Você está na página 1de 15

O ILUMINISMO KANTIANO: do obscurantismo medieval Revoluo Copernicana

Cristiano Eduardo Wendt Raimundo Rajobac

RESUMO Inegvel a importncia de Immanuel Kant para o projeto moderno no campo da teoria do conhecimento. Nesta perspectiva busca-se com esse trabalho apresentar os aspectos significativos da transio do perodo Medieval para a era Moderna, de modo especial ao projeto iluminista kantiano, o qual resultou no que conhecemos hoje como a Revoluo Copernicana do Conhecimento. Este em linhas gerais o percurso que realizaremos na busca de reafirmar a importncia de Kant tanto para a modernidade como para a filosofia posterior. PALAVRAS-CHAVE: Kant. Modernidade. Iluminismo. Teoria do Conhecimento. THE KANTIAN ENLIGHTENMENT: the medieval obscurantism to the Copernican Revolution ABSTRACT It is undeniable the importance of Immanuel Kant to modernity in the field of theory of knowledge. In this perspective the purpose of work is to present aspects of the transition from the period medieval to the modern period, especially the Kantian Enlightenment project, which resulted in what is now known as the Copernican Revolution of Knowledge. This is in outline the route which will take place in the quest to reaffirm the importance of Kant for both modernity and later philosophy. KEYWORDS: Kant. Modernity. Enlightenment. Theory of Knowledge.

1 ASPECTOS INTRODUTRIOS Pretendemos realizar no percurso deste trabalho a apresentao das mudanas significativas que ocorreram com a passagem da Idade Medieval para a poca Moderna. Ser retratada, neste contexto, a importncia que o movimento Iluminista teve no levante da
Mestre em Educao pela UPF-RS, graduado em Filosofia (LP) pela UPF-RS. E-mail: wendt81@hotmail.com Doutorando em educao pela PUC-RS e mestre em educao pela UPF-RS. Professor efetivo no Departamento de Msica da UFRGS. Graduado em Filosofia (URI/UPF), Teologia (ITEPA) e Msica (UPF). E-mail: rajobac@hotmail.com

Revista Poros V. 3 / N, 6 (2011) ISSN 2175-1455 www.catolicaonline.com.br/poros

31

Revoluo Francesa, assim como nas mudanas sociais e culturais de todo o ocidente. Esta reconstruo de importncia significativa para a tentativa de sinalizar o terreno no qual Immanuel Kant (1724 - 1804) se encontrava e onde se amparou para formular a sua famosa Revoluo Copernicana. Tal revoluo pretendeu fazer uma crtica ontologia clssica, atribuindo uma nova forma de relao entre sujeito cognoscente e objeto cognoscvel, postulando, portanto, uma nova forma de conhecer. Foi sobre este alicerce que se estruturou a teoria do conhecimento kantiana. De fato, foi [...] Kant, por cujo questionamento lgicotranscendental a teoria do conhecimento atingiu pela primeira vez conscincia de si mesma [...] (HABERMAS, 1987, p. 26). Da a necessidade de se investigar as condies histricofilosfico-paradigmticas que implicaram a superao do pensamento medievo, o nascimento da poca das luzes e em especfico o significado da revoluo copernicana do conhecimento na filosofia kantiana no contexto geral de tal processo. Nenhuma filosofia nasce alheia aos problemas de seu tempo, e o percurso pelo qual passou a produo intelectual kantiana a marca fundamental de uma reflexo filosfica que ao comungar com o cenrio intelectual de sua poca, encontra a partir de um processo sistemtico e investigativo a necessidade de rompimento com a tradio filosfica. Tal processo transparece na clssica diviso do pensamento kantiano em perodo pr-crtico e perodo crtico. O Kant pr-crtico foi um metafsico racionalista influenciado principalmente por Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) e Christian Wolff (1679-1754), e um simpatizante das cincias da natureza, especialmente da fsica de Isaac Newton: este perodo marcou seus escritos de juventude e sua atividade docente na Universidade de Knigsberg. Neste contexto, a reflexo filosfica do terico esteve detida [...] metafsica especulativa, na crena sobre a fora explicativa dos conceitos puros, sem preocupar-se em estabelecer os limites do emprego da razo pura, sobre tudo quando essa se aventura para alm da experincia possvel (DALBOSCO, 2011, p. 36). O perodo crtico viria a surgir aps a denominada dcada silenciosa (1770-1780), a qual se caracteriza precisamente pela atividade intensa, metdica e sistemtica de pesquisa desencadeada pelo filsofo. O Kant silencioso revelou [...] um pensamento em profunda transformao, que buscou obstinadamente descobrir as razes explicativas da paralisia qual estava submersa a metafsica racionalista. (DALBOSCO, 2011, p. 37). De tal inquietao nasceu a marca crtica de sua filosofia, e ao publicar em 1781 a Crtica da Razo Pura (Kritik der reinen Vernunft), inaugura-se definitivamente o perodo crtico de sua filosofia,

Revista Poros V. 3 / N, 6 (2011) ISSN 2175-1455 www.catolicaonline.com.br/poros

32

fortalecido em seguida especialmente com a publicao da Crtica da razo prtica (Kritik der praktischen Vernunft, 1788), e a Crtica do juzo (Kritik der Urteilskraft, 1790). As trs obras so o cerne da filosofia crtica de Kant e [...] tratam da investigao transcendental, dizendo respeito pesquisa sobre as condies de possibilidade de algo: do conhecimento a priori de objetos, conectado com a pergunta central [sobre] o que posso saber? (DALBOSCO, 2011, p. 37) A contribuio de Kant no mbito da epistemologia, da moral e da esttica mudaram os rumos da filosofia. A revoluo copernicana do conhecimento provocada por seu pensamento que permitiu a Gadamer denomin-lo o destrutor universal (1992, p. 184). Cabe-nos agora com este trabalho investigar o contexto histrico-filosfico propiciador de tal revoluo. Assim sendo, apresentaremos inicialmente, como se deu o movimento de transio do pensamento medieval para o iderio do projeto moderno, tratando do principal conceito do novo tempo: a ideia de razo. Na segunda parte apresentaremos o Iluminismo kantiano, e suas contribuies para o tempo hodierno, sua ideia de razo, subjetividade e a Revoluo Copernicana. 2 A TRANSIO DO PENSAMENTO MEDIEVAL PARA O PROJETO MODERNO Quando o desafio atingir o ncleo central do ideal moderno de superao da tradio filosfica, epistemolgica e social medieval, o diagnstico de Voltaire, segundo o qual, as supersties embruteciam ainda quase todos os espritos: espalhando-se pela Europa [...], misturavam o ridculo barbrie; a ignorncia cobria [...] a terra, os costumes duros e sombrios tornavam o gnero humano selvagem, desde Bagd at Roma (apud SOUZA, 2001, p, 141)1; pode ser considerado a viso de boa parte dos pensadores modernos, que munidos de novos ideais, procuravam contrapor o obscurantismo Medieval, da poca concebida como o repouso da razo. Estes, por sua vez, acreditavam que o novo sculo que se desvelava aps a Idade Mdia, o sculo XVIII, trazia em seu mago a inspirao de um novo tempo, da assuno do indivduo como agente racional, tencionando ao rompimento com os mitos e tutelas que condicionavam os sujeitos a um estado de passividade racional. A novidade de um tempo sado da penumbra do pensamento medieval e aclarado pelas luzes, em

Tal diagnstico encontra-se em Kant na clssica resposta pergunta o que Iluminismo e sobre a qual nos deteremos mais a frente.

Revista Poros V. 3 / N, 6 (2011) ISSN 2175-1455 www.catolicaonline.com.br/poros

33

especial da Revoluo Francesa2, levada adiante pelo projeto iluminista, colocou em xeque os princpios norteadores, que regiam a sociedade at o sculo XVII, especialmente, no que tange a concepo da razo. Os pensadores seiscentistas, como o caso de Malebranche, Spinoza, e de tantos outros influenciados pela Idade das Trevas, fundamentavam a ideia de razo como a regio das verdades eternas, [...] comuns ao esprito humano e ao esprito divino (CASSIRER, 1992, p.32). Tal concepo foi a principal bandeira combatida e a qual se procurou, a todo custo, superar no levante iluminista. A condio simblica que adquiriu a Revoluo Francesa na histria do pensamento ocidental deve-se ao fato de a mesma revelar uma preocupao comum a toda a Europa, embora se localize na Frana seu estopim. de conhecimento comum a simpatia da elite intelectual alem com os ideais da Revoluo3: sabe-se com que entusiasmo foi recebida na Alemanha [...] a notcia da Revoluo. [...] Havia nesse pas o mesmo sistema feudal que na Frana, [...] abusos agravados pela falta de unidade, [...] misria do pas esgotado pelas invases sucessivas, a Guerra dos Sete Anos etc. (GUEROULT, 1974, p. 156). O prprio Kant, embora ciente do terror crescente com o domnio francs, apresentou em O conflito das faculdades (1798), o seguinte comentrio: [...] esta Revoluo, digo, encontra no esprito de todos
os espectadores [...] uma simpatia de aspiraes que beira o entusiasmo - cuja manifestao seria perigosa e no poderia ter outra causa seno uma disposio moral no gnero humano (1963, p. 109).

Neste contexto a Revoluo Francesa, por sua vez, pode ser considerada o grande marco de passagem dos resqucios da racionalidade medieval para a Modernidade4, isto no apenas pelo fato da revoluo de 1789 ter sido um dos maiores levantes de massas que j se presenciou na histria, at ento, mas tambm pelas mudanas implicadas neste processo. Entre elas podemos citar as seguintes: a de um sistema de produo que era estritamente agrrio para um modo de produo fabril, a passagem de um modelo de governo monrquico para um governo representativo, que era submetido ao controle da populao, atravs de eleies peridicas. So ainda caractersticas desta poca, o surgimento e ascenso da burguesia como nova classe social, a substituio das grandes verdades divinas pela razo; no podendo ficar de fora, a criao da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado: tais transformaes tiveram
2

Trataremos neste trabalho do Iluminismo francs, mesmo sabendo da importncia dos acontecimentos ocorridos em toda a Europa Ocidental neste perodo, em especial na Inglaterra e na Alemanha, esta ltima, bero do filsofo tema desta monografia. Ficar-se- atento neste escrito ao movimento ocorrido na Frana pelo fato de ter desencadeado a Revoluo Francesa que o grande marco desta poca. 3 Sobre isso ver: Fichte. Sobre a avaliao da legitimidade de uma Revoluo, 2010; Humboldt. Ideias sobre a Constituio, influenciadas pela nova Constituio Francesa, 2011. 4 Sobre este processo na Alemanha ver: MORUJO et al. A filosofia alem e a Revoluo Francesa, 2011.

Revista Poros V. 3 / N, 6 (2011) ISSN 2175-1455 www.catolicaonline.com.br/poros

34

como fundamento os ideais de liberdade, fraternidade e igualdade, os quais representam a alma da revoluo. Estas entre tantas outras transformaes foram as grandes foras que contriburam para o avano da histria da civilizao ocidental, cuja fora propulsora foi a crena nos poderes da razo5. O conceito de razo que emergiu com os pensadores do sculo XVIII, [...] deixou de ser a soma de ideias inatas anteriores a toda a experincia, que nos revela a essncia absoluta das coisas. A razo define-se muito menos como uma possesso do que como uma forma de aquisio (CASSIRER, 1992, p. 32). Este novo estatuto da razo rompe precisamente com o racionalismo abstrato medieval de cunho escolstico. Assim, a razo iluminista no mais [...] o errio, a tesouraria do esprito, onde a verdade depositada [...] mas o poder original e primitivo que nos leva a descobrir, a estabelecer e a consolidar a verdade (CASSIRER, 1992, p. 32). Com o paradigma de razo sendo remodelado pelos pensadores iluminista, e a prpria busca pela reafirmao poltica, social, econmica, consolidada; o novo sculo passou a regerse pela busca de possibilidades para a exaltao do indivduo enquanto um ser racional agente. Enquanto marco histrico-filosfico responsvel pelo abandono da racionalidade medieval e ascenso da Modernidade, a Revoluo Francesa moldou a forma de pensar e fazer filosofia de uma poca. Diversos so os pensadores dos quais poderamos lanar mo para apresentar as mudanas substanciais ocorridas principalmente no campo da filosofia, as quais constituram o alicerce para o pensamento contemporneo. Assim, podemos dizer que a modernidade e junto a ela o Iluminismo tomam forma e avanam amparados na idia de uma racionalidade onipotente, cujos alcances se manifestam produzindo novos saberes [...] tanto no campo do conhecimento cientifico, [...] da moral e da poltica (SGR, 2007, p. 34). Da surge a mudana chave do pensamento moderno, a qual diz respeito ao estilo metafsico de se fazer filosofia baseado na investigao dos princpios ltimos de tudo aquilo que existe. Princpio nico e organizador de todo o pensamento, o qual compreendido pelos modernos como sendo a subjetividade: outra caracterstica, no desvinculada da anterior, trata de que

possvel demarcarmos temporalmente a origem da cultura ocidental moderna, pautadas no racionalismo, como sentimento coletivo, ou de uma representao de comunho cultural, a partir das grandes transformaes do sculo XVIII, com a criao das repblicas norte-americana e a Revoluo Francesa. Neste momento, no Ocidente, cristaliza-se a crena de que a experincia humana e os modos de conviver, estavam ligadas pela capacidade da razo em dialogar permanentemente com o sentimento, assim o homem passaria a controlar, definitivamente, a natureza (TRUBILIANO; DUTRA, 2011).

Revista Poros V. 3 / N, 6 (2011) ISSN 2175-1455 www.catolicaonline.com.br/poros

35

hodiernamente, o pensamento se d em forma de sistemas baseado no principio racional da subjetividade. A ideia de subjetividade tomada como referncia para o discurso filosfico da modernidade: racionalidade e subjetividade passam a ser o ncleo deste novo tempo. Com base nestes pilares o movimento Iluminista tem a possibilidade de elaborar o seu projeto social emancipatrio, focando na ideia de uma razo crtica; a qual ao mesmo tempo em que derruba as estruturas dominantes das sociedades tradicionais, vai descobrindo e questionando todas as possibilidades da razo terica, suas consequncias e suas relaes com a razo prtica, atribuindo autonomia da vontade6 o eixo em que ter a sustentao da emancipao (SGR, 2007). A filosofia iluminista colocou o indivduo com centro e agente, e no mais como mero espectador de seu tempo. Atravs da busca pelo esclarecimento (Aufklrung), traduziu-se a convico no poder emancipador que a razo humana possui: neste horizonte os Enciclopedistas7 franceses destacaram-se pela profunda experincia filosfica tornando-se uma das grandes referncias do pensamento iluminista. Em se tratando de iluminismo kantiano, vale ainda considerar o papel de Jean-Jacques Rousseau (1712 1778), conhecido como O Iluminista, devido importncia de seu pensamento para a filosofia, pedagogia e sociologia em sua poca e contemporaneamente. Kant foi assduo leitor das obras de Rousseau8 que, por sua vez, foi fortemente inspirado pelo projeto iluminista francs. 3 O ILUMINISMO KANTIANO: AS CONTRIBUIES DE KANT PARA O PROJETO MODERNO O movimento Iluminista gerou outras fontes que irrigaram o surgimento do novo tempo. Foram nestas fontes que Kant buscou saciar-se, para desenvolver seu projeto filosfico. Kant em um de seus mais famosos opsculos, a saber, Resposta pergunta: que o Iluminismo, de 1784, procurou demonstrar a sua compreenso da poca que aos poucos se
6

A autonomia da vontade o nico principio de todas as leis morais e de todos os deveres que lhes convm; ao contrrio, toda heteronomia do arbtrio, no s no funda obrigao alguma, como inclusive contrria a seu principio e moralidade da vontade (KANT apud SGR, 2007, p. 39). 7 Por Enciclopdia deve-se entender como um dos grandes emblemas da poca das Luzes, um monumento que a humanidade deve cultura do sculo XVIII. Tendo comeado a ser publicada em Paris em 1751, seu ttulo completo era o seguinte: Enciclopdia ou Dicionrio Raciocinado das Cincias, das Artes e dos Ofcios, por uma Sociedade de Homens de Letras (SALINAS FORTES, 1981, p. 47). Entre os enciclopedistas citamos, entre outros: Diderot, DAlembert, Voltaire, Rousseau. 8 Sobre isso ver: Baptista. O pensamento poltico de Kant luz de Hobbes e Rousseau. 2004.

Revista Poros V. 3 / N, 6 (2011) ISSN 2175-1455 www.catolicaonline.com.br/poros

36

desvelava. Kant identifica inicialmente o Iluminismo como sendo a sada do homem da sua menoridade de que ele prprio culpado (KANT, 2002, p. 11, grifo do autor). O indivduo vive em um estado de menoridade (Unmndigkeit) devido sua prpria incapacidade, e falta de vontade. O homem quando submetido a um estado em que se encontra sob a tutela de outrem (seja esta tutela feita por pessoas, instituies, sistemas), acaba por acostumar-se a seguir as leis e ordens de seu tutor. Para o filsofo, este estado de menoridade assumido pela inexistncia nos seres humanos de deciso e coragem no agir por conta prpria, ou ainda preguia, puramente. No sendo necessariamente a falta de entendimento culpada por tal condio. Sapere aude! Tem a coragem de te servires do teu prprio entendimento! Eis a palavra de ordem do Iluminismo (KANT, 2002, p.11, grifo do autor). Assim Kant demonstra o princpio fundamental do novo tempo, o rompimento com o jugo da menoridade. Este rompimento com a condio de menor rduo e paulatino, pois, est encarnada no indivduo a praticidade de encontrar-se seguindo orientaes impostas por algo exterior a sua razo. Kant afirma que difcil a cada homem desprender-se da menoridade que para ele se tornou / quase uma natureza (2002, p.12). O homem deve buscar usufruir a liberdade que lhe foi atribuda, arrebentar os grilhes da preguia e da covardia que o prendem a sua condio de tutelado. Mas, quando o indivduo que se encontra em tal estado, de menor, que prefere mais endossar os outros a pensarem por ele, do que ser forado pensar por conta prpria, orienta pergunta sobre a possibilidade que os homens tm de transporem este estado de menoridade. A superao da menoridade se d conforme Kant comenta, quando os indivduos assumem um estado de maioridade (Mndigkeit), que compreendido como a busca pelo esclarecimento (Aufklrung), sendo a razo ferramenta fundamental a disposio dos homens com fins de alcanarem e fomentarem o iderio das luzes (racionalidade). Kant, conforme escreve Sgr, acreditava piamente que o uso correto da razo haveria de assegurar um futuro melhor para o indivduo e para a sociedade (2007, p. 12). Um conceito que se torna de grande importncia para a compreenso do pensamento kantiano, assim como para os demais iluministas, a ideia de liberdade que em largos traos para Kant a ideia de que um homem livre aquele que faz uso da sua razo, que por sua vez compreendida como meio de passagem da menoridade para a maioridade. A razo , deste modo, parte constituinte da estrutura dos seres humanos: ela que conduz o homem um estado de homem esclarecido (Aufklrungszustand). Ainda neste horizonte pode-se dizer que

Revista Poros V. 3 / N, 6 (2011) ISSN 2175-1455 www.catolicaonline.com.br/poros

37

o projeto moderno busca instaurar uma relao indita entre razo e liberdade. Esta determinante participao ativa do ser humano est claramente registrada na filosofia de Kant (GOERGEN, 2001, p. 15). Podem ser observados dois usos para a razo, o primeiro o uso pblico, que consiste compreender aquele que qualquer um, enquanto erudito, dela faz perante o grande pblico do mundo letrado (KANT, 2002, p. 13); quanto a este o indivduo no esta representando nenhuma pessoa, instituio, sistema, mas est sim representando a prpria razo universal. J quanto ao uso privado da razo remete-se quele que algum pode fazer da sua razo num certo cargo pblico ou funo a ele confiado (KANT, 2002, p. 13); neste, o indivduo est representando algo ou algum e desta forma encarnando em suas palavras e aes, a ideologia conveniente. De qualquer forma, se tomamos como orientao a considerao kantiana apresentada no Prefcio primeira edio da Crtica da razo pura, segundo a qual a nossa poca por excelncia uma poca de crtica qual tudo deve submeter-se (, 2005, p. 15); o uso pblico, assim como o uso privado da razo, mesmo com suas limitaes, contribuem para a assuno da maioridade pelos indivduos, isto porque quando do uso pblico o indivduo goza de uma liberdade ilimitada de se servir da prpria razo e de falarem seu nome prprio (KANT, 2002, 15). Quanto ao uso privado, mesmo quando da obrigatoriedade de seus parmetros pode-se buscar optar por no criar resistncia ao seu uso, mas pensar novas formas para melhor adequ-lo necessidade e utilidade daqueles quem este se destina. 4 A REVOLUO COPERNICANA DO CONHECIMENTO O filsofo de Knigsberg buscou com sua ideia de razo como condutora dos indivduos ao alcance de suas maioridades, tambm, demonstrar o verdadeiro alcance e poder da razo humana. Com base nisto, e, bebendo das guas que fluam para as luzes, da assuno de uma subjetividade racional pelos indivduos, d incio, ou melhor, reconstri e aprimora sua teoria do conhecimento, dando origem a sua to famosa Revoluo Copernicana. A revoluo no modo de pensar, construda por Kant vem fomentar o iderio de seu projeto iluminista9. A Revoluo Copernicana do conhecimento kantiana, pensa a mudana de paradigma, da metafsica clssica para uma nova forma de se chegar ao conhecimento de algo: ela marca a ruptura com a ontologia aristotlica e o surgimento do idealismo
9

Ver: Rosa. Da revoluo copernicana (do verdadeiro idealismo transcendental), 2011.

Revista Poros V. 3 / N, 6 (2011) ISSN 2175-1455 www.catolicaonline.com.br/poros

38

transcendental. Dessa forma a ruptura kantiana situa-se [...] na confluncia de trs correntes ideolgicas - o racionalismo de Leibniz, o empirismo de Hume e a cincia positiva fsicomatemtica de Newton - [...], pois elimina a ideia de ser em si, [...] propondo o ser para o conhecimento (ROSA, 2011, p. 6). Para tal empreitada Kant, necessitou de algumas bases que deram sustento ao seu pensamento, ou melhor, o libertaram do sono dogmtico, ao qual estava prisioneiro, como ele mesmo se refere. Pode-se tomar o pensamento humano como o ponto de partida para Kant desenvolver sua revoluo. Mas, no se pode cair no erro de acreditar que Kant e Hume tenham as mesmas concepes e a mesma base de pensamento. A ligao que h entre os dois pensadores a de que o nico ponto sobre o qual Kant encontra-se inteiramente de acordo com Hume consiste na convico de que a metafsica clssica pretendia muito mais do que o exame da origem de nosso conhecimento admite como sendo lcito (FIGUEIREDO, 2005, p. 22). Kant quer com essa mudana conduzir a metafsica por uma via da cincia, sendo assim, ela deve cada vez mais avanar, e no voltar recomeando seu trabalho. Na Crtica da Razo Pura10, Kant busca fornecer um mtodo novo e eficaz para chegar-se ao conhecimento seguro dos objetos. Quer ele que a metafsica alcance o status de cincia como, o caso da matemtica, por exemplo. Para tal empreitada ele prope que a metafsica tambm faa uma revoluo em seu modo de pensar, uma real revoluo que disponha os sujeitos em seus devidos lugares: em uma relao de criador para com o objeto. Mas, porque esta mudana no modo de conceber o conhecimento chamou-se Revoluo Copernicana? Podemos tomar como referncia, como o faz o prprio Kant a revoluo desencadeada pelo astrnomo Coprnico. Ao conseguir superar a perspectiva de uma conscincia natural, colocando em dvida a ideia de rotao do sol em torno da terra, Coprnico encontrou uma nova verdade: a de que os planetas giram em torno do sol. Desta forma, o filsofo de Knigsberg tambm buscou revolucionar o pensamento com a ideia, em carter de superao, de uma nova posio do sujeito em relao objetividade. Com isso ele quis dizer que, o nosso conhecimento no pode, ou ainda, no deve mais se regular pelos objetos, mas deve sim regular o objeto pelo conhecimento humano. Kant procurou mostrar que a necessidade e universalidade que so pertencentes do conhecimento objetivo no surgem, no nascem, dos objetos como se costumava pensar, mas, se devem sim ao sujeito cognoscente. O que ele procurou investigar e demonstrar foi que as condies do
10

Doravante chamada apenas de Crtica.

Revista Poros V. 3 / N, 6 (2011) ISSN 2175-1455 www.catolicaonline.com.br/poros

39

conhecimento objetivo, que so independentes das experincias, encontram-se na constituio pr-emprica do sujeito. Sobre este ponto da revoluo copernicana Hffe comenta que:
A revoluo copernicana de Kant significa que os objetos do conhecimento objetivo no aparecem por si mesmos, mas eles devem ser trazidos luz pelo sujeito (transcendental). Por isso eles no podem mais ser considerados como coisas que existem em si, mas como fenmenos. Com a mudana do fundamento da objetividade, a teoria do objeto, a ontologia, passa a depender de uma teoria do sujeito, de modo que no pode mais haver uma ontologia autnoma. (2005, p. 45)

Assim a Crtica assume papel fundamental para que Immanuel Kant consiga demonstrar que a sua teoria do conhecimento mais segura e fundamentada do que a clssica concepo metafsica, que possui sua base nas filosofias platnica e em especial nos escritos aristotlicos. Segundo Figueiredo cabe Crtica nos prevenir contra a iluso de tomar esse horizonte das determinaes como existente em si (FIGUEIREDO, 2005, p. 26). Deve-se rapidamente neste momento apresentar a compreenso aristotlica do conceito e emprego da filosofia, a saber, o exerccio categorial da razo sobre algo. Existem para Aristteles diferentes maneiras de dizer o ser, as categorias so uma das maneiras fundamentais, mas, entre elas, a substncia o modo primeiro de diz-lo. Em sntese o exerccio categorial da razo sobre o ser. Em Kant a filosofia entendida como o exerccio judicativo quanto s condies de possibilidades sobre a experincia. O discurso filosfico sempre um discurso indireto sobre a realidade e por s-lo precisa sempre de mediaes as quais para Aristteles so as categorias na forma silogstica e para Kant so os conceitos na forma judicativa. Para Aristteles a ontologia uma forma verdadeira de se conhecer a realidade, mas, isso depende da tese de que as categorias so formas objetivas de dizer o ser. No contexto da distino entre o fenmeno e o noumena isto significa11, que o noumena, enquanto sede das categorias, possui a propriedade de dizer objetivamente o que o ser . Para este filsofo a ontologia conhecimento, isto porque, as categorias so propriedades intrnsecas dos objetos. Para Aristteles h uma identidade entre categoria e objeto como tambm as propriedades do objeto, em ltima instncia, caracterizam a categoria. Portanto, s h conhecimento porque enquanto seres cognoscentes, os homens produzem categorias que se identificam com os objetos. Mais do que isso, segundo Aristteles, os prprios objetos determinam as categorias no sentido de que para que elas sejam verdadeiras precisam descrever as propriedades, que
11

A distino entre phainomenon e noumenon tomada aqui para tentar elucidar um pouco mais o rompimento que Kant se prope frente a ontologia clssica.

Revista Poros V. 3 / N, 6 (2011) ISSN 2175-1455 www.catolicaonline.com.br/poros

40

so inmeras, aos objetos. A verdade est nos objetos e no nas categorias, em ltima instncia. Em relao a Plato, Aristteles trs o mundo inteligvel para dentro do mundo sensvel e ao defender a tese de que as categorias so propriedades intrnsecas aos objetos provoca uma objetualizao do noumena e nisso consiste, mais propriamente, seu realismo. Para ele o objeto determina em ltima instncia a razo. O conhecimento se d na proporo do objeto para a razo. Outra possvel distino e crtica filosofia tanto aristotlica, quanto platnica no que tange a objetividade (entendida como validade e verdade): enquanto para Plato ela se dava no mundo inteligvel, para Aristteles ela ocorre nos mundos sensvel e inteligvel, nas categorias como propriedades intrnsecas dos objetos. J para Kant, o revolucionrio copernicano, ela se d no sujeito: em seu pensamento a ontologia superada por uma filosofia transcendental enquanto teoria do conhecimento que tem a finalidade de investigar as condies de possibilidades de um conhecimento a priori dos objetos. Em sntese, conforme salienta Dalbosco, com a distino entre fenmeno e nmeno Kant pde, [...] por um lado, estabelecer limites ao entendimento, desautorizando qualquer uso espitemolgico com sentido das categorias quando estas extrapolam o horizonte da experincia possvel (2000, p. 20). Mas coloca ainda que por outro lado, tal distino tambm estabelece um uso meramente regulativo razo, desautorizando a mesma de legislar na esfera do condicionado a partir de princpios que s valem para o mbito do incondicionado (2000, p. 20). A objetualizao do noumena onde consiste mais propriamente o seu realismo. Para Kant o objeto determina em ltima instncia a razo. O conhecimento se d nessa proporo do objeto para a razo. Outro fato importante na filosofia kantiana a significao de objeto, que para Kant mais amplo que o conceito de fenmeno. Segundo a filosofia kantiana existem pelo menos trs significados atribudos ao conceito de objeto, a saber, o primeiro sentido o emprico, que tudo aquilo que percebido, que chega at os seres humanos por meio da percepo sensvel. O segundo sentido o lgico-epistemolgico, que a sntese daquilo que chega para os seres humanos por meio da intuio e que so categorizados pelos conceitos. Neste sentido o objeto sempre constitudo pelo sujeito. Por fim, o terceiro sentido o metafsico transcendental que o que esta fora da sntese produzida pelo sujeito. Pode-se tomar com exemplos: Deus, liberdade, imortalidade da alma:sobre este tipo de objeto no h conhecimento, mas s pensamento.

Revista Poros V. 3 / N, 6 (2011) ISSN 2175-1455 www.catolicaonline.com.br/poros

41

Aps este breve resumo da crtica que Kant tece a ontologia clssica, tem-se que retornar a um esboo mais alargado da Revoluo Copernicana, Segundo o filsofo alemo todo conhecimento resultado do trabalho sintetizador empreendido pelo sujeito cognoscente. Vamos trazer alguns aspectos da noo ontolgica e da noo transcendental do conhecimento. Temos que considerar, primeiramente, que existe algo comum entre elas: a necessidade de um sujeito que conhece e de um algo que deve ser conhecido. Ento a Revoluo Copernicana procura identificar a relao entre sujeito conhecedor e objeto conhecido. A problemtica maior gira em torno de saber quem o sujeito, que agora um sujeito cognoscente, qual a estrutura que lhe possibilita ser um sujeito cognoscente, o que o objeto a ser conhecido, e como se d o conhecimento. Do ponto de vista filosfico existe toda uma tematizao acerca destas questes, e inevitavelmente conduz questo da verdade. Em largos traos pode-se dizer que existem duas teorias: a ontolgica e a transcendental. Destas duas se desdobram outras teorias. Neste ponto devemos colocar algumas perguntas: como se justifica transcendentalmente o conhecimento? Onde repousa a justificao transcendental do conhecimento? Alguns indcios de resposta podem ser colocados como, a condio de possibilidade da experincia, ou seja, a justificao transcendental do conhecimento que tem o modelo kantiano como base, consiste no numa teoria da experincia, mas numa teoria das possibilidades de experincia. Transcendental, neste contexto no pode ser entendido como transcendente, to pouco como sendo Deus, mas sim como condio de algo que a experincia: como aquilo que antecede a experincia. A teoria do conhecimento de Kant desloca o problema dos objetos para o modo de conhecer os objetos, aqui reside toda a problemtica, alcances e limites, da teoria do conhecimento formulada pelo filsofo. Neste deslocamento demonstra-se claramente um projeto filosfico que implica a passagem de um modelo firmado na ontologia clssica para a teoria do conhecimento. No projeto de justificao transcendental do conhecimento h uma delimitao importante. Segundo Kant, s possvel oferecer uma fundamentao transcendental do conhecimento na medida em que o prprio conhecimento for limitado esfera da experincia e do fenmeno. Isto , s podemos falar com legitimidade do conhecimento quando o delimitarmos a estas duas esferas: fora disso no h conhecimento. O projeto de justificao transcendental do conhecimento implica na restrio do conhecimento ao mbito fenomnico, ao mundo da experincia, casso contrrio no h condies de se falar em conhecimento. Isto

Revista Poros V. 3 / N, 6 (2011) ISSN 2175-1455 www.catolicaonline.com.br/poros

42

implica que o sujeito conhecedor opera quando se trata de conhecimento objetivo, com as faculdades da sensibilidade e do entendimento. a partir desta tentativa que Kant se volta criticamente a fundamentao ontolgica do conhecimento, pois o problema que a ontologia queria falar em conhecimento em uma esfera que no era a da experincia. Dessa forma, quem fala dos objetos que compe o mundo da experincia a cincia, que d a descrio do mundo natural. O projeto de Kant foi colocar a filosofia no topo de todos os conhecimentos: como primeira cincia, pois ela deveria tratar de algo que os outros conhecimentos no se ocupam, ou que no procuram tratar. Assim, deveria o filosofo tratar, das questes de possibilidades do que , diferente do cientista que tratam do que . 4 ASPECTOS CONCLUSIVOS Procurou-se demonstrar em largos traos como se deu a passagem da Idade Mdia para a Modernidade, bem como alguns fatos importantes, tais como o surgimento de uma poca iluminada pelas novas teorias, por novas concepes de mundo, por pensadores que se dispunham a contrapor o Antigo Regime, onde todos os fatos e feitos convergiram na Revoluo Francesa. No foi objetivo deste trabalho, avaliar a validade de tais acontecimentos ou ainda a relevncia de cada um dos personagens envolvidos no projeto iluminista da Europa Ocidental, apenas apresentar ao leitor o momento que Immanuel Kant vivenciava quando pensou e escreveu sua teoria do conhecimento. neste sentindo que se faz de grande relevncia compreendermos o pensamento de Kant apontando para a posio do projeto filosfico do terico no contexto geral tanto da filosofia como do pensamento ocidental em sentido lato. A pergunta pelas condies que possibilitam o conhecimento foi a marca central do projeto filosfico crtico kantiano na media em que atingiu a fortes golpes a metafisica tradicional. Toda a tradio platnico-aristotlica, bem como o racionalismo abstrato da decorrente, e marca fundamental da filosofia medieval, viu-se obrigado, ao discutir as possibilidades do conhecimento e lanar a pergunta sobre as condies sem as quais este inexistiria. Ao localizar no sujeito cognoscente as formas categricas a priori de condio do conhecimento e nos objetos as impresses emitidas, Kant alm de fundir racionalismo e empirismo, chega denominada inverso copernicana. Pois, uma vez que dos objetos nada mais recebemos que impresses, s um processo invertido de compreenso adquire a lgica necessria: so os objetos que por meio de suas impresses ajustam-se aos

Revista Poros V. 3 / N, 6 (2011) ISSN 2175-1455 www.catolicaonline.com.br/poros

43

conceitos do sujeito, portanto, as categorias surgem como conceitos puros a priori. O enfrentamento crtico kantiano da tradio filosfica repe a relao fundamental entre sujeito e objeto do conhecimento. Assim, para que o objeto do conhecimento realmente o seja, faz-se necessria as condies do conhecimento do sujeito do conhecimento. REFERNCIAS BAPTISTA, L. P. O pensamento poltico de Kant luz de Hobbes e Rousseau. Prisma Jurdico. v. 3, p. 105-117, 2004. CASSIRER, E. A filosofia do Iluminismo. Trad. lvaro Cabral. Campinas: Editora da UNICAMP, 1992. DALBOSCO, C. A. Idealismo Transcendental e Ontologia. In: CENCI. . V. (Org.). Temas Sobre Kant: metafsica, esttica e filosofia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000. p. 07-24. ______Kant & a Educao. Belo horizonte: Autntica Editora, 2011. (Coleo Pensadores & Educao). FICHTE, J. G. Sobre a avaliao da legitimidade de uma Revoluo. Revista Opinio Filosfica. n. 02, v. 01, p. 178-189, Jul/Dez. 2011. FIGUEIREDO, V. Kant & a Crtica da razo pura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005. GADAMER, H.-G. Verdad y mtodo II. Trad. Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapito. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1992. GUEROULT, M. Fichte et la Rvolution Franaise. In: studes sur Fichte. Paris: AubierMontaigne, 1974. GOERGEN, P. Ps-modernidade: tica e educao. Campinas: Editora Autores Associados, 2001. HABERMAS, J. Conhecimento e Interesse. Traduo: Jos N. Heck. Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1987. HFFE, O. Immanuel Kant. So Paulo: Martins Fontes, 2005. HUMBOLDT, W. Ideias sobre a Constituio, influenciadas pela nova Constituio Francesa. Revista Opinio Filosfica. n. 01, v. 02, p. 126-135, jan/jun. 2011. KANT, I. A paz perptua e outros opsculos. Lisboa: Edies 70, 1995 ______. Crtica da Razo Pura. In: Coleo os Pensadores. Kant. So Paulo: Nova Cultural, 2005.

Revista Poros V. 3 / N, 6 (2011) ISSN 2175-1455 www.catolicaonline.com.br/poros

44

______. Resposta pergunta: que esclarecimento? (Aufklrung). In: Textos seletos. 3 ed. Petrpolis, RJ. Vozes, 2005.
______. El conflicto de las facultades. Buenos Aires: Editorial Losada, 1963. MORUJO, C. et al. A filosofia alem e a Revoluo Francesa. Lisboa: Universidade Catlica Editora, 2011.

MHL, E. H. Habermas e a educao: ao pedaggica como agir comunicativo. Passo Fundo: UPF Editora, 2003. PINHEIRO, C. M. Kant e a educao. Caxias do Sul: Edcus, 2007. ROSA, L. C. M. Da revoluo copernicana (do verdadeiro idealismo transcendental). Intuito. n. 01, v. 04, p. 117-133, 2011. SALINAS FORTES, L. R. O iluminismo e os reis filsofos. So Paulo: Brasiliense, 1982. SGR, M. R. Educao ps-filosofia da histria: racionalidade e emancipao. So Paulo: Cortez, 2007. SOUZA. M. G. Ilustrao e Histria: o pensamento sobre a histria no Iluminismo francs. So Paulo: Discurso Editorial. TRUBILIANO, C. A. B.; DUTRA, Z. A. P. Algumas questes sobre a racionalidade ocidental. Aurora. n. 09, ano V, p. 17-29, 2011.

Revista Poros V. 3 / N, 6 (2011) ISSN 2175-1455 www.catolicaonline.com.br/poros

45