La genealoga es meticulosa y documentalista, ya que debe trabajar arduamente para descubrir los diversos sucesos que investiga.

Debe percibir la singularidad de los sucesos, detenindose para descubrir aquello que pasa desapercibido por no tener historia como por Ej.: los sentimientos, el amor, la conciencia, los instintos. Exige un saber minucioso, gran cantidad de materiales y paciencia. No se opone a la historia, SE OPONE al despliegue metahistrico de las significaciones ideales y de los indefinidos teleolgicos. Se opone a la bsqueda del origen. Nietzsche emplea de diferentes maneras el trmino Ursprung: un empleo no est fijado, mientras que otro lo usa oponindolo a otros trminos. Tambin este trmino lo usa en forma irnica y peyorativa. En el prlogo de la genealoga usa este trmino oponindolo al trmino Herkunft. Nietzsche rechaza a veces la bsqueda del origen (Ursprung) porque sera buscar lo que ya estaba dado revelado en la primera identidad. Si el genealogista escucha ms la historia que confiar en la metafsica, aprende que detrs de las cosas existe algo muy distinto. Lo que se encuentra al comienzo histrico de las cosas no es la identidad an preservada de su origen, es la discordia de las otras cosas. Se desea creer que el origen de las cosas es perfecto. Pero el comienzo histrico es bajo, irrisorio, irnico. En los comienzos del hombre est el mono (El hombre habra salido perfecto de la mano del creador, pero se deshacen todas las fatuidades (vanidades) al pensar que en el origen del hombre est el mono). Detrs de la verdad est la proliferacin de los errores, pero la verdad no es refutada porque la historia la ha hecho inalterable. Hacer la genealoga de los valores, de la moral, del ascetismo no ser partir de la bsqueda del origen sino, ser ocupndose de meticulosidades (detalles) e influencia del azar (casualidad) en su origen. El genealogista necesita de la historia para conjurar la quimera del origen (el ideal del origen). La historia con todos sus elementos (intensidades, debilidades, furores secretos, etc.) es el cuerpo mismo del devenir (secuencia del tiempo). Entsehung, como Herkunft o Ursprung se los traduce como origen, pero en verdad Herkfundt es la fuente, la procedencia, la singularidad. El genealogista sale a buscar el comienzo. La procedencia tambin permite la proliferacin de los sucesos a travs de los cuales se han formado. La genealoga no pretende sacar el pasado hacia el presente por encima del olvido. No es mostrar la evolucin de la especie ni el destino de un pueblo, es percibir detalles como errores, accidentes. En la raz de lo que conocemos y somos: est la exterioridad del accidente. Por esto el origen de la moral se convierte en crtica.

Erbschaft es lo heredado y Nietzsche lo asocia a Herkunft, esta herencia no es un saber acumulado, es ms bien un conjunto de pliegues que la hacen inestable y que amenazan al heredero. La bsqueda de la procedencia no funda, remueve lo inmvil, rompe lo unido, muestra heterogneo lo que se crey homogneo. La procedencia se enraza en el cuerpo ya ke es el cuerpo quien soporta la sancin de toda verdad o error. El cuerpo es una superficie de inscripcin de los sucesos, un lugar de disociacin del yo, un volumen en perpetuo derrumbamiento. La genealoga debe mostrar al cuerpo impregnado de historia y a la historia como destructor del cuerpo. Entstehung designa a la emergencia. Es el principio de la aparicin. Se produce en un determinado estado de fuerzas, luchan unas contra otras (como la planta que emerge de la tierra) . La emergencia de una especie se asegura mediante un combate contra condiciones desfavorables y logra imponerse en la lucha contra vecinos o los oprimidos en revuelta. La emergencia de las variaciones individuales se produce cuando la especie ha triunfado. La fuerza lucha contra s misma en el momento en que se debilita, reaccionando contra su decaimiento y sacando fuerzas de flaqueza. As retomar vigor. As nacen movimientos como el Ascetismo (los que vivan en cavernas) o la Reforma (movimiento religioso). La emergencia es la entrada en escena de las fuerzas, es su irrupcin. La procedencia designa la cualidad de un instinto, su grado o su debilidad, La emergencia designa un lugar de enfrentamiento, pero un lugar no como un campo cerrado sino como la pura distancia, los adversarios no pertenecen al mismo espacio. Nadie es responsable de una emergencia. Se repite lo de siempre: que hombres dominen a otros hombres (dominadores y dominados) naciendo as la diferenciacin de los valores, que unas clases dominen a otras, por lo que aparece la idea de libertad. La relacin de dominacin impone obligaciones, constituye procedimientos, establece marcas, graba recuerdos, llegando a ser un ritual que lleva a satisfacer la violencia que permite el juego de la dominacin. La humanidad no progresa lentamente hasta una reciprocidad universal en que las reglas sustituyan a la guerra. Instala estas violencias en un sistema de reglas y as va de dominacin en dominacin. Las reglas permiten la violencia, como estas reglas estn vacas, no finalizadas sirven para servir a ste o aqul. La historia definir quin se apoderar de las reglas y las utilizar, hacindolas funcionar tan complejamente que los dominadores llegarn a ser dominados por sus propias reglas. El devenir de la humanidad ser as una serie de interpretaciones. La genealoga debe ser su historia: historia de las morales, los ideales, conceptos metafsicos, libertad, vida asctica como emergencia de diferentes interpretaciones. Busquemos las relaciones de la genealoga con la historia. Nietzsche critic siempre una historia que reintroduce el punto de vista supra histrico, la diversidad reducida al tiempo. La historia de los historiadores supone un punto de vista fuera del tiempo, juzgar objetivamente porque ha supuesto una verdad

eterna. El sentido histrico se convertir en el instrumento privilegiado de la genealoga si no se posa sobre ningn absoluto. El sentido histrico reintroduce en el devenir lo que se haba credo inmortal en el hombre, El sentido histrico analiza sentimientos, instintos, etc ,mostrando sus avatares, su fuerza y debilidad, captando su elaboracin y movimientos por lo que pueden llegar a su propia destruccin . El cuerpo est aprisionado por ritmo de trabajo, reposo, fiestas, envenenado por hbitos alimentarios y leyes morales. La historia efectiva se distingue de la de los historiadores en que no se apoya sobre ninguna constancia. La historia ser efectiva en la medida en que introduzca lo discontinuo en nuestro ser. No se dejar llevar por hacia un fin milenario. No quiere que se la haga descansar ni que la hagan continua. La wirkliche Historie se opone entonces a la historia tradicional. Invierte la relacin establecida entre la irrupcin del suceso y la necesidad continua. La historia efectiva hace resurgir el suceso en lo que puede tener de nico. Suceso es as una relacin de fuerzas que se invierte, un poder confiscado, una dominacin que se debilita y se distiende. Las fuerzas presentes en la historia no obedecen ni a un destino ni a una mecnica, sino al azar de la lucha .Aparecen siempre en el conjunto aleatorio y singular del suceso. El mundo de la historia efectiva reconoce slo un reino en que no hay providencia ni causa fina, slo necesidad que mueve al azar considerando a ste como un riesgo de la voluntad de poder. El mundo son sucesos entrecruzados, nacido de una multitud de errores y de fantasmas que lo siguen habitando. Nuestro presente se apoya sobre intenciones profundas, necesidades estables. El sentido histrico reconoce que vivimos en miradas de sucesos perdidos. La historia efectiva, distinguindose de la metafsica, mira ms de cerca, sobre el cuerpo, sistema nervioso, la alimentacin, las energas, capta las perspectivas, deja a cada cosa su medida y su intensidad. Su movimiento es inverso al que realizan subrepticiamente los historiadores. Nietzsche dice a veces que el sentido histrico est ms cercano a la medicina que a la filosofa. La historia no es la sirvienta de la filosofa, puede ser la ciencia de los remedios. La historia efectiva no teme ser un saber en perspectiva. El sentido histrico, para Nietzsche se sabe perspectiva (se mira desde afuera). Mira desde un ngulo determinado para apreciar y entender. El sentido histrico da la posibilidad de hacer, en el mismo movimiento de su conocimiento, la genealoga. En esta genealoga de la historia, Nietzsche relaciona el sentido histrico y la historia de los historiadores. Ambas tienen un solo comienzo impuro y mezclado, surgen al mismo tiempo y luego tendrn que separarse. La procedencia del historiador es de baja extraccin .No debe escaprsele nada. No debe excluir nada. No conoce nada grande y reduce todo al denominador ms dbil. Nada debe ser ms elevado que l. La historia viene de la plebe y se dirige a la plebe. El discurso es demaggico e hipcrita. El demagogo debe invocar la verdad, la esencia y la necesidad eterna, mientras que el historiador debe invocar su objetividad, la exactitud de los hechos y el pasado inamovible, borrar su propia individualidad para que otros entren en escena. La objetividad en el historiador es la inversin de las relaciones de querer en saber y es la creencia en la Providencia, en las causas finales y en la teleologa .El historiador es asceta.

El entstehung de la historia es la Europa del siglo XIX, la decadencia de Europa que nos muestra desorientacin de sus habitantes, sin individualidad. Esto se comprende porque este siglo es historiador. Hay imposibilidad de crear, ausencia de obras, se apoya en lo que se ha hecho antes. Es preciso no fundamentarlo en una filosofa de la historia sino convertirse en maestro de la historia para hacer de ella un uso genealgico, Entonces se liberar de la historia supra histrica. El sentido histrico conlleva tres usos que se oponen a las tres modalidades platnicas de la historia: Uno es el uso de parodia y destructor de la realidad que se opone al tema de la historia, reminiscencia o reconocimiento. Otro es el uso disociativo y destructor de identidad que se opone a la historia continuidad y tradicin. El tercero es el uso sacrificial y destructor de verdad que se opone a la historia-conocimiento. Al europeo el historiador le ofrece identidad de recambio, es una mascarada que el historiador genealogista har que ms que identificar nuestra desvada individualidad a las identidades muy reales del pasado, se trata de irrealizarnos en tantas identidades aparecidas. Se reconoce aqu la doble parodia de lo que la segunda intespectiva llamaba la Historia Monumental. Pero Nietzsche, en 1874 acusaba a esta historia dedicada a veneracin, de borrar el camino a las intensidades actuales de la vida y sus creaciones Se hace parodia para resaltar que en s misma es slo parodia. En cuanto a la disociacin sistemtica de nuestra identidad, estimaremos que en cada alma no hay una identidad olvidada que nos hace comprender a nuestros semejantes como sistemas enteramente determinados, como representantes de culturas diferentes, necesarias y modificables. La historia genealgicamente dirigida no tiene la finalidad de reconstruir las races de nuestra identidad sino tratar de disiparlas, no busca reconstruir el centro nico de donde provenimos. Nietzsche retoma ms adelante este trabajo anticuario y dice que si la genealoga plantea la cuestin del suelo donde nacimos, de la lengua que hablamos o de las leyes que nos gobiernan es para resaltar los sistemas heterogneos que, como el yo, nos prohben toda identidad. El tercer uso de la historia es el sacrificio del sujeto del conocimiento. En apariencia la conciencia histrica es neutra, despojada de toda pasin, pero pueden descubrirse en ella formas y transformaciones de la voluntad de saber que es instinto, pasin, refinamiento, maldad, etc. El anlisis histrico nos hace saber que no hay conocimiento que no descanse en la injusticia y que el instinto de conocimiento es malo. El querer saber no acerca a una verdad universal, no da al hombre el dominio de la naturaleza. La violencia instintiva se acelera en l y se acrecienta. El saber exige hoy hacer experiencias sobre nosotros mismos, exige el sacrificio del sujeto del conocimiento. La pasin del conocimiento har perecer a la humanidad. Si as no fuera, la humanidad perecer de debilidad. Los dos problemas del pensamiento filosfico del siglo XIX (fundamentos recprocos de la verdad y de la libertad, posibilidad de un saber absoluto) deben ser sustituidos por perecer por el conocimiento absoluto podra formar parte del fundamento del ser. El problema de la verdad absoluta no ha sido nunca planteado.

A la historia crtica Nietzsche le reprocha el apartarnos de todas nuestras fuentes reales y sacrificar el movimiento mismo de la vida a la verdad .Ms adelante retoma el tema pero con una finalidad diferente La genealoga retorna a las tres modalidades de la historia que Nietzsche reconoca en 1874.Pero retorna cambindolas la veneracin a los monumentos se transforma en parodia; el respeto de las viejas continuidades se transforma en disociacin sistemtica; la crtica de las injusticias del pasado que el hombre posee hoy se convierte en destruccin sistemtica del sujeto de conocimientos por la injusticia propia de la voluntad de saber.