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MITO E HISTRIA EM IRACEMA

A recepo crtica mais recente


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Vagner Camilo

RESUMO

O presente ensaio pretende historiar certa tendncia da recepo crtica mais recente de Iracema (1865) a centralizar o foco do debate em torno das relaes entre mito e histria. Tambm pretende definir um posicionamento perante a discusso, endossando ou questionando algumas das hipteses inventariadas com argumentos que possam contribuir para o avano do debate. PALAVRAS-CHAVE: Jos de Alencar; Iracema; mito; histria.
SUMMARY

The essay intends to analyze the tendency of the recent critical reception of Iracema (1865) to centralize interpretations on the relations between myth and history. It also intends to define a position vis--vis such discussion, defending or questioning some of the hypotheses with arguments that might contribute for the debate. KEYWORDS: Jos de Alencar; Iracema; myth; history.

As letras devem ter o mesmo destino que a poltica.() H duas sublimes enfermidades do esprito humano, a saudade e a nostalgia, uma a lembrana da ptria, outra a lembrana do passado: como se chamar a saudade que se tem das iluses perdidas que por muito tempo encantaram nossa existncia, a nostalgia que sente o homem longe do mundo que sonhou? Jos de Alencar,Cartas sobre A Confederao dos Tamoios

[1] O presente ensaio foi elaborado como um estudo introdutrio a uma reedio de Iracema a sair pela Nankin Editorial. Uma verso muito condensada do ensaio foi apresentada em simpsio sobre a Formao do Romance no Brasil, organizado por Jacqueline Penjon em novembro de 2005 na Universidade de Paris III Sorbonne Nouvelle, como parte das comemoraes do ano do Brasil na Frana.

GNESE DO ROMANCE: UMA POLMICA E UM PICO NAUFRAGADO

Produto feliz da convergncia de estilos, linguagens, gneros e modelos literrios diversos, Iracema (1865) a obra-prima do indianismo de Alencar ou mesmo de toda a sua fico,incluindo os dois grandes perfis de mulher,Senhora e Lucola,ao lado dos quais seria um terceiro, superior em inventividade na apropriao tupi do modelo balzaquiano.
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Na gnese do romance est o projeto naufragado do pico Os filhos de Tup(1863),como o prprio escritor trata de atestar no posfcio,alegando, entre outras coisas, a maior flexibilidade e o alcance de comunicao da prosa ficcional. O abandono da pica e a opo pela prosa de Iracema podem ser mais bem compreendidos luz das duras crticas dirigidas obra de Magalhes, em famosa polmica travada por nosso Ig nas pginas do Dirio do Rio de Janeiro em 1856 uma estratgia ousada do ento jovem cronista de No correr da pena para se inserir no acanhado mundo das letras nacionais, desafiando a norma da cordialidade que a tambm,literalmente,imperava,ao atacar de frente o protegido de Pedro II2. Dentre as cobranas e sugestes dirigidas por Alencar maquinaria pesada e desgraciosa (Antonio Candido) da Confederao dos Tamoios, possvel reconhecer a prefigurao de algumas das solues felizes apresentadas anos depois em Iracema,a comear,naturalmente, pela recusa dos moldes da pica clssica em prol de um verdadeiro poema nacional onde tudo fosse novo, desde o pensamento at a forma, desde a imagem at o verso3. No demais supor que essa nova forma de poesia seria concretizada pela prosa potica do livro de 1865, cuja fora plstica e musical pretendia responder, igualmente, queles que consideravam as lnguas indgenas brbaras,carentes de imagens, mal soantes e pouco poticas.Para alcanar a expresso viva e o frescor dessa nova forma de poesia,diferentemente do que fez Magalhes,seria necessrio, sempre segundo Ig, abandonar a perspectiva do homem civilizado e flagrar as maravilhas da terra toda nova pela tica de um filho da natureza.Essa cobrana talvez explique o fato de o narrador em terceira pessoa de Iracemafalar a mesma linguagem metafrica de suas personagens, como se a histria estivesse sendo narrada desde dentro do mundo indgena,por um de seus membros4. Destaque-se,ainda,nas Cartas,a meno Eva indiana que Magalhes no foi capaz de nos dar,atravs de uma representao convincente da mulher como smbolo do amor, da virgindade e da maternidade, mas que Iracema saber encarnar plenamente.Nelas,inclusive,h a evocao daquelas duas sublimes enfermidades do esprito, a saudade e a nostalgia, que comparecero em Iracema, na forma de herana legada a Moacir e sua descendncia mestia.Mesmo a estratgia de interlocuo presente nas Cartas dirigidas a um destinatrio amigo lembra a situao evocada no prlogo e no posfcio do livro,tambm concebidos na forma de uma missiva endereada ao dr. Jaguaribe esclarecendo a gnese e a destinao da obra.Em ambos os casos,alm do mais,a reportao a um espao natural figurado como refgio aprazvel, no qual se instalam o emissor das Cartase o destinatrio do prlogo do romance,parece ser um bom exemplo de recriao primorosa da paisagem local, de que tanto carecia a Confederao,conforme a crtica de nosso polemista.
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[2] Cf.interpretao mais recente de Joo Cezar de Castro Rocha, Literatura e cordialidade: o pblico e o privado na cultura brasileira. Rio de Janeiro: Editora da UERJ,1998.

[3] Todas as citaes feitas no pargrafo das cartas de Alencar assinadas sob o pseudnimo de Ig (como se sabe, abreviao de Iguassu, herona do poema de Magalhes) foram extradas da edio de Jos Aderaldo Castello A polmica sobre A Confederao dos Tamoios.So Paulo:Faculdade de Filosofia Cincias e Letras USP,1953.

[4] A observao de David Treece. Exiles, allies, rebels: Brazils indianist movement,indigenist politics, and the imperial nation-state. Londres:Greenwood Press,2000,p.203.

HIBRIDISMO DA FORMA, MESTIAGEM DA LNGUA

[5] Cf.Treece,op.cit.,p.203.

[6] Campos, Haroldo de. Iracema: uma arqueografia de vanguarda. Revista USP, n 5, So Paulo, mar.abr.-maio 1990. A aproximao com o idlio pastoral j fora notada por Brito Broca e, antes deste, Araripe Jnior falara em pastoral tupi.

[7] O termo ensaiofoi empregado pelo prprio Alencar para se referir experimentao de linguagem em Iracema.

Passando s questes propriamente formais que notabilizaram Iracema, vale destacar os arcasmos, o uso da terceira pessoa pela personagem indgena para se referir a si prpria,alm das perfrases,smiles, dpticos e aliteraes que contribuem para a dimenso potica do romance, com sua grande densidade de imagens e ritmos encantatrios. Dimenso essa alcanada tambm pela equiparao da psicologia das personagens, da lgica da existncia e da passagem do tempo com os movimentos e ciclos da natureza,compondo um todo harmnico,sem as cises institudas pela civilizao. Complementando essa configurao potica, o romance se caracteriza ainda pela eliminao danoo de suspense,uma vez que o pano de fundo histrico dos eventos narrados j dado em uma sinopse preliminar;e pela conciso dos captulos,quase estrofes poticas,muito raramente indo alm de um par de pginas e marcando episdios autosuficientes que terminam no em antecipao ou revelao, mas em fechamento,com freqncia selado pela imagem de partida,resignao ou cair da noite5. Todavia,mais do que fuso de poesia e prosa,Iracema fruto da sntese de gneros literrios variados,dos quais Haroldo de Campos (inspirado pelos cronotopos bakhtinianos) destaca a fbula de raiz folclrica, o mito de origeme a narrativa simblica de aventuras,com momentosidlicopastorais6. O mesmo crtico reconhecer, ainda, na escrita tupinizada de Iracema,a criao de uma linguagem ednica que,distante de toda pretenso de fidelidade filolgica sobre a qual debateram diversos estudiosos desde o sculo XIX, atendia, com liberdade e inveno, ao problema premente de fundar a lngua literria nacional, vista como tpica particular de uma demanda mais ampla:a pesquisa da forma de expresso, central para o escritor brasileiro. O que fora matria de controvrsia marcante desde a primeira recepo do livro, levando condenao do ensaio7 de Alencar por fillogos como Henrique Leal (para quem a prova de identidade nacional distinta da lusitana no passava necessariamente pela lngua), converte-se em matria,ou melhor,forma digna de celebrao pela crtica mais recente. No o caso apenas de Campos, mas tambm de David Treece, para quem a experimentao alencariana com o portugus e o tupi, apesar do artificialismo do estilo e da sintaxe, sem relao com qualquer vernculo empregado no Brasil, no deixa de ser uma notvel faanha retrica e uma celebrao menos ambgua,se comparada ao entrecho, do legado cultural da miscigenao. Do mesmo modo,Renata Wasserman fala do custo implicado nesse hibridismo da linguagem,no qual

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[...] a combinao de elementos americanos e europeus [realiza] aquilo que o enredo mostra ser s imperfeitamente possvel.Nesse processo,a perda de Iracema por Martim traduzida na aquisio de uma distino importante entre o poder colonial e a nova nao: a expresso caracterstica da nova terra em sua prpria linguagem. Os sentimentos de nostalgia e melancolia provocados pela linguagem preservam algo da reflexo sobre as condies de sua criao, mesmo que Alencar no exclua essas condies de seu relato: a realidade da dominao, conquista e morte permanece oculta, principalmente por causa da ideologia da harmonia que o texto carrega,em um elaborado jogo de esconde-esconde estabelecido com toda a aparncia de boa-f8. A essa ideologia da harmonia voltarei adiante, depois de inventariar os principais dilogos intertextuais travados no romance e j reconhecidos pela crtica, todos igualmente vlidos e balizados por um repertrio comum de poca,sem que se possa definir com facilidade a primazia de um sobre os demais.
INTERTEXTO: DILOGOS MLTIPLOS

[8] Wasserman, Renata. The red and the white: the Indian novels of Jos de Alencar. PMLA, vol. 98, no 5, out.1983,pp.823-4.

O intertexto abrange sobretudo o repertrio europeu, mas no desconsidera a prata da casa. Assim, entre os contemporneos do escritor,Machado de Assis reconheceu na herona alencariana a irm mais moa de Moema e de Lindia9,ao passo que Franklin Tvora,em conhecida polmica travada nas Cartas de Semprnio10,evocava o episdio da ilha de Sem nos Mistrios do povo, de Sue,com a inteno de desqualificar a criao de Alencar como mera cpia. Ainda pela vertente francesa, mais de um intrprete tratou de aproximar o idlio amoroso de Martim e Iracema ao de Paul et Virginie,de Bernardin de Saint-Pierre, alm das afinidades evidentes com o Chateaubriand de Atala e Les Natchez, examinadas por Soares Amora e, depois, por Maria Ceclia de Moraes Pinto11. Pela vertente inglesa12, Eugnio Gomes chamou a ateno para a presena discreta de Ossian,unindo Iracema e Malvina, alm do gosto comum pelas sombras em ambas as obras, nas quais as tardes e as noites recebem tratamento preferencial. Passando ao plano mais universal do mito, no que diz respeito tradio greco-romana, Iracema j oscilou entre Diana caadora e Helena de Tria, como piv da guerra entre gregos e troianos sem falar em outras personagens da Eneida de Virglio to admirado por Alencar. Quanto mitologia judaico-crist, afora a associao freqente com a Eva bblica,Cavalcanti Proena preferiu enfatizar o dilogo com o Cntico dos cnticosna caracterizao da herona,morena trigueira com seus lbios de mel e os cabelos lisos como o talhe da palmeira, semelhantes aos atributos fsicos da amada de Salomo, nigra sum sed formosa.Isso sem falar em outras passagens bblicas iden172 MITO E HISTRIA EM IRACEMA Vagner Camilo

[9] Assis, Machado de. Iracema. In: Crtica literria. Rio de Janeiro: W. M.Jackson,1936,pp.74-86. [10]Tvora,Franklin.Literatura brasilieira. Cartas a Cincinato, estudos crticos de Semprnio sobre O gacho e Iracema.Recife:J.W.Medeiros,1872. [11] Soares Amora, Antonio. Iracema e Atala. Assis, 1962. (Separata, cujo resumo consta de O romantismo. So Paulo: Cultrix, 1970). Pinto, Maria Ceclia de Moraes. A vida selvagem: paralelo entre Chateaubriand e Alencar. So Paulo:Annablume/USP,1995. [12] No enfatizo aqui o dilogo com Scott, nem, na tradio norte-americana, com Cooper (cuja influncia, entretanto, sempre foi negada por Alencar), justamente porque a presena de ambos se faz sentir melhor em O guarani embora Treece tenha reconhecido nos fortes laos de amizade entre Poti e Martim reminiscncias do mito norte-americano dos bons companheiros no deserto, presente nos Leatherstocking tales do autor de O ltimo dos moicanos. Para um exame detido das afinidades com Cooper, ver Renata Wasserman. Reinventing the New World: Cooper and Alencar. In: Comparative literature, vol. 36, no 2, Oregon, primavera de 1984,pp.130-45.

[13] Cf. a introduo cuidadosa edio crtica do centenrio preparada por Cavalcanti Proena. In: Alencar, Iracema: lenda do Cear.Rio de Janeiro: Jos Olympio,1965.

tificadas no romance,que permitem aproximar Moacir de Benoni,este tambm filho da dor de Raquel e cabea de tribo judaica de que provieram reis e homens ilustres.Um pouco de bairrismo cearense,conforme a observao bem-humorada de Proena13. Na verdade, como Treece trataria de demonstrar posteriormente, Alencar apropria-se de todo um complexo de mitos bblicos,que vai da queda ednica ao nascimento de um novo redentor,com srias implicaes poltico-ideolgicas, a que me reportarei mais frente, depois de comentar um ltimo dilogo intertextual digno de nota.Ele diz respeito conhecida pera de Bellini e foi h muito denunciado por Joaquim Nabuco que,polemizando com Alencar,iria se reportar com desprezo a essa Norma Tupi encarnada por Iracema. Recentemente, esse dilogo veio a ser examinado de forma detida por Renato Janine Ribeiro que,atravs de confronto com a pera,tambm evidenciou as referidas implicaes do mito fundador criado por Alencar. No confronto com Norma, Iracema tambm surge como uma espcie de vestal, detentora de um saber responsvel pelo equilbrio harmnico reinante entre seu povo e a terra (o segredo da jurema).Do mesmo modo que a primeira,apesar dos votos de castidade,torna-se amante do invasor, inimigo de sua raa. No caso da pera, obviamente, o cerne do conflito reside no choque entre esse amor secreto, cheio de culpa, da sacerdotisa suprema dos gauleses pelo procnsul romano Polio,a quem deu dois filhos,e os anseios emancipacionistas que culminaro na rebelio gaulesa contra a tutela exercida por Roma na Antiguidade na verdade, uma alegoria da prpria situao da Itlia sob domnio austraco no sculo XIX. No caso do romance, a mesma ordem de conflito comparece, mas de maneira diversa,a comear pelo fato de que,diferentemente dos gauleses,no h unidade entre os povos indgenas,divididos entre tribos e alianas distintas com o europeu e guerreando entre si. Alm disso, o invasor aqui parte constitutiva do povo mestio, cuja origem recriada por Alencar no sentido de assumir sim o elemento amerndio, mas sem negar a legitimidade da invaso e da ao dos portugueses no continente e excluindo o terceiro elemento formador, o negro. Nesse sentido, diferentemente do impulso progressista de Bellini, o do romance alencariano corre o risco de incorrer na legitimao do status quo, em vez de problematizar o existente. Quanto ao desenlace trgico de ambas as obras, cada qual sua maneira, em Norma os amantes terminam engolidos pelas chamas da pira, de modo a evidenciar que, no conflito entre o amor pessoal e a ptria, a nica soluo possvel a morte. Os filhos, poupados, acabam sendo criados pelo av gauls, supostamente assumindo a identidade do povo rebelado. J em Iracema temos a morte s da mulher e, com ela, a destruio simblica de seu povo e de sua identidade:
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essa morte que, coincidindo com o nascimento de Moacir, filho do sofrimento,legitima a ocupao do solo pelo europeu.O pai sobrevive para sustentar no primeiro cearense a legitimidade de sua conquista como um Polio que sasse da pera com os filhos,convertendo os gauleses f romana, enquanto a mulher ardesse sozinha na pira. [...] Nossa histria nasce em Martim Soares Moreno e em seu filho, o primeiro cearense. Iracema, a nativa,a me,a natureza,fica como lenda14.
MITO SACRIFICIAL E ALEGORIA DA HISTRIA

[14] Ribeiro, Renato Janine. Iracema ou a fundao do Brasil.In:Marcos C. Freitas (org.). Historiografia brasileira em perspectiva. So Paulo: Universidade So Francisco/Contexto,1998.

Apesar da contribuio efetiva representada pelo confronto detido com a pera de Bellini,no se pode dizer que a anlise das implicaes ideolgicas e as concluses do ensaio de Janine Ribeiro sejam propriamente novas na recepo crtica do livro. A tese de que a histria de amor entre Martim Soares Moreno e Iracema alegoriza o encontro entre o colonizador europeu e o ndio que deu origem nacionalidade, legitimando a posse da terra pelo invasor custa do sacrifcio indgena,j havia sido examinada detidamente por intrpretes como Bosi, Treece e Sommer. Na verdade,a dimenso alegrica j fora denunciada antes mesmo desses intrpretes, desde o ensaio de Afrnio Peixoto o primeiro a chamar a ateno para o anagrama contido no nome da herona ,que define o romance como um hino brasileiro,noivado da Terra Virgem com seu Colonizador Branco, pacto de duas raas na abenoada terra da Amrica,poema pico,definidor de nossas origens histrica,tnica e sociologicamente15.A diferena,como se v, que Peixoto l a alegoria em perspectiva celebradora ou mesmo cvica, sem atentar para seu comprometimento ideolgico como leitura da histria da colonizao. esse comprometimento que os trs crticos citados trataro de evidenciar,antecipando-se leitura de Janine Ribeiro.E o faro articulando-as no s poca da Conquista e da colonizao, mas tambm ao momento de consolidao do Estado nacional no sculo XIX. De modo que quase possvel falar em uma espcie de dupla alegorizao presente nos romances indianistas de Alencar,como representao,a um s tempo, do encontro e das alianas entre colonizador e colonizado nos primeiros sculos da Conquista, e da cena poltica contempornea do nosso escritor,na qual esteve visceralmente envolvido,seja como polemista,seja como deputado ou ministro. o que evidenciar, a seguir,a recenso das trs interpretaes. A primeiro delas,de Alfredo Bosi,em ensaio dedicado na verdade a O guarani,acaba por estender o mesmo complexo sacrificial reconhecido no romance de 1857 para a doce escravido dIracema (no dizer de Machado de Assis). De acordo com o crtico e historiador, tal mito sacrificial, tomado no sentido da imolao voluntria do ndio ao
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[15] Diz ele ainda:No foi,pois,sem emoo, que descobri, nessa Iracema, o anagrama de Amrica, smbolo secreto do romance de Alencar, que, repito, o poema pico, definidor de nossas origens, histrica, tnica e sociologicamente. Peixoto, Afrnio. Nativismo poltico e literrio. Idealizao do selvagem. In: Noes de histria da literatura brasileira. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1931, p. 163. A hiptese do anagrama, aceita pela maioria dos intrpretes, veio a ser contestada apenas por Wilson Martins contestao que, a meu ver, no se sustenta. Atravs de seu anagrama, Alencar estava, na verdade, transpondo para o literrio uma alegoria recorrente na iconografia da colonizao, representando o continente (a Amrica) pela figura de uma ndia.

[16]Bosi, Alfredo. Um mito sacrifical:o indianismo de Alencar.In:Dialtica da colonizao. So Paulo: Companhia das Letras,1992,pp.176 ss.

[17] Rodrigues, Jos Honrio. Conciliao e reforma no Brasil: um desafio histrico-cultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,1965.

branco,tendeu,com srias implicaes ideolgicas, abstrao da violncia do processo de colonizao e legitimao da posse do continente pelo europeu: [...] o risco do sofrimento e morte aceito pelo selvagem sem qualquer hesitao, como se sua atitude devota para com o branco representasse o cumprimento dum destino,que Alencar apresenta em termos hericos e idlicos16. Bosi formula a hiptese de essa sujeio do ndio ao branco se afinar com o esquema feudalizante de interpretao da nossa histria, visto que tal dominao aparece como conatural em um contexto marcado pelas relaes de servo e senhor.Ligada a tal sujeio,vemos,em O guarani,a figura do ndio belo,forte e livre moldado em um regime de combinao com a franca apologia do colonizador. Comprometida com essa viso legitimadora da colonizao, temos, em Iracema, no s a sujeio e o sacrifcio da protagonista, como tambm o contraponto entre personagens secundrias simetricamente opostas, como Poti e Irapu,respectivamente heri e vilo da histria.De acordo com tal contraponto, como se Alencar reconhecesse que ao indgena cabe um papel na construo de nossa civilizao, desde que tenha conscincia de seu lugar e saiba aceitar sua posio subalterna,a exemplo de Poti. Por isso ele o duplo civilizvel do indomvel lder tabajara,que por amor de Iracema/Amrica,declara guerra ao colonizador. Essa viso conformista e legitimadora da colonizao reiterada pela transformao da histria em lenda ou mito,que desobriga o escritor de ter de se haver com o problema da infidelidade aos fatos histricos que envolvem o processo violentssimo da colonizao. Ainda em seu ensaio,o autor de Dialtica da colonizaoarticula a contraposio entre o indianismo sacrificial de Alencar e a viso trgica da colonizao em Gonalves Dias com a realidade poltica das Regncias e a do Segundo Reinado. Demonstra, assim, que a viso do maranhense, do ndio como vtima das conseqncias militares e sociais da Conquista, at certo ponto motivada pelo antilusitanismo que marcou as revoltas provinciais, dentre as quais a Balaiada, que o poeta conheceu de perto em sua provncia natal.J em Alencar,a composio dealianasentre o colonizador e o ndio, custa da sujeio,quando no do sacrifcio deste ltimo para a construo de uma civilizao nos trpicos, associada poltica de Conciliao do Segundo Reinado. Um exame mais amplo,sistemtico e aprofundado dessa articulao entre a imagem do ndio como aliado do colonizador e o contexto poltico contemporneo de Alencar viria a ser promovido por David Treece. Visando fundamentar teoricamente a poltica de coligaes, Treece recorre a estudos como o de Jos Honrio Rodrigues17,que lhe permite estabelecer a continuidade entre esses dois perodos distantes no tempo (sculos XVI-XVII e XIX), na medida em que explica a Conciliao do Segundo Reinado no como uma prtica restrita ao
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gabinete Paran, mas sim como estratgia recorrente que atravessa nossa histria,deitando razes justamente nos acordos e nas alianas entre brancos e ndios nos primrdios da colonizao. Para essa articulao, Treece fornece argumentos mais consistentes, inclusive os que envolvem a poltica indigenista oficial do Segundo Reinado,ela prpria expresso dessa atmosfera de consenso, na qual uma linguagem liberal de tolerncia e pluralismo clamava por reconciliar interesses antagnicos, mas sem afetar minimamente o poder e a autoridade dos antigos proprietrios.A reivindicao de um programa liberal mais humano,de integrao social e econmica,contra a poltica colonial de extermnio e escravizao mantida at o Primeiro Reinado, resultou no Regulamento das Misses (1845) que prolongava o sistema de aldeamentos,visto como uma transio para a assimilao completa dos ndios. Logo em seguida, a Lei de Terras (1850), consolidando o poder e o domnio dos latifundirios, permitia que ndios (assim como sertanejos e pequenos proprietrios) fossem desapropriados de suas reas tradicionais e realocados em espaos onde estariam bem mais sujeitos ao controle social e econmico. Em dada medida, a nova poltica indigenista atendia a uma demanda crescente de mo-de-obra em certas regies, precipitada com a abolio do trfico negreiro em 1850.Tal poltica,ainda assim,no foi benquista por todos os proprietrios, sobretudo por certos fazendeiros poderosos (como o senador Vergueiro), cujo capital estava investido em escravos ou mostravam-se comprometidos com programas de substituio da mo-de-obra negra pela imigrante.Um porta-voz desses interesses contrrios foi Varnhagen,autor do Memorial orgnicoque desencadeou conhecida polmica,cujas conexes com o debate literrio indianista foram pouco consideradas, mesmo envolvendo, em ambos os casos,intelectuais e escritores proeminentes18.Por uma contradio prpria da poca, foi em uma revista de tendncia liberal, a Guanabara, que se estampou esse memorial de carter explicitamente conservador, negando todo e qualquer direito ao ndio, invasor nmade,alheio ao pacto social,sem direito posse da terra que ocupa e sem capacidade moral ou intelectual para cuidar de si. dentro dessa moldura histrica, poltica e ideolgica que o crtico ingls promove a leitura dos dois romances indianistas de Alencar. Treece demonstra como o sonho de reconciliao e regenerao da Nao-Estado Imperial simbolizado pela unio fantasiosa de Ceci e Peri no livro de 1857, que projetava o drama da miscigenao em um futuro ps-diluviano ainda vazio de histria, encontrar o relato de sua frustrao em Iracema, o qual, efetivamente, promove a narrativa do casamento inter-racial empregando todo o complexo de mitos bblicos mencionados mais atrs. Sempre nas palavras do crtico, esta foi a
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[18]Embora sem qualquer referncia ao livro de Treece, Pedro Puntoni veio, mais recentemente, historiar a gnese do antiindianismo de Varnhagen, sua polmica com os patriotas caboclos (como ele se refere aos indianistas), o contexto de emergncia de seu Memoriale sua Histria geral do Brasil,bem como a repercusso e as polmicas em torno dessas obras e do posicionamento ideolgico de seu autor.Ver O sr.Varnhagen e o patriotismo caboclo: o indgena e o indianismo perante a historiografia brasileira. In: Istvn Jancs (org.). Brasil: formao do Estado e da nao. So Paulo/Iju: Hucitec/FAPESP/Editora UNIJU,2003,pp.633-75.

[...] segunda tentativa de Alencar de substituir uma narrativa mtica de constituio nacional pelo legado irresoluto das contradies internas herdadas pela independncia, que logo retornariam superfcie da vida poltica no Brasil.No mesmo ano,a Guerra da Trplice Aliana contra o Paraguai lanou o Imprio em uma nova fase de levantes que marcou o fim definitivo do consenso poltico mtico adotado nos anos da Conciliao. No exame do complexo mtico-cristo empregado no romance, explica Treece que, diferentemente de Magalhes e outros que reconheciam no Imprio o triunfo histrico,redentor da civilizao crist sobre a ordem colonial pecaminosa, coube a Alencar focalizar o legado subjetivo da culpa da nao pelo sacrifcio dos ndios para aquele triunfo. S assumindo e internalizando a contradio entre a capacidade dos europeus para a violncia e a traio, e o sacrifcio material e cultural dos ndios, poderia a conscincia brasileira conciliar-se consigo mesma embora o problema maior de tal reconciliao residisse no fato de ela prescindir da necessidade de mudana efetiva da ordem sociopoltica herdada pela Independncia. Para representar tal contradio e o legado da culpa,Alencar cuidou engenhosamente de reconstruir a narrativa bblica da queda, traio, sacrifcio e nascimento do redentor,realizando todos esses eventos de uma s vez, logo no incio da histria de nossa colonizao. No que concerne queda, Treece contraria certa leitura corrente, segunda a qual a virgem tabajara,enquanto encarnao da Eva bblica,por fora da tentao e da seduo de seu amado,seria a responsvel pela queda e conseqente expulso do paraso.Por isso,tambm teria recado sobre ela o castigo perpetuado do parto com dor, que marcaria o nascimento de seu filho, filho do sofrimento, parido na solido e na tristeza que a levaro morte.Mas para o crtico,embora Martim se coloque na posio de vtima moral pelo conflito entre a lealdade noiva branca distante e a presena sedutora da ndia trigueira e ardente qual acaba por ceder como bom cristo,fechando os olhos e entregando a Deus a deciso, sem pensar nas conseqncias trgicas desse envolvimento para a virgem tabajara e sua tribo ,a verdade que Alencar inverte os papis tradicionais de tentao e vtima como eles aparecem no mito do Gnesis;Iracema descrita como o vulnervel sa,hipnotizado pela serpente que Martim. Iracema atribui o germe da corrupo a ela mesma [...],mas [...] ela aparentemente permanece sem culpa,pois Martim, em vez de assumir abertamente a responsabilidade que as polticas do colonialismo impuseram sobre ele, busca meios de evitar a culpa de traio enquanto desfruta a realizao de sua fantasia sexual extica.Desejando ter seu bocado de prazer [...] Martim trai ambas as mulheres e produz um filho privado de me e terra natal.
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Portanto,a traio da narrativa bblica associa-se atuao de Martim,que [...] o arqutipo do colonizador promscuo realizando com a ndia submissa suas fantasias da experincia sexual extica e proibida.Seu uso explorador do licor narctico e afrodisaco,a jurema,traduz num nvel psicolgico o processo de opresso e traio coloniais que, para Alencar, jazem no cerne da crise de identidade de seu pas. Quanto ao sacrifcio, ele diz respeito, est visto, prpria herona, que imola segredos, valores, identidade, cultura e a prpria vida em nome do amor devotado a Martim.Por ltimo,o nascimento do redentor, no h dvida, refere-se a Moacir, filho do sofrimento, cuja orfandade e exlio ligam-se, por um lado, ao prprio sentimento de alienao do escritor em relao ao seu Cear nativo, tanto em termos de separao geogrfica como em termos de afastamento crescente das tradies polticas familiares. No se pode esquecer que o prlogo a confisso de um filho ausente endereada provncia natal. Por outro lado, entretanto, o filho de Iracema e Martim tambm no s o primeiro cidado da provncia cearense,mas sobretudo representante de todo o povo brasileiro, alienado de sua identidade mestia e divorciado de suas razes indgenas. Pensando ainda em termos de narrativa bblica, Treece retoma a associao j mencionada de Moacir com o filho de Raquel e Jac, como ele tambm batizado de Ben-Oni, filho da minha aflio, de minhas tristezas, uma vez que seu parto causou grande sofrimento e custou a vida da prpria me (Gn 35,18).O pai,entretanto,julgando injusto o filho arcar com o peso da dor e da morte da me inscrito no prprio nome, optou por rebatiz-lo como Benjamin, filho da mo direita ou de bom augrio. Treece reconhece nessa renomeao do mito relacionado a Moacir um indcio de que o nascimento trgico deste ltimo tambm dar lugar esperana e a um futuro sem culpa para o primeiro brasileiro e toda a sua descendncia mestia. Para encerrar o repasse das principais leituras que abordam as relaes entre mito e histria no romance, gostaria de comentar o estudo de Doris Sommer,que tambm endossa a tese da alegoria da Conciliao, embora prefira definir sua abordagem como uma leitura alegrica (a representao poltica) e sinedquica (a representao ficcional de uma raa inteira ou de uma formao social atravs de uma personagem ou de um relacionamento). Nesse sentido, quase possvel falar no mais em dupla, mas tripla alegorizao, sobretudo nO guarani, que, de acordo com a ensasta, condensaria trs verses simultneas da histria:o casamento inter-racial que dar origem ao primeiro brasileiro; a aliana entre liberais e conservadores; e as formas relativa178 MITO E HISTRIA EM IRACEMA Vagner Camilo

[19]Sommer, Doris. Fices de fundao: os romances nacionais da Amrica Latina. Belo Horizonte: Editora da UFMG,2004,p.199.Sobre a questo da mestiagem como matriz da brasilidade, a ensasta explora uma possvel aproximao entre o pensamento de Alencar e o de Martius (p.179). [20] A representao de Peri como encarnao do equilbrio da Conciliao, como fez aquele outro rei autctone conhecido como Poder Moderador,segundo a ensasta compareceria de forma bem literal, entre outros momentos, na cena em que o ndio est sobre um galho,entre lvaro, sua direita, e Loredano, sua esquerda, enquanto os trs olham com desejo para dentro da janela de Ceci (Sommer,op.cit.,p.197). [21] Esse romance (Iracema) inverte as designaes de cor do heri e da herona de O guarani,e assim retoma o padro das crnicas que relatam inmeros encontros entre conquistadores brancos e ndias facilmente conquistadas (Sommer,op.cit.,pp.170-1).

mente tranqilas de transferncia de poder na histria do pas19.Sommer chega a reconhecer em Peri a figurao alegorizada do prprio Pedro II e do Poder Moderador por ele encarnado20. Na passagem da anlise dO guarani para o romance que lhe faz pendant, como complemento inverso21, a ensasta norte-americana enfatiza,como Treece,a transio,em menos de uma dcada,da celebrao da Conciliao no livro de 1857 para o inventrio das perdas no de 1865. Perdas sobretudo da ndia tabajara,mas tambm de seu amado,que s volta a am-la e a sentir sua falta depois de irremediavelmente perdida. Como a noiva branca ausente e a terra natal distante, a mulher-continente s se torna o amor e o lar desejados quando se converte em lembrana desse heri confuso,intersticial.Iracema [...] menos complicada e mais admirvel;ela o lugar em que o amor e o desejo coincidem.Ela o sonho da presena de Alencar [...].Martim e seus compatriotas se tornam ligados a ela,tragiparadoxalmente,apenas depois que eles a destruram.Eles gostam dela com o tipo de masoquismo que Martim tornou popular,um desejo agudo ou saudade que quase um sentimento nacional. Trazendo essa anlise para o plano da alegorizao poltica, assim resume Sommer: O Imprio Portugus pode ter sentido saudade depois de flertar com a colnia sedutora. Dom Joo resistiu presso para ficar, deferindo, como Martim,queles que insistiam que a casa estava em um outro lugar e no passado.Porm,em um outro nvel mais imediato,a nostalgia do romance pode se referir ao Governo da Conciliao,a mesma conciliao que parecia to promissora no sonho de cruzamento de O guarani.Logo depois,Alencar aparentemente irritou-se com aquele governo. Essa mudana de opinio mostrava sinais de inquietao,se que no mostrava tambm razes para desapontamento.Ainda no era o desapontamento pessoal de perder a nomeao para senador,mas muito provavelmente j era uma desiluso com o ritmo lento e a indeciso que o incomodavam nesse casamento de altos e baixos que Dom Pedro imps a partidos opostos.Talvez a Conciliao nunca tivesse realmente dado certo,ou talvez fosse apenas um caso de amor passageiro22. Seja com for, o fato que esse casamento ou caso produziu um fruto promissor,cujo futuro,entretanto, imprevisvel: A dor que d nome ao filho de Iracema e a saudade que ele certamente ir sentir de sua me so to essencialmente brasileiros quanto sua mistura mestia de raas.Moacir uma nova linhagem,em que um passado inconfundivelmente brasileiro se mescla com um futuro imprevisvel; ele a resposta brasilidade,tanto tupi quanto no tupi23.
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[22] Ibidem,p.200.

[23] Ibidem,p.201.

REPAROS E CONTRIBUIES PARA O DEBATE

Feita, em sntese, a exposio das principais leituras do romance que apontam para esse encaminhamento mais recente da discusso sobre mito e histria em Iracema, gostaria de retomar alguns pontos mais polmicos para discusso,de modo a evidenciar a minha posio diante delas. Acho importante frisar que a reescrita do mito ednico em Iracema no parece se justificar apenas em funo de seu carter de narrativa fundadora,que recorre ao modelo arquetpico do Grande cdigo (Frye) para todo relato de origem, independentemente da cultura. Nem se explica apenas pela observao de Starobinski (embora possa compreend-la),de que o Gnese reaparece nos movimentos simples do esprito, que constituem o primeiro estgio da reconstruo gentica das faculdades intelectuais da espcie humana, seja no selvagem, na criana ou no homem do comeo dos tempos que vivem em contato imediato com o mundo: so como Ado no paraso24. Na verdade, o romance alencariano parece reativar, tambm, certo imaginrio ednico que foi associado,desde as descobertas,ao Novo Mundo e examinado, no caso do Brasil, por Srgio Buarque de Holanda em Viso do paraso. No entanto, se os viajantes e primeiros cronistas evocavam a prodigalidade e a exuberncia da natureza tropical como justificativa para a identificao do paraso terreal com a Amrica (expandindo o topos clssico do locus amoenus de um recanto aprazvel para um continente inteiro)25,Alencar trataria de resgatar essa velha associao para representar sobretudo o momento seguinte,da corrupo,queda e conseqente perda desse paraso momento associado ao processo colonizador.Se Rousseau j havia transportado o drama da queda para a prpria histria, nosso escritor trataria de reatualiz-lo no contexto mais restrito da Conquista. Ainda em termos de intertexto bblico,julgo procedente a inverso dos papis de sedutor e vtima na queda original,entre nossa Eva tabajara e Martim,evidenciada por Treece,cabendo a ela a condio vulnervel da sa diante da serpente embora o romance no parea isentla tambm de uma parcela de culpa;seu sofrimento final e o parto com dor no deixam de ser um modo de expiao da culpa na mesma perspectiva do mito bblico.O que,todavia,me parece mais problemtico quando o crtico ingls fala da imagem de Martim como o arqutipo do colonizador promscuo,realizando com a ndia submissa suas fantasias de experincia sexual extica e proibida. bvio que se trata de um retrato absolutamente coerente,mas do ponto de vista da histria, no da fico alencariana. Embora saibamos bem do processo de violncia e explorao (inclusive sexual) que marcou a presena do colonizador nos trpicos, no essa a imagem que o romancista cearense
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[24] Starobinski,Jean.Fbula e mitologia nos sculos XVII e XVIII. In: As mscaras da civilizao.So Paulo:Companhia das Letras,2001,pp.254-5.

[25] Cf.Holanda,Srgio Buarque de. Viso do paraso: os motivos ednicos no descobrimento e colonizao do Brasil. So Paulo:Brasiliense,1994.

[26] Soares Amora (op. cit.) quem chama a ateno para o vnculo entre a aluso ao deus da guerra,contida no nome de Martim (como este mesmo trata de evidenciar), e a pica camoniana,sinalizando o esprito belicoso de nossos conquistadores lusitanos. O crtico fala, assim, em Martim como o guerreiro branco,camoniano, em f,honra e lealdade.

[27] Sobre as perspectivas e o destino de Moacir como representante de um povo mestio, ver ainda os comentrios de Silvina Carrizo, Fronteiras da imaginao. Os romnticos brasileiros: mestiagem e nao. Niteri: EdUFF, 2001,pp.94 ss. [28] Alencar, Iracema,cap.XXX. [29] Trata-se do episdio em que Iracema tem de dar o seio intumescido e seco para o filhote de uma irara sugar e estimular a produo do leite, que acaba por verter, ainda rubro de sangue, podendo ela, assim, nutrir e manter vivo o filho.

nos d de Martim,mas a de um nobre guerreiro (j no nome) de linhagem camoniana26. E o grande peso do compromisso ideolgico do romance vai incidir justamente nessa imagem enobrecedora, corts e herica, depurada de toda barbrie, do colonizador seja por se tratar do representante da principal etnia formadora do povo brasileiro, que por isso mesmo necessitava ser sublimada e dignificada, do mesmo modo como se procedeu com o brbaro ncola sob as vestes do cavaleiro corts,seja porque visto pela pureza da tica do ndio. Um ltimo comentrio anlise do intertexto bblico feita por Treece compreende a imagem do novo redentor.A associao de Moacir com Benoni me parece no s vlida como proposital,o que no implica lev-la, categoricamente, s ltimas conseqncias, como faz o crtico. Ou seja, se a afinidade entre ambos parece justa e mesmo deliberada tanto que j reconhecida antes por outros intrpretes ,no sei se possvel balizar os desdobramentos da histria integral do mito bblico para o caso do filho de Iracema.Seguramente,Moacir e Benoni igualam-se apenas na condio de filhos da dor ou do sofrimento.Quanto converso posterior de Benoni em Benjamin o que vale dizer, de filho do sofrimento em filho da mo direita ou de bom auspcio , no h equivalncia explcita na histria de Moacir,histria de um povo mestio cujo destino parcamente figurado no romance, talvez mesmo para frisar a indefinio e a incerteza que o cerca. Por isso Sommer, mais cautelosa,preferiu falar em um futuro imprevisvel27. Alis, diferentemente do mito bblico, o sofrimento associado ao nome e ao nascimento de Moacir reiterado em mais de um momento. Logo aps o parto doloroso e solitrio,e a nomeao fatdica,Iracema volta a se dirigir a seu rebento com novo epteto que nada fica a dever ao primeiro: filho de minha angstia28. E no captulo seguinte, em virtude de um novo sofrimento padecido pela herona para poder amamentar o filho29,o narrador tratar de observar que Moacir era agora duas vezes filho de sua dor,nascido dela e tambm nutrido. A essa herana reiterada dos sofrimentos maternos somam-se a saudade e o desterro como legado paterno,que responde pela famosa indagao do captulo final, por si mesma algo melanclica e no muito otimista: O primeiro cearense, ainda no bero, emigrava da terra da ptria.Havia a a predestinao de uma raa?. Convenhamos, no parece l muito auspiciosa uma predestinao dessa ordem,marcada de luto e sofrimento causados pela me perdida e pela condio de eterno exilado (mesmo que na prpria terra) de Moacir e toda a sua descendncia mestia o que,a meu ver, suficiente para relativizar qualquer certeza de um futuro otimista ou garantia de felicidade que se aproxime da de Benoni-Benjamin j implcita no seu rebatismo. Essa predestinao, inclusive, tende a se confirmar nos trs significados atribudos personagem. Como auto-retrato do prprio escritor,
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Moacir revela no s o afastamento espacial em relao provncia natal,mas tambm a distncia com respeito s tradies e aos valores liberais da famlia politicamente influente,segundo Treece.Como imagem do primeiro cearense,ele representa a condio de errncia de um povo migrante,constantemente expulso pela seca e 1848 j havia dado um exemplo trgico dessa realidade: nessa chave que a personagem foi lida por crticos e historiadores locais30. Por fim, como figurao do primeiro brasileiro,Moacir ilustra a condio nacional de um povo mestio desterrado na prpria terra que o trouxe ao mundo,da qual se aparta com a morte da me para ser criado e formado sob influncia e valores do pai portugus,de quem se torna o companheiro de infortnio, de acordo com o narrador.Portanto,j na gnese de nossa suposta identidade encarnada por esse primeiro mestio, sintomaticamente sem rosto ou feies ntidas no romance,o encontro e a unio das raas e culturas formadoras apiam-se em um descompasso estrutural entre a influncia hegemnica do branco e a escamoteao, o sacrifcio e, mesmo, a supresso da alteridade indgena: a lgica da formao supressiva,argutamente definida por Pasta Jnior como constitutiva de nossa histria31. Enfim, para encerrar a discusso sobre o retrato da personagem, nessa sua tripla significao que remete tanto ao passado fundador quanto ao presente do escritor,Moacir parece assumir,em sua associao bblica com o novo redentor, uma dimenso quase figural, conforme a clebre definio de Auerbach,em que seres e acontecimentos primeiros prenunciam outros, temporalmente distantes e posteriores,que os abrangem e os preenchem ou complementam32. Chego,finalmente,ao cerne da discusso propriamente ideolgica da obra,observando logo que a presena do mito sacrifical no romance me parece inegvel,do mesmo modo como julgo muito pertinente sua vinculao com a poltica de conciliao do Segundo Reinado. Antes de coment-la,acho importante observar que,no caso especficode Iracema, a hiptese da alegoria poltica,mais que opo de leitura ou atribuio do intrprete, , efetivamente, um dado constitutivo do romance. Para corroborar essa tese, creio que valeria insistir mais, como subsdio para sua anlise e fundamentao, em um aspecto pouco explorado mesmo por aqueles que a defendem. Refiro-me ao fato de Alencar mostrar-se completamente envolvido no debate poltico e ter-se pronunciado reiteradas vezes sobre essa frmula de coligaes partidrias e suas conseqncias em vrias crnicas e escritos polticos, assumindo, inclusive, posies distintas que podem contribuir para iluminar certa variao no modo como focalizou a aliana entre brancos e ndios nos seus dois principais romances no gnero. assim que, em uma crnica de Ao correr da pena datada de 13 de maio de 1855, ele v nessa poltica de coalizes um caminho possvel para superar o indiferentismo poltico e a perda de princpios e diretrizes dos partidos que agiam apenas em funo de interesses e necessi182 MITO E HISTRIA EM IRACEMA Vagner Camilo

[30] Ver, por exemplo, as contribuies de crticos e historiadores cearenses em nmero da revistaClcomemorativo do centenrio do romance. Cl, n 21,Fortaleza,dez.1965.

[31] Pasta Jnior, Jos Antonio. O romance de Rosa temas do Grande serto e do Brasil. Novos Estudos CEBRAP n 55. So Paulo, nov. 1999, p. 64. Ver ainda, do mesmo autor, Pompia: a metafsica ruinosa dO Ateneu. So Paulo: FFLCH-USP, 1991, pp.66 ss.Tese de doutorado.

[32] Auerbach, Erich. Figura. So Paulo:tica,1997,p.46.

dades do momento. Essa proposta conciliatria compreendida como a combinao de princpios para a formao de um novo e grande partido:
[33] Alencar. Ao correr da pena. In: Obra completa. Rio de Janeiro: Jos Aguilar,1960,vol.IV,pp.781 ss. [34] Alencar,Obra Completa,p.1061. [35] Entre outras coisas, 1861 marcou o trmino dessa poltica de consenso entre conservadores e liberais, a qual, mesmo depois do fim do Ministrio da Conciliao (1853-1856),havia perdurado, de algum modo, nos ministrios seguintes at o ano em questo. Cf. Fausto, Boris. Histria do Brasil. So Paulo:Edusp/FDE,1999,p.197. [36] A defesa do fortalecimento do Poder Moderador por nosso escritor e poltico conservador foi vista por alguns como um apelo ao absolutismo,ao que responderia ele em uma das Cartas: O absolutismo? Quem no o v? No convive ele conosco? Onde a minoria subjuga a maioria, a est a tirania; seja de um, seja de muitos (Carta ao redator do Dirio. Obra Completa pp.1109-10).Comenta Brito Broca, a esse respeito, que era justamente contra esse absolutismo de fato conclui-se de suas palavras, em que uma camarilha manifestava a vontade do povo e da nao [] que procurava ele reagir, preconizando a aliana sincera da realeza com a democracia para regenerar o elemento aristocrtico,inoculando-lhe novos brios e estmulos capazes de preserv-lo da corrupo. Em suma, o poder pessoal do monarca, apoiado no povo, teria um sentido mais ou menos ditatorial, que o termo democracia no conseguia disfarar.Hoje diramos as coisas com outras palavras; um estado autoritrio e uma espcie de imperador fascista, talvez talhado pelo modelo de Napoleo III. Embora acusado de autoritarismo e visto, mais tarde, pelos republicanos como um verdadeiro tirano,D.Pedro II no possua a envergadura desse monarca reclamado por Erasmo (Broca, O drama poltico de Alencar.In:Alencar,Obra Completa, p. 1041). Importa ainda observar que o nosso Erasmo,embora apele nas Cartas a esse poder pessoal do monarca, vir denunciar, poucos anos depois, o abuso desse poder por parte de Pedro II, em crtica estampada do Jornal do Commercio [1870?] (Cf.Obra Completa, pp.851 ss.)

difcil, quase impossvel diz-lo,mas parece-me que a conciliao,que o ministrio no conseguiu realizar nos homens,se h de operar nesta confuso de idias extremas que deve formar o novo partido33. H, portanto, uma crena na soluo conciliatria, que talvez responda pela celebrao do encontro e da aliana entre branco e ndio nO guarani, revelada pela dedicao extrema de Peri ao velho Mariz e, sobretudo, pelo amor-devoo marioltrico dedicado a Ceci. A perspectiva otimista dessa aliana ou unio responderia, assim, pela cena final,ps-diluviana do romance,em que o casal deriva,sobre o tronco da palmeira arrastado pela torrente,teria,todavia, sua frente,a perspectiva aberta a um futuro promissor,semelhante lenda do No indgena (Tamandar) evocada por Peri. Entretanto,depois de uma dcada da oficializao dessa poltica de consenso pelo gabinete Paran (1853-1856) e de sua sobrevida nos gabinetes seguintes,at seu abandono em 1861,ser bem outra a viso de Alencar a respeito da natureza e das conseqncias da Conciliao. o que se pode notar em passagens como esta das Cartas de Erasmo (1865),estampadas no mesmo ano de Iracema: Essa corrupo geral dos partidos e dissoluo dos princpios[,] que tinham at ento nutrido a vida poltica no Brasil, o que se convencionou chamar conciliao: termo honesto e decente para qualificar a prostituio poltica de uma poca34. Embora poupando a figura do marqus de Paran e elogiando sua atuao com artfice da Conciliao, nosso Erasmo insistir nessa prostituio dos partidos e dissoluo dos princpios,que persistiro mesmo depois do fim oficial da poltica de coligaes,levando rpida sucesso de ministrios a partir de 186135,com o triste espetculo de uma maioria movedia que viu trs gabinetes em apenas oito dias.Por isso apela reiteradamente ao imperador (destinatrio das Cartas) para abandonar sua posio indecisa e omissa, de modo a intervir diretamente e impor com firmeza sua vontade aos partidos,a fim de debelar a crise, valendo-se, para tanto, da autoridade que lhe conferia o Poder Moderador o que no deixava de ser um modo de reivindicar um modelo de governo autoritrio,absolutista mesmo36. No bastassem os pronunciamentos reiterados sobre as coligaes, as camarilhas e o sobe-e-desce de partidos, para atestar o completo envolvimento de Alencar com a cena poltica da poca,ele ainda
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julgou por bem se reportar a eles at mesmo no posfcio de Iracema que, com o prlogo, forma a moldura histrica contempornea do livro.Com isso,ele parece atestar claramente que os sucessos polticos do momento e as impresses que deixaram em seu esprito atuaram na gnese do prprio romance: H de se recordar voc [diz ele ao dr. Jaguaribe] de uma noite que[,] entrando em minha casa, quatro anos a esta parte, achou-me rabiscando um livro.Era isso em uma quadra importante,pois que uma nova legislatura, filha da nova lei, fazia sua primeira sesso; e o pas tinha os olhos nela, de quem esperava iniciativa generosa para melhor situao. J estava eu meio descrido das coisas,e mais dos homens;e por isso buscava na literatura diverso tristeza que me infundia o estado da ptria entorpecida pela indiferena. Se no h erro no clculo elementar, quatro anos a esta parte remete exatamente a 1861 que, alm do fim da conciliao e incio do sobe-e-desce de gabinetes, data tambm o incio da atuao de Alencar como deputado eleito por seu estado natal, ao lado de seu parente e amigo Jaguaribe,a quem dirige o prefcio e o posfcio do romance. Ora, no deve ser toa que Alencar evoca to explicitamente esse contexto poltico como justificativa para a desiluso ou descrena das coisas, e mais dos homens, que o levara a buscar consolo na fico, abandonando o projeto da pica quem sabe at pela natureza do gnero, que no se prestava mais tristeza que lhe infundia o estado da ptria entorpecida pela indiferena. nesse estado de esprito que ele optar pela prosa de Iracema, em que a melancolia perpassa cada pgina.Se a literatura deveria,em princpio,servir-lhe como forma de evaso e diverso, ela acabou, no fim das contas, por se contaminar com as tintas da melancolia do presente. Nesse sentido, no partilho da posio daqueles que, diferentemente das anlises inventariadas aqui,negam qualquer espcie de vinculao entre o posicionamento poltico e a produo ficcional de Alencar. o caso mais recente de Lcia Helena, que se mostra chocada com esse tipo de associao supostamente mecnica37.Ora,o prprio escritor que um dia chegou a dizer,nas cartas sobre a Confederao,que as letras devem ter o mesmo destino que a poltica,o prprio escritor parece balizar esse tipo de aproximao ao reportar-se ao contexto poltico de 1861 no posfcio que trata da gnese do romance. Isso sem esquecer o comentrio,bastante significativo a esse respeito, feito por Araripe Jnior, sobre essa passagem do posfcio, como uma das primeiras e raras aluses polticas contidas na fico alencariana at ento, que, no entanto, viriam a se ampliar e se multiplicar nos livros seguintes, repositrios disfarados de suas queixas, a ponto
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[37] Diz ela,sobre Alencar:[...] temme chocado a dificuldade da crtica de l-lo fora da relao quase mecnica entre o possvel conservadorismo poltico do autor e sua produo literria. Na tentativa de focaliz-lo em outra pauta,quero evocar que o tratamento que em seus textos dado questo da solido abre para a crtica literria um importante desafio: o de se relerem os impasses melanclicos que seus personagens enfrentam, em dilogo com a proposta de Rousseau.Helena,Lcia.A solido tropical e os pares deriva: reflexes em torno de Alencar. Luso-Brazilian Review,vol.41,no 1,2004,p.14. -

[38] Cf. Araripe Jnior. In: Alfredo Bosi (org.), Teoria, crtica e histria literria. Rio de Janeiro/So Paulo: LTC/EDUSP,1978,pp.75-6.Essa presena mais acentuada das aluses polticas nos livros corresponderiam a um suposto perodo de declnio (18651877),de acordo com a lgica tainiana do crtico naturalista. Podemos descartar essa lgica naturalista e pensar a hiptese do declnio pela da desiluso. [39] Para a concepo de ideologia da forma, bem como para uma discusso com Althusser sobre as formas histricas da causalidade, remeto ao captulo introdutrio do estudo de Fredric Jameson:Da interpretao.In: O inconsciente poltico: a narrativa como ato socialmente simblico. So Paulo: tica,1992. [40] Cf. Eagleton, Terry. Criticism and ideology: a study in Marxist literary theory.Londres:Verso,1995,pp.100-1. [41] Hans Blumenberg apud RolfPeter Janz. Exprience mythique et exprience historique ao XIXe sicle. In: Heinz Wismann (org.). Walter Benjamin et Paris. Paris: ditions du Cerf,1986,p.454.

de se anularem os intuitos literrios, a vitalidade mesmo dos personagens, para s aparecer forte, vigorosa, a sua misantropia encarnada nos heris dos novos romances38. Seja em obedincia a uma lgica mais causalista ou mais mediada, o fato que a perspectiva ideolgica de Alencar comparece inscrita no cerne da obra, convertida ou sedimentada em ideologia da forma39. Se prprio da ideologia determinar tambm as formas esttico-literrias que melhor e mais naturalmente a exprimem40, ento a perspectiva ideolgica de Alencar parece justificar plenamente a converso da histria em lenda ou mito,naturalizando a entrega fatalista e o sacrifcio do ndio ao branco. a viso do mito como terror, que segundo Hans Blumenberg concebe realidade e existncia como impossveis de dominar, subordinadas que esto a um poder que excede e ameaa. A histria deixa de ser tomada como produto da vontade e da ao dos homens, para se revelar como fatum,subordinada a uma lei maior ou natural41. Em Iracema,essa concepo fatalista sinalizada no s por fora da equiparao freqente entre os pensamentos e aes das personagens e os smiles naturais, como tambm pelos constantes pressgios, que apontam para o fim esperado, confirmando, assim, a presena de um destino previamente traado.O episdio mais famoso talvez seja a fala proftica de Batuiret, antes de sua morte, ao ver Martim e Poti lado a lado,o gavio branco e a narceja a ser predada e destruda pelo primeiro: O velho soabriu as pesadas plpebras,e passou do neto ao estrangeiro um olhar bao.Depois o peito arquejou e os lbios murmuraram: Tup quis que estes olhos vissem antes de apagarem,o gavio branco junto da narceja. O Abaet derrubou a fronte aos peitos, e no falou mais, nem mais se moveu42. Mas desde o incio do livro h outros pressgios, como a prpria reao de Iracema ao ver Martim pela primeira vez j prefigurando a doce escravido, referida por Machado, da virgem pag ao guerreiro cristo.Ou ainda a chegada de ambos cabana de Araqum,acompanhada do pio agourento da cau43.H,alm disso,as constantes aproximaes e recuos da ar,a jandaia cujo cantod nome provncia.Mais do que smbolo das tradies americanas,os psitacdeos,aves falantes ou cantantes,foram tomados pelo imaginrio cristo associado a muitas vises do paraso como transfiguraes de anjos do cu,das almas dos justos ou dos profetas, segundo informa Srgio Buarque de Holanda. nesse sentido que podemos entender a reao da companheira fiel de Iracema,que tende a se achegar a esta quando Martim se encontra ausente, e a se afastar, alvoroada e aos gritos, quando ele se aproxima,prenunciando e lamentando,assim,a desgraa que sua preNOVOS ESTUDOS 78 JULHO 2007 185

[42] Alencar, Iracema,cap.XXII.

[43] Ibidem,cap.III.

sena representar para a ndia e seu povo.(Nesse sentido,a reao da jandaia ope-se fidelidade canina de Japi,presente de Poti e smbolo da sujeio e da lealdade deste ao guerreiro branco.) Voltando ainda discusso ideolgica, embora discorde, pelas razes expostas at aqui, das reservas de Lcia Helena a respeito da associao entre o posicionamento poltico do autor e sua produo ficcional,no posso deixar de reconhecer com ela a presena de certos impasses melanclicos no romance.Mas,a meu ver,eles ainda so produto das vicissitudes polticas e das opes feitas pelo escritor em sua poca.Sem dvida,tais impasses melanclicos problematizam a perspectiva adotada at ento por Alencar, ligada crena depositada na frmula conciliatria celebrada no romance de 1857. Mas, apesar de problematizar,no creio que essa melancolia seja suficiente para romper em definitivo com o compromisso ideolgico do escritor. Embora no haja em Iracema a convergncia presente em O guarani entre a relao amistosa (Peri-Mariz) e a amorosa (Ceci-Peri), no sentido de celebrar, ambas, a poltica de alianas, tal celebrao no deixa de comparecer atravs da relao fraternal entre Martim-Poti, em nome da qual a amorosa (Martim-Iracema) preterida, contribuindo para o abandono e o sofrimento que redundaro na morte da herona.Sem dvida,essa morte sacrificial comparece para sinalizar, melancolicamente, os custos trgicos dessas alianas para a ptria (assim como a herona) preterida ou abandonada, segundo o posfcio, em prol desses interesses, mas sem chegar a conden-las, comprometlas ou rejeit-las. Poti continua a ser louvado e heroicizado por sua fidelidade subalterna e por sua converso crist ao mesmo tempo em que Irapu convertido em vilo por resistir a tais alianas, conforme vimos. De igual modo, Martim, embora metaforicamente identificado com a serpente inoculando a corrupo no paraso, no deixa de ser poupado e louvado em sua honra, coragem e valentia. E quando chegamos ao fim,deparando-nos com a derradeira frase inspirada no fecho de Atala,esse tudo passa sobre a terra e note que no passa apenas o que foi bom, virtuoso e sensvel, como em Chateaubriand, mas um genrico tudo, o que supostamente deve incluir o sofrimento, o sacrifcio e a morte trgica narrados leva a crer que, apesar da melancolia, eles acabam sendo aceitos pelo narrador como uma fatalidade.A melancolia pelo sofrimento,o sacrifcio e a morte da mulher-continente passam a ser assumidos como um atributo do povo,cuja origem a lenda buscou simbolizar.
FUNDAO DA PROVNCIA, FUNDAO DA NAO

[44] Se pensarmos em termos de ptria, o prprio conceito, etimologicamente, comporta essa dupla dimenso relativa ao pas ou a uma parte especfica dele (estado, provncia,cidade ou vila). [45] Silva,Jos Borzachiello da.Formao scio-territorial urbana de Fortaleza. In: Os incomodados no se retiram: uma anlise dos movimentos sociais em Fortaleza. Fortaleza: Multigraf Editora,1992,pp.21-2.

Para concluir, gostaria de formular uma hiptese sobre o romance que se baseia em um aspecto aparentemente bvio, embora no con186 MITO E HISTRIA EM IRACEMA Vagner Camilo

[46] Fuck Jr., Srgio C. de Frana. Aspectos histricos da expanso urbana no sudeste do municpio de Fortaleza Cear Brasil. Caminhos da Geografia, vol. 9, no 13, out. 2004,p.149. [47] O comentrio, a esse respeito, de Maria Auxiliadora Lemenhe: Na instituio do regime centralizado de poder, que marca a rigor todo o perodo imperial, destacam-se duas ordens de questes,importantes para a compreenso do que consideramos privilegiamento [sic] das capitaisprovinciais. Primeiro, enquanto no ocorre a confluncia de interesses entre as faces regionais e a dominante no centro e o acomodamento das faces liberais e conservadoras no controle poltico do Estado-Nao, surgem conflitos urbanos e rebelies armadas em vrias provncias. Para garantir a unidade ameaada, reprimindo as rebelies, emergem as capitais-provinciais, como nucleadoras [sic] do poder poltico e militar, reproduzindo ao nvel das regies o papel exercido pela capital imperial. Neste sentido, sua funo manter a ordem, luz das inspiraes centralizadoras. No caso particular de Fortaleza, que apenas iniciava [...] o processo de aglutinao agrcola para exportao, a posio de centro intermedirio de controle poltico-militar iria conferir ao ncleo poder sobre os demais,como sede da administrao e do aparato militar.Segundo,a centralizao instituda para organizar os interesses da classe dominante no centro, quer para conter o poder exercido pelos proprietrios nos domnios-empresa, quer para barrar as intenes autonomistas das oligarquias regionais, foi viabilizada pelo esvaziamento econmico dos municpios interioranos e fortalecimento das capitais-provinciais como ncleos intermedirios na captao dos produtos para o mercado externo e de tributos para o centro. Apud Jos Ernesto Pimentel Filho.A produo do crime: violncia distino social e economia na formao da provncia cearense. So Paulo: FFLCH-USP, 2002, pp. 289-90.Tese de doutorado. [48] Lemaire, Ria. Re-reading Iracema: the problem of representation of women in the construction of a national Brazilian identity. LusoBrazilian Review,vol.26,no 2,1989,p. 66. Observa ainda em nota que a defesa dessa unidade nacional partia

templado por nenhuma das interpretaes de que tenho notcia. Refiro-me ao fato de que,apesar de Iracema ter sido lido como um mito fundador da nao, ele no deixa de ser, primeiramente, uma lenda do Cear,como o subttulo indica.Ou seja,trata-se antes de tudo de uma lenda sobre a origem da provncia cearense que se permite ler, ao mesmo tempo,como narrativa fundadora da prpria nao44. Ora, conceber um mito fundador para o Brasil a partir da prpria narrativa de fundao do Cear conferir uma relevncia nacional para uma provncia at ento inexpressiva,mesmo no contexto regional e isso por uma razo econmico-poltica muito clara: [...] a ausncia de uma economia canavieira alijou o Cear do processo histrico que envolveu o Nordeste da Zona da Mata,o Nordeste Canavieiro. O Cear, com enorme superfcie sertaneja, s vai despontar significativamente no contexto histrico do Nordeste a partir do interesse do mercado externo pelo algodo nordestino,especialmente o cearense de fibra longa45. Portanto, em funo desse interesse e do incremento da produo algodoeira,a partir de 1860,que a provncia cearense alcanar alguma projeo nacional e at mesmo internacional, o que favoreceu o processo de urbanizao da capital, o desenvolvimento de uma rede de transportes, vias frreas e porturias para escoamento da produo agrcola,alm de outros servios e equipamentos: [...] pela rede de comrcio criada, interna e externamente, e por sua funo poltico-administrativa a partir do prprio recrudescimento da centralizao poltica efetivada pelo Segundo Reinado Fortaleza consolida-se como Capital (sede do poder) e grande centro urbano cearense,o que passa a ser reproduzida em escala ampliada resultado da integrao do Cear economia nacional e mundial46. curioso pensar que, justamente nesse momento de projeo e desenvolvimento econmico, Alencar se volte para a provncia natal. Mais do que expresso apenas de bairrismo cearense, como quer Proena, ao fazer coincidir o mito fundador da provncia natal com o da nao,Alencar parece contribuir para essa projeo e o esforo integrador do Cear na economia nacional e,ao mesmo tempo,para a poltica de centralizao do imprio. De acordo com tal poltica centralizadora,a mesma funo da capital imperial no plano nacional seria desempenhada pelas capitais-provinciais no plano regional,por meio do esvaziamento dos municpios interioranos e o conseqente fortalecimento delas pela concentrao da produo agrcola para exportao e pelo controle administrativopoltico-militar,organizando os interesses das classes dominantes no
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centro e contendo, assim, o poder dos proprietrios e as possveis intenes autonomistas das oligarquias regionais47. Associado a esse esforo centralizador,Ria Lemaire j havia observado, de uma perspectiva diversa, que o indianismo, poca de Alencar, no tinha mais o papel primordial de forjar uma identidade prpria para a nao recm-independente, distinta da do colonizador europeu, mas o de definir e legitimar a unidade nacional contra a onipresena de tendncias separatistas. Pela glorificao do ndio como a origem comum de todas as provncias da nao brasileira,ele satisfazia o desejo de uma legitimao ideolgica para o processo violento de unificao de uma nao48. O curioso, entretanto, que coincida com esse esforo centralizador o movimento de dinamizao comercial da provncia, quando a capital cearense ver despontar o desejo de autonomia (sobretudo em relao s influncias e auxlios da poderosa provncia pernambucana) e de afirmao da identidade local. Identidade tnica, pautada pela imagem de uma terra de indgenas e portugueses, deixando na sombra outras composies tnicas. Colaborando significativamente para essa afirmao identitria, Tristo de Alencar Araripe empenhava-se em resgatar o nome e a memria do pai,do tio Martiniano de Alencar e demais comprovincianos,da imagem deturpada que deles j traziam os livros e compndios escolares, nos quais figuravam como cearenses brbaros e vis, pelo liberalismo radical que marcou suas atuaes na Confederao de 1824,levando morte do primeiro (tio de nosso escritor).Para tanto, comeava a escrever,nos mesmos idos de 1860,sua Histria da provncia do Cear, narrando, segundo a perspectiva liberal de sua tradio familiar, a violncia e a selvageria que marcaram, desde a origem, o encontro entre brancos e ndios, enfatizando as injustias da metrpole para com os nativos e reivindicando,entre outras coisas,a naturalidade cearense de heris como Felipe Camaro,nos mesmos termos de Alencar na exposio do argumento histrico de Iracema49. Pela mesma poca,o romance do primo escritor passava a circular no incipiente meio letrado da capital provincial, contribuindo, e muito, com sua lenda (duplamente) fundadora,para certo orgulho cearense de ser o bero do povo brasileiro50. Essa mesma provncia que o elegera deputado em 1861, dele se esquecera quando da tentativa de reeleio em 1863 de onde,possivelmente, o lamento, no prefcio do livro, do filho ausente, para muitos estranho, esquecido talvez dos poucos amigos, e s lembrado pela incessante desafeio. E mais adiante: O nome de outros filhos enobrece nossa provncia na poltica e na cincia;entre eles o meu, hoje apagado, quando o trazia brilhantemente aquele que primeiro o criou.
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de uma nova aristocracia que vivia na Corte,em torno do imperador,contra o separatismo dos grandes proprietrios rurais que teriam de abandonar sua total autonomia e poder tradicionais para se sujeitar s leis e hierarquia impostas por um Estado unificado. Alencar, diz ela, explcito sobre a funo ideolgica que seu romance deveria exercer com vistas a esta classe da aristocracia rural: a carta que acompanha o romance dirigida da Corte para seu amigo sentado na varanda rural do Cear (p. 71,n.3).No se pode crer,entretanto, que o destinatrio fosse algum que partilhasse dessa ideologia separatista. Jaguaribe, parente de Alencar, foi eleito com ele pelo partido conservador e depois assumiria a vaga pleiteada pelo escritor para o Senado e negada por Pedro II. [49] Contrariando a afirmao categrica de ambos, a historiografia, hoje, cr que Poti, irmo de Jacana, tenha nascido no Rio Grande do Norte. No caso de Alencar, que j havia ensaiado uma biografia de Camaro, quando estudante em So Paulo, a reivindicao da origem cearense do heri potiguara, na exposio do argumento histrico do romance, chega a ser inflamada, justamente por se tratar de uma disputa bairrista com um pernambucano (como era de esperar):H uma questo histrica relativa a este assunto; falo da ptria do Camaro, que um escritor pernambucano quis pr em dvida,tirando a glria ao Cear para a dar sua provncia. [50] A viso autntica do ideal romntico no Cear ainda a do literato Jos de Alencar com sua Lenda do Cear.Sua fama e sua romntica retribuio ao carinho e s qualidades do povo cearense fizeram dele e do romance a via possvel de encontro entre as classes abastadas e o povo. Surge como possibilidade fantasiosa e sentimental, a fuso da elite com o mundo popular num s ethos. Esse imaginrio cobraria uma alma e um orgulho em ser elite de um povo brasileiro (a partir das identidades locais). Pimentel Filho, Jos Ernesto. Urbanidade e cultura poltica: a cidade de Fortaleza e o liberalismo cearense no sculo XIX. Fortaleza: Caso Jos de Alencar/UFC, 1998, p. 185. Agradeo ao autor pela cpia do captulo desse estudo, que trata do confronto entre o romance alencariano e a historiografia

da provncia de Tristo de Alencar Araripe no contexto da urbanizao de Fortaleza no sculo XIX.Ainda para as repercusses do desenvolvimento econmico e comercial da provncia cearense no plano da urbanizao e da cultura cearenses, ver, do mesmo autor, A produo do crime,op.cit., pp.290 ss.

Recebido para publicao em 5 de junho de 2006.


NOVOS ESTUDOS
CEBRAP

Quem sabe,para reavivar o brilho do nome paterno ligado histria da provncia e da prpria nao,no seu processo emancipacionista, que Alencar se dirige terra natal,por intermdio do parente e amigo que j traz no nome o do principal rio cearense,para garantir a boa acolhida:o marqus de Jaguaribe,que,por ironia,acabaria ocupando uma das vagas ao Senado pleiteada por Alencar, poucos anos depois, pela mesma provncia do Cear.Se a poltica no permitiu ao filho ausente reavivar o brilho do nome junto provncia, que ele tornasse, ento, a refulgir pela fico, produto do gnio que , com o diamante, de acordo com o referido prefcio,as duas mais brilhantes expanses do poder criador que irradia dessa natureza tropical que o viu nascer.
Vagner Camilo professor de Literatura Brasileira da Universidade de So Paulo e autor de Drummond:da Rosa do povo rosa das trevas.So Paulo:Ateli Editorial/Anpoll,2001.

77,maro 2007 pp. 169-189

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