoma. El derecho de libertad, al tiempo que garantizado, queda limitado por el derecho de los dems, segn el acuerdo tomado por la voluntad pblica. La idea de voluntad pblica es claramente de corte rousseauniano, pero en Rousseau la voluntad general representa el inters comn, mientras que en Kant representa la garanta de la libertad individual, es decir, se establece como un vnculo jurdico formal entre los ciudadanos, en el que se funda el Estado. Por lo dems, para Kant el contrato no tuvo nunca lugar, no es un hecho histrico, sino una categora o principio racional que opera como un eje de referencia en la construccin de lo poltico y del Estado. Vemos, pues, cmo Kant intenta reducir a una nica sntesis los dos elementos fundantes procedentes 1) de las teoras liberales (los derechos individuales de libertad) y 2) de las teoras democrticas (la soberana de la voluntad colectiva), que todava sigue inspirando en la actualidad a autores como J. Rawls y J. Habermas, en sus intentos por fundamentar sus respectivas teoras del consenso.

2.6. Para los comentarios

a) Contexto Kant es un filsofo ilustrado alemn del siglo XVIII; fue el autor que con mejor fortuna intent realizar la sntesis entre las dos grandes corrientes filosficas de la modernidad, el racionalismo y el empirismo. Kant result ser la figura de mayor relieve del movimiento ilustrado y uno de los filsofos ms creativos y originales de todos los tiempos. El objetivo principal de su filosofa es aclarar en lo posible las cuestiones planteadas en la actividad cientfica y metafsica, la accin moral, la ordenacin de la convivencia social y la realizacin de proyectos histricos mediante la accin poltica. b) Para la explicacin del texto primero (Cuestin Criticismo: la razn terica y la razn prctica)

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Se ha denominado a la Filosofa de Kant como un criticismo. Ello es debido a la importancia de la crtica en su objetivo global filosfico. Kant se propone los siguientes objetivos en su filosofa: 1. Crtica de la razn como tarea fundamental del filsofo. Existan muchas y opuestas interpretaciones sobre el objetivo de la filosofa. Para poner orden, Kant se propone someter a juicio la razn y descubrir la raz de las interpretaciones contrarias que la paralizan. 2. Ilustracin y libertad como objetivos ltimos de la razn. Un juicio es necesario por la minora de edad y falta de ilustracin de los contemporneos de Kant. La causa de esta minora de edad es la pereza y la falta de valor para atreverse a pensar por uno mismo. La crtica de la razn pretende ser un ejercicio de libertad que lleve a superar las constricciones impuestas por la autoridad, la tradicin y la conciencia. 3. Concepcin kantiana de la filosofa. La exigencia ms acuciante de la razn es clarificarse sobre qu es el ser humano, en qu consiste su libertad, cmo funciona su razn y cules son sus ltimos fines e intereses. La filosofa es para Kant la ciencia de la relacin de todos los conocimientos con los fines esenciales de la razn humana. Esta definicin mundana de la filosofa supone que a la filosofa corresponde: 1) Establecer los principios dentro de los cuales es posible un conocimiento cientfico de la naturaleza, responder a la pregunta: qu puedo conocer? De ello se encargar la metafsica. 2) Establecer y justificar los principios que deben regular la accin moral o poltica y precisar las condiciones de la libertad: qu debo hacer? Esta tarea corresponde a la moral. 3 Perfilar, de cara al futuro, el destino ltimo del hombre y las condiciones y posibilidades de su realizacin: qu me cabe esperar? Es lo que intentan responder todas las religiones. Pero responder a una de esas preguntas obliga a plantearse las dems, pues ninguna es independiente de las otras. Existe una pregunta que las engloba a todas: Qu es el hombre? Por tanto, el proyecto y meta ltima de toda la filosofa kantiana es lograr una clarificacin racional al servicio de una humanidad ms libre, ms justa y ms encaminada a la realizacin de los ltimos fines. Kant se identific plenamente con los ideales de la Ilustracin europea. En un opsculo titulado Qu es la Ilustracin? escribe que el lema de la Ilustracin es: "Atrvete a pensar por ti mismo". QU PUEDO SABER? La Crtica de la razn pura. El uso terico de la razn y la crtica o teora del conocimiento. Posibilidad de la Metafsica. Qu puedo saber? es la primera de las preguntas que debe hacerse la filosofa y el tema de la Crtica de la razn pura. Resolver este problema: Es la metafsica una "ciencia"? Y si no lo es todava, puede aspirar a convertirse en ciencia? Kant ante el racionalismo y el empirismo. La teora del conocimiento de Kant intenta resolver la oposicin entre racionalismo y empirismo. Para el racionalismo todo nuestro conocimiento tiene su origen en la razn, y sta, aplicando el mtodo correcto, puede aspirar a conocerlo todo. Para el segundo, el origen y el lmite de nuestro conocimiento es la experiencia y por ello, siguiendo a Hume, la sola razn es imposible. La solucin kantiana pasa por realizar una sntesis de racionalismo y empirismo. Esta consiste en afirmar que slo hay conocimiento cuando a los elementos racionales del conocimiento se les suma la experiencia sensible. Kant despert del sueo dogmtico tras leer las crticas de Hume al racionalismo, y qued convencido de que nuestro conocimiento no puede extenderse ms all de la experiencia. Pero respecto a los conceptos que no proceden de la experiencia afirma que son tiles en la medida en que no son aplicados fuera de los lmites de la experiencia. Sin un concepto como el de

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sustancia no podramos hablar de ningn objeto del universo y la ciencia y el estudio de la naturaleza sera imposible. De este modo Kant toma distancia frente al racionalismo y frente al empirismo. Mientras el empirismo sostiene que todos nuestros conceptos proceden de la experiencia, Kant sostiene que el entendimiento posee conceptos que no proceden de la experiencia, aunque solamente puedan ser aplicados en el mbito de lo emprico. QU DEBO HACER? LA TEORA KANTIANA DE LA MORAL. La razn prctica y el conocimiento moral La actividad racional del ser humano no se limita slo al conocimiento de los hechos/objetos. La razn se preocupa tambin de responder a la pregunta qu debo hacer? Cmo he de actuar? Mientras la razn terica se ocupa de lo primero, la razn prctica se ocupa de responder a tales preguntas. Razn terica y razn prctica no son dos razones diferentes en el hombre, sino dos funciones perfectamente diferenciadas de una misma y nica facultad racional. La razn terica se ocupa de conocer la naturaleza, de cmo son las cosas; la razn prctica se ocupa de cmo deberan ser, de cmo orientar la conducta humana. Hay un uso prctico de la razn pura. Este uso prctico es naturalmente absoluto. Es absolutamente necesario y en l se ve la razn obligada a ir ms all de los lmites de la sensibilidad. La razn pura es moral porque posee la ley y sta confiere absoluta validez al bien moral con independencia de la actividad humana. Ser moral consiste en representarse la ley en s misma y hacer de esta representacin el principio determinante de su voluntad. Esta ley es universal y a priori, no puede deducirse de la experiencia, siendo la existencia de la libertad lo que posibilita tal valor. La razn no puede tener lmites fuera de s misma, a la vez que la voluntad no puede estar determinada por las leyes naturales. La moral fijar los lmites o las condiciones en que debe darse la moral como autntico conocimiento prctico. La razn va a descalificar toda moral heternoma. En lo prctico, la razn tiene que ver con el sujeto. Este sujeto est dotado de una voluntad que puede ser determinada por la razn y por la sensibilidad. Si cualquiera de las dos pudiera determinar absolutamente tal voluntad, estaramos ante seres racionales puros o ante seres totalmente instintivos, determinados. El sujeto moral kantiano, es el hombre concreto, finito, cuya voluntad puede ser determinada por toda una serie de motivos y que tiene libertad para moverse en funcin de lo querido o deseado. Por exigencia de universalidad, la ley moral que mueve a este sujeto, ha de situarse en el reino del "deber ser" y no en el del "ser". "La regla prctica es en todo momento producto de la razn porque prescribe la accin como medio para la realizacin de un pronstico. Para un ente empero en quien la razn no sea totalmente el nico motivo determinante de la voluntad, esta regla es un imperativo, es decir, una regla que se designa por un deber-ser que expresa la obligacin objetiva de la accin, y significa que si la razn determinara totalmente la voluntad, la accin tendra que suceder intelectualmente segn esa regla" Prlogo de la Crtica de la Razn Prctica. A la razn prctica no le interesa conocer cmo es, de hecho, la conducta humana, ni cules son los motivos empricos y psicolgicos -deseos, sentimientos, intereses, etc.- que impulsan a los hombres a actuar; slo le interesa conocer cules deben ser los principios que han de guiarle si quiere actuar racionalmente, moralmente. Segn Kant, la ciencia -razn terica- se ocupa del ser, mientras que la moral -razn prctica- se ocupa del deber ser. Mientras la razn terica formula juicios -El calor dilata los cuerpos-, la razn prctica formula imperativos o mandamientos morales -no matars-. c) Para la explicacin del texto segundo (cuestin: el hombre como fin) El imperativo categrico de Kant admite una diversidad de formulaciones. La primera es "acta slo con la mxima que quieres que sea al mismo tiempo una ley universal". Tambin puede formularse de la siguiente manera: "acta como si la mxima de tu accin llegara a ser, mediante tu voluntad, una ley universal de la naturaleza".

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La aplicacin del imperativo categrico a las mximas nos permite trazar una distincin absoluta entre las que son morales y las que no lo son. Exige Kant que debe probarse una conexin entre el concepto de "un ser racional en general" y la adopcin del imperativo categrico hecha por ese ser. Exige, adems, que debe probarse que esa conexin es sinttica. Debe probarse, adems, que la conexin es a priori. Se trata de probar que todo ser racional debe estar sometido al imperativo categrico. Adems, debemos probar que nuestra conexin sinttica a priori es una clase especial, la del principio sinttico a priori prctico, es decir, una clase que pueda determinar nuestra voluntad independientemente de nuestros deseos e incluso en oposicin a ellos. Una voluntad sometida al imperativo categrico, obedzcalo o no, no es necesariamente una voluntad racional humana. La voluntad de cualquier ser racional est as sometida. Cmo puede el imperativo categrico determinar la voluntad? Esta dificultad, afirma Kant, puede superarse. "Suponiendo que exista algo cuya existencia tenga en s misma valor objetivo, es decir, algo que como un fin en s mismo pudiera ser la base de determinadas leyes, entonces en ese algo, y slo en l se hallara la base de un imperativo categrico o, lo que es lo mismo, de una ley prctica." En otras palabras, si puede mostrarse que existe un fin en s mismo o un fin independiente de cualquier tipo de deseo, entonces debera ser obligatoria a toda voluntad racional la ley prescrita para la consecucin de este fin. En este sentido introduce Kant un postulado: "El hombre como todo ser racional existe como fin en s mismo, no solamente como medio para el uso arbitrario de esta o aquella voluntad, sino que debe considerarse en todas sus acciones...al mismo tiempo como un fin." Para la justificacin del postulado va a ser necesario en ltimo trmino salir fuera de los lmites de la experiencia moral y hacer uso de algunos resultados conseguidos en la Crtica de la Razn Pura. Cuando Kant dice que el hombre, o todo ser racional, es un fin en s mismo (un fin absoluto) quiere decir que, en cierto sentido el hombre queda fuera de toda cadena causal y, por lo tanto, fuera de toda jerarqua de medios y fines. El hombre es un ser racional, una persona, un fin en s mismo. Podemos decir entonces: "acta de forma tal que nunca consideres a la humanidad, tanto a tu propia persona como a la de los dems, slo como un medio sino siempre y por igual como un fin". Los seres racionales no slo estn sometidos al imperativo categrico, sino que son tambin sus creadores. Todo ser racional no slo est sometido a la ley moral, sino que tambin es legislador. Llegamos as a la "idea de la voluntad de todo ser racional como una voluntad universalmente legisladora". Kant califica de heteronoma la suposicin de que es la voluntad de un ser racional la que est sometida a leyes o principios morales y no el resultado de su propia legislacin en cuanto voluntad racional. El hombre es un fin en s mismo, es moralmente libre. El imperativo categrico implica que somos libres. La libertad moral es una idea de la razn pura, un nomeno y, por lo tanto, incognoscible. La sujecin del hombre a la ley moral autoimpuesta, que puede obedecer o violar, implica el supuesto de que el hombre es moralmente libre. Tal supuesto es uno de los tres postulados de la razn prctica.

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"Estos postulados no son dogmas tericos, sino presupuestos que tienen necesariamente slo valor prctico. Consecuentemente no amplan el conocimiento especulativo (terico), sino que dan a las ideas de la razn prctica en general realidad objetiva (por su relacin con lo prctico)..." CRPr. Los postulados de la razn prctica determinan que las ideas de Dios, libertad e inmortalidad tienen "objetos", pero son objetos fenomnicos cuya existencia es garantizada slo por la aprehensin de la ley moral. Los tres postulados de la razn prctica son los siguientes: 1. El hombre es libre. 2. Dios existe. 3. El hombre es inmortal. He aqu el argumento por el que Kant intenta establecer la conexin entre el imperativo categrico y el postulado de la inmortalidad del hombre: "La adecuacin completa de la voluntad con la ley moral es la santidad, una perfeccin que ningn ser racional es capaz de lograr en ningn momento de su existencia. Dado, sin embargo, que se requiere como algo prcticamente necesario, puede hallarse solamente en un progressus que se sigue hasta la infinitud...Sin embargo, este progreso infinito es posible slo si suponemos una existencia infinitamente ltima del mismo ser racional (la cual es llamada la inmortalidad del alma)" La idea de Dios no tiene objetividad terica. La tesis se sigue de forma inconfundible de la posicin del idealismo trascendental. Cuando Kant califica de postulado de la razn prctica a la tesis de que "Dios existe", est implicando que la ley moral le da objetividad prctica. El argumento tico de la existencia de Dios hace uso de la concepcin del sumo bien que implica la moralidad completa y "la felicidad que es igual que aquella". Como seres morales debemos exigir no slo una situacin ideal en la que todos los seres racionales sean santos, sino tambin otra en la que sus estados anmicos se caractericen por la intensidad y clase de felicidad que merezcan. Lo que debe ser, debe ser posible, pues toda obligacin moral implica la libertad (moral) de realizarlo. "Debemos tratar de promover el sumo bien (que, por lo tanto, ha de ser posible). En consecuencia, debemos postular la existencia de una causa de la naturaleza toda, que sea distinta de la naturaleza y que contenga el fundamento...de la proporcionalidad exacta de la felicidad y la moralidad." CRPr. Kant muestra que Dios, el ideal de la razn pura es esa causa. Su argumento consiste en que el bien supremo no es realizable si Dios no existe...Dado que como l mismo insiste, la posibilidad de realizar el sumo bien implica la posibilidad de que el hombre logre la santidad, el argumento tico de la existencia de Dios est ligado al argumento de la inmortalidad del hombre.

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