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6 de enero de 2003

Metfora
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Cultura y Arte en Bolivia: Una Visin Prospectiva

* Guadalupe cajias

una visin es su retraso, para otra es su potencial. Un ejemplo: la produccin de alimentos precaria y sencilla es fuente de vitalidad y todava no ha sido absorbida por extraos genes y combinaciones qumicas. Podra dar seguridad alimentaria con polticas ms autctonas e inteligenIntroduccin.- Hace dos dcadas, tes. La dificultad de acumular dinero es un periodista espaol buscador de locaciocompensada por la amabilidad de sus nes para un programa televisihabitantes. La ternura es vo sintetiz con asombro la Si todo en Amrica pues otro rasgo que acomesencia de Bolivia: "He encontrado todos los paisajes, todos eran excesos en ma- paa a la diversidad. As lo los colores, todos los tiempos res, montaas, selvas ver el visitante que pasa histricos juntos." La diversi- y llanos, en el espacio por la plaza de Urubich y dad, de la cual se ha dicho tan- donde actualmente es- escucha a cualquier hora to en estos das, es la matriz t la Repblica de B o- los violines interpretados para entender las particularida- livia, se hace ms evi- por los nios indgenas; o des geogrficas y culturales de dente esa falta de me- va por el Lago Titicaca y conoce al nico pueblo donde Bolivia, as como sus procesos sura todos nacen, viven y muehistricos y sociales. La Ley de ren construyendo zampoParticipacin Popular tuvo la as y flautas. An los rudos certeza de construir el proceso a partir de mineros, traen en el morral de combate su esa complejidad y, al mismo tiempo, logr cachorro de dinamita, un puado de coca reflejar la memoria colectiva que ha guarday su instrumento musical. do los fragmentos de una historia de domiEste ensayo fue elaborado como parte del Curso Internacional Bolivia: Entre los Andes y la Amazona. La Participacin Popular, el Modelo de Descentralizacin Boliviano que se dict en Badajoz, Espaa, con la colaboracin del CEPAD.

nacin, resistencia y coexistencia. Esa manera de pasar por los siglos ha permitido al pas asomarse al nuevo milenio como la nacin ms latinoamericana y el territorio que mejor guarda los dones de la naturaleza: espacio, silencio, aire y agua. Pas de paradojas, aquello que para

No es un pas para ver "by night", sino uno de los ltimos rincones del planeta donde la cultura ha permitido un espacio para el descanso, para el dilogo. No es un lugar donde se respire miedo, sino ms bien un exagerado amor por la libertad, como bien defini el Libertador Si-

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mn Bolvar a Bolivia. Espacio y pensamiento.- Permtanme trabajar esta breve monografa con una mirada larga, pues temo que slo desde ella podemos entender la visin prospectiva que quiero proponer. Por ello es imprescindible un retroceso de 500 aos e imaginar el espacio geogrfico y cultural del primer encuentro/choque entre hombres renacentistas y otros hombres, mujeres y nios que vivan su propio y particular desarrollo. Si todo en Amrica eran excesos en mares, montaas, selvas y llanos, en el espacio donde actualmente est la Repblica de Bolivia, se hace ms evidente esa falta de mesura. Todo aqu es de extremos y no de medias tintas. No slo eran montaas, sino cumbres de nevados eternos, invencibles. Los anchos ros parecan mares. El lago no poda contentarse con ser slo tal, sino el ms alto y donde, dicen los poetas, el azul ha sido inventado. Tena leguas y leguas de pramo, los ms altos y extensos. Los rboles no terminaban en el bosque, sino eran intocadas selvas, inexpugnables, mgicas y misteriosas. La floresta quedara como la reserva aorada por toda la humanidad. Tena riquezas, no una mina, sino la Mina. Sumaj Orko o Cerro Rico de Potos que dara nombre propio a la abundancia. A la vez, muerte y desolacin. Estos despropsitos han marcado siempre a los bolivianos. Cuando llegaron los espaoles, trajeron una lengua que no alcanzaba para describir todo aquello. Tenan palabras para realidades que ac no existan y les faltaban vocablos y conceptos para explicar esos paisajes. Hasta hoy no hay palabras en espaol para nombrar, por ejemplo, los casi estoraques que circulan a la ciudad de La Paz. Menos se poda tener voces para comprender los procesos culturales y la historia propia de esas regiones. Esta asintona ha persistido y an ahora el espaol y la lgica aristotlica no son suficientes para entender un e spacio, un paisaje y unos habitantes que se han desarrollado ajenos a esa otra acumulacin de ideas y formas. Adems, los forasteros asumieron una actitud que contina en este siglo y que tambin dificulta la comprensin del tejido social y las expresiones culturales en Bolivia. Desde un principio se trat de calificar a las sociedades originales de Amrica, a sus estados y civilizaciones con parmetros y categorizaciones construidos fuera de esa realidad. Se habl de formaciones esclavistas, feudalistas, repblicas liberales; ms tarde se trat de inventar el "socialismo inca", cuando n ada de ello corresponde para describir sociedades y culturas como la andina, la amaznica y la que conocemos como sociedad boliviana. Los cronistas, de esencia renacentista, intentaron atrapar lo que no entendan incorporando en sus relatos descripciones de una realidad no cotidiana, que habra de dar desde entonces, y ms en los ltimos aos del Siglo XX, la dimensin de un realismo mgico para contar sobre Amrica. Poco tenan que ver esos relatos con la produccin de la misma poca en Europa, sea de un William Shakespeare o de un Miguel de Cervantes. Lo que para ellos eran fantasas de sueos o de desequilibrios mentales, ac era

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parte de las relaciones entre los seres humanos y el espritu de las cosas. Como ejemplo bastan algunas pginas de la Historia de Potos redactadas por el ilustre Bartolom Arzans Orza y Vela en el Siglo XVII. Despus de esas primeras obras que intentaron encontrar articulaciones entre el bagaje cultural que ellos traan y lo que aqu encontraron, los nuevos documentos fueron ms burocrticos y rutinarios, perdindose el asombro inicial. Salvo las excepciones de escritos religiosos en territorios recin incorporados en el Siglo XVIII. Por su parte, los ve ncidos no podan aprovechar la lengua nueva y mucho menos el prodigio de dejar la m emoria de su paso por la tierra en documentos escritos, en libros impresos. Una de las pocas excepciones fue Guamn Poma de Ayala con su crnica sobre los incas. En cambio, mantuvieron y aprovecharon otros lenguajes para recordar a sus antepasados y para burlar a la colonizacin. Resistencia inteligente que significa para Bolivia, en pleno Siglo XXI, ser la nacin ms latinoamericana, la nica que tiene como mayora de sus habitantes a los originarios de los Andes, de los llanos y de la Amazona. Afirmacin Colectiva.- El desarrollo cultural en lo que ahora conocemos como Bolivia es una afirmacin de colectividades que defendieron sus dioses y con ello su lengua, sus cultos, sus calendarios, sus costumbres, sus bailes, su msica. Todo aquello que se resume en la palabra ms subversiva: la fiesta. Aunque hubo batallas, guerras, cercos y masacres, la resistencia y construccin cultural se centr en tomar los espacios pblicos: el atrio de la iglesia pueblerina, el cato de la produccin agraria, la plaza y las calles urbanas.

En diferentes documentos de la colonia atesorados en el Archivo Nacional de Bolivia, en Sucre, uno encuentra referencias de aborrecimiento desde el poder a lo ldico. Existe una condena temprana de los funcionarios a las prcticas paganas de consumir hierbas tramposas, como la coca o el tabaco. Resumimos algunas descripciones de observadores como el Padre Bernab Bobo o, siglos despus, el visitador Francisco de Paula Sanz, y de otros para mostrar la hipcrita censura que se haca a las prcticas de acullicar, de fumar en crculos de iniciados, muchas veces con otras hierbas alucingenas. Se pueden rastrear las fiestas, las malas costumbres de embriagarse, fornicar y alegrarse, y a la vez las reacciones de la mirada occidental, civilizadora. A principios del Siglo XX, por ejemplo, un comentarista deca para el pueblo minero de Corocoro, que las malas costumbres y las devociones a hechiceros y cerros daaban a la poblacin originaria. A mediados de esa misma centuria, las empresas inglesas que explotaban mineral queran la prohibicin del consumo de alcohol que en las festividades patronales embruteca a los hombres y causaba mal a las mujeres. O, hace un lustro, la polica quera terminar con gases lacrimgenos el baile ritual, de risa y muerte, que es el Tinku en el norte potosino, donde el z apateo terminar en una lid para sembrar la tierra con la sangre de sus hijos ms jvenes y valientes. Habra que esperar a una visin desde afuera, la que trajo el historiador

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francs Nathan Wachtel en los aos 60 y a las contribuciones de la antroploga Julia Elena Fortn para entender que toda aquella algaraba era en realidad la visin de los vencidos. Wachtel asisti durante varios aos a los preparativos y al desarrollo del Carnaval de Oruro fiesta declarada como Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad por la UNESCO donde se dio cuenta que la coreografa y la esttica que invada las calles de la ciudad ms minera y ms mgica de Bolivia, no era casual y que responda a una profunda y compleja red donde estaban presentes elementos bsicos de la cosmovisin andina y de su resistencia. La complementariedad, la armona entre la tierra, el subsuelo y el vuelo; la reciprocidad entre el que tiene riqueza y comparte con su compaero; la relacin del hombre y la mujer, la fecundidad como don de los dioses, son las lecturas profundas de esas danzas. La lucha entre el cndor y el toro representa la batalla entre los habitantes andinos y los colonizadores y, por lo menos en el baile, el cndor gana y ridiculiza al torero, un bailarn simpln y sin el poder de la mscara. En fin, todo estaba ah. Por su parte, la doctora Fortn sistematiz algunos estudios y versiones que ya haban sobre la original y sorprendente relacin que se da en el centro de la fiesta, en el baile conocido como la "diablada", donde se enfrentan el bien y el mal. Sin embargo, aquel Lucifer, el Supay, es a la vez dueo de las riquezas mineras, dador de empleo y seor de los socavones. La fiesta coi ncide con la festividad de la Virgen de la Candelaria, identificada con la madre Tierra Pachamama y que despierta gran devocin entre los andinos. Es a la vez la Virgen del Socavn y la defensora de los perseguidos, de las prostitutas, de los excluidos. En los ltimos 30 aos, decenas de estudios han mostrado que esa y otras fiestas son las guardianas de la memoria colectiva, del culto a los antepasados y de la permanencia de una forma de hacer msica, tejer vestidos, enamorar a las muchachas. Es el arte escnico por excelencia, en plena calle, al aire libre. Las investigaciones sobre el Carnaval coinciden con una etapa en la cual el contexto poltico social boliviano y latinoamericano volva los ojos a lo propio, lo originario o mestizo, haca un lugar diferente a los dems. Como otra paradoja, mientras el mundo se globalizaba y se homogeneizaba, en Bolivia se consolidaba una aculturacin de abajo hacia arriba, donde el baile es la cua de los vencidos para entrar en el saln de los vencedores. Las fiestas patronales/agrcolas, que eran marginadas, tomaron el centro de la ciudad. Aquello que era una ancdota y apenas una noticia de tercera pgina, se convirti en el titular de los medios de comunicacin, desde los preparativos hasta el reventn. Los jvenes que bailan rock, aprendieron a bailar como caporales o como tinkus; ambas son habilidades para lograr la socializacin con los amigos. El baile es el ladrillo que lleva todo boliviano, ah donde est, en Chicago o en Estocolmo. Antes de la oleada xenfoba contra los bolivianos en Buenos Aires, las primeras represiones fueron contra sus "pestres", que no se contentaban con la misa, sino que tomaban las calles y rompan

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el orden del trfico y del trabajo y convertan a Santiago en el dios del trueno, Illapa, y a la Virgen Mara en Mamita de Copacabana. Al mismo tiempo, y dentro de esa dinmica de reencuentros, se prest atencin a otras riquezas culturales, menos masivas, pero que tambin reflejaban dominacin, resistencia y coexistencia.

Expresiones individuales.- Las expresiones individuales en las distintas reas tradicionales de la cultura son en Bolivia muy limitadas, menos originales, y no han sido capaces todava de lograr una propuesta universal a partir del trabajo ol cal. Hace un ao, un muralista italiano me preguntaba por qu en Bolivia con semeEn la ltima dcada, el pas ha des- jante paisaje no se haba dado un Miguel cubierto un mundo semiclandestino que so- ngel o una escuela vanguardista capaz breviva en los llanos. La recuperacin ar- de pintar al Lago Titicaca, retratar La Paz que es un cielo dado la quitectnica de las iglesias vuelta, los campos de de las misiones jesuticas maz, los trigales, las en el oriente boliviano, La recuperacin arquimontaas. Despus de abri un caja de tesoros: ditectnica de las iglesias un mes de vagar por pueseos, partituras, colores, de las misiones jesuticas blos del Altiplano, l mistejidos. El Festival de Msien el oriente boliviano, mo encontr una hipteca Barroca que se celebra abri un caja de tesoros: sis: la fuerza de la natuen esas estribaciones de la diseos, partituras, coloraleza en Bolivia absorbe cordillera es encuentro de res, tejidos. El Festival de a la humanidad y a un indos mundos, y muestra una Msica Barroca que se ce- dividuo no le alcanzara frescura y una capacidad lebra en esas estribaciola vida y las tcnicas para que hace pensar que los nes de la cordillera es en- alcanzar a pintar el gran sueos son reales. cuentro de dos mundos, y cuadro sobre el Illimani, o un retrato que fuese el muestra una frescura y Nuevos estudios perretrato de la vigorosa rauna capacidad que hace miten conocer el rol de los za aymara. Mucho se pensar que los sueos hechiceros entre los grupos puede discutir y segurason reales arawacs y otros de la selva, mente habrn opiniones calificados hace menos de e interpretaciones de di30 aos como "salvajes" y ferentes puntos de vista. "chunchos". Es ms, la humanidad entera reconoce que debe aprender de la resistencia de estos hombres y mujeres porque su idea de tierra/territorio y su relacin con el bosque, pueden ayudar a salvar el planeta. Por su parte, Bolivia aprende no sin dolor que aquello que en los aos del positivismo se llam "el problema del indio" es su principal identidad y riqueza. La novela, la narrativa en general, ha estado impregnada por el paisaje y tambin por la presencia indgena. Sin embargo, ac la mayor dificultad ha estado en las limitaciones de la lengua y en la dificultad de los escritores de poner palabras que suenen autnticas en los dilogos de sus protagonistas indgenas.

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de la viuda quechua a la tumba de un minero, se convierta en expresin de todo el dolor humano. La obra, aplaudida tanto en Cdiz como en Colquiri, en Sao Paolo, Miami, Miln, Sucre o Quito, es ya un clsico del teatro latinoamericano. Visin prospectiva.- Estas dos ltimas experiencias nos muestran el camino futuro que puede y debe seguir la cultura y el arte en Bolivia. Si bien hay una realidad urbana, y un pico en la pirmide social ampliamente identificado con la globalizacin y esa capa latinoamericana integrada en Miami, no es desde esa perspectiva que Bolivia va a lograr comprenderse a s misma. Y una vez ms volvemos a la Participacin Popular pues el reconocimiento oficial a lo originario, a lo propio, ampli el espacio para el pensamiento y la prctica cultural propias del pas. Quiz a estas alturas, alguno se est preguntando y qu es lo propio, y qu es lo original. En verdad, ninguna expr esin es pura. Quiz el tinku y las vestimentas en el Norte de Potos, donde viven los indgenas que no permitieron el ingreso de forasteros, sea lo ms cercano a la pureza. O los tejidos de los jalkas, o las casas de los chipayas. No hablamos de esa pureza, sino de esa cultura que se ha construido con aportes de lo que haba y de lo que lleg, sin perder su originalidad y su lectura rebelde. As, por ejemplo, la vestimenta de las cholas en la metrpoli pacea, puede hacer creer que es originaria. La historia nos muestra que es una imposicin despus de la insurreccin del indgena Julin

La lista es larga. Un reciente cuento premiado, Delfn del Mundo de Francisco Cajas, ha merecido elogios por ser uno de los primeros intentos de escribir desde el otro lado. Por otra parte, una nueva gener acin de intelectuales aymars se prepara a incursionar en la literatura y esa propuesta es todava una incgnita. En cambio los jvenes prefieren olvidar el sesgo antropolgico y lo escrito en el ltimo lustro es urbano y casi calca de lo que otros jvenes escriben en Nueva York o en Santiago de Chile. La poesa tuvo mayores mritos para acercarse a lo propio y desde ah intentar un reflejo de ese torrente que es Bolivia; o de una ciudad absolutamente surrealista como La Paz. En cambio, en cine, y gracias a una individualidad como es Jorge Sanjins, Bolivia s ha logrado dar una dimensin de la tragedia humana a las tristezas y desventuras de los colonizados. Una pelcula como "El Coraje del Pueblo" es una obra maestra del lenguaje cinematogrfico y a la vez una leccin de cmo aprovechar la esttica de los rostros ajados y de las manos callosas de un pueblo sufrido, pero adems artista. La llegada del argentino Csar Brie y su "Teatro de los Andes", que tr abaja en la comunidad de Yotala, ha abierto por primera vez una posibilidad de hacer de lo original boliviano un lenguaje universal. Brie, de formacin humanista, ha podido incorporar esas expresiones de la fiesta, de los velorios, de las risas y de los llantos andinos a argumentos de alcance universal. Ha logr ado que la visita de un amigo campesino y

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Apaza, "Tupac Katari": pollera como faldn espaol, manta como mantn de Manila, lencera europea, zapatos planos de torero y por ltimo el sombrero que fue una moda trada por un comerciante italiano a inicios del Siglo XX. Sin embargo, las trenzas largas y la terquedad de mantener una moda ajena a lo que pasa en las pasarelas de Pars o New York, son su originalidad. La vestimenta, sobre todo en la mujer, no es sino un ejemplo de una serie de expresiones culturales que nos revelan ese mundo nico, el ms latinoamericano, que est en Bolivia. Hablaremos de los alimentos que han sobrevivido a los desprecios europeos y hoy aparecen como salvadores: la quinua, el tarwi, el amaranto, la caahua, las frutas del bosque; o los aceites de los rboles amaznicos y la amplsima biodiversidad, flora, fauna que hacen ver que el subdesarrollo puede traer la felicidad. Cuando decimos que la Participacin Popular ha permitido valorar lo propio, pensamos tambin en la Reforma Educativa, en el rescate simblico y prctico de los idiomas originarios. Si el espaol no era suficiente para describir la realidad de Amrica, el aymara ahora no tiene posibilidades de inventar vocablos para la modernidad. Pero el aprendizaje de ambos est dando una nueva generacin de intelectuales con un pie ac y otro all y un potencial de comprensin del mundo pequeo y del mundo ancho y ajeno. Aunque todava tibiamente,
Editor: Rubens Barbery Knaudt E- mail: rbarberyk@cotas.com.bo Las opiniones son exclusiva responsabilidad del autor y no representan necesariamente a las de la institucin.

encontramos manifestaciones de lo mestizo como una calidad asumida conscientemente. Y otra vez el baile, la fiesta, nos lo revelan. Hay una apertura del pas urbano, del pas con un Eje Central, al pas de las fronteras, de las orillas, de los bordes y en ese intercambio, ganan todos. Ni duda cabe, que las personas que son capaces de entender distintas concepciones del mundo son a la vez ms ilustradas, ms sabias, ms tolerantes y ms frescas. Tienen renovadas cosas que decir al mundo y el mundo puede y debe escucharlas. No es repitiendo esquemas, adoptando ideas pensadas para otras realidades, que Bolivia aportar al mundo. Es desde su mismidad, que Bolivia esa una vanguardia digna

* Historiadora y Directora de la Unidad de Lucha contra la Corrupcin del Gobierno de Bolivia.