Guin

para adquirir

MAESTRA
en la

VIDA
(Winning Through Enlightenment)

RON SMOTHERMON M. D.

Prefacio
Guin para adquirir Maestra en la Vida ha sido escrito para desafiarlo a usted, y por cierto ampliamente y no slo en forma superficial. Este libro desafiar aquella parte no ejercitada de su mente, que niega lo que hay en su vida. Ser un desafo para las numerosas ilusiones que destruyen su vitalidad; para sus intentos de hacer funcionar su vida haciendo responsables a otros por sus experiencias que usted mismo se crea; como tambin para todas aquellas distorsiones que lo mantienen cautivo en la sensacin de estar separado de los dems. Igualmente ser un desafo para aquella maravillosa parte de usted que tiene la capacidad de comprenderlo a usted mismo y de comprender al mundo, de cambiar su vida de manera efectiva y de amarlo a usted y amar a otros cada vez ms. Este libro le puede ayudar a comprender las barreras que hay entre su corazn y los corazones de otras personas. Ron Smothermon no lo nutre con largos captulos con explicaciones difusas. l golpea como un rayo y luego continua. Guin para adquirir Maestra en la Vida contiene material que alcanza para ms de un libro y valdr la pena leerlo de nuevo una y otra vez. Este es un libro para comprenderlo lenta y paulatinamente. Muchos de sus secretos acerca de buen funcionamiento de su vida no se pueden ensear hay que captarlos. Guin para adquirir Maestra en la Vida lo recompensar ampliamente si usted est en condiciones de trasladar sus conocimientos renovadores de vida desde la parte impresa a la actividad de su mente que se lleva a cabo momento a momento. Este libro hace todo lo que le es posible a un libro le ofrece aquellas informaciones que pueden transformar su vida. Pero nicamente usted solo puede, por medio de una aplicacin imperturbable y decidida, desarrollar las capacidades y sabiduras que hacen que ese conocimiento sea efectivo en su vida. Ken Keyes, Jr.

Introduccin
Esta es la introduccin a un libro, que l mismo es a su vez una introduccin. Esta es una introduccin a una forma de pensar y de vivir, que se ha desarrollado en el Movimiento para el Potencial Humano (Human Potential Movement) durante los ltimos diez mil aos, o tal vez durante ms tiempo. El material de este libro no debe ser solamente una buena idea nueva. Ni siquiera se trata de un sistema acerca de cmo hay que tratar con la vida, y en el que yo creo. No es un nuevo parche que usted puede colocar en su vida, tampoco otro mtodo Intntelo. De lo que se trata este libro ni siquiera es lo que parece ser, si usted lee las palabras. En realidad se trata de usted, pero no el usted en el que normalmente piensa cuando piensa en s mismo. El usted que yo deseo que conozca es el usted divino, aquel que incluye el usted cotidiano, pero que de ningn modo est limitado a l. El objetivo de este libro es ofrecerle la oportunidad de verse a s mismo como divino un proceso que a travs de todos los tiempos ha sido llamado iluminacin. Para verse usted mismo como divino, es necesario examinar el usted cotidiano. El usted cotidiano se describe en el Libro I: Conocer la mente. Tal vez usted a veces se aburrir al leer. Tal vez se sienta ofendido cuando sea confrontado con el usted cotidiano. Sea como sea, es necesario ver todos los aspectos del usted cotidiano, para estar en condiciones de mirar, a travs del usted cotidiano, el usted divino. La terminologa usada aqu es tal vez nueva para usted. Requerir algo de atencin y perseverancia para pasar por las pginas siguientes. Pero eso tambin puede divertir mucho. El resultado ser una expansin de su vida y un compromiso de participar en la vida, como a usted tal vez le pareca imposible. He escrito cada captulo aparte, separado de todos los otros, para hacerle ms fcil refrescar su conocimiento del material mientras usted vive su vida. Con la escritura de este libro no he tenido otra intencin que estar a su servicio. Yo reconozco por completo el usted divino como verdadera fuente de lo que usted logra para s mismo al leer este trabajo. Todas las ideas redactadas en este libro son para leer y utilizar por responsabilidad propia. Estas ideas no representan ninguna receta infalible para su estilo de vida. Usted mismo es responsable por lo que cree en la vida y por las consecuencias de sus convicciones.

Libro I

CONOCER LA MENTE
(Las malas noticias)

Este es un llamado a la responsabilidad y a la iluminacin, partiendo del plano de las abstracciones que determinan la vida, tal como la abstraccin de la gravitacin determina la cada. Para obtener lo que usted quiere tener de la lectura, tiene que abandonar su resistencia contra el perfecto funcionamiento de su vida, formar su vida personal en torno a esas abstracciones y manifestar su integridad natural. Yo slo puedo recordarle lo que usted siempre ha sabido y que probablemente ha olvidado.

Captulo Uno:

Estructura bsica de la mente

La mente es un sistema orgnico que incluye todo el ente fsico. El objetivo de la mente es sobrevivir y tener la razn. sta har todo por lograr eso. La mente es un sistema orgnico que incluye todo el ente fsico. El objetivo de la mente es sobrevivir; y har casi todo para lograrlo. A veces una cosa dentro de la mente tiene un grado superior de importancia, y eso es: tener la razn. La mente logra su propsito de autoconservacin por medio del almacenamiento de huellas del recuerdo de sucesos, todava mientras stos ocurren, y a travs de la evocacin de esos recuerdos, cuando stos se necesitan en situaciones de supervivencia. Todas las funciones de la vida diaria tambin consisten en sobrevivir. No solamente existen recuerdos de lo que ha ocurrido en el pasado, sino tambin de lo que podra haber ocurrido en el pasado para poner en peligro la supervivencia. No se necesita ningn recuerdo de haber sido atropellado por un camin para evitar la colisin con uno. La mente puede hacerse una idea de lo que podra haber pasado y luego guardar esa imagen como recuerdo. A causa de esa capacidad de pensamiento abstracto el ser humano es ser humano, un perfecto autopreservador. Ningn otro ser viviente de este planeta puede desarrollar y almacenar conceptos de manera tan efectiva como el ser humano. Por eso la mente hace conexiones muy rpidamente para poder evitar situaciones que amenazan su supervivencia. Adems, la mente logra su propsito de supervivencia localizando aquel alimento esencial que necesita para escapar de la muerte. Ese proceso transcurre de manera tan automtica, que slo hay pocas personas que le pueden decir a usted con precisin lo que es exactamente necesario para sobrevivir. Normalmente la bsqueda y el consumo de aire ocurren tan automticamente, que ese proceso es para usted completamente inconsciente desde el nacimiento hasta el momento actual. El promedio de 18 respiraciones por minuto dan como resultado, slo en un ao, 9.460.800 inhalaciones y exhalaciones. Casi en forma igualmente automtica transcurre la bsqueda y el consumo de alimento. Solamente cuando el aire y el alimento escasean, la mente toma plena consciencia de su tarea de buscar y consumir esas necesidades fundamentales. El tercer y ltimo prerrequisito para sobrevivir no es tan obvio como los dos mencionados primero. No obstante, rige: sin el amor de otros usted no puede sobrevivir fsicamente. La muerte por falta de amor se puede observar en hogares de bebs abandonados, donde a stos por cierto se les da aire y alimento, pero se los priva de amor. En el plano de la mente la vida es entonces un juego, cuyo objetivo es la supervivencia. Para jugar ese juego con xito, las personas se asignan un nmero de supervivencia. Entonces cada uno tiene un nmero de ese tipo. ste consta de patrones de conducta que apuntan a la obtencin de suficiente aire, alimento y amor. En el transcurso de los aos, sin embargo, se efectan muchas conexiones errneas, de manera que a veces es difcil darse cuenta que la forma de actuar de una persona originalmente ha tenido que ver con supervivencia. No obstante, el cumplimiento de ese propsito es el origen de la accin. Salta a la vista que la forma momentnea de actuar de algunas personas no es til para su supervivencia; solamente, nosotros a menudo no vivimos ahora. Muy a menudo vivimos entonces en vez de ahora. Tal vez usted ya haya notado que para las personas es en cierto modo una necesidad tener la razn. Ese es un aspecto de la autoconservacin. Dicho ms exactamente: Tener la razn son trucos
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de supervivencia que en el pasado han sido utilizados con xito. Si estos no funcionan en el presente, se puede observar el esfuerzo desesperado por utilizarlos pese a eso, justamente porque stos estn tan fuertemente ligados con lo que en el pasado ha funcionado. El hecho es, sin embargo, que tener la razn y descalificar a otros, normalmente no favorece la supervivencia en el presente. Tener la razn es, por consiguiente, la nica condicin que la mente a veces prefiere ms que a la supervivencia. A veces incluso personas van a la muerte por tener la razn. Otro aspecto importante de la mente es que sta parte de la base de una situacin de carencia. Lo que quiero decir es: la mente dice que el alimento necesario para la supervivencia no existe en una cantidad suficiente, de modo que hay que luchar por lo que hay. Eso significa: dentro del contexto de carencia una persona no puede ganar si otra no pierde. Ese contexto es la base de la competencia, que naturalmente slo existe contra otras cabezas que tambin creen en la carencia. En los marcos de la competencia, la mente le atribuye a tener la razn un valor de supervivencia enormemente alto. Lo que se quiere decir con tener la razn no es ni ms ni menos que un juicio que la mente hace sobre s misma, que se refiere a que sus opiniones son correctas y las de los dems errneas. La mente utilizar todas las circunstancias imaginables para fundamentar la conclusin de que tiene la razn. Si la mente est afiliada a una determinada nacionalidad, color de piel, religin, preferencia sexual, condiciones econmicas, convicciones polticas o profesin, sta utilizar ese material para presentar su posicin como la correcta. La mente utilizar todo para tener la razn. Existe una forma activa y una pasiva de tener la razn. Tener la razn en forma pasiva significa recurrir a circunstancias existentes para demostrar que se tiene la razn. Tener la razn en forma activa se refiere a una accin dirigida a otras personas para demostrar que la propia posicin es la correcta. La guerra es un ejemplo especialmente extremo de tener la razn en forma activa. Hay innumerables ejemplos de otras formas de tener la razn en forma activa en su vida. As por ejemplo, las discusiones son buenos ejemplos. Justificacin es aquel proceso con el que la mente interpreta los hechos de acuerdo con su necesidad de tener la razn. La justificacin puede hacer todo, incluso hasta la modificacin de su percepcin de la realidad. Inclusive el asesinato puede ser justificado por la mente. La mente es una mquina con un desarrollo extremadamente alto, desarrollo que ha necesitado millones de aos. Tiene la capacidad de protegerse y de reproducirse por s misma; su caracterstica ms notable es, sin embargo, su capacidad de recordar. Almacena una secuencia lineal de todos los sucesos que ocurren en el rea de su percepcin sensorial desde el momento de la concepcin. Aunque no tiene la capacidad de evocar esas grabaciones de recuerdos en forma intencional, cada una de stas puede ser reactivada bajo condiciones apropiadas. Algunas grabaciones de recuerdos no son accesibles para la consciencia habitual y se designan como inconscientes. Ese enorme banco de memoria, cuyos datos son en gran parte inconscientes en todo momento, es responsable de una caracterstica muy importante de la mente: Su funcionamiento automtico. Si usted deja de ser observador consciente de su mente, notar que sta puede continuar muy bien sin usted. Lo har automticamente, sin su participacin, porque esa es su nica labor. Con el propsito de supervivencia, la mente desarrolla los llamados patrones de conducta. Esos patrones, cuando permanecen inadvertidos, funcionan automticamente. Incluso ocurre que la produccin de patrones de conducta es una capacidad tan fuertemente desarrollada de la mente, que acapara una gran parte de la experiencia de la existencia misma y a uno lo hace preguntar sorprendido una y otra vez: Por qu hago esto en realidad? o Por qu me comporto as? Normalmente esos patrones no nos interesan especialmente. Nuestra mquina mente-(cuerpo) hace simplemente lo que es til para su supervivencia. A veces nuestros patrones de conducta son, sin embargo, la causa de experiencias dolorosas en nuestras relaciones. Algunos de nuestros patrones de conducta se remiten a relaciones que hemos tenido en el pasado. En los marcos de esas relaciones esenciales se forman patrones de conducta y sentimientos. La caracterstica distintiva de
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esas relaciones es que la mente ha producido una conexin entre la peculiaridad de esas relaciones y la autoconservacin. Las necesidades principales de supervivencia ligadas con relaciones son la necesidad de alimentacin y de amor. Por consiguiente, las relaciones que contienen una o las dos necesidades de supervivencia, son grabadas con toda precisin por la mente, para descubrir cmo combinar en el futuro relaciones satisfactorias, es decir, relaciones que aseguran la supervivencia. En eso su mquina mental trabaja realmente con horas extras. El resultado son patrones de razonamiento, que se basan en aquello que la mente supone que ha ocurrido antes y que despus se traspasan a nuevas relaciones. De manera natural, los padres y las personas que queremos, forman el ncleo en torno al cual se forman patrones de supervivencia. Nuevas personas que entran en su vida, suelen ser percibidas por la mquina mental como esencialmente parecidas a sus padres. Pues bien, sin importar cun satisfactoria ha sido o es su relacin con sus padres: si usted no toma consciencia acerca de con quin est ahora junto, se encuentra en grandes dificultades. Yo le garantizo que la persona con la que ahora esta junto, es diferente y desea que usted lo note. Si usted se comporta frente a l o a ella de manera casi automtica, corre el peligro de perder la especial calidad de la relacin, si no incluso la relacin en general. La mente no tiene la capacidad de ver o de amar a otros directamente. Solamente puede grabar y reaccionar. Una relacin que debe funcionar bien, requiere de su participacin. Su mente no podr representarlo exitosamente. A sta slo le son accesibles los movimientos mecnicos de una relacin. La mente necesita, y desde la situacin de necesitar no se puede amar. Usted no puede amar a quien o a aquello que necesita. Para poder sentir amor por una persona una y otra vez, es entonces necesario observar la mente exacta y atentamente. En caso contrario, usted se vuelve inconsciente, trata a los dems automticamente y el amor muere a causa de su falta de participacin. Ese es el resultado natural del patrn de comprensin inadvertido (inconsciente). Slo usted tiene la capacidad de observar. Usted no puede confiar en que su mente har eso por usted, ya que no forma parte de sus posibilidades observarse a s misma.

Captulo dos:
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Cachivache
Cachivache no es otra cosa que la substancia de lo irreal. Es el cautiverio de usted en las ilusiones de la vida. Cachivache es el trmino que me gusta usar para esa parte de la mente referente al contenido, que llevamos con nosotros y que no queremos, por la que preferiramos no ser responsables, pero que, sin embargo, innegablemente cae bajo nuestra responsabilidad. Se compone de todas las convicciones, opiniones, posiciones, juicios y prejuicios, todas las estructuras de la mente que sirven para descalificar a otros y mantenernos a nosotros en condicin de no ser responsables. Usted no puede modificar su cachivache. ste cambiar de un modo muy similar a como cambian las imgenes en un caleidoscopio. Pero el cachivache no puede ser modificado intencionalmente. Usted no es su cachivache, aunque es responsable por l, y aunque no lo puede hacer cambiar, es responsable de observarlo y de no confundirlo con la realidad. Eso significa trascender su cachivache. Por favor no cometa el error de pensar que puede de algn modo modificar su cachivache en su vida. Usted no puede eso. Tampoco es necesario modificar algo de l. Si usted sabe que solamente es cachivache y no es la realidad, no es usted, entonces el cachivache llega a ser insignificante. Realmente sin importancia. Su cachivache no es importante. El cachivache no solamente no es importante, ms que eso, ni siquiera es real. El cachivache es la substancia de lo irreal. En caso extremo, el cachivache que es considerado realidad, se transforma en lo que habitualmente se llama alucinacin. Lo interesante en el cachivache acentuado es que cualquiera puede ver que no es real, aparte de aquel que es responsable por la mente que lo ha inventado. En un plano menos intensivo entra en juego un fenmeno que es llamado concordancia, por medio del cual se encubre el hecho de que el cachivache que usted tiene es irreal. Eso significa que otras personas tambin llevan consigo en la mente cachivaches parecidos y con eso apoyan su conviccin de que su cachivache es real. Eso genera una situacin en la que es indispensable una franqueza extraordinaria para trascender su cachivache. En el proceso de trascender su cachivache usted perder su concordancia con los dems y percibir esa prdida de apoyo. Habitualmente eso conduce a que usted se aferre a su cachivache. Pero es justamente ese cachivache el que hace permanecer su vida en un estado de no funcionamiento. Tal vez usted se pregunte: Si mi cachivache no es real, que es real entonces? Lo que es real tiene determinadas caractersticas. Todo lo que es real en este mundo, tiene una determinada substancia fsica. Eso significa que usted puede tocarlo, verlo, pesarlo o localizarlo de algn modo real habitual. Otra caracterstica de lo que es real, consiste en que la mente tiende a negar esa realidad, cuando entra en conflicto con lo que desea. El mtodo preferido de la mente para negar la realidad es ignorarla. En qu relacin est eso con el cachivache? El cachivache no existira si uno se diera cuenta de lo que es real y le prestara suficiente atencin. Para aquello que es real usted no necesita ningn tipo de juicio, creencia, opinin, posicin o prejuicio. Esas cosas las necesita solamente para lo que no es real. La existencia de la vida en este mundo es real. Usted no necesita creer que existe vida. Usted solamente tiene que examinar su experiencia directa, para constatar que aqu existen seres vivientes. En ese caso la creencia es totalmente innecesaria. Usted no necesita tener ninguna opinin acerca de que existe vida, tampoco ninguna posicin al respecto. Si usted comenzar a creer que existe vida en el mundo, esa creencia sera un chiste loco. Su cachivache es un chiste loco, ya que se compone de creencia, opinin, posicin, juicio y prejuicio acerca de lo que no existe. Si usted llega a estar realmente consciente
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del tipo de chiste loco que es su cachivache, entonces decimos que usted est iluminado. Usted lo toma a la ligera. Usted sabe que no es para tomarlo en serio. Usted est en camino de ganar por medio de iluminacin. A otros les gusta estar juntos con usted, porque usted les permite ser. En los captulos siguientes observaremos el cachivache desde diferentes lados. La intencin ligada a eso es posibilitarle a usted la experiencia del hecho de que el cachivache no es nada serio. Dicho de otra manera, se tiene la intencin de que usted llegue a estar dispuesto y capaz de dejar caer el equipaje extra que carga a travs de la vida y que impide el estado natural de satisfaccin en la vida. Queremos hacerle accesible la vida tal como es, en vez de tal como no es. Queremos que usted sea iluminado.

Captulo tres:

Juicios
Las abstracciones universales que determinan el universo, no han sido creadas por los juicios de la mente. Simplemente estn presentes y no interesa si usted se da cuenta de ellas o no. Emitir un juicio significa crear un estado artificial, en el cual de acuerdo con las definiciones de su mente alguien o algo es considerado mejor o peor que alguien o algo. Por consiguiente, un juicio es un mero proceso de la mente, que le sirve para darse a s mismo la razn. Al comienzo el objetivo de tener la razn es la supervivencia. Pero incluso mucho tiempo despus que ya no se trata ms de supervivencia, la mente sigue emitiendo juicios, como si stos ya tuvieran una importancia en s. Deseo recordarle que existe algo as como verdad (aquello que es), y luego existen, adems, los juicios de su mente (aquello que no es). Los juicios jams son una realidad. Si usted tiene que ver con la realidad, los juicios no son necesarios. Los juicios son substitutos de aquello que es, cuando a usted no le viene bien tratar con lo que es. Cuando algo es verdadero, simplemente es, y le da exactamente lo mismo si usted se da cuenta de l o no. Las leyes universales que determinan el mundo y la vida en l, no han sido creadas por medio de juicios de la mente. stas simplemente existen y se le muestran cuando usted est despierto y atento. Usted no necesita comprenderlas. Ni siquiera puede comprenderlas. Para comprender lo que le digo aqu, tiene que comenzar a darse cuenta que usted no es su mente. Usted contiene una mente que est a disposicin de la observacin, si usted est dispuesto a estar consciente. Usted es infinitamente mucho ms que su mente. Si usted no se entera de ese punto, puede quedarse atascado en su orgullo, que va de la mano con sus juicios; usted creer que usted es sus juicios, y no podr observar su mente y los juicios que sta contiene. Si usted todava me sigue, entonces simplemente pasemos al siguiente plano superior: Algo as como errneo o correcto no existe. Correcto y errneo son criaturas mticas, que ha inventado la mente con el propsito de tener la razn. Para tener una experiencia de lo que hablamos aqu, deseo que usted se dirija al rea de la estrella ms cercana. Esa estrella est a una distancia de cuatro aos luz aproximadamente. Usted mira desde esa distancia en direccin a la Tierra. Milagrosamente usted en efecto descubre el granito de polvo que se llama Tierra. En ese planeta se han desarrollado criaturas y se dedican a una serie de actividades. Son esas actividades correctas o errneas, o son solamente actividades? Aparentemente son slo actividades. Slo si usted est cerca de stas y se siente amenazado por stas (lo est o no), stas comienzan a parecer correctas o errneas. Aquellas actividades por las que usted se siente amenazado, son errneas, y aquellas actividades que no lo amenazan, son correctas. Aunque en la realidad definitiva no hay nada correcto o errneo, existe claramente un estado que se llama consecuencia. Usted asume las consecuencias de lo que hace en la vida. Mientras no despierte y descubra eso, usted est verdaderamente perdido. Si usted emite juicios pasivamente, las consecuencias son soledad y aislamiento. Si manifiesta sus juicios en forma enrgica, la consecuencia es un duro dramatismo en su vida. Como puede ver, la emisin de juicios valricos no funciona ni para la creacin de satisfaccin en su propia vida, ni en la vida de otras personas. Y no cometa el error de tratar de apartar de su vida los juicios. Aquellos que tiene son reflejos arraigados y automticos, si los quiere llamar as. Tratar de desechar sus juicios valricos, no funciona. Lo que puede hacer es tomar consciencia de ellos y dejarlos ser. Adquiera la capacidad de poder observarlos, tomando consciencia de que solamente se trata de juicios y no de la verdad por la cual usted deba orientarse. Trascienda sus juicios asumiendo la responsabilidad por ellos. Cuando usted pueda dejarlos ser, ellos lo dejarn ser a usted.

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Captulo cuatro:

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Sistema de creencia
Si lo que usted cree es realmente verdadero, no necesita creerlo. Un sistema de creencia es una coleccin de declaraciones acerca de una persona, un lugar o una cosa, que apuntan a definir a esa persona, a ese lugar o a esa cosa, para poder tener trato con stas. Las convicciones surgen de su falta de disposicin para confiar en la experiencia directa. Entonces las convicciones estructuran su modo de experimentar el mundo, de manera que los parecidos se acentan y las diferencias singulares pasan desapercibidas. El hecho es que, sea lo que sea que se deje ver en la experiencia directa y contradiga una conviccin, por tendencia es ignorado o explicado como algo inusual: La excepcin que confirma la regla. Ocurre que los sistemas de creencia generan un contexto falso: No puede ser que. Eso no es posible. Eso no puede ser verdad. Totalmente imposible que alguna vez pudiramos amarnos. No puede ser que yo alguna vez pudiera tener xito en la escuela. Mi madre jams podra cambiar. No es posible que mi jefe pudiera ser razonable alguna vez. Yo no podra jams aprender a nadar. Jams alguien podr correr una milla en tres minutos. Es imposible que el mundo exista alguna vez sin guerras y sin hambre. No es posible que la gente viva en estrecha relacin recproca, sin tener fuertes conflictos. Puede ser eso? PIENSO YO QUE ESO PUEDE SER? NATURALMENTE NO! CADA CUAL SABE QUE ESO NO EXISTE! Por consiguiente, las convicciones limitan lo que estamos dispuestos a experimentar en la vida y lo que estamos dispuestos a dejar ocurrir en la vida. Con seguridad los milagros no ocurren dentro del falso contexto de sistemas de creencia. A la esclavitud no se le dio trmino dentro de un sistema de creencia. A sta slo se le poda poner trmino fuera del sistema de creencia. Las convicciones limitan y paralizan el modo en que son las cosas. Los cambios razonables se llevan a cabo pese a las convicciones y no a causa de ellas. Su vida personal est limitada en una medida considerable por lo que usted cree. Cmo es el mundo en realidad, usted no lo podr saber jams. Usted solamente puede conocer su experiencia del mundo. Aquello que usted cree, sus convicciones, forman su experiencia del mundo dentro de barreras estrechas. Su mundo se comportar de acuerdo con sus convicciones. Las personas se comportarn en su vida de un modo determinado que confirma sus convicciones. Cuando alguien hace algo que est fuera de sus convicciones, usted simplemente encuentra un modo para acomodar eso dentro de sus convicciones acerca de esa persona, o usted no se dar cuenta de lo que ha ocurrido. Yo s que usted piensa que la vida cuando funciona funciona a causa de sus convicciones. Yo le garantizo que sta funciona cuando funciona cuando usted est fuera de sus convicciones y en su experiencia directa. La vida funciona a pesar de sus convicciones. La vida es bastante inquebrantable. Ahora deseo que usted sepa ms acerca de la procedencia de las convicciones. Al comienzo de su vida usted no tena ninguna; tampoco tena prejuicios, opiniones, posiciones o juicios. Despus, alguien a quien usted ha querido, lo ha sobornado y amenazado y le ha hecho una oferta que usted casi no poda rechazar. La oferta era renunciar a la satisfaccin de la experiencia directa de la vida y a cambio adoptar una creencia en algo. Las convicciones son creadas en una atmsfera de miedo. Usted tema las consecuencias que habra tenido si no hubiera credo. Usted habra sido enviado a su cuarto, no habra recibido comida, no se le habra permitido ir al cine, lo habran golpeado, lo habran enviado al infierno, no lo habran querido, etc. si no hubiera credo. El hombre negro se lo habra llevado, y en ese tiempo, diferente a ahora, eso era totalmente en serio.

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Usted no tena que darse por vencido, pero lo hizo. Ellos solamente lo amenazaron; usted se dio por vencido. Dicho de pasada, ellos siguen solamente amenazando. Deseo que sepa a qu renunci cuando se mezcl en ese convenio. Usted renunci a su naturalidad. Renunci a su conocimiento natural de la vida y se extravi. Usted renunci a su genio. S, usted es un genio natural, slo que su miedo a la prdida de la concordancia con el mundo, lo hace permanecer cautivo de sus convicciones, y eso le impide expresar su genio natural. Usted hizo eso. Nadie se lo hizo a usted. Y usted puede recuperarlo; nadie puede hacerlo por usted. No hay suficientes libros que pueda leer, ni suficientes clases que pueda tomar, ni suficientes ttulos que pueda adquirir para recuperarlo. Nada de eso lo recuperar. Slo usted puede hacerlo. Para hacerlo comience con la disposicin para tomar en consideracin de que sus convicciones slo son convicciones y no reflejan la verdad. Empiece con acordarse de lo que siempre ha sabido: La verdad se mantiene sola y no necesita un apoyo. La verdad no es lo que usted cree, sino lo que usted experimenta directamente.

Captulo cinco:
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Drama
Drama es lo que usted hace cuando tiene un sueo mientras est despierto. Drama es la actuacin intencional, aunque tambin con frecuencia involuntaria, que usted realiza en la vida y que cree que es real. El objetivo de actuar es demostrar a otras personas y a s mismo cunta razn usted tiene. El estado en que usted se encuentra mientras acta sobre su escenario de la vida, es llamado vctima. Ser vctima justifica desempear cualquier papel que le parezca importante a la mente, sin importar cun destructivo pueda ser para usted o para otras personas. En caso extremo, el suicidio y el asesinato son dramticas puestas en escena, para demostrarle al mundo cunta razn tiene el actor o la actriz y cunta injusticia se les ha cometido. La mayora de las personas no dejan que se llegue por completo al suicidio o al crimen, para demostrar cunta razn tienen. La mayora utiliza drama simplemente de un modo que ms bien destruye la experiencia de la vida que el aspecto biolgico de la vida. A ese proceso yo lo llamo asesinar una relacin, cuando tambin afecta a otra persona, y tontera cuando le afecta solamente a usted. Pues bien, el drama no es algo de una nica vez, sino permanece como forma de conducta en una relacin a travs de largos lapsos de tiempo. El asesinato de una relacin se lleva a cabo habitualmente durante un perodo largo de tiempo y no rpidamente de un golpe. Sin embargo, casi en cada relacin dramatizada existe un momento en que usted realmente experimenta su asesinato de la relacin y justifica el abandono de la relacin. Sin embargo, normalmente el drama no termina con el proceso de abandono. El asunto sigue consistiendo en demostrar que uno tiene razn y justificacin para abandonar la relacin. Eso requiere ms drama. Otro aspecto del drama que se debera conocer, es que aunque es intencional no es consciente. Para hacer una comparacin: Si tuviramos un computador programado ante nosotros y apretramos los botones adecuados para ordenarle hacer algo para lo cual est programado, y todos los circuitos funcionaran correctamente, ste hara lo que se le ha ordenado. l no tendra consciencia de lo que hace; simplemente lo hara. Lo mismo ocurre con el drama. Cuando representa su drama, usted es una mquina programada que no est consciente de su programa. Usted simplemente hace eso. Existe una experiencia secundaria llamada sin eleccin. Como usted no est consciente de su programa, no existe ninguna posibilidad de eleccin de representar su programa dramtico o no. Usted no se puede detener a s mismo. Su consciencia est inundada de tener razn y no hay ninguna posibilidad de parar, hasta que el drama no haya concluido. Ese proceso puede requerir minutos o aos, dependiendo de la caracterstica de su programa. Al drama que necesita aos para llegar a ser representado, yo lo llamo guin dramtico. Todos los guiones dramticos que requieren largos lapsos de tiempo son apoyados por melodramas diarios. Es importante establecer nuevamente que este es un proceso inconsciente, que en el mejor de los casos transcurre con una toma parcial de consciencia y acerca del cual usted dice: As es la vida. Con aquello que es inconsciente en su vida usted no puede hacer nada. Declaradamente eso escapa a toda observacin racional. Pero cmo ha llegado eso ah? En primer lugar ha llegado ah por medio de mentiras. Si usted miente con respecto a la vida, el precio que paga por eso es que la parte de su vida que desaprueba la mentira se hace inconsciente. Por consiguiente, lo que hay que hacer es decir la verdad sobre la parte de su vida de la que usted est consciente y no preocuparse de lo que es inconsciente. Si usted hace eso, el inconsciente cuidar de s mismo. Con lo que se ver confrontado si se despierta material inconsciente, es que su mente no podr permanecer
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teniendo la razn. Con seguridad usted puede partir de la base de que eso se tratar de una confrontacin masiva, ya que a la mente no le agrada no tener la razn. Por consiguiente, los obstculos que su mente ha construido para hacerle tener la razn, son los mismos que en su vida lo mantienen alejado de relaciones satisfactorias enriquecedoras. Esos son tambin los mismos obstculos que lo mantienen aferrado a razones de por qu usted no obtiene lo que quiere, en vez de tener efectivamente lo que quiere. Tal vez usted se pregunte a qu cosa de su vida me refiero exactamente. Esa pregunta solamente la puede responder usted. Usted debe saber: si algo ha surgido en la periferia de su consciencia mientras lea este libro, eso es aquello que usted ha rechazado y a lo que se refiere en su vida, lo dicho anteriormente. Si no surge nada, usted est muy inconsciente. Es el cachivache que usted evita. Es la relacin que usted jams completa totalmente y que ha dejado pendiente. Es uno de los padres, o el nio, con lo cual nunca estuvo satisfecho. Es el cachivache que lo ha vinculado a las cosas que usted hace o no hace por su subsistencia, la profesin que para usted es un martirio. Usted sabe qu corresponde en su caso. En caso de que ahora comience a sentirse culpable, siga leyendo, porque yo deseo que usted conozca el verdadero significado de la culpa en su vida. La culpa es una parte esencial de su continuo drama.

Captulo seis:
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Culpa
Si se siente culpable, eso significa que lo har otra vez. Deseo que tenga una completa claridad acerca del significado y la funcin de la culpa en su vida. Por eso le digo sin rodeos lo que sta es y luego para qu sirve. La culpa es un sentimiento que apoya una actitud que se llama yo soy malo. Yo soy malo es una actitud que elige la mente para ser aceptada por s misma y por los dems (que le den la razn). La culpa es una moneda que las personas utilizan para pagar lo malo que hacen, que se imaginan que hacen o solamente que se imaginan. Sea lo que sea, mientras se pague con suficiente culpa, usted est dispuesto a hacerlo de nuevo. La culpa es entonces una moneda que es parte de un juego mental, que sirve para justificar la repeticin de determinados patrones de la mente a pesar del juicio de que usted es malo. Nuevamente: La culpa es una moneda que se utiliza para pagar algn delito real o irreal, para que se pueda repetir el delito. La culpa es por eso, una parte integral de un ciclo: Delito-culpa-delitoculpa-delito-culpa etc., para siempre. La culpa es absolutamente inoperante para terminar con algo que perjudica. Si usted, estando en un estado en que se siente culpable, no contina, eso ocurre a pesar de la culpa, no a causa de ella. La culpa claramente no es un sentimiento sincero, una emocin sincera. Pocas emociones son sinceras, pero la culpa es totalmente falsa, a causa de la tendencia a la repeticin que acompaa a la culpa. La culpa le dice al mundo: No quiero hacer eso nuevamente. La culpa le dice a la mente: Sigue hacindolo, t has pagado tu comisin; ahora puedes hacer eso otra vez. Si usted la prxima vez se siente culpable, examine lo siguiente que planea. An mejor, examine lo siguiente que hace, porque tal vez no est consciente de aquello que planea. En caso de que se haya preguntado, qu debe hacer entonces con la culpa, slo esto: Deje. Dejar qu? Deje de sentirse culpable. Lo que sea que haga, hgalo sin sentir culpa. Nadie puede gastar la moneda culpa, en la que usted paga, de algn modo que promueva la vitalidad. Naturalmente otros pueden sacar provecho de su culpa, y eso le cuesta a usted su vitalidad. Despus usted puede volver a utilizar lo que le hacen esos, para justificar nuevas repeticiones. La culpa claramente no tiene ninguna utilidad constructiva, por lo tanto librese de ella. Deje que le advierta: algo ocurre si usted elimina culpa de su vida y solamente sigue haciendo lo que hace y asume la responsabilidad por eso. Lo que ocurrir es que usted pierde la concordancia con aquellos que estn acostumbrados a su culpa como parte de su conducta. Usted se sentir raro completamente solo all afuera, diferente a lo que debera ser, y diferente a lo que est acostumbrado. Tendr oportunidades para reconstruir antiguas relaciones o para terminarlas por completo. Eventualmente incluso lo abandonarn personas. Pero si su relacin se basa en la culpa, usted estar mejor sin esa relacin. El beneficio que le produce abandonar la culpa es una claridad perfecta acerca de lo que usted quiere en la vida y de otras personas. Incluso puede descubrir que usted quiere daar a otros, y que ese hecho de querer daar es un patrn de su mente. Lo que usted hace en un caso as es ser superior a eso; usted lo observar y no har nada. Tambin tendr oportunidad de comportarse apropiadamente. Si usted hace algo que perjudica a otros, tendr oportunidad de suspender su acto, en vez de retirarse a su cuarto para sentirse culpable. Usted no puede enfrentar este tema de la culpa en su vida, si no est dispuesto a considerar esas condiciones bsicas. La culpa se basa principalmente en el miedo de ser la persona que usted teme ser. Usted la conoce. Esa que es tmida, torpe, que no quiera a los dems, que les desea el mal, que no tiene valor, que es tonta, etc. Acaso ha pensado que usted es el nico? No lo es. Para poder manejar realmente la culpa, usted tiene que penetrar hasta su ncleo: hasta la persona que teme ser.
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Hasta aquel que usted trata de mantener en jaque con sus sentimientos de culpa. Hasta aquel por el cual no quiere ser responsable. Si no est dispuesto a confrontarse con eso, est condenado a prisin perpetua dentro de su propia mente. Por lo tanto, hgase a usted mismo y hganos a nosotros los dems un enorme favor, confrontndose con la pequeez de la que es capaz su mente y asuma la responsabilidad por sta. Tan slo una vez que haga eso, usted puede experimentar cun grande, cun poderosa, cun realmente hermosa es su vida en forma natural. Debajo de todo el cachivache que usted teme ser, est aquel que es realmente usted. Y djeme decirle, lo crea o no: Aquel que usted es, es realmente excelente. Tanto, que todo el cachivache del que habitualmente est orgulloso, queda totalmente eclipsado. Aquel que est debajo de todo el cachivache est caracterizado principalmente porque literalmente arde por hacer una contribucin a la vida, alguien que quiere que haber vivido signifique algo. Yo quiero que usted sepa: ese es el que usted ha cubierto con culpa.

Captulo siete:
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Celos
Usted no puede realmente tener algo o a alguien que no est dispuesto a no tener. Los celos son el reflejo de la culpa. La culpa se dirige hacia dentro, los celos hacia fuera. stos son la preocupacin excesiva de que la otra persona no est suficientemente comprometida en la relacin. La preocupacin va acompaada de un estado de pnico, que est ligado con la idea de que la otra persona pudiera dejar la relacin. Los celos son un sentimiento, y como todos los sentimientos, stos apoyan una actitud que alguna vez ha adoptado la mente. Para poder manejar los celos tenemos entonces que examinar ms detalladamente su origen: la idea o actitud que apoyan en la mente. Como se comprueba, la actitud que apoyan los celos es siempre la siguiente: Yo soy incompleto y para ser completo necesito a esa determinada persona; la gente incompleta no sobrevive; por eso, para sobrevivir tengo que tener justamente a esa persona. Por eso, la persona por la cual usted est celoso tiene que quedarse y permitirle que la posea, ya que de lo contrario usted tiene miedo de que no sobrevivir. Los celos se crean sus propios motivos. Con eso me refiero a que los celos generan exactamente lo contrario en la mente de la persona que usted desea poseer. La idea que se desarrolla en la mente de la otra persona es: Esta persona no puede vivir sin m; por eso tengo que quedarme. Pero si yo tengo que quedarme, no puedo elegir quedarme. Para apoyar esa actitud, la mente desarrollar un sentimiento llamado estar atrapado en la trampa. Si usted y yo tenemos una relacin y usted no me deja elegir si usted y yo queremos continuar con nuestra relacin, entonces yo no estoy involucrado voluntariamente en la relacin. La condicin de no poder elegir limita mi percepcin de usted y de aquello que es posible en nuestra relacin. Esa condicin puede justificar en mi mente mis sentimientos de rechazo hacia usted y las diversas formas de manifestar mi rechazo. Tal vez yo elija manifestar mi rechazo nutriendo realmente sus celos. De ese modo, los celos trabajan produciendo la situacin que ms temen: la prdida de la otra persona. Los celos expulsan a otros tan exitosamente, porque son una enemistad disfrazada. En ese sentido stos estn emparentados con la culpa. La culpa es enemistad que se dirige contra usted mismo, y los celos son enemistad que se dirige contra otra persona. Ambas cosas llevan una mscara, debajo de la cual la persona que siente culpa o celos es la ltima en notar que stos equivalen a la enemistad. Sin embargo, el resultado es el mismo en ambos casos: relaciones deterioradas. Para repetirlo brevemente: Si no se tiene la ocasin de elegir no estar en una relacin, no se puede elegir estar en una relacin. Esa es una ley universal: No se puede tener realmente algo (o a alguien) que no se est dispuesto a no tener. Dicho de otro modo, si usted no est completo sin relacin, tampoco lo est con relacin. Usted va a perder lo que no est dispuesto a dejar. S, usted no lo ha tenido jams. Muy lamentable. Lo que los celos transforman en forma eficaz es comenzar a decir la verdad al respecto y dejar de mentir. La verdad es que usted, tal como es ahora, est completo. Tal vez usted est completo con la opinin de que no es completo; eso no lo hace incompleto. Tambin puede tener una sensacin (desesperacin) que apoya la idea de que es incompleto, pero eso no lo hace incompleto. Usted est completo y lo est con sus opiniones y sentimientos, y por cierto con todos. Por lo tanto, usted no necesita una determinada relacin. Observe que yo no he dicho que usted no necesita ninguna relacin. Si los celos desempean un papel en su vida, eso significa entonces que usted se aferra a la idea de necesitar una determinada relacin. Naturalmente usted necesita relaciones. Recuerde que el amor de otra persona es esencial para la vida misma. Lo que tiene que saber es que usted es
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el responsable de la creacin de la experiencia de ser querido. Tiene que prestarles atencin a las relaciones que estn en su vida, y dejar de malgastar su energa vital en aquellas que no estn en su vida. Felizmente hay muchas personas en el mundo, de modo que usted no depende de una persona determinada. Por consiguiente, a aquella persona - sea quien sea con la que crea que tena que tener una relacin, usted tambin le puede permitir sin restriccin, que no est en la relacin. Otra vez, si usted tiene en su relacin gente atrapada en la trampa, realmente no la tiene. Si usted les deja a las personas la posibilidad de elegir entre estar o no en una relacin, sucede algo extrao. Si por otra parte todo permanece igual, stas elegirn permanecer en la relacin. Si en caso contrario no permanece todo igual y stas lo abandonan, qu ms da? De todos modos usted jams las haba tenido realmente. Ahora usted est libre para comenzar una relacin que se caracteriza por la libertad de eleccin y no por estar atrapado en una trampa. Deseo que tenga completamente en claro que tiene que eliminar los celos de su vida, si quiere que su sta sea lo que puede ser en toda su plenitud. Tambin tenga en claro: Es imposible que usted ame lo que necesita. Cuando usted en una relacin se encuentra en la parte que recibe los celos, usted tiene ocasin de desarrollar compasin por la otra persona que est pasando en su vida a travs de algunos cachivaches. Todo funciona bien si usted no condena y no descalifica a la otra persona por el estado en que se encuentra en un determinado momento. Si usted se defiende contra los celos, lo que obtendr sern ms celos. Esto inicia nuestro siguiente captulo, que trata del hecho de que usted siempre obtiene aquello contra lo cual se defiende.

Captulo ocho:

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Polaridades de la razn
Cualquier punto de vista que adopta su mente, crea con una seguridad mecnica, su propio opuesto. Con polaridades me refiero a opuestos. Ejemplos son norte/sur, arriba/abajo, derecha/ izquierda. Estos son opuestos naturales. Aqu estamos interesados en opuestos no naturales o en lo que yo llamo polaridades de definicin. A la mente le gusta actuar con polaridades de definicin. Una polaridad de definicin es un invento de la mente que tiene como objetivo tener la razn. Para tener la razn con respecto a algo, la mente necesita un tema referente a lo que tiene la razn y una persona para el papel del que est equivocado. De acuerdo con esto, la mente busca una persona adecuada, como tambin un tema adecuado y define un opuesto. Eso se logra determinando las dos partes del asunto y a continuacin definiendo una parte como correcta y la otra como falsa. Naturalmente la mente decide defender la parte correcta. La LEY DE LAS POLARIDADES dice entonces como sigue: Cada postura que adopta la mente, contiene la designacin de una parte del asunto como la falsa, y de ese modo le da vida a su propia oposicin o polo opuesto. En la naturaleza hay polaridades naturales. Dentro de la mente existen polaridades artificiales, a causa de definiciones. Las polaridades artificiales no permiten la perfeccin y la maestra, solamente apoyan una condicin de tener la razn. Las polaridades son el cachivache de los que estn hechos los prejuicios, las opiniones, las posturas y los juicios, y el proceso de la polaridad es la base de todo mal. La polarizacin bloquea todas las formas en que se pueden comunicar recprocamente las personas. Bloquea todas las formas en que sentimos compasin recproca y en que podemos enriquecernos unos a otros. La polarizacin ocurre en un plano tan inconsciente, que los resultados que se llevan a cabo a travs de ese proceso tienen aspecto de ser estados naturales dentro del orden de las cosas. Cada vez que usted no le da la razn a alguien a causa de algo, crea la otra parte, que despus se esfuerza por no darle la razn a usted. Usted es el causante de su propia persecucin. Existe algo que se puede hacer con la polarizacin: estar consciente de ella. Est atento cuando polariza una cosa. Una vez que usted est consciente de eso, puede elegir si contina o no con su tontera. Naturalmente, al respecto existe todava la otra parte. Qu pasa cuando usted se encuentra en la parte receptora del proceso de polarizacin? Pues bien, se requieren siempre dos para jugar el juego de la polarizacin, y usted no est obligado a jugarlo. Si usted juega, es totalmente responsable por los resultados. No responsable en parte, sino completamente responsable, ya que sin su participacin no habra resultados. Si usted se encuentra insertado en el proceso de polaridad desde el lado que recibe, puede elegir retirarse o continuar. Usted no puede retirarse hasta que no tenga en claro que est involucrado. Sea entonces responsable y tome nota de eso; despus detngase. Si est dispuesto a considerar el proceso de polaridad antes de participar en l, no necesita volver a estar nunca ms involucrado en una discusin. Me refiero a nunca ms. Observe que yo no le he dicho que debe dejar de comunicarse. Todo depende, sin embargo, de cul es su punto de partida. Si parte de la posicin de que tiene la razn y que la otra persona est equivocada, entonces tiene por delante un largo y doloroso proceso. Parta de la comunicacin y del enriquecimiento de la relacin. Naturalmente usted debe comunicarse! Diga lo que tiene que decir. Exprsese realmente. Completamente. Usted puede incluso hablar en voz alta y golpear con los pies; si su intencin es la comunicacin y el enriquecimiento, todo funcionar bien. Pero si su punto de partida es la polarizacin, usted puede ser amoroso y suave, y la situacin de todos modos

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empeorar con mucha rapidez. Y su intencin de comunicacin y enriquecimiento, no es para demostrar lo bueno y amable que es usted y cunta razn tiene. Usted lo hace porque eso funciona. Si quiere realmente ser una persona ms eficaz, usted tiene que crecer para crear un contexto que sea suficientemente grande, para abarcar todos los puntos de vista con los que usted tiene que ver en su vida. Cuando tiene que definir a otras personas como equivocadas, usted reduce un poco el espacio en el que stas existen y reduce considerablemente el espacio en el que usted existe. Ample su vida. Incluya en ella la manera de ser de otras personas. Sea amplio, no excluyente. Quiero mostrarle el polo opuesto de su vida, cuando sta est funcionando perfectamente. El polo opuesto es: enjuiciamiento a otras personas teniendo un punto de vista rgido, polarizacin y exclusividad. Si usted est en esa trampa, no est equivocado, y deseo que sepa dnde est y cules son las consecuencias. Y usted est all, porque ha elegido su camino para dirigirse all.

Captulo nueve:

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Intentar
La vida funciona de manera natural en forma perfecta si usted est dispuesto a permitirlo. Si usted intenta, no la deja ser perfecta de manera natural. Intentar es un estado mental creado por la mente. Sinnimos son, entre otros, luchar y esforzarse. Intentar se caracteriza por: (1.) una sensacin de frustracin, (2.) una sensacin de inutilidad, (3.) indecisin, (4.) un estado sin satisfaccin y (5.) sin resultados. A pesar de esa perspectiva, sin esperanzas, usted tambin es exhortado por aquellos que deberan saberlo mejor a intentar lo mejor de usted. La vida puede funcionar si usted est en situacin de intento, pero exactamente como con creer, sta funciona a pesar y no a causa de su intento. Intentar sirve para el propsito de introducir el elemento del sacrificio en la realizacin de las tareas de la vida. Por qu debera el sacrificio ser parte de su vida? Por un lado le da la razn. Usted puede desempear el papel de vctima frente a otros y, si stos se lo creen, recibir su compasin. La recompensa est, por consiguiente, en la relacin con otras personas. Intentar contiene una excusa instalada, de modo que si su intento no resulta, puede decir Bueno, pero lo he intentado Como prxima cosa usted cita la razn de por qu no lo ha logrado, y sta reemplaza al logro del objetivo. No confunda intentar con hacer. Al contrario de lo que le han enseado, no existe entre ambas cosas ninguna relacin natural de parentesco. Cuando usted termina una labor y ha hecho un gran esfuerzo, el resultado es igual si hubiera terminado la labor sin esforzarse. Lo que realmente cuenta en la vida son los resultados. Y para lograr los mejores resultados posibles al realizar una tarea, es aconsejable deshacerse de todas las cargas innecesarias. La situacin de intento es carga innecesaria y lo tira hacia abajo. Si usted ha ledo esto, tal vez se pregunte para qu le sirve. Pues bien, lo siguiente: Deje de quejarse. Quejarse tambin es carga adicional que lo tira hacia abajo. Deje de quejarse, primero con los dems y finalmente consigo mismo. Si usted se ha decidido por una condicin de sacrificio en su vida, tiene perfecto derecho. Pero yo le aseguro que otras personas, aunque a veces pueda parecer, no estn interesadas realmente en su sacrificio. Observe que no le he dicho ni una sola vez que deje de hacer lo que hace y que haga algo diferente. Simplemente le aconsejo que no incluya el intento en lo que hace. A quin le interesa si usted intenta algo? Yo le aseguro: a m no. Aceptar los resultados, muchas gracias, pero no lo que usted se haya sacrificado para lograr esos resultados. Dirija su atencin sobre lo que cuenta, en vez de hacerlo sobre aquello que no significa nada. Realmente no es impropio obtener sin sacrificio lo que quiere tener en la vida. Nosotros tampoco le vamos a contar a nadie que usted no ha sufrido para conseguirlo. La verdad fundamental que usted tiene que experimentar para sacar de su vida el intento es que la vida funcione de manera natural, si est dispuesto a permitirlo. Tal vez no funcione como usted haba pensado, pero va a funcionar. Incluso es tan as, que usted tiene que hacer algo para arruinarla. Eso es as, lo crea o no. Usted debera realmente recordar lo siguiente: Las soluciones no son otra cosa que el material con el que usted construye ms problemas. No es necesario que agregue ms carga, creyendo ms firmemente o haciendo intentos ms intensos. La vida va a funcionar si se deshace de la carga que est de ms, de manera que su camino a travs de la vida se aliviane y se ilumine y usted pueda llegar a la meta en forma natural, como estaba pensado. Captulo diez:

Razones
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Las razones solamente lo ayudan a parecer sensato. stas no tienen nada que ver con el logro de lo que usted quiere en la vida. Las razones, equivalentes a las racionalizaciones, son las ideas y pensamientos que nosotros mismos nos decimos, para explicar cmo est la situacin, cuando no estamos dispuestos a asumir la responsabilidad por ella tal como est. Las razones no deben ser confundidas con las causas verdaderas. Los causas verdaderas son motivos verdaderos. Las razones son excusas. stas lo ayudan a sonar sensato, fundado y le dan equivocadamente la sensacin de tener la razn. En el mundo de la concordancia las razones lo hacen estar a usted en lo correcto y a los dems equivocados. Es importante saber de qu material estn hechas las razones. El material se llama nada. Las razones solamente parecen estar creadas de algo. Al mirar ms detalladamente se muestra, sin embargo, que solamente estn hechas de otras razones. Las razones se diferencian de las causas verdaderas por un rasgo caracterstico: stas explican las cosas solamente en forma retrospectiva. Eso significa que explican el pasado, pero no el futuro. La causa verdadera predice el futuro de manera confiable. Examinemos algunos ejemplos. Si usted piensa que no es feliz con su esposo, a causa del modo en que su padre la trataba cuando era nia, entonces todo lo que sigue a las palabras a causa de es una razn. Ese es el cachivache que usted dar como respuesta a la pregunta por qu? Usted misma es la verdadera causa de ser infeliz con su esposo. Si usted prefiere no ser responsable por su experiencia con su esposo, entonces puede declarar a su padre o a su esposo como razn de su infelicidad. Si se siente deprimido porque su superior lo trata mal, todo lo que sigue a porque es una razn. De hecho usted mismo produce su depresin y declara a su jefe como razn. Si usted sabe quin es, de hecho es tan amplio, que no existe ninguna razn fuera de usted. Si puede comprender lo que digo aqu, debera saber que su vida comienza a aclararse por completo. Si no lo comprende, vuelva el prximo ao. Tal vez entonces est dispuesto a asumir responsabilidad. Usted es tan grande, que no solamente ocasiona su experiencia de la vida; usted es incluso tan grande, que toda su experiencia de la vida est en usted. Incluso las razones que ha inventado para explicar cmo son las cosas en su vida, estn en usted. Usted no solamente ha causado su experiencia de la vida, tambin ha causado las razones que segn su opinin explican por qu es as. Con respecto a razones hay algo de lo que usted debera estar consciente: las razones no funcionan. No le permiten experimentar satisfaccin en su vida. Solamente generan amargura y una excusa para declarar que los dems estn equivocados. Porque las razones no traen nada, deseo que las deje. No me refiero a no tenerlas. Me refiero a reconocerlas simplemente como lo que son: convicciones que usted ha inventado. Su madre, su padre, su hermano, su hermana, su esposo, su esposa, su amiga, su amigo, no causan lo que usted experimenta. USTED LO HACE. Yo no le reprocho que usted sea malo si en su vida tiene muchas razones en vez de lo que quera tener. Yo le estoy diciendo que tener la razn no trae nada. Las acusaciones representan cosas de las cuales no estamos seguros. Yo estoy seguro de que usted causa su experiencia de la vida. Tambin estoy seguro de que usted ha encontrado una serie de razones que piensa que han causado su experiencia. Una razn puede ser una cadena de pensamientos lgicos o una persona. Igualmente pueden ser circunstancias o sucesos. No hay nada que alguien no haya transformado en una razn por su vivencia. Si usted es o ha sido rico o pobre, caliente o fro, verde o amarillo, nada de eso es la verdadera causa de su experiencia de la vida. Yo no afirmo que a usted no se le hayan impuesto tambin circunstancias. Es muy probable que as sea. Lo que yo le digo es que lo que stas han hecho de usted es lo que usted ha hecho de ellas.
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Usted es la verdadera causa; no hay ninguna otra. Si usted comienza a reconocer eso, tenga cuidado de no llevarlas como carga o como condecoracin. Lo que usted experimenta en la vida no es errneo, incluso si no est nunca satisfecho. Tampoco se trata de que una forma sea mejor que otra. No est lleno de orgullo y arrogancia entonces, si su experiencia de la vida la mayora de las veces es feliz. Slo deseo simplemente que usted comprenda QUIN lo hace, es decir, quin crea para usted la experiencia de la vida. Una vez que usted sabe quin lo hace, las razones comienzan a suprimirse y su vida empieza a regresar a su propietario legtimo usted. Mientras las razones sean las que causan su experiencia, su vida no le pertenece a usted. Usted la ha entregado para tener excusas.

Captulo once:

Justificaciones
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Usted tiene que ser tan enormemente grande como es, para dejar que otros tengan la razn. Una justificacin es la mezcla de razones, en el esfuerzo de hacerlas parecer entrelazadas de manera lgica. Mediante ese procedimiento la mente trata de establecer sus posturas como las correctas y obtener aprobacin de los dems en relacin con la exactitud de su cachivache. Aquello que se justifica no se puede experimentar directamente, ya que de lo contrario no existira ninguna necesidad de justificarlo. Solamente las cosas que no se pueden experimentar directamente son retenidas por la mente como posturas. Naturalmente es posible aceptar una verdad y convertirla en postura. Sin embargo, no existe ninguna necesidad de defender una postura de ese tipo. Cuando algo es verdad, la justificacin es altamente innecesaria. Por eso, cuando alguien defiende (justifica) algo, usted siempre puede reconocer lo que no es verdad: Escuchar demasiada protesta desde esa direccin. Igualmente fcil de reconocer es cuando alguien defiende algo (justifica) que es verdad: La actitud respectiva por la verdad del asunto, que habla por s sola, es abandonada fcilmente. Se requiere grandeza humana para abandonar una postura que se ha adoptado alguna vez frente a algo que no es verdad. Se requiere una persona realmente capaz para permitirles a los dems tener la razn. Si usted escucha cmo alguien expone sus justificaciones para indicar cunta razn tiene y cun equivocado est usted, usted tiene que ser tan enormemente grande como es, para poder dejar que eso sea as. La mente tiene instalado un reflejo que dice No les des la razn a aquellos que no concuerdan con tus convicciones. No trae nada intentar disuadir a alguien de exponer sus justificaciones referentes a la exactitud de sus posturas. De ese modo solamente se refuerzan las posturas respectivas. Perfectamente trae algo dejar pasar las justificaciones. stas no tienen una fuente natural de energa y para continuar existiendo dependen de la resistencia. Tal vez usted ya haya notado que alguien que le explica cunta razn tiene l, se escucha como una grabacin. Eso que usted escucha es un disco grabado. Esa persona no genera de nuevo de un momento a otro lo que dice, sino solamente repite lo que ha escuchado o lo que ha estudiado antes. Ese proceso tiene la tendencia a terminar rpidamente si no se le contradice. Yo s que parece como si las personas que justifican sus posturas se hubieran investido ellas mismas en tener razn. Pero yo le garantizo que solamente ocurre que su mente repite siempre lo mismo. Djelas tener la razn. Qu le importa a usted quin tiene la razn? Pero qu sucede si es usted el que se justifica? Qu hace entonces? Pues bien, si usted es suficientemente consciente para notar lo que hace, entonces tiene la posibilidad de elegir. Slo si no sabe lo que hace, no est en condiciones de parar. Si decide seguirse justificando, notar un cambio en su experiencia del proceso. ste ya no ser serio. Segn su experiencia ste llegar a ser liviano, tal vez incluso absurdo. Tal vez usted se morir de la risa. Pero ah llega usted tan slo cuando se da cuenta que toca un disco y no es usted mismo. Qu puede hacer con sus posturas? Primero llegue a estar consciente de que las tiene. Luego reconozca que las retiene con justificaciones. Despus usted est alivianado/iluminado al respecto. Recuerde: si lo que usted cree es verdad, no necesita creerlo. Si lo que cree realmente es verdad, ya se ver al final si usted ha malgastado su energa con justificaciones o no. Si lo que cree no es verdad, no sacar nada de eso, sin importar cunta energa haya derrochado con justificaciones. Por lo tanto, reljese, sus posturas no son relevantes. No crea en ellas. Confe en lo que se puede experimentar directamente. Finalmente: deje ir sus posturas y deje de justificarlas. Todo eso es solamente carga extra en su viaje por la vida. Est alivianado/iluminado. La vida funciona mejor si usted no est agobiado por posturas que cree que tiene que justificar.

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Captulo doce:

Intencin
Usted siempre recibe exactamente lo que corresponde a su intencin.
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La intencin es un fenmeno que ocurre fuera de la consciencia habitual y cuyo objetivo es determinar el curso de los sucesos en su vida. Uno recibe siempre lo que se propone, sin considerar lo que dice la mente al respecto. La intencin se formula en un plano de consciencia que no es accesible a la mente. Si usted no est en contacto con ese plano de consciencia, podra sorprenderse por los sucesos que le ocurren en su vida. Lo que ocurre en la vida puede gustarle o no. Sin embargo, mientras usted no est consciente, experimentar todo como vctima y no tendr ni idea de que usted lo ha causado. Por otro lado, si usted est consciente, sabe que causa todas las experiencias en su vida. Usted puede elegir, llegar a estar satisfecho y enriquecido por los sucesos de su vida o convertido en vctima y amargado por stos. En ambos casos usted obtiene las vivencias que ha tenido la intencin de recibir. Si sospecha de qu hablamos aqu, pero no est suficientemente consciente para saber que usted causa sus propias experiencias, probablemente est interesado por saber cmo puede insertarse. Se lo dir sin rodeos, de manera que lo sepa. Usted se inserta por medio de la disposicin para experimentar que usted efectivamente es la fuente de sus experiencias en la vida, incluso si segn las apariencias es otro y usted no quiere lo que recibe. Deseo que haga un ejercicio, para que experimente que es la fuente de sus experiencias en la vida. Tome un objeto y colquelo delante de usted. Da lo mismo qu objeto sea. Puede ser cualquier objeto, incluso este libro. Ahora conteste las siguientes preguntas. Qu forma tiene ese objeto? Es agradable para usted mirarlo? Qu valor tiene? Sera ste un buen regalo para alguien? Ahora tenga una experiencia del objeto. Quin ha causado la experiencia? Fue su madre? Qu le parece su padre? O quiz su mejor amigo? Tal vez el objeto mismo ha creado una experiencia de s mismo y se la ha impuesto a usted? Suena absurdo, o no? Evidentemente es usted quien ha creado la experiencia del objeto. Y pese a eso, casi todos nosotros marchamos por la vida sin ser responsables conscientemente por nuestra experiencia. Imagnese a la persona que usted no puede soportar. Usted ya sabe quin: aquella que no quiere ver ni hablarle ms. Quin, piensa usted, ha causado su experiencia de esa persona? Su madre? Su padre? Su mejor amigo? Muy probablemente usted piensa que la persona que no puede soportar ha creado una experiencia de s misma y luego se la ha impuesto a usted. Suena absurdo, o no? Naturalmente es usted el nico productor de esas evaluaciones negativas. Nadie lo ha obligado a tenerlas. La pregunta no es, si usted es responsable o no por la creacin de sus experiencias. Usted lo es, y eso es todo. La pregunta es, si usted conoce y reconoce su responsabilidad. Usted tiene incluso en los juicios de su mente - toda la informacin que necesita para hacer que su vida sea perfecta. Estn a su disposicin todos los hechos. Si usted ignora los hechos de la vida, es responsable de lo que resulta de eso. El mtodo que usted utiliza para dejar ocurrir lo que ocurre es: usted prefiere ignorar esos hechos y no estar consciente de ellos. Naturalmente usted no quisiera ignorar la realidad, y sin embargo, ha tenido esa intencin. Eso nos lleva a la pregunta, qu desea tener usted en la vida. Como tal vez haya notado, eso no es lo mismo que lo que recibe cada vez, es decir, lo que tiene la intencin cada vez. Los deseos surgen de la mente y la preocupacin principal de la mente es sobrevivir y mantener la razn. Eso que usted desea es, por consiguiente, planeado por la mente, para proporcionarle una engreda posicin superior y posibilitarle sobrevivir mejor. Por cierto que usted sobrevivir. En la medida en que usted est dispuesto a ver que no necesita una determinada persona o cosa, puede orientar su intencin hacia lo que quiere. Ese estado se llama satisfaccin. Pero en caso que usted no est dispuesto a experimentar su supervivencia como un hecho consumado, su intencin y lo que quiere con seguridad no ser lo mismo. En un caso as existe para usted solamente una posibilidad para descubrir cul es su intencin: esperar. Obtenga lo que
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obtenga con la experiencia de su vida eso es su intencin. Esta es una mirada retrospectiva a su intencin y le dice cul era su intencin, no cul es. No se preocupe de su inconsciente. Su inconsciente no es la fuente de su intencin y en caso de que usted lo considere la fuente, puede derrochar una gran cantidad de tiempo al jugar numerosos juegos mentales intiles. Sin embargo, su inconsciencia es el obstculo que hay entre usted y el claro reconocimiento de sus intenciones. El inconsciente vive en la mente y consta de todas las informaciones que contradicen las falsedades que su mente ha relatado en el transcurso de los aos. El inconsciente no le es accesible, por lo tanto no se preocupe de l. Preocpese de lo que le es perfectamente accesible, es decir, de lo que usted est consciente. Si comienza a decir siempre la verdad con respecto a lo consciente y a ser responsable por su experiencia en la vida, el inconsciente se encargar de s mismo disolvindose. Observe que yo le pido que sea responsable por su experiencia de la vida. Yo s que en la vida pasan cosas cuya existencia usted no ha causado. Lo que usted causa es su experiencia de lo que ocurre. Usted es responsable de lo que hace con eso. Si usted se encuentra en medio de una situacin de vida difcil, entonces es su labor reconocer y transformar su valor y no alargar su lista con una razn ms de por qu no ha resultado nada de su vida. Por otro lado deseo que sepa: Usted no est obligado a reconocer y transformar ese valor. Tambin puede decidir no hacer eso. Usted puede elegir. Simplemente sea responsable por lo que elige. Usted recibir de acuerdo con su intencin.

Captulo trece:

Perfeccin y su historieta de vctima

La perfeccin es su verdadera naturaleza.
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Deseo recordarle algo que usted saba hace mucho tiempo, cuando era pequeo, y que ha olvidado: Usted es perfecto. Examine el prximo nio pequeo que vea - y puede experimentar directamente que los seres humanos son perfectos. Ellos son perfectos, incluso usted. Eso est muy claro. Igualmente claro es el hecho de que existen obstculos que bloquean la experiencia y la expresin de esa perfeccin, obstculos que se llaman convicciones de que usted es menos que perfecto. Recuerde que usted no tiene convicciones referentes a lo que es verdad. Lo que es verdad se puede experimentar directamente y existe sin la necesidad de creer en eso. Por lo tanto, si usted cree no ser perfecto, eso no me parece una dificultad. Incluso lo espero. Pero de dnde viene una conviccin tan absurda? Alguien a quien usted haya amado y que lo haya amado a usted, le ha dicho algo sobre su supuesta imperfeccin, y usted ha credo eso. No haba ningn problema hasta que usted comenz a creer eso. Despus hubo un problema. Para poder dominar y manipular todo aquello de lo cual dependa en esos primeros aos de vida, usted se ha dado por vencido. Usted ha dado su aprobacin para arreglrselas. Ahora est pagando el precio por haberse dado por vencido en aquel entonces. Deseo recalcar que usted hizo eso. Nadie se lo hizo, por muy apropiado que pueda parecer expresarlo as. Usted no tena necesariamente que desarrollar opiniones negativas de s mismo. Lo hizo para dominar a alguien. Si ahora afirma que alguien le hizo eso, no hace otra cosa que excusarse usted mismo y justificar por qu ahora no se puede cambiar nada. La verdad produce algo. Decir que alguien es responsable por su negatividad, no produce nada; por eso no es verdad. Lo que quiero decir con la formulacin no produce nada es: decir que otra persona es responsable por su negatividad, no hace nada para invertir su negatividad, para llevarlo al estado natural de satisfaccin. Solamente asumir la responsabilidad por sta produce algo. Usted puede cantarse pequeos refranes positivos sobre usted mismo por el resto de su vida; mientras no est dispuesto a ser responsable por su negatividad, no ayuda en nada. Lo que tendra entonces sera una masa de negatividad encajonada en una gran cantidad de refranes positivos. Pero si usted - en el contexto de la responsabilidad dice la verdad sobre s mismo, las falsedades que ha sepultado en su mente sern empujadas a la superficie para revisarlas. Usted llegar a estar muy consciente de su propia grandeza, que trasciende el orgullo y la vergenza. Por eso comience con lo que slo produce poca autoestima: Deje de echarle la culpa a otros. Cuando usted est dispuesto a eso, lo primero que hace es dejar de quejarse con los dems. De todos modos nadie quiere realmente escuchar su historieta de vctima. Cuntesela usted mismo todo el tiempo que tenga que hacerlo, pero gurdesela para usted. Si hace eso y reconoce que usted es y siempre ha sido el causante de su propia vida, entonces se lo aseguro todo comenzar a aclararse para usted de manera natural, sin intentar. Siga diciendo que es una vctima, y las cosas no se aclararn jams, sin importar cun buenas sean sus razones para un punto de vista as. Piense que se han necesitado aos para ensayar una actuacin como vctima. sta no se disolver dentro del primer minuto en que usted comience a decir la verdad. Tal vez usted tenga que procesar mucho cachivache. Eso puede demorar mucho tiempo y requerir varios cambios en la vida. Tenga paciencia, diga la verdad, y su vida cuidar de s misma. Si yo le pido que no haga su nmero de vctima quejndose con los dems, eso no significa que deba dejar de comunicarse. De hecho yo le pido que tenga ms comunicacin. Usted naturalmente debe comunicarse. Comunqueles a otros su experiencia de vida, incluso aquellas experiencias que usted recuerda del pasado. Como con el pasado de todos modos ya no se puede hacer nada ms, usted igualmente se puede alegrar de l y hacer participar a otros de l. Desarrolle una consciencia de lo que es su historieta de vctima y de lo que es su experiencia directa de la vida. Si nota que su boca comienza con su historieta de vctima, cirrela. Bajo esas circunstancias el silencio es realmente hermoso. Disfrtelo. Sintase aliviado en su silencio.
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Sintase liviano, iluminado, en relacin con toda su historia de vctima. Realmente no es nada grave que usted tenga una. Si lo fuera, lo enviaran a la crcel. De hecho, todos los que conozco tienen, o por lo menos han tenido una. En su tiempo sta ha sido un interesante juego de autoconservacin. Ahora hay para usted un nuevo juego, y ste se llama: Eso es. Lo que quiero decir con eso es es: usted experimentar la alegra natural de la vida mucho ms frecuentemente, si juega la vida como si fuera lo nico que tiene. Eso es, usted lo sabe. Su verdadero ser es perfecto. No me refiero a casi perfecto, me refiero a 100% absolutamente perfecto. Su estado natural es el de la alegra. No necesita cantar mantras para saberlo. Usted no necesita hacer absolutamente nada para saberlo, aparte de saberlo. Usted tambin debera saber que el otro cachivache que ha inventado con el correr de los aos y que ahora lleva consigo como una carga, es tal como no es. Por lo tanto entrese! Usted es perfecto! Ahora! Lo crea o no. Considere tambin que otras personas son perfectas y que tambin tienen bloqueos que les impiden experimentar y expresar esa perfeccin. Para variar trtelas alguna vez como los seres perfectos que son, para que tengan una oportunidad de manifestar su perfeccin frente a usted. Est aliviado/iluminado. Sea responsable.

Captulo catorce:

Realidad
Lo que es, es. Lo que no es, no es.
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Realidad es lo que es y no es lo que no es. Existe de manera autnoma y no se preocupa si usted toma nota de ella o no. Realidad es la coleccin de leyes inalterables que rigen el mundo. La fuerza de gravedad es realidad. La pgina impresa que est delante de usted es realidad. Las relaciones que usted tiene en su vida exactamente en este momento son realidad. Todas esas cosas son manifestaciones de la ley fundamental que rige el mundo: LO QUE ES ES; LO QUE NO ES NO ES. Irrealidad es lo que no es. A sta parece importarle algo si usted la nota o no. Irrealidad es la coleccin de cachivache de la mente que se puede cambiar en cualquier momento. Desear que cosas sean diferentes es irrealidad. El libro que usted justamente no lee ahora es irrealidad. Las relaciones que en este momento no tiene en su vida son irrealidad. Si a la realidad le es indiferente si usted la nota o no, a usted no debera serle indiferente si la percibe o no. No percibir la realidad significa que su vida se dirige directamente a no funcionar, es decir, a estar en un estado de insatisfaccin. Cuntas veces usted se ha empeado en las relaciones que no tiene y ha ignorado las que tiene? Cuntas veces ha ansiado el trabajo que no tiene y ha descuidado el que tiene? Cundo fue la ltima vez que usted ha deseado tener otros padres y no les ha prestado atencin a los que tiene? Y qu hay con querer vivir en otra parte? Eso mejorara la vida considerablemente, no es cierto? Cmo sera con alguien que pasara en este mismo momento y lo salvara por completo? Eso sera hermoso, no es cierto? Pues bien, yo tengo una noticia para usted que tambin es una realidad inalterable: Nadie lo salvar alguna vez. Solamente si usted se da cuenta de la realidad y se une a ella, experimentar ser salvado. Es relativamente fcil conseguir experiencias de xito al respecto: Simplemente reme ro abajo, junto con las cosas tal como son. No contra la corriente, contra las cosas como son. O usted hace eso para usted, o nadie lo har. Eso es todo lo que dir sobre la realidad como tal. Por favor observe que todo este libro trata de la realidad. Realidad es simplemente otro nombre para verdad. En lo que consiste este libro es realidad, o sea, verdad. Slo si usted percibe la verdad y le da espacio para ser, sta se hace evidente. La mente no est equipada para hacer eso, porque es una mquina correcto/falso, que solamente est interesada en tener la razn y sobrevivir. Si hay que darse cuenta de la realidad, tiene que hacerlo usted, ya que su mente no puede hacer eso. Si usted le entrega la iniciativa a su mente, sta crear un estado de irrealidad para tener la razn. El precio que usted tiene que pagar para que su mente tenga la razn es la falta de claridad acerca de lo que es real en la vida. Un da se dar cuenta que el precio es demasiado alto, y no lo pagar ms.

Captulo quince:

Enfermedad
Para evitar la enfermedad, habite su cuerpo.
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El malestar es un disturbio en el sentido de bienestar corporal, que es producido por la mente en combinacin con fuerzas externas. Ese disturbio de la mente (observe que el cuerpo tambin forma parte de la mente) se llama enfermedad. La enfermedad y el malestar son producidos, segn la opinin general, por fuentes externas, pero el hecho de que el individuo puede desempear un papel importante en la provocacin o en el trmino de enfermedades, ha encontrado slo poca aprobacin. Supuestamente a uno las cosas le ocurren y uno no causa su aparicin. Sin embargo, cada uno de nosotros ya ha experimentado alguna vez la rpida desaparicin de una enfermedad, despus que ha aparecido algo ms interesante. Nios que evidentemente estn enfermos, se mejoran repentinamente cuando surge algo en lo que estn realmente interesados. Naturalmente hay influencias en el mundo, como bacterias, virus y txicos. Sin embargo, algunas personas son menos propensas a las enfermedades que otras. Ya slo de ese hecho podemos deducir que el individuo entrega una contribucin importante para el curso de la enfermedad. Se requiere un alto grado de consciencia y responsabilidad, para dirigirse a un plano que est ms all de sistemas de creencias con respecto a enfermedades, y justamente eso haremos ahora. La verdad es que usted es la causa de la enfermedad cuando est enfermo. Las bacterias, los virus o los txicos pueden servir para estimularlo a usted, y las molestias que llamamos sntomas son las respuestas de su cuerpo al estmulo. Si usted no respondiera por medio de su cuerpo, no habra enfermedad. Todas las enfermedades son psicosomticas, y todas se expresan somticamente. Psicosomtica es simplemente otra expresin de mente/cuerpo o, como decimos en este libro, mente. Usted genera enfermedad por medio de su mente, incluso las dolencias ms corporales. La dolencia se expresa por medio del cuerpo. Usted gestiona el curso de la enfermedad por medio de su mente. La mente se adapta desarrollando sistemas impresionantes de conviccin en torno a la enfermedad. Cuando usted tiene un resfro, est comprometido, a causa de su conviccin, a tenerlo durante tres das. Cuando se trata de gripe, sta debera durar ms y ser un poco ms intensa. Las convicciones, las posturas y las opiniones dominan el curso de la enfermedad. Slo en la medida en que usted pueda actuar fuera de su sistema de creencia, puede tratar directamente con la enfermedad. Dentro de los lmites de la mente usted es vctima, est totalmente entregado, eso se lo hacen, no es hecho por usted. La mente emplea hbilmente el malestar y la enfermedad para dominar y manipular a otros. Usted probablemente ya est semiconsciente de ese hecho. Las ventajas de la enfermedad para ejercer el poder dentro de las relaciones son inmensas. Usted puede escapar a la expectativa de ser responsable por el cumplimiento de sus convenios incluso con respecto a tareas rutinarias. Adems, tendr frecuentemente oportunidades de tener la razn. Naturalmente usted tiene exceso de trabajo, y tiene una enfermedad para demostrarlo! Naturalmente no hay que esperar mucho de usted, considerando que est tan mal! Usted tal vez piense que solamente me referira aqu a cmo las personas manipulan las enfermedades. No hago eso. Las personas causan su enfermedad. Como muchas otras cosas en la vida, este proceso tambin se lleva a cabo en estado de inconsciencia. El cachivache no es solamente una teora interesante ma. El cachivache realmente lo puede enfermar corporalmente. Yo solamente le puedo recordar lo que usted ya sabe. Usted sabe cuando causa enfermedades y manipula a otros con sta. Usted lo sabe incluso cuando no est consciente de eso. Todo lo que tiene que hacer para saberlo, es saber. Llevemos esto al siguiente nivel superior de vigilia y responsabilidad. Es bien posible que usted inicie un proceso de enfermedad que en caso dado lo saque de circulacin. Probablemente usted ya est haciendo eso. Si ese es su caso, no necesita buscar mucho tiempo para ver cmo lo hace. Pequeos cambios en la forma en que come, entrena, etc., tienen profundos efectos a largo plazo sobre su salud, y usted es responsable. Todas sus razones por lo que sucede son solamente excusas por lo que usted realmente se propone.
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Como usted es el ser que est ms cerca de su cuerpo, es responsable por todo lo que ocurre dentro de su cuerpo. Tenga cuidado de que no lea esto como reproche o culpa. La enfermedad no es algo incorrecto, y usted no ha cometido ningn error cuando ha causado enfermedad en su cuerpo. Su cuerpo le pertenece a usted, y usted puede hacer lo que quiera con l. Pero hay consecuencias. Aunque tener buena salud no es algo que se pueda designar como correcto, la gente tiende a querer saber cmo se logra. No lo aburrir con informaciones que puede ver en otra parte. Yo quiero decirle la verdad final referente a cmo usted puede permanecer en un estado de buena salud. Habite su cuerpo. Eso es todo. No es difcil. Habite su cuerpo. Entrar a un cuerpo habitado es extremadamente difcil para la enfermedad. Est ah en esa forma hasta que ya no exista ms. Est consciente. Est despierto. Habite su cuerpo. Usted no puede hacer nada ms santificador que estar ah donde est, cuando est ah.

Libro II

ILUMINACIN
(Las buenas noticias)
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Un milagro es cuando usted va desde un punto de su vida al siguiente y de pronto est en su lugar de destino, sin haber dado los pasos que haba considerado necesarios. Estos libros tratan de milagros que suceden en su vida. La vida es un lugar en el que ocurren milagros. Para experimentar milagros en su vida, est vivo.

Captulo uno:

Responsabilidad
Usted ya es completamente responsable por su vida. La nica pregunta es: Reconocer eso? Me parece apropiado que este libro sobre iluminacin comience con un captulo sobre responsabilidad. Verdadera responsabilidad es iluminacin/alivio. Falsa responsabilidad es oscurecimiento o carga. Todos parecen pensar que conocen el significado de la palabra
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responsabilidad. Segn mi experiencia, sta, junto con amor, es la menos comprendida de todas las palabras. Por consiguiente, sta no es lo que usted probablemente piensa que es. Responsabilidad es la disposicin para ser el productor de todas sus experiencias, tambin de aquellas que no le gustan. Si usted en su vida crea una experiencia que le parece agradable o valiosa, estar muy dispuesto a ser responsable por sta. Tal vez est orgulloso de lo que ha hecho y eso es alejarse un paso de la responsabilidad. Pero si crea una experiencia que considera mala o desagradable, su mente tendr la tendencia a negar que usted es el autor de esa experiencia. Entonces las circunstancias o alguien, son responsables por lo que usted ha experimentado. Observe que aqu no me refiero a sucesos reales de la vida, sino ms bien a su experiencia de los mismos. Ahora si usted piensa que en la vida le han pasado cosas malas, est bien. Lo que yo quiero en este caso es: Usted debe saber que eso es una postura que usted ha elegido adoptar. Adems, es usted el que ha sentenciado esa experiencia como mala. Las experiencias malas no tienen una verdad propia. Son inventos de la mente para eludir responsabilidad. Esto debera servirle como referencia de lo que no es responsabilidad. Responsabilidad no es sentirse mal a causa de esas experiencias. Los sentimientos son solamente soportes para las posturas, que elige su mente para tener la razn. Es decir, su mente no slo le entregar posturas, sino tambin para tener la razn sentimientos para apoyar a sus posturas. La responsabilidad no es entonces ni culpa ni vergenza. Si usted se siente culpable o avergonzado, esos son slo sentimientos que apoyan a las posturas, y usted sigue estando alejado a aos luz de la responsabilidad. La responsabilidad no es un sentimiento. No es una postura. Responsabilidad no es otra cosa que ser causante en vez de vctima de su vida. La responsabilidad no es un sentimiento, pero posibilita sentimientos correspondientes. La responsabilidad no es una postura, pero hace posible posturas correspondientes. Mientras usted se aferre a ser vctima de la vida, obligar a su mente a adoptar posturas inapropiadas, para cuyo apoyo traen consigo sentimientos inapropiados. La culpa, la vergenza y la depresin son ejemplos de tales sentimientos inapropiados. Debera quedarle claro que es la responsabilidad lo que interesa. Igualmente es claro, que la responsabilidad es la base de su existencia, de la que usted viene, por mucho que se haya alejado de sta. Usted es responsable por su vida, sin importar lo que diga al respecto. Lo que usted debe hacer es estar en la experiencia real de la responsabilidad. Para lograr eso, comience simplemente a decir la verdad sobre la vida. La verdad es que usted la organiza como la organiza. Y eso no es ni malo ni bueno. Simplemente es. Lo que debera comprender de esto es: Para estar efectivamente en la experiencia de la responsabilidad, usted tiene que estar activo fuera de las evaluaciones de su mente. Usted no puede hacer eso mientras no se deshaga de la idea de que usted es su mente. Dicho sea de paso, ser responsable no significa cumplir acuerdos. Sin embargo, si usted est en la experiencia de la responsabilidad, notar que todo lo que puede hacer es el cumplimiento de sus acuerdos, y sin esfuerzo.

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Captulo dos:

Iluminacin
La iluminacin es el estado natural de la vida, despus que ha eliminado las difciles y oscuras condiciones antinaturales. Iluminacin, muy parecido a amor y responsabilidad, es una palabra frecuentemente mal entendida. Por eso deseo que tenga claridad al respecto, antes de que continuemos. Muchas personas parecen ser de la opinin de que la iluminacin es un sentimiento, y no lo es. Algunos piensan que iluminacin es entendimiento, y eso es por lejos errneo. En la iluminacin no hay nada emocional o intelectual. Usted no la puede recibir de su madre, y no la puede aprender en la
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escuela. Iluminacin tiene algo que ver con amor, pero probablemente no as como usted entiende la palabra. Existe un campo de experiencia que no se puede describir con palabras. Todo intento al respecto se queda necesariamente detrs de la experiencia real. Sin embargo, describir la iluminacin con palabras, ya que esa es la nica forma de comunicacin que est a disposicin. Pero tenemos que saber que las palabras tampoco pueden ser la fuente de la iluminacin. Las palabras pueden expresar la experiencia tan slo despus de la experiencia. stas no pueden crear la experiencia. Las palabras no generan iluminacin. Leer esto aqu no lo llevar a la iluminacin. La iluminacin tampoco se genera en la mente. La mente solamente sirve para calcular las posibilidades de supervivencia. Usted jams experimentar la iluminacin mediante su mente. La mente puede solamente utilizar palabras y entender la iluminacin. Yo deseo realmente que usted se frustre con respecto a la iluminacin y al intento de obtenerla. Sabe usted? Usted no puede hacer eso! Simplemente no es posible para los seres humanos obtener la iluminacin por medio de esfuerzo. Usted slo puede obtener iluminacin por medio de no hacer nada. S, nada. Con nada no me refiero a que usted se retire a una hamaca con una limonada. No hacer nada es posible mientras se trabaja duro. S, es incluso ms fcil no hacer nada mientras se trabaja duro. Lo que quiero decir con no hacer nada es dejar que su cachivache sea su cachivache, es decir, sus evaluaciones, opiniones, posturas, convicciones, incluso sus creencias. Ir a travs de su cachivache significa hacer algo; no ir a travs de su cachivache significa no hacer nada. Por lo tanto, usted hace lo que tiene que hacer en la vida porque lo hace, y no porque est convencido de eso, porque tenga una opinin elevada al respecto o crea en eso. Lo que usted hace a causa de convicciones, opiniones o creencias lo enceguece y hace que su cachivache sea la fuente de su accin. Usted aterriza en un estado llamado: ninguna responsabilidad, ninguna iluminacin. Lo que usted hace en la vida no es difcil mientras no agregue cachivache. Lo que hace en la vida con seguridad no es importante desde el punto de vista de la verdad final. No es importante. Si piensa que es importante, entonces no es usted el causante, sino su cachivache. No tome tan en serio lo que se refiere a su vida. Vvala de momento a momento y de un modo que no importara nada si la ignoramos o si maana escribiramos en el diario sobre ella. Usted no tiene que estar orgulloso ni avergonzarse de su vida. sta sencillamente es. Tampoco tiene que dominarla. Si usted est lleno de orgullo, vergenza o dominio, no es maestro de su vida; el orgullo, la vergenza o el dominio son entonces los maestros. Usted no puede tener razn y descalificar la opinin de otros, estar orgulloso y controlar y considerar importante su estado, y estar iluminado. Naturalmente, una descripcin de lo que es iluminacin, la mayora de las veces es solamente una lista de lo que no es. Iluminacin es el estado natural de la vida que no tiene nombre, despus que se eliminan todos esos estados antinaturales que tienen nombre. Ahora voy a describir el estado de iluminacin como lo que es, en vez de como lo que no es. Mientras lo hago, deseo que sepa que usted por supuesto se encuentra en cada una o en todas esas circunstancias y sigue estando oscurecido. Usted no tendr necesidades que sobrepasen lo que necesita de manera natural: aire, alimento y amor. Usted sabr que su estado mental, sea cual sea, es perfecto, aunque tenga opiniones opuestas. Usted no depender de otros para declarar valiosa su vida. La crtica no le preocupar. No criticar a otros y no estar cautivo de las crticas de stos hacia usted. Su experiencia ser amar a los dems. Usted sabr que la vida no es para tomarla en serio y que es profundamente importante. Usted sabr que otros contribuyen con su vida y se los reconocer. Eso que usted realmente posee en la vida, lo poseer a causa de su disposicin de tambin no tenerlo y de compartirlo con los dems. Usted vivir en el momento presente y no estar cautivo de sus recuerdos del pasado o de sus planes para el futuro.
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Captulo tres:

El yo
Si a cada cosa que segn su opinin podra ser usted, la ha llamado algo, aquello que sobra y que usted no puede designar, es lo que su vida ha generado con todo lo que contiene. Antes de que escriba algo sobre el yo, djeme decir que eso no es posible. El yo no se puede describir a causa de su propia naturaleza. De hecho el yo es todo aquello que no se puede describir. Con todo lo que usted piensa que es, puede estar seguro de una cosa: Eso es lo que no es. Nada podra existir sin espacio para existir. No me refiero a vaco, lo que a su vez solamente es un concepto mental de algo. Nosotros estamos acostumbrados a considerar obvio que haya un espacio donde existe la vida. Pero piense con exactitud. Es de esperar que haya un espacio as? Al
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fijarse minuciosamente usted se da cuenta que no es legtimo presuponer como dado el espacio para existir. Aquel espacio en que no hay algo, que est ligado ininterrumpidamente con el espacio sobrante total del mundo donde no hay algo, y en el que usted vive, es el yo. El yo es el contexto que contiene aquello que habitualmente llamamos vida. Lo que normalmente consideramos como vida, es en realidad el contenido. El contexto o yo contiene, por consiguiente, contenido. El yo contiene su vida y es infinitamente ms grande que el contenido. Adems, el yo no existe en el tiempo. Existe fuera del tiempo y es el envase que contiene el tiempo. El yo existe en todas partes y en ningn lugar determinado. La idea de un algo-no-algo hace tambalear a la mente, bloquea los circuitos. Agregue todava no-lugar y no-tiempo, y la mente no sabe cmo seguir. Con su mente usted no puede comprender esto; tiene que comprenderlo con su yo. El yo es entonces de donde se genera vida, y no es ningn algo, lugar o tiempo. Slo un tonto tratara de describir con palabras un como se le quiera llamar. Y sin embargo, son las palabras con las que tenemos que comunicarnos; por lo tanto, adelante tonto. El contexto contiene lo que es. Sin embargo, el contexto mismo no es un lo que es; de otro modo ste sera ms contenido que recipiente. El contexto es el espacio que contiene lo que es, aparte de cuando decimos que es un espacio, porque entonces ste tambin pasa a ser un algo, y la descripcin se desmorona. El verdadero contexto no es un algo. Usted no puede ir a alguna parte y verlo, y no existe en ningn tiempo, ningn pasado, presente o futuro. Ni siquiera existe ahora, como todo lo dems. El contexto es el espacio en el que existe el yo. Ni el contexto ni el yo son corporales de algn modo, y sin embargo, el contexto-yo le hace posible existir a todo lo corporal. Es lo que no se ve y no se oye, sin lo cual nada podra existir para ser visto o escuchado. El contexto le posibilita al mundo fsico existir. El yo hace posible la existencia de vida dentro del mundo. Eso es logrado por el contexto-yo por medio de no ser. En esta parte deseo recordarle que todo lo que se puede escribir o decir con palabras no es eso. Sea la idea que sea que su mente se haga de eso, eso no es. Lo que se puede decir e imaginar como concepto es solamente ms contenido, que en el mejor de los casos se puede referir a eso. Ha estado usted alguna vez junto a un ser querido y han querido decir algo que no se poda expresar con palabras? Pues bien, eso es eso. Lo que usted no pudo decir eso era eso. Tal vez usted haya dicho algo y, sin embargo, saba que eso que haba dicho no era eso, aunque quiz era hermoso. Lo que usted no pudo decir o ni siquiera pensar- eso era eso. Captulo cuatro:

El contexto como identidad

Usted es el otro universo, que le permite al universo fsico existir, y que lo observa permanentemente. De lo que se trata lo siguiente es de responder definitiva y verdaderamente la pregunta Quin soy yo? En torno al tema de la identidad personal existe una gran confusin. Se dirn algunas respuestas falsas; luego nos dedicaremos a las respuestas verdaderas. A las personas les gusta ser identificadas. En la cuna han recibido un nombre, para llevarlo a travs de la vida con el fin de la identificacin. La mayora de nosotros vamos a travs de la vida y pensamos que somos aquel cuyo nombre llevamos. Slo pocos llegan tan lejos, como para poner eso en duda. Casi cada persona acepta su nombre como representante de lo que ella es. Una vez
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que ese sutil asunto est decidido, se hace fcil agregar otras definiciones a esa definicin del nombre de lo que usted es. Como siguiente viene sexo, luego color de piel, raza, religin, partido poltico, propiedades, lugar de residencia, relaciones sociales, opiniones, juicios y otros cachivaches. Pero yo no le digo que usted no tenga todo ese cachivache en su vida. Con seguridad lo tiene. Lo que yo le digo es: Esa no es la respuesta definitiva a la pregunta, quin es usted. La respuesta definitiva es, dicho sea de paso, aquella que le proporciona a la vida satisfaccin y capacidad para funcionar. Las respuestas transitorias solamente sirven para darle a usted la razn y descalificar la opinin de los dems. Vaya conmigo por un momento a un viaje de fantasa. Imagnese una enorme bolsa de plstico transparente. Metamos en esa bolsa todo lo que segn su opinin usted podra ser. Primero entra su ser fsico (su cuerpo) en ella, luego su nombre, su color de piel, su raza, su religin, su lugar de residencia, su nacionalidad, toda su ropa, sus convicciones, opiniones, juicios, etc., hasta que todo est dentro. Resulta que esa bolsa tambin contiene su mente, ya que sta es una parte importante de aquel que usted cree ser. Ahora observemos la bolsa. La ve usted realmente con exactitud? Si ha olvidado algo que usted piensa que es, adelante! mtalo adentro. Ahora observe la bolsa. Muy bien! Quin es ahora el que observa la totalidad de aquello que usted ha llamado su vida? Ese observador sin nombre, sin lugar, sin tiempo, es su nico verdadero usted. Usted no es el contenido de su bolsa de vida. Usted es el observador de la misma, y con toda certeza usted contiene todo el cachivache. Pero el cachivache no es usted; solamente est en usted. Ese algo sin algo, ese lugar sin lugar, que existe en un tiempo sin tiempo, es contexto. Usted es el contexto de la vida. Ahora tenemos una definicin til, que se comprobar en cada ocasin en la que quiera saber quin es usted. Nada, quiero decir no algo a lo que usted recurre para la definicin de usted mismo, perdurar y valdr para todas las situaciones. El contexto es la nica respuesta verdadera que existe. Entretanto usted tal vez comprender de qu hablo aqu, y eso es muy bueno. Yo quiero hacerlo consciente de que eso no har ninguna diferencia en su vida, mientras no penetre en la barrera de su mente, de modo que usted no slo lo comprenda, sino que pueda experimentar directamente su verdad. Una parte de cada algo est en usted, y usted est en cada algo. La verdad absoluta es que usted es cada algo, pero evidentemente no en este mundo. Para su mente, que busca su propia condicin de estar separada, eso no dar ningn sentido. Bueno, y qu importa. A quin le interesa si su mente jams comprende eso? Qu le preocupa a usted la intencin que tenga alguna parte de su contenido? Usted tiene una responsabilidad en la vida: observar, observar y nuevamente observar. Haga un contexto de su vida de un modo que funcione. Su nica verdadera oportunidad es hacer un contexto. El contenido ya est. Lo que es, es. El yo es, por lo tanto, contexto. A la consciencia habitual no le es accesible el yo hecho contexto. ste slo puede ser percibido por usted, si est dispuesto a dejar la vida tal como es. El contexto es el lugar sin lugar, donde se hacen elecciones verdaderas. Si el lugar en el que usted hace su verdadera eleccin en la vida no es accesible a su consciencia es decir, si usted es una vctima de la vida entonces usted no ha estado dispuesto a dejarla ser. El contexto no es el inconsciente. El inconsciente existe en el reino de la mente y consta de todas aquellas informaciones que contradicen las falsedades que su mente ha acumulado en el transcurso de los aos. El contexto est alejado a aos luz del inconsciente. Como usted es el contexto de la vida, le aconsejo que sea el contexto de la vida. Yo s que eso se escucha bastante poco claro, y yo s que usted sabe lo que se quiere decir con eso. Todo comienza con tener una experiencia de su yo.

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Captulo cinco:

Aceptar
La vida consta de ciclos que tienen comienzo, mitad y final. Aceptar le posibilita a un ciclo comenzar, el compromiso le posibilita continuar y la integridad le posibilita llegar a su final natural perfecto. No crea que sabe lo que significa aceptar. Es muy posible que usted no tenga ni la menor idea de lo que es y est convencido de que lo sabe. Antes de que le explique qu es y qu no es, usted debe saber que es el punto de partida para una experiencia satisfactoria de la vida. Es incluso el nico punto de partida para una experiencia satisfactoria de la vida. Est claro que algo que usted no puede aceptar, no puede ser satisfactorio. S, incluso ocurre que usted, con un aspecto no aceptado, de ningn modo puede estar completamente satisfecho con su vida. Si usted no acepta
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una realidad de su vida, eso significa que no est dispuesto a reconocer haber causado su experiencia de esa realidad. Aunque sta sea slo un aspecto de su vida, le costar mucha energa demostrar que su experiencia de sta le ha sido forzada; y ese agotamiento de energa empaa el estado natural de la satisfaccin. Ahora vamos brevemente a lo que aceptar no es. Aceptar no es recostarse y, tal como la vida ahora justamente es, no hacer nada. De hecho, lo que a usted tal vez le cuesta aceptar, no son las circunstancias de su vida, sino lo que usted hace con respecto a esas circunstancias. Mientras no acepte su vida tal como es (lo que tambin incluye cmo cambia,), no tendr ninguna eleccin en ese asunto. Todo continuar automticamente en el proceso de aceptacin de la vida; por lo tanto, acptela tal como es. Tal como es incluye habitualmente el hecho del cambio. Usted tiene entonces que aceptar todo. Aceptar no es de ningn modo no hacer nada en el sentido usual de esa palabra. Aceptar es observar la vida sin juzgar si lo que pasa en la vida es bueno o malo, correcto o falso, casi. Puede justamente ser que usted en su observacin de la vida tenga que incluir los juicios que emite su mente. En un caso as acepte sus juicios acerca de lo que ocurre, sabiendo que sus juicios no tienen ninguna importancia. Agradzcale a su mente por la contribucin y contine. Para lo que es verdad usted no necesita juicios. Solamente necesita juicios para darse a s mismo la razn y descalificar la opinin de otros. Entretanto debera tener en claro que eso no funciona. Al fin al cabo, aceptar es observar la vida sin hacer nada ms. Lo que hace o no hace no le expresa nada acerca de aceptacin. Es el contexto, en el que usted hace lo que hace y no hace lo que no hace, el que expresa algo acerca de aceptar. Al parecer, la parte ms difcil de la aceptacin podra ser para usted aceptar cmo son o no son otras personas. Pero yo le aseguro que ese no es el punto. Despus de llegar al estado de no aceptar a otros, encontrar la falta de aceptacin de usted mismo. Siempre! Yo s que cree que usted es una excepcin. No lo es. Lo que sea que a usted no le guste de otras personas, siempre es algo que teme en usted mismo. De hecho probablemente tenga eso en usted. Eso es as. Por medio de oponerle resistencia a eso en usted mismo, no le gustar en otros. La forma exterior que distingue la aceptacin es la aceptacin de otros, y el contenido real, lo que es verdadero, es la aceptacin de usted mismo. Cmo sabr usted si ha logrado su propsito? El proceso de aceptacin no trae consigo sentimientos determinados, pero en el camino hay indicaciones determinadas. Primero todo parece estar inalterado. Usted estar intranquilo acerca del modo de cmo son las cosas. No slo eso, usted estar intranquilo a causa de su intranquilidad. Despus se da cuenta que est menos intranquilo por el modo de cmo son las cosas. Luego nota que comienza a encontrar que est muy bien el modo de cmo son las cosas, y empieza a darse cuenta que las cosas no son como son por casualidad. Despus llega a tener en claro que usted es el que crea la experiencia de cmo son las cosas. Finalmente usted comienza a participar en el modo, tal como es, y a contribuir con ste. Usted se convierte en parte de ste. Incluso tal vez se sienta como parte de ste. Usted notar que su vida cuenta y que lo que usted hace, hace una diferencia. Acabamos de tratar aos de experiencia en un prrafo. Las personas y las cosas de su vida pueden permanecer completamente inalteradas. Un contexto transformado no significa un contenido modificado. Lo que se ha modificado es su experiencia de todo eso. En el proceso de aceptacin su experiencia es transformada. Usted ve que usted es realmente la fuente de su experiencia de la vida y finalmente el origen de su lugar en el mundo y del modo como otros lo tratan. Por qu tanto escndalo en torno a la aceptacin? A veces nos sentimos estancados en la vida. Y estamos estancados. Con lo que estamos estancados es con un recuerdo de una experiencia en la vida, que nos hemos negado a aceptar y por consiguiente no hemos podido experimentarla. Porque usted se niega a vivir una experiencia, sta permanece pegada a usted. Es guardada en su mente y meses o aos despus usted sigue estando involucrado en el recuerdo de la experiencia
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que est ligada con molestias considerables. Aceptar le hace posible tener la experiencia de tal manera, que usted est a la misma altura de su experiencia. Cuando usted est a la misma altura de su experiencia, vive justamente ahora. En otras palabras, usted participa completamente en lo que ocurre en su vida, y en el mismo momento en que ocurre. Si usted se aferra a algn suceso del pasado, no estar en condiciones de experimentar justamente lo que ocurre ahora, y de ese modo los recuerdos no experimentados forman un depsito del que usted tiene que ocuparse. En este proceso, el cuerpo desempea un interesante papel. El cuerpo se arma el mismo con rigidez, posturas y movimientos estereotipados, para impedirle experimentar los sucesos almacenados en su memoria. Al final usted tiene entonces tensiones en la espalda, agobio con permanente cruzamiento y descruzamiento de piernas y brazos, dolores de cabeza, insomnio y ms sntomas similares, con lo que su atencin se aparta de su experiencia presente de la vida. En vez de eso, usted experimenta su cuerpo. En ese sentido tambin es interesante la comprensin del tiempo. Usted se ocupa intensamente del tiempo y mira una y otra vez el reloj para ver qu hora es. Todo eso, las tensiones musculares y la intensa dedicacin al tiempo, se lleva a cabo automticamente, en forma inconsciente. Para pasar a travs de esa defensa que ha construido su cuerpo/mente, obsrvelo y dle espacio para ser. Dicho de otra manera, experimente realmente los sucesos en su cuerpo, para que los supere. Eso rige de la misma manera para el resto de su vida. Aceptar es la clave. Usted no puede notar u observar nada mientras no lo haya aceptado y lo haya dejado ser, de manera que pueda ser notado y observado.

Captulo seis:

Tiempo
El tiempo es una creacin ilusoria de la mente, para poder describir el hecho de que las cosas cambian. El tiempo no es real, y sin duda las cosas cambian. El tiempo fascina a los seres humanos en este planeta como ninguna otra cosa. El tiempo igualmente parece ser parte de la condicin humana, como las estructuras mismas de la mente. El tiempo es captado como una constante que cambia. Jams es igual, y eso trae consigo la mayor fascinacin. La mente personaliza el tiempo y consume una cantidad enorme de energa con la reflexin acerca de ste. La vida de la mente comienza en un tiempo determinado y termina en un tiempo determinado. Eso es absolutamente seguro. De ese modo la mente convierte el tiempo, esa irrealidad, en algo tan definitivamente real, que se generan montones de sensaciones que apoyan el punto de vista de que el tiempo es real. El dolor por la prdida de un ser querido y la esperanza

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de sucesos venideros son ejemplos generales de sensaciones que apoyan la posicin de que el tiempo es real. Ocasionalmente personas se estancan en la ilusin del tiempo. Reacciones de dolor se extienden por aos enojo por sucesos ocurridos hace mucho tiempo e incluso se pasan vidas enteras con el deseo de que algo debera ser como no es. Tal como ya hemos visto, lo que no genera un estado de satisfaccin es, por definicin, una mentira. Por consiguiente, la idea de la veracidad del tiempo es una mentira, pese a lo real que le parezca a la mente. El tiempo es por lo tanto una creacin de la mente, para describir el hecho de que las cosas cambian. El tiempo no es ms que eso. Y las cosas cambian; efectivamente eso es todo lo que hacen: cambiar. La mente no puede influenciar el proceso del cambio. Y por esa razn, para poder tratar esa situacin, sta desarrolla una descripcin de eso. Si el tiempo no es real y el cambio s lo es, entonces el modo en que funciona la vida es un estado en el que se nota el cambio y se le da espacio. Cuando no funciona es decir, cuando no es satisfactorio - se intenta detener el cambio. Toda la confusin se aclara cuando nos enteramos de que existe solamente un tiempo, y ese tiempo es AHORA. Si usted est dispuesto a experimentar la verdad de que el tiempo es ahora, se aclararn sus problemas con el pasado y el futuro. Por qu? Porque no existe ningn pasado y ningn futuro; solamente existe ahora. Si usted est estancado en eso que llama pasado, entonces usted se estanca justamente ahora. Si usted ocupa su tiempo con sueos despiertos del futuro, entonces lo hace justamente ahora. Usted ni siquiera puede dirigirse a esos lugares a los que se les llama pasado y futuro. Ellos no son reales. Si el pasado y el futuro no son reales, qu son entonces? El pasado es una huella lineal de recuerdos, construida sobre secuencias consecutivas que existen ahora dentro de la mente. Usted solamente toma consciencia de ste cuando su mente decide reactivarlo. Su mente elegir la reactivacin de huellas de recuerdos solamente para sobrevivir, tener la razn y ocasionalmente por gusto. El pasado es entonces una huella de recuerdo. Eso es. Eso es todo. Si usted piensa que a veces se intranquiliza por sucesos del pasado, entonces est equivocado. A usted lo intranquiliza una huella lineal de recuerdos que su mente sigue reactivando en el presente. Es innecesario decir que no existe el futuro. Por lo tanto, si usted piensa que el futuro lo intranquiliza, sintese mejor en el banco de reservas. Lo que sea que usted haga originarse en su vida, lo har originarse en el presente o no lo har en absoluto. Ese es otro aspecto de la postura eso es en su vida. Ahora es eso. Todo lo dems no cuenta. Nada de lo dems existe. En el caso de sucesos no experimentados en la vida, se hace muy real que ahora es el nico tiempo que existe. Si alguien por fin se crea una experiencia para completar un suceso pasado, entonces parece como si el suceso hubiera ocurrido recin. Lo que le digo entonces es que el nico tiempo que existe para la aplicacin prctica es el tiempo presente o: exactamente ahora. Eso funciona si solamente se considera el presente como existente. En realidad el presente no es una cosa tangible comprobable, ya que en cuanto usted dice, este es el presente, ste se ha ido y no hay ninguna forma para demostrar que alguna vez haya existido. ste se va en menos de un momento; de hecho se va en un abrir y cerrar de ojos, en ningn tiempo. Incluso el presente no es real. El tiempo no es real. Todo es ilusin. Pese a eso jugamos un juego en el que la ilusin es considerada realidad y lo que es real y duradero es considerado como ilusin. Porque eso es lo que hacemos, hagmoslo con amor y llenos de energa. Eso es eso!

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Captulo siete:

El cuerpo
El cuerpo existe por naturaleza en un estado de bienestar. ste es un lugar desde donde se puede observar el mundo. Es una representacin fsica de usted, pero no es usted. El cuerpo representa la manifestacin ms fsica del contexto que existe. En el cuerpo humano est incluida tanto la fuerza para ser, como tambin la fuerza para observar la existencia. El cuerpo tiene, al contrario que otras manifestaciones fsicas del contexto, la particular capacidad para formarse por medio de intencin. El cuerpo es contexto de un modo sumamente real. Dispone de los medios, no solamente para formarse l mismo, sino tambin para formar todas las dems formas de la parte fsica de contexto. Incluso piensa! No solamente eso, piensa en forma sonora. En el cuerpo est concentrada toda la inteligencia de este rincn del universo, desde la creacin de lo fsico, por medio de contexto. En el plano atmico el cuerpo manifiesta la inteligencia para ser fsico - el segundo pensamiento ms esencial que
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alguna vez ha tenido el contexto. En el plano molecular el cuerpo manifiesta la inteligencia para ordenar sus tomos. En el plano celular el cuerpo manifiesta la inteligencia del trabajo en conjunto del yo, sin el cual no habra vida multicelular. En el plano orgnico el cuerpo manifiesta la inteligencia del rendimiento de trabajos especiales, como la visin, la digestin, el gusto. En el plano del individuo el cuerpo manifiesta la inteligencia del amor y de su propia reproduccin. En cooperacin con otros cuerpos el cuerpo manifiesta la inteligencia para formar el universo del que vino. El contexto efectivamente ha creado una forma para hablar consigo mismo. Nada tiene ms influencia sobre la satisfaccin corporal que el contexto en el que usted mantiene su cuerpo. Por naturaleza el cuerpo existe en un estado de bienestar. El estado natural puede ser cubierto por contexto inadecuado. Hablemos sobre el contexto que nos permite experimentar el estado natural de bienestar. El cuerpo es un lugar fsico desde donde se puede observar el mundo. ste es una manifestacin de usted y no es usted. Es una forma que usted ha adoptado. Es perfecto y completo, pese a lo que piense su mente al respecto. Tiene la fuerza para ser y para observar la existencia. l tiene esa fuerza, porque usted le ha dado esa fuerza. El cuerpo mismo no puede observar. Cuando usted camina, el cuerpo recae en una simple existencia sin observacin. El cuerpo tiene que ser retenido en el contexto de lo que es. No lo que es bueno o malo, simplemente lo que es. Considere el cuerpo desde el punto de vista de la absoluta realidad. El objetivo del cuerpo es ser y observar la existencia; no juzgar sobre s mismo como bueno o malo. No le crea al mundo su sistema de concordancia, segn el cual algunos cuerpos son buenos, otros no tan buenos. Eso no funciona; por eso es un montn de mentiras. Jams utilice su cuerpo para tener la razn. Camine, nade, coma el alimento adecuado, descanse, etc., porque respeta su templo fsico y no para tener ms razn que otros. Su cuerpo es tan maravilloso, que sobrepasa todas sus imaginaciones. l es la representacin fsica del contexto. l es un regalo que usted mismo se entreg para disfrutar y para existir. Agradzcale a su yo por la existencia de su cuerpo, y perdnese si no lo hace.

Captulo ocho:

Acerca de Dios
O Dios es todo, o no existe ningn Dios. Si Dios existe, existe. Si Dios no existe, no existe. Lo que usted cree no tiene ninguna influencia sobre lo que es y no es. Deseo que usted sepa quin es y quin no es Dios, para que tenga claridad al respecto y no derroche una gran cantidad de energa vital con deseos, esperanzas, especulaciones y argumentos. Hay muchas formas ms constructivas de utilizar su energa. El ser humano ha desarrollado enormes telescopios visuales y una serie de otros. Durante varios siglos el universo ha sido observado con exactitud, y nadie ha visto ah afuera a una persona celestial. Eso significa: si Dios es una persona celestial, vive a una distancia extraordinaria, demasiado lejos para ser visto, o Dios no es una persona celestial. Si Dios es una persona terrenal, est muy bien escondido, porque hasta ahora nadie ha localizado su hogar terrenal. Por consiguiente, sabemos lo que Dios no es. Dios no es una determinada persona celestial o terrenal. Quin/Qu es Dios? Qu hace Dios con su tiempo libre? Se encarga realmente de
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algo? Si Dios realmente existe, por qu no habla entonces y termina con la confusin? Ahora deseo ser serio, o mejor dicho, deseo que realmente seamos iluminados con respecto a Dios. Dios no es lo que usted se ha imaginado de Dios. Dios es lo que Dios es. Si Dios es Dios, entonces es omnipotente. Si es omnipotente, entonces todo lo que existe es Dios. De lo contrario no existe ningn Dios. Si en el universo existe algn poder o materia que no es Dios, entonces ste o sta no es Dios, y no existe ningn Dios. Con seguridad la existencia de Dios no depende de lo que usted cree. Si Dios existe, existe. Si Dios no existe, no existe. A quin le interesa lo que usted cree? Por lo tanto, en este asunto no le d excesiva importancia a su creencia. Dios es la fuerza para existir en el universo y para percibir la existencia. Eso es l. Dios es la fuerza para existir en el universo y para percibir la existencia. Todas las cosas y circunstancias estn creadas desde esa condicin. Evidentemente hay existencia y percepcin de existencia; la simple existencia y la simple percepcin demuestran eso por medio de observacin directa. Por consecuencia Dios existe. O no existe. Eso es irrelevante, porque lo que existe, existe pese a su forma de pensar. Evidentemente hay aqu con nosotros algunos ejemplos concretos de existencia y percepcin de existencia. Usted es ambas cosas. No se quede adherido a su orgullo al respecto. Eso es solamente eso, lo que es. Pero si usted es una manifestacin y una personificacin de Dios, cmo puede usted ser entonces cmo es? Bueno, y si usted est interesado en cmo, ponga atencin en la manera en que funciona su mente. Evidentemente Dios no est interesado en darle importancia a la moralidad. Parece que Dios, aparte de a travs de la razn, no emite juicios morales. Dios es la fuerza en el universo, y en el universo est incluido lo malo. Si Dios no es la fuente de todas las cosas, entonces Dios no es Dios. Entonces acepte eso! Dios es la fuente del mal. Si Dios no es la fuente de todas las cosas, entonces Dios no es Dios. Por eso Dios es la fuente de todo lo malo, tal como de todo lo bueno. Para comprender esto usted tiene que deshacerse de su razn, que est cautiva en juicios y polaridades acerca de bueno y malo, los que estn motivados por la supervivencia. La mente no puede observar. Solamente puede ser, y usted observarla y registrar con sta. Lo que llamamos malo, es generado por una mente no observada. La raz de todo lo malo es la condenacin obstinada de otros por medio de la mente y la privacin de ellos de su amor. Si quiere limpiar al mundo de lo malo, simplemente sea observador de su mente. Sea responsable por la magnitud de su propio mal y est dispuesto a reconocerlo. Cuando usted est as de iluminado (responsable), el mundo comienza a parecerle ms iluminado y ms responsable. El mundo se encuentra justamente en un proceso para llegar a ser consciente, responsable e iluminado, y experimentar eso es un regalo que deseo entregarle.

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Captulo nueve:

Vida despus de la muerte

Si su mente fallece maana y la vida en el universo contina, habr entonces vida despus de la muerte? Cun absurdo puede ser usted? En vez de la palabra Dios, deseo colocar aqu una serie de otras palabras, para no hacerlo permanecer cautivo de sus ideas religiosas de fe acerca de Dios, provenientes de su infancia. Yo elijo otra vez las palabras contexto y yo, para presentar al verdadero Dios, que es experimentado en igual medida por todos, creyentes y ateos. Si nuestra definicin de Dios es tan cerrada, que les permite a algunos que se legitime su experiencia de Dios y a otros les niega la legitimidad de su experiencia, entonces nos hemos hecho un flaco favor a nosotros mismos y al mundo. Tener la razn es un substituto dbil para el funcionamiento del mundo. El contexto es entonces lo no-fsico que le posibilita a lo fsico existir. El yo es aquel contexto especializado que le posibilita existir a la vida sensible. Nada podra existir sin el espacio en el que puede existir. Si en este universo no hubiera ningn espacio para su cuerpo, ste no podra existir.
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El yo es entonces un algo no-algo o un espacio en el cual existe su corporalidad, sin el cual su corporalidad no podra existir. A la mente le parece natural que exista un espacio en el que pueda existir su corporalidad. Pero pregntese por qu. Por qu debera existir un espacio as? La verdad es que el espacio no necesariamente debera existir o no existir; y lo que encontramos es que existe. ste es un regalo del contexto, que consideramos obvio. Es un regalo incondicional, que no exige nada a cambio. Ahora ocurre que dentro del universo espacial, ms del 99% del espacio disponible observable est ocupado por vaco. Ese lugar, donde las cosas pueden elegir existir, es el pensamiento ms esencial que alguna vez haya tenido el contexto. El yo es entonces un algo noalgo, no-lugar, no-tiempo. Lugar y tiempo, donde existe lo que usted habitualmente considera usted, sin el cual usted no podra existir. Todo esto se lo puede demostrar usted mismo en el mundo fsico, al tratar de colocar dos objetos idnticos en el mismo lugar al mismo tiempo. Evidentemente eso no es posible, y por consiguiente ese algo-no-algo tiene una caracterstica nofsica pero observable. Eso posibilita la presencia de slo una cosa al mismo tiempo. Eso es tan evidente, que es considerado obvio, es decir, no se experimenta. Pero reflexione; deje de considerarlo obvio y experimntelo. Mientras lo hace, experimentar su verdadero yo. Nuestra mente est acostumbrada a pensar la vida como criaturas, especialmente criaturas que se parecen a nuestra propia forma fsica. Se dice que la vida es inteligente, y as es. Levante una piedra y mantngala en su mano. Usted debe saber que la piedra que est en su mano tiene una gran inteligencia: sta sabe realmente cmo puede ser piedra! No slo eso: cuando transcurre tiempo y sta adopta otra forma, demostrar su conocimiento acerca de cmo tambin puede ser eso. Esto significa que la piedra que est en su mano sabe en este momento cmo tambin puede ser eso. sta simplemente espera hasta que haya llegado su momento de demostrar su inteligencia. Gente, Dios es inteligente, Dios es una piedra. Dios es, por lo tanto, todo lo que existe: el espacio en el que existen todas las cosas, como tambin todas las cosas. Si existe un solo grano de polvo, solamente un tomo en el universo, que no es Dios, entonces no existe Dios. Como usted tal vez puede ver, eso trasciende completamente la fe y la hace innecesaria. La fe siempre es innecesaria, si usted confa en lo que sabe. Ahora que el mbito est definido, examinemos el asunto de la vida despus de la muerte. Desde el punto de vista del cuerpo/mente, no hay vida despus de la muerte, aparte de como existe en los sistemas de creencias. A la mente no le acomoda la idea de la no-existencia, y por lo tanto construye sistemas de creencias para refutar esa idea. Pero de lo que aqu se trata es para nosotros trascender los sistemas de creencias y mirar lo que es real. Djeme hacerle una pregunta, que en el fondo es casi tonta. Si mi individualidad desapareciera maana y la suya continuara viviendo, existira entonces vida despus de la muerte? Evidentemente existira su vida despus de mi muerte. Pero qu ocurre si yo no soy lo que debo considerarme? Si realmente soy lo que es el yo? Qu ocurre si realmente s quin soy, y no soy ni mi cuerpo, ni mi mente, ni algo de mi individualidad? Puedo entonces no existir? Yo no puedo no existir. Yo existo. Y usted tambin. Transitoriamente si yo s quin soy, soy usted. Finalmente yo existo, si s quin soy, el universo y el espacio en el que existe el universo. Nosotros somos Dios. Esa es la esencia de la iluminacin. Y eso no es importante; simplemente es. La mala noticia para la mente es que es quien teme ser.

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Libro III

Sobre el Funcionamiento de su vida

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Con lgica usted no puede producir convicciones que funcionen en la vida. Si usted aplica lgica, permanentemente es obstaculizado por razones. Lo que funciona, solamente puede crearlo de la nada, y usted es responsable por lo creado y por las consecuencias.

Captulo uno:

Acuerdos
Su vida funciona exactamente en la medida en que usted cumple sus acuerdos. Un acuerdo es ntegro, porque usted lo hace y por ninguna otra razn. Un acuerdo es una orientacin consciente de la intencin. Ahora que usted est informado acerca del yo, puedo decirle que la intencin es una manifestacin del yo. Naturalmente usted utiliza su mente como el instrumento con cuya ayuda orienta su intencin. En el caso de un acuerdo, usted pacta un determinado objetivo. ste incluye el cumplimiento de un compromiso, que usted hace consigo mismo o con otras personas. La inviolabilidad de un acuerdo no depende de la inclusin de otras personas. Los acuerdos ms profundos en la vida se toman consigo mismo. Un acuerdo es inviolable en virtud de las circunstancias que usted lo hace y por ninguna otra razn. El estado que es su punto de partida para el cumplimiento de un acuerdo es llamado integridad. La integridad es igualmente una funcin del yo. El objetivo de un acuerdo es hacer funcionar la vida, es decir, obtener satisfaccin y enriquecer la vida misma. Entre usted y el funcionamiento de su vida est el asunto del cumplimiento de los acuerdos consigo mismo y con otras personas. Entre usted y el funcionamiento de su vida est la
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naturaleza de la mente. La mente quiere lo que quiere, cuando quiere. Cuando un acuerdo se le atraviesa en el camino, la mente romper el acuerdo para obtener lo que quiere. Por consiguiente, su integridad no se basa en lo que quiere la mente, sino en su disposicin para cumplir acuerdos, sin importar cules excusas se le ocurran a su mente para romperlos. La mente prefiere la satisfaccin inmediata a una a largo plazo. La nica manera de obtener satisfaccin a largo plazo en la vida es el cumplimiento de los acuerdos. Con su mente usted slo puede tratar mediante la intencin. No rompa jams un acuerdo! No mienta nunca! No engae nunca! No robe jams! No porque esas acciones sean incorrectas. Incorrecto es solamente un juicio, y los juicios no funcionan. Abstngase de esas cosas, porque usted no funciona. Usted ha hecho una cantidad de acuerdos que jams ha pronunciado en voz alta o ha anotado por escrito; mentiras, engaos y robos forman parte de stos. Para cumplir acuerdos usted tiene primero que estar en estado de responsabilidad. Usted tiene que ser responsable por el acuerdo. Ah! Usted dice que no ha hecho esos acuerdos. Nadie le ha preguntado antes de que se fijaran esos acuerdos o no? A usted tal vez efectivamente no se le ha preguntado en forma individual. Y qu? Cree usted que se tendra inters en usted en su nivel ms bajo? Con seguridad usted puede justificar el rompimiento de acuerdos, si otra vez quiere ser el que crea ser antes de asumir la responsabilidad por su iluminacin. Pero yo le digo, la realidad no se interesa por sus justificaciones. Los acuerdos son acuerdos. Cmplalos, sea responsable por ellos y su vida funcionar. Si no los cumple, su vida no funciona. As de simple es eso. La fuente de los acuerdos es el yo. Si usted est dispuesto a ser responsable por la existencia del yo y no solamente por la existencia de su mente, entonces usted es la fuente de los acuerdos. Ser fuente de su vida es superior a lo que usted tal vez haya pensado. Su vida trae consigo justamente ser fuente de la vida. sta no es un juego que usted puede jugar desganado. Es todo o nada. Elija. Si usted no cumple sus acuerdos, hay gente enojada. La mecnica de su vida no funciona ms. Usted les har reproches a otros. Usted tiene una razn de por qu no ha resultado nada de su vida. Un ejemplo es ser puntual. Si su objetivo es realmente que su vida no funcione, entonces simplemente no est all donde y cuando usted dice que estar. Yo le garantizo: eso impedir que su vida transcurra en forma demasiado satisfactoria. Tambin perder amigos y trabajos. Si cumple sus acuerdos con respecto a tiempo y lugar, usted comienza a presentir que su mundo funciona. Si usted se encarga de que su mundo funcione, cualquiera quiere participar con usted. Por cierto es su mundo. Quiero decir que el mundo es tambin su mundo. Mientras no asuma esa responsabilidad, su mundo y el mundo no funcionarn. Y yo me refiero a usted, no al tipo que est a su lado.

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Captulo dos:

Problemas
Los problemas son en realidad oportunidades. Mientras ms grande es el problema, ms grande es la oportunidad. Quiero decir algunas palabras sobre un tema que para el corazn humano es importante. Sin duda hay personas que se encuentran en circunstancias y condiciones que no han creado ellas mismas, que en cambio han sido creadas para ellas y a las cuales han sido forzadas. No el hecho de que usted tenga problemas en la vida lo hace vctima, sino enfrentar sus problemas desde el punto de vista de una vctima. Algunas personas literalmente se han introducido en circunstancias que estn tan cargadas de problemas, que casi parece un chiste cruel. Para tales personas es especialmente fcil permitirles a las circunstancias que parezcan como si stas decidieran sobre la presencia o la ausencia de satisfaccin en la vida. Con seguridad parece como si en tales circunstancias se tuviera poca o ninguna eleccin. Como todos sabemos que las relaciones pueden ser extremadamente difciles, quiero que usted sepa cmo se pueden asumir o considerar tales cosas como separacin, pobreza, padres crueles, etc. Los problemas contienen un gran potencial para contribuir a la satisfaccin en la vida. Incluso rige: mientras ms grande es el problema, mayor es su potencial para contribuir en algo en su vida. Pero solamente si usted lo ve como oportunidad. Si no hubiera asuntos que lo desafan, usted realmente no tendra la posibilidad de conocer su yo y su capacidad
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para hacer que la vida tenga xito. Si en su vida no hubiera problemas que surgen de manera natural, usted tendra que inventar algunos, para superarlos y de ese modo poder experimentar su yo. Usted puede estar seguro de que la gente hace exactamente eso. Las circunstancias problemticas son entonces una enorme oportunidad para hacer funcionar su vida y experimentar su funcionamiento. Todava ms fantstico es que los problemas son una oportunidad favorable para que usted mismo realmente se reconozca como su yo. En realidad no existen circunstancias que estn en condiciones de degradarlo. Solamente usted es lo suficientemente poderoso en su vida como para degradarse. Si lo hace, entonces atribyaselo amablemente a usted mismo por favor. Si usted piensa y siente que su vida no vale la pena vivirla, entonces deseo que sepa que nadie en su mundo habra podido ser lo suficientemente poderoso como para definirla as y hacrsela experimentar como llevadera aparte de usted. Las circunstancias y otras personas no pueden hacerle eso. Hay personas que en vista de padres crueles, campos de concentracin, esclavitud y jefes malos, han vivido una vida digna. Otros han logrado felicidad y satisfaccin en su vida, pese a atraso mental, poco dinero, falta de educacin, falta de apoyo por parte de sus padres, e incluso falta de padres. Yo s que usted cree que de algn modo es una excepcin, que sus circunstancias son especiales. Nadie ha tenido jams tantas dificultades como usted, y si ha sido as, entonces con seguridad no ha tenido una vida que funcione. Pero eso lo sabe cualquiera No es as? Naturalmente usted es nico. Y nadie ha tenido jams sus problemas. No exactamente as. Pero eso no ms. Usted no debera esconderse detrs de su singularidad, aunque sea nico y sus problemas sean nicos. No argumente la singularidad como razn de que su vida no ha sido exitosa. Si no puede manejar sus singulares situaciones, eso se debe a que usted no puede manejarlas, y no a que no sea posible manejarlas. Las circunstancias de la vida humana y los aspectos de la experiencia humana son suficientemente similares de una persona a otra, de manera que determinadas verdades evidentemente siempre son acertadas. Puede ser que nadie haya tenido problemas con el padre con el cual usted los ha tenido, pero yo le aseguro que otras personas han tenido problemas grandes quiero decir realmente grandes - con sus padres y los han solucionado. Hasta aqu con los problemas que surgen de manera natural. Pues bien, la mayora de los problemas que usted considera como problemas que surgen de manera natural, no surgen de manera natural. Usted los ha inventado mediante una hbil manipulacin, luego los ha negado y despus incluso se ha mentido a s mismo con respecto a su calidad de autor de los problemas. La gente hace eso para tener oportunidad de experimentar problemas. Ese es el objetivo de los problemas. Usted jams sabr lo capaz que es, mientras (1) no salga de su posicin de vctima y (2) no utilice sus problemas como un modo de experimentarse como su yo. Una vctima, en el sentido utilizado aqu, no se refiere a una persona que tiene problemas, ni siquiera a una persona que inventa problemas sin reconocerlo. Una vctima es alguien que enfrenta sus problemas con la actitud interior de que (1) otros se los han producido, o (2) que los problemas son superiores a ella misma, o (3) utiliza los problemas para justificar algo. En ese sentido, todos hemos sido, de tiempo en tiempo, vctimas en la vida. Pero el juego se suspende a causa de que se hace trampa. No existe ninguna vctima en el sentido en que usamos la palabra aqu. Existe gente que le da contenido a su vida con actuaciones de vctima, pero no existe ninguna vctima, ni siquiera usted. Una vez que se haya dado cuenta de esto, quiero que sepa: no existe nadie que sea lo suficientemente poderoso como para inducirlo a usted a llevar su vida en forma responsable. Si usted no lo hace, ni siquiera est equivocado. Pero hay consecuencias. Si usted decide manejar responsablemente los problemas en su vida, con eso ni siquiera tiene la razn. Pero habr consecuencias. En su vida habr felicidad y satisfaccin. Tendr relaciones que funcionan. Dormir bien en las noches. Le har el bien a los dems y stos le harn el bien a usted. Tendr la experiencia de amar a otras personas, de contribuir con algo a la vida y de morir satisfecho, cuando
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llegue el momento. Ponga atencin a las consecuencias del contexto en el que coloca sus problemas; y despus decida qu quiere ser: vctima o maestro.

Captulo tres:

Propsito de vida
Cada vida lleva en su interior ms profundo un deseo central. Que signifique algo haber vivido. Cada vida lleva en su interior ms profundo un deseo central: ser importante. Que signifique algo haber vivido, que haga una diferencia el hecho de haber estado aqu. Ese deseo central de ser importante, se llama propsito. No lo confunda con la razn de su existencia aqu. La razn de su existencia aqu es algo que usted tiene que inventar y tiene que ver con el contenido especfico de su mente. Es la forma que adopta su propsito, pero no su propsito. Por cierto usted tiene que elegir la forma que debe adoptar su propsito. Si usted se queda sentado y espera un mensaje de Dios, puede olvidarse de eso. Usted es la fuente de esos mensajes. Es tentador elegir justamente las formas que puede adoptar un propsito, pero eso significara entrar en el reino del cachivache de la mente, y esa no es nuestra intencin aqu. Juicios acerca de lo que es bueno y lo que es malo son inevitables y finalmente siempre falsos. Sus juicios acerca de lo que hace en la vida para manifestar su propsito, existen, pero no son importantes, aunque usted opine diferente. Aqu no nos fijamos en el contenido, sino ms bien en el contexto. Si usted le quita el contenido a todo, incluso a lo que usted considera contexto, hasta abajo, hasta las bases absolutas, donde ya no se puede retirar nada ms, surge algo interesante. Surge el hecho de que su vida tiene significado, y por cierto antes de que usted manifieste una prueba. As es esto simplemente. Usted no necesita hacer nada para darle significado; sta tiene significado en

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forma natural. Pero los seres humanos son extraos, desean pruebas substanciales de que su vida es importante. En ese viaje hacia la manifestacin de pruebas substanciales de la importancia de la vida, existen peligros. Es ciertamente posible excluir de su experiencia el hecho de que la vida tenga significado en forma natural. Para eso usted tiene que agregarle a la vida algo no natural, de modo que comience a verse como si fuera diferente de lo que es. Usted tiene que cubrirla con cachivache. Usted tiene que tomar lo que hace y emitir juicios al respecto. Tal vez que usted no gana suficiente dinero con lo que hace. O que no tiene suficiente libertad en su trabajo. Podra ser que la circunstancia de que la gente aparentemente no nota su trabajo, lo induzcan a ocultar su valor natural. O usted tal vez no haya recibido suficiente preparacin. Todos esos son juicios, y como tales, no naturales. Si usted, de un modo no inspirado, los toma en serio, forma un sistema de justificacin con el que obstruye la experiencia de que la vida es importante. Usted niega la naturaleza de su existencia. El estado natural, descontando todo el cachivache adverso, es la integridad completa, y sta es la que usted tiene que negar en la vida para ocultar su propsito. Lo que usted hace para manifestar integridad es cumplir sus acuerdos. La integridad es la disposicin para dejar ser su verdadera experiencia de la vida tal como es: verdadera. Integridad significa no cubrir esa experiencia con nada artificial. Que su vida es importante, usted solamente lo puede experimentar si acta de manera ntegra. Si usted proviene de integridad, no necesita preocuparse por la forma que adopta su vida. Cada forma cuidar de s misma de manera natural, sin sus preocupaciones o intentos por manejar su vida. Si usted proviene de un estado de integridad, eso siempre le sirve a su vida y a la de los dems, y usted experimenta el valor natural de su vida. Su propsito se hace sumamente real. Cuando digo que les sirve a los dems, no me refiero necesariamente a lo que usted hace en detalle. Me refiero a su actitud frente a lo que hace. Es posible servir a los dems en forma extraordinaria, pero no experimentar usted mismo su contribucin. En realidad, todo lo que usted hace y que no es destructivo para otras personas, es un servicio. Para estar satisfecho al respecto, est dispuesto a experimentar la contribucin que usted hace. Incluso si se hace usted mismo o le hace a otros algo destructivo, y eso ocurre en un contexto de contribucin, eso, dado el caso, se transformar en una contribucin. Incluso barrer la calle es una contribucin, una contribucin muy concreta. Tal vez eso nunca se le llegar a valorar como un mrito, aparte de por su yo, pero de todos modos es solamente su yo para el cual algo es de importancia. Una manera ms segura para obstruir la satisfaccin en la proyeccin de su propsito de vida es ponerse en aquel estado mental que se llama orgullo. Sin importar lo que hace, usted no puede actuar desde el orgullo y experimentar realmente que le sirve a alguien, haga lo que haga. No interesa si usted es considerado una persona sumamente importante; si usted est en un estado de orgullo, lo que haga, de acuerdo con su experiencia, no le ser til a nadie. Porque el servicio no es una accin determinada, es el espritu o contexto en el que se llevan a cabo las acciones. La contribucin que usted hace, no est en lo que hace, sino en el espritu en el que usted lo hace. Lo mejor que puede hacer, tal vez est justamente ante usted. Lo que usted ha buscado, no es realmente algo diferente, aunque usted tal vez pensaba eso. Lo que usted realmente ha buscado es su perfecto contexto natural de entregar contribucin, para hacer dentro de ste lo que sea que haga. Solamente cuando usted verdaderamente asume la responsabilidad por el contexto natural de la totalidad, experimentar realmente la contribucin que hace, que su vida realmente es importante. Hasta ah siempre le parecer como si usted, sin importar lo que haga, en realidad debera hacer algo diferente. Finalmente deseo que conozca el significado ms profundo de lo que hace, cuando lo hace en su contexto natural. Eso le posibilita a otras personas saber que su vida realmente es importante. Es importante que vivimos.
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Captulo cuatro:

El compromiso
El compromiso causa integridad. Cuando usted experimenta que la vida tiene un objetivo natural y no tiene que ser manipulada de manera especial para ser importante, queda bajo su decisin manipularla conscientemente. Aquel contenido de la vida que es el ms importante para tratar, es el que se refiere a las relaciones. El compromiso es la base de las relaciones. Sin compromiso se puede alternar con alguien, pero no existir una relacin. Las relaciones existen dentro de lmites establecidos, de modo que las personas sepan lo que pueden esperar o no esperar de usted. Como los compromisos necesariamente tambin incluyen lo que es relativamente invariable en la vida, y como la vida, de acuerdo a su esencia, es cambio, los compromisos deberan quedar limitados a los componentes ms fundamentales de la vida. Con eso quiero decir, como uno de mis clientes me dijo una vez: No lo hagas tan complicado, tonto! E incluso si usted mantiene sencillos los compromisos, su tarea sigue siendo establecer cules son esas simplezas en las que la gente puede confiar en usted. Cuando personas, en una relacin con usted, ponen como condicin determinados compromisos, usted es responsable por una clara comunicacin en la que esas condiciones sean examinadas abiertamente. Tenga en claro que usted puede estar con compromisos expresados o tcitos en una relacin, puede definir de nuevo la relacin o puede evitar estar en la relacin. Las relaciones en las
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que no cumple sus compromisos, no funcionarn para usted. Esconderse detrs de la apariencia de que usted no estaba informado, tampoco funciona. Si usted no est informado, es responsable de comunicar al respecto. Probablemente descubrir que est informado acerca de compromisos estipulados y prefiere no admitir que est informado. Luego existe todava la posibilidad de no contraer en absoluto compromisos. Esa es la receta para la soledad, y funciona muy bien para llevar soledad a su experiencia de la vida. Las personas lo evitarn como la peste cuando se den cuenta que usted no est dispuesto a contraer compromisos en su vida. Para contraer realmente un compromiso, usted tiene que poder experimentar que no tiene necesariamente que contraer compromisos. Si tiene que contraerlos, entonces no puede decidir al respecto. Si no tiene ninguna eleccin, no puede contraer un compromiso. Si usted hace como si contrajera un compromiso porque tiene que hacerlo, entonces no hace otra cosa que producir condiciones para justificar el no cumplimiento de sus compromisos. Entonces usted tiene excusas como bueno, ella no me dej espacio para ser yo mismo. Pero fue usted mismo el que no se dio suficiente espacio, y esa fue su propia intencin. Para mantener un compromiso en una relacin, usted tiene que experimentar que no tiene necesariamente que contraer ningn compromiso. Realmente no necesita eso. Con toda franqueza, nadie puede forzarlo. Absolutamente nadie. En realidad un compromiso es algo que usted contrae con su yo y que a veces se produce en forma de inclusin de otra persona. Si usted no cumple un compromiso, al fin y al cabo solamente es desleal con su propio yo. Los dems se olvidarn de eso. Usted no volver jams a ser el mismo. Eso rige tambin para compromisos que usted contrae consigo mismo, sin que estn incluidas otras personas, como la eleccin de la profesin. Eso tiene que ver con completar los ciclos de vida. El compromiso les permite a esos ciclos llegar a la consumacin. Mientras no complete cada ciclo que comienza, usted no ha terminado realmente con stos. Su falta de consumacin seguir viviendo en usted. El compromiso causa consumacin. Y en esto no hay nada mstico. Ejemplos hay suficientes. Si usted, pese a un compromiso contrado con usted mismo, tiene una cama no hecha, eso es un ejemplo. El garaje desordenado es uno. El montn de vajilla en el lavaplatos. La relacin que usted ha roto en medio de sta. Esas cosas vivirn siempre con usted, mientras no las haya terminado. Corresponde a la naturaleza de la vida proceder en ciclos. Por lo tanto, si usted en la vida quiere tener la sensacin de estar ntegro, entonces el modo de lograrlo es cumplir sus compromisos. Y usted no est obligado a hacerlo. Nadie lo puede forzar a eso. Usted puede decidir ser incompleto en su experiencia. Usted de todos modos es el nico que tiene que pagar el precio. Todo tiene su tiempo; ajstese entonces al modo de cmo es. Haga funcionar su vida. Complete sus ciclos. Cumpla sus compromisos.

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Captulo cinco:

Padres
Evidentemente usted ha sobrevivido. Por consiguiente sus padres han hecho su trabajo. Todo lo que usted, adems, ha dicho alguna vez sobre este tema, ha servido para tener la razn. Padres son aquellas personas que han tenido un papel importante, al haber estado juntos con usted y al haber asumido en sus primeros aos sus necesidades fundamentales, hasta que usted comenz a sobrevivir en forma autnoma sin la ayuda de ellos. Sus padres biolgicos han sido o tal vez no han sido sus verdaderos padres. Para manejar el asunto de los padres, usted tiene que identificar correctamente a aquellos que han sido o son sus verdaderos padres, y dejar de quejarse acerca de las personas que usted piensa que habran tenido que ser sus padres. Puede ser que usted haya vivido en la misma casa con sus padres biolgicos y haya tenido uno o varios padres verdaderos adicionales. Hermanos, hermanas, tos, tas, abuelos, amigos de la familia y otros, nos sirven como padres. Tal vez usted no tenga consciencia de quines son sus verdaderos padres, si est cautivo en convicciones acerca de quines deberan ser sus padres. Como con todas las relaciones en la vida, la relacin con los padres tiene un objetivo. Slo que al verdadero propsito de esa relacin se le agrega mucho. Los padres no estn destinados para satisfacer de inmediato todos sus deseos y necesidades. Una relacin de padres tampoco est destinada a hacerle sentir una buena sensacin hacia usted mismo. Usted es responsable por eso. Los padres no estn destinados a programarlo de modo que usted siempre tome la decisin correcta en la vida. Usted mismo es responsable por todas sus decisiones en la vida. El propsito de los padres es: Estar con usted y ayudarle a sobrevivir, hasta que usted pueda sobrevivir en forma
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autnoma. Todo lo dems que usted ha dicho al respecto, sea bueno o malo, slo ha servido para colocarlo en la posicin correcta, para que no tenga que enfrentar el hecho de que usted es responsable por su propia vida y lo que resulte de ella. Eso rige en dos sentidos. Est bien y es generoso atribuirle a los padres el xito de la propia vida. Es absolutamente maligno culpar a los padres cuando usted tiene la sensacin de que su vida ha fracasado. Es maligno por el dao que le produce a usted: Usted sacrifica su vitalidad. Su vida no funciona mientras usted no haya reconocido su responsabilidad por sta. No sirve de nada llegar a saber cmo sus padres se la han hecho. Pues bien, evidentemente usted ha sobrevivido. Por lo tanto, sus padres han hecho su trabajo. Sin importar lo que usted diga, ellos han cumplido su tarea. Las personas cuyos padres no han cumplido su tarea, no leen esto aqu, porque ellas no han sobrevivido. Por el contrario, usted es la prueba viviente de que sus padres han cumplido su tarea. Sabe usted? Ni siquiera es labor de sus padres ser personalidades que a usted le gustan. No es eso una barbaridad? Le apuesto cualquier cosa que usted es de la opinin que sus padres tendran que ganar con usted algn tipo de competencia de personalidad. Si usted lleva consigo algo de eso, btelo. La vida funciona mejor alivianada/iluminada. Con frecuencia surge el tema del amor cuando se trata de los padres. La pregunta que se hace una y otra vez es: Me han querido realmente mis padres? El amor es el cumplimiento del propsito en las relaciones, no la tontera emocional que usted considera amor. En realidad sus padres lo han querido si se han mantenido con usted hasta que usted poda sobrevivir en forma autnoma (lo que evidentemente han hecho). Esto significa que ellos han cumplido su objetivo en la vida de usted. Si usted no est satisfecho con el modo en que ellos han cumplido su objetivo, entonces eso es su problema y no el de sus padres. No se atreva a culparlos a ellos de eso! Probablemente a usted le cuesta darse cuenta que lleva consigo una gran cantidad de cachivache en la vida. Con sus padres no fue diferente. Ellos tambin se han cargado con cachivache. Usted ha tenido el privilegio de experimentar algo de eso. Probablemente algo de eso le ha gustado tanto, que usted mismo ha producido cachivache parecido. Por lo tanto, si se ilumina descargando su cachivache, hgalo sabiendo que usted no es su cachivache y que es responsable por ste. No le est permitido medir con dos tipos de medida. Si usted no es su cachivache, entonces sus padres tampoco eran el de ellos. Si usted sabe eso, tiene una oportunidad de referirse a su yo como el que usted es y no como el que no es. Perciba la oportunidad y haga lo mismo con sus padres. La base existencial en relacin con los padres es entonces que padres e hijos se amen profundamente en forma recproca. Y por ambos lados hay bloqueos para experimentar y expresar ese amor. Y qu? No es realmente importante si la forma de relacin no cambia nunca. Sin embargo, la gente quiere que la forma de relacin cambie. Por eso le dir cmo se hace eso. Deje que sus padres tengan la razn; y que usted est equivocado. A quin le interesa en realidad quin tiene la razn y quin no la tiene? Deje de oponerles resistencia. Djelos tener la razn. Usted sobrevivir si los deja tener la razn. Yo le aseguro que la necesidad de ellos de tener la razn se basa en un amplio amor hacia usted. Por medio de oponerle resistencia a las posturas de sus padres, usted bloquea la experiencia y la expresin del amor de ellos hacia usted y tambin su propio amor. Cierre el pasado con sus padres para que puedan comenzar a relacionarse mutuamente en el presente. El camino para estar completo usted no lo comienza incompleto. Ser incompleto no existe. Sentirse incompleto solamente endurece su actitud de tener la razn. Renuncie a tener la razn y experimentar lo completo que siempre estuvo oculto debajo del cachivache. Si usted piensa que podra manejar eso, hace que la relacin con sus padres sea perfecta. Tal vez usted tenga la necesidad de no querer llevarse bien con sus padres. Si usted la tiene, entonces la tiene. En un caso as, es su tarea llegar a estar despierto y a ser responsable frente a esa deformada necesidad, de manera que pueda eliminarla cuando quiera.
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Por cierto sus padres no tienen que estar vivos para que usted pueda completar la relacin. Completar es el proceso de relatar la verdad que ocurre en su interior. Si usted est dispuesto a completar su relacin con sus padres diciendo la verdad, entonces tambin les es posible a todas sus otras relaciones ser completas. El asunto con los padres es tan decisivo, porque es el ncleo en el que comenzaron a originarse sus patrones mentales de relaciones. Mientras no comience a ordenar ah, todo el asunto es menor de lo que podra ser. Como sea: Ordene tambin ah, abandonando el bulto adicional de su cachivache mental, es decir, que est aliviado/iluminado.

Captulo seis:

Hijos
Tener hijos desarrolla su experiencia del mundo. Hijos significa aqu, aquellos frente a los cuales usted tiene un compromiso de ayudarlos a sobrevivir hasta que estn en condiciones de sobrevivir en forma autnoma. No me refiero necesariamente a sus parientes sanguneos, ni siquiera a una determinada generacin. Las relaciones padres/hijo se generan espontneamente entre personas de todas las generaciones, como manifestacin de la intencin del yo de ser ntegro y estar satisfecho. Tal vez usted no est en absoluto consciente de quines son los hijos en su vida. Es importante que los padres tengan claridad con respecto a cul es el objetivo fundamental de ser padres, y que los hijos tengan participacin en la claridad de ese objetivo. El objetivo fundamental de tener un hijo es apoyar la supervivencia del hijo, hasta que ste pueda sobrevivir en forma independiente. Si usted ha hecho eso, ha cumplido todas sus tareas como padre y ama a sus hijos. Acurdese: El amor no es un sentimiento, sino el cumplimiento del objetivo en las relaciones. Aunque el objetivo de la relacin es sobrevivir, en el transcurso de la condicin de padre ocurren otras cosas determinadas interesantes. El asunto que quiero tratar aqu ms detalladamente, tiene que ver con su experiencia del mundo. Recuerde que existe el mundo que usted nunca puede conocer y por eso existe tambin su mundo, el mundo de su percepcin, el nico que usted puede realmente conocer, el que usted ha formado tal como es. Con la ayuda de ese recuerdo usted estar en condiciones de comprender esto: Su experiencia del mundo se ampla por medio de sus hijos.
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Eso es para servirle de punto de partida cuando est dispuesto a ser padre. Si su experiencia del mundo es tal, que su ampliacin ser una contribucin para el mundo, entonces usted est dispuesto a tener hijos. Con eso no digo reproducirse biolgicamente. Ese podra ser el modo en que usted ha decidido tener hijos. Usted se acuerda: Hijos hay en todos los tamaos y generaciones y pueden estar conectados con usted por medio de parentesco o simplemente porque tienen una relacin con usted. Aunque usted sea un adulto sin descendencia, probablemente tenga hijos y probablemente sea hijo de alguien. Por lo tanto, nimo!, eso tambin rige para usted. Tener hijos requiere todava de algo ms. Usted tiene que estar en un estado en que pueda efectivamente ayudar a otro ser humano a sobrevivir. Eso a su vez requiere una experiencia de su parte, de que sobrevivir es un hecho consumado. Usted puede ser tremendamente rico y, sin embargo, no tener esa experiencia. Y usted puede ser pobre como ratn de iglesia, y tener la experiencia de ser rico. Es decir, esto no tiene que ver con dinero. Aparte de las necesidades bsicas de la vida, los hijos no son alimentados por el dinero; son alimentados por los padres. Puede ser que usted a veces no quiere a sus hijos. Y qu? Ser padre no requiere que usted siempre quiera a sus hijos. Todos los nios tienen caractersticas desagradables. Tal vez haya notado que los nios son manipuladores. Ellos poseen una mente que aspira a dominar y controlar a los dems, tal como la mente de usted. Los nios son a veces pequeos fsicamente, tal vez tienen poco dinero y probablemente menos poder y menos amigos que usted. Por eso, ellos emplearn lo que tienen para dominar y controlar. Tal vez a usted no le agrade el modo en que ellos lo hacen, pero ellos a veces tambin estn dedicados a sobrevivir, tal como usted. Por lo tanto, los nios no estn equivocados en querer manipular. Pero como usted es ms grande, ms fuerte, ms rico, sabe ms acerca del mundo y tiene ms amigos, puede contar, pese a todos los esfuerzos de su hijo, con que usted domina la situacin por completo. Una forma de dominar es arreglar las cosas de tal modo que todos los participantes estn satisfechos y nutridos. Ocurre incluso que la satisfaccin y el apoyo son los instrumentos de dominio ms poderosos que existen, tanto para la paternidad como para cualquier otro objetivo. Por lo tanto, exprese su poder: Satisfaga y alimente a sus hijos. Para terminar, deseo que usted sepa qu resultar de sus hijos y qu no. De ellos resultar lo que resulte. No resultar justamente lo que usted se ha imaginado. Eso no ocurre jams. Una verdadera lstima. Adems, ellos harn en la vida lo que harn, y no necesariamente lo que usted les aconseja. En relacin con estilo de vida, costumbres laborales y preferencia sexual, ellos tomarn su propia decisin. Usted no tiene ningn control sobre esas cosas y por eso no se le puede reprochar nada. Efectivamente no hay ningn reproche en absoluto, si usted opera fuera de los prejuicios de su mente. Sus hijos son individuos. Eso significa que estn separados de usted. Ellos no son una continuacin de su propia vida. Forme su vida de manera que sta le satisfaga, y notar que no necesita vivir la vida de sus hijos. Al fin y al cabo, usted, con respecto a sus hijos, solamente tiene para elegir bendecirlos o no bendecirlos en el camino que tomen. Yo propongo que los bendiga en el camino que tomen, como expresin de su amor hacia ellos, e incluso tambin si el camino de ellos no concuerda con sus juicios al respecto. Acurdese que ellos harn lo que harn, los bendiga usted o no: por lo tanto, usted de todos modos puede bendecirlos. Usted no puede forzar personas a ser responsables. Ni siquiera les puede dar la posibilidad de elegir. La posibilidad de eleccin est siempre presente; usted slo puede dar indicaciones. Acurdese que es imposible elegir algo cuando se est obligado a hacerlo. Para estar seguro de que sus hijos elijan no ser responsables, trate de obligarlos a elegir. Sea ms suave con sus hijos! Algo va a resultar de ellos. Tal vez incluso resulte algo de usted.

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Captulo siete:

Sexo
El sexo es placentero, y el placer es bueno para usted, pese a lo que usted piense al respecto. La sexualidad es el aspecto del cuerpo que est destinado a la reproduccin. El ser humano es un perfecto autopreservador, y una forma en que eso se expresa es el placer intenso que est instalado en la actividad que hace posible la reproduccin del cuerpo. Justamente porque el sexo proporciona un placer tan grande, la mente construye una cantidad increble de cachivache en torno a la sexualidad. De todo su cachivache consciente e inconsciente ms de la mitad se refiere de algn modo a la sexualidad. Si su mente no tiene que pensar en ningn otro cachivache que est relacionado con la supervivencia del organismo individual que usted ocupa por el momento, muy probablemente se dedicar al material que se refiere a la supervivencia de la especie: la sexualidad. El sexo es tan omnipresente, que ha sido reprimido para poder realizar otras tareas en la vida. Reljese por un momento, y ya se levanta, por as decirlo. La sexualidad llega a ser un componente activo de todas sus relaciones, sin importar si usted alguna vez habla de sta, alguna vez la practica o solamente piensa al respecto. A usted le puede gustar eso, odiarlo o tambin le puede ser indiferente, pero siempre seguir siendo as. Usted construir estructuras mentales en torno al sexo, para calmarlo y controlarlo, sin importar si usted considera eso necesario o no. Usted aprender, cuando la sexualidad expresada abiertamente sea permitida de acuerdo con los sistemas de concordancia del mundo, si concuerda con stos o no. Cuando joven usted elegir una preferencia sexual que tendr por el resto de su vida, sin importar si la encuentra buena o mala. Evidentemente la preferencia sexual no es elegida por la mente, ya que de lo contrario tendra acceso a la manipulacin. El sexo tiene algo misterioso en s. Incluso si usted sabe todo lo que de hecho es conocido al respecto, queda algo que no puede expresar. Ah
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hay algo que no se puede captar con palabras. Incluso si usted ha aprobado todos los cursos de comunicacin y toda la enseanza referente a sexo, siempre queda ah algo muy misterioso e inexpresable en torno a la sexualidad. Esa es la verdadera razn por la cual la gente vacila en hablar sobre sexo. Mirando de cerca, se hace evidente que esos aspectos de la sexualidad se parecen a los aspectos del yo. En esencia, al fin y al cabo sobre ambos no se puede comunicar. Pero porque el sexo es tan evidentemente corporal, nadie quiere ver la calidad de no-algo de la sexualidad. Sin embargo, existe un aspecto de la sexualidad que todos nosotros experimentamos fuera del mundo de lo algo, de la localidad y de la temporalidad. Y sin embargo, la sexualidad es, en el plano cotidiano, tan profana como las instalaciones sanitarias de su casa. Simplemente no todo se ajusta como quisiramos. En vez de eso, se ajusta como se ajusta. Mala suerte. Para que el sexo funcione y le traiga satisfaccin en su vida, usted tiene que mirar la sexualidad desde todos sus lados, inclusive desde aquel que es llamado ningn lado. Esa es la parte de la sexualidad que ocurre en la experiencia (fuera de algo, lugar y tiempo). Si usted descuida un aspecto importante de la sexualidad, todo el asunto no funcionar. No se puede negar la verdad y obtener resultados. La ltima parte de este captulo trata de las diferentes verdades acerca del sexo. Al leer tal vez usted se sentir mal, tal vez se indignar, se desesperar o se aburrir. Yo ya le dije que usted tiene una gran cantidad de cachivache en relacin con el sexo. Acepte eso. No se bloquee a s mismo, tratando de demostrar que no la tiene. Usted tiene una gran cantidad de cachivache. Y qu? El cuerpo humano tiene una determinada forma fsica. Hay dos modelos estndar. Uno est equipado con un rgano largo (a veces) que es llamado pene. El otro modelo est equipado con un espacio en el que se puede introducir el rgano (a veces) largo. La gente a la que le gusta hacer eso es llamada heterosexual o straight. Lo que les gusta hacer es llenar el espacio y producir roce con su rgano. Sin embargo, normalmente se lleva a cabo antes un juego de seduccin con determinadas formas establecidas (culturalmente) de conducta. A veces se inserta la supervivencia y el amor en el acto, y la totalidad es llamada entonces matrimonio. A veces solamente se inserta supervivencia en el acto, y eso es llamado entonces prostitucin. A veces solamente se inserta amor, y eso es llamado aventura amorosa. Ocasionalmente un acto de ese tipo engendra nuevos individuos. Eso puede ser pretendido por los participantes o no. El hecho de matar al individuo antes del nacimiento se llama aborto. Hay otros contemporneos a los que les gusta actuar sexualmente con individuos del mismo tipo de cuerpo. Esas personas son llamadas homosexuales o lesbianas. Aparte de la forma del cuerpo y del reemplazo de determinadas aberturas corporales, la temtica y la actividad es exactamente la misma, slo que en este caso no se presenta la generacin de nuevos individuos y los problemas ligados a eso. A veces el sexo no funciona. El rgano (a veces) largo no se alarga, o el espacio no produce lubricante. Esos estados se llaman impotencia, o bien frigidez. Algunas personas no estn en condiciones de hacer funcionar su rgano cuando quieren; en otras personas su rgano funciona cuando no quieren. Durante el acto sexual algunas personas piensan a veces en otras personas y no en aquella con la cual estn juntas. Algunos juegan frecuentemente con sus rganos por placer. A algunos les gusta mostrar sus rganos; a otros, a su vez, les gusta observarlos cuando otros los muestran. Esos dos estados se llaman exhibicionismo o voyeurismo. A algunos les gusta ver pelculas o fotos que muestran sexo o desnudez. Otros encuentran atractivos a algunos animales y se excitan sexualmente con stos. A algunos les gusta tener varias parejas al mismo tiempo. Otros prefieren fantasear acerca de todo o parte de eso y no practican jams sus fantasas. Y algunos prefieren psicoanalizar todo. Podra continuar con esto, pero creo que usted ahora sabe que con respecto a sexo tiene algo de cachivache. Usted cree que determinadas formas (casi siempre las formas que son diferentes a las suyas) son malas o falsas. Tambin est convencido de que otras formas (casi siempre las suyas) son buenas y correctas.
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Ahora vamos a la verdad real acerca del sexo. En el sexo no hay nada correcto ni falso. Sus convicciones son solamente sus convicciones, no la verdad. Acurdese de lo que es verdad. Es un concepto completamente independiente, sin el apoyo de sus convicciones. En el campo de la sexualidad hay ms no dar la razn que en cualquier otro, con excepcin del de la raza. Se acuerda quizs, que de lo que se trata este libro es del funcionamiento de su vida? Para la relacin con otras personas eso significa: estar satisfecho. Se acuerda tal vez tambin, que no produce nada manifestarle a otros que no tienen la razn? De que eso solamente lo hace tener la razn y le da una razn de por qu su relacin no funciona? Por favor tenga en claro: Lo que en esta declaracin es verdad para todo lo dems en la vida, es verdad tambin para la sexualidad. No tiene ninguna utilidad descalificar a los dems por la forma de su sexualidad. En el plano corporal la sexualidad de todos modos es solamente cachivache mental, y usted entretanto sabe que los seres humanos no son su cachivache. Si es cierto que en el campo de la sexualidad no existe ni lo correcto ni lo falso, lo que s existen son las consecuencias. La sexualidad nos ofrece una amplia oportunidad de practicar la responsabilidad. Est realmente bien tener sexo. El sexo es placer y el placer es bueno para usted, piense lo que piense al respecto. Al tener toda su diversin y su placer sea responsable. Considere a la otra personas. Perciba qu hace con eso la otra persona. Reconozca la posibilidad de generar un nuevo individuo. Divirtase; dle placer a su yo. Si usted quiere usar el sexo para simbolizar el sentido de la vida, entonces debe hacerlo en todo caso. El sexo no le da valor a la vida; la vida es valiosa de manera natural. Sin embargo, el sexo puede ser un smbolo muy hermoso del valor natural de la vida. Le doy el consejo de mantener separados la supervivencia y el sexo, porque no funciona demasiado bien ligar su supervivencia con la prctica del sexo. Tome plena consciencia cuando conecta el amor con el sexo. Si eso es lo que usted quiere, vaya a la segura al elegir a alguien que desee lo mismo. Diga palabras que le son embarazosas cuando la situacin lo requiera. Las palabras no son ni buenas ni malas, ni correctas ni falsas, aparte de serlo en el mundo irreal del cachivache. El cuerpo es una expresin de contexto en la forma ms evidente que es posible en el mundo fsico. El aspecto sexual del cuerpo es igualmente la forma de expresin del yo ms evidente que es posible en el mundo fsico. Es una especie de chiste csmico, que ste aparentemente consista de una cantidad tan enorme de trabajo de hojalatera. El sexo puede funcionar para usted en un plano de satisfaccin para el que no hay palabras, si usted lo trata como manifestacin fsica del yo. Y el sexo puede realmente no funcionar en absoluto, si lo trata como lo que parece ser: un trabajo de hojalatera tan enorme. Antes de que el sexo funcione perfectamente en su vida, hay que deshacerse de una gran cantidad de lastre y de cachivache. Yo propongo que comience con la descarga y llegue a estar alivianado/iluminado.

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Captulo ocho:

Dinero
El dinero representa una falsa sensacin de seguridad en relacin con la posibilidad de sobrevivir. Tal como con el sexo, con el dinero est ligada una cantidad increble de cachivache, probablemente ms que con cualquiera otra cosa en la vida. El dinero representa una enorme multiplicidad de temas no ligados entre s. Las complicaciones que puede causar el cachivache en torno al dinero, han llevado a algunas personas y movimientos a evitar en absoluto los problemas, al renunciar simplemente a ste como al mal. El dinero no es la raz de todo lo malo. Incluso el amor al dinero no es la raz de todo lo malo. La raz de todo lo malo es el enorme impulso del ser humano por sobrevivir, tener la razn, descalificar la opinin de otras personas, dominar y manipular. El dinero slo puede simplemente ser incorporado muy fcilmente en ese proceso. Originalmente no exista el dinero. El dinero es una invencin de la mente, para representar otras posesiones materiales. El primer dinero consista en los bienes que ste deba representar posteriormente. Era prctico si el medio de pago era compacto y fcil para transportar. Ejemplos de antiguos medios de pago que todava siguen siendo utilizados en algunas partes del mundo, son: huevos, conchas, pieles, etc. Finalmente se establecieron equivalencias aproximadas, para representar la relacin de valores entre diferentes medios de pago. La mente humana est permanentemente insegura y hasta donde conocemos el pasado, los seres humanos han tenido miedo de no sobrevivir. A veces ese miedo era y es justificado, pero la mayora de las veces los hechos hablan a favor de la posibilidad de supervivencia, mientras la mente se preocupa desesperadamente de la no-supervivencia. La experiencia de la supervivencia segura ha sido difcil de lograr en la historia de la humanidad, y por eso pudo suceder que el dinero ofreciera una falsa sensacin de seguridad referente a la probabilidad de supervivencia. Desde ese
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estado los seres humanos comenzaron a codiciar el dinero, y a causa de ese anhelo se puso poder en las manos de aquellos que tenan dinero - con la esperanza de ganarse la simpata de stos y por consiguiente elevar las propias probabilidades de supervivencia. Si usted examina todo eso detalladamente, puede ver que esas suposiciones son completamente absurdas e incluso ilgicas. Da lo mismo. La gente preferira sentirse segura que usar su sentido comn. Cuando se trata de dinero, las personas ni se sienten seguras ni son razonables. La mente genera la ilusin de que el yo es incompleto, que no es completo y suficiente. La mente proclama, adems, que las cosas harn completo al yo. El dinero representa cosas; por eso la mente aspira al dinero, en el esfuerzo por lograr una experiencia de totalidad. Sin embargo, la mente jams reconoce la totalidad. Cuando sta nota que todava existe una sensacin de estar incompleto, va detrs de ms dinero. A veces la mente se da cuenta efectivamente que con dinero no se consigue estar completo. De esto la mente puede entonces deducir ilgicamente que el dinero mismo es la causa de esa sensacin de estar incompleto. Por creer en esa absurdidad, hay personas que regalan su dinero, solamente para reconocer que todava no estn satisfechas. Estar satisfecho y experimentar totalidad no tiene que ver con otra cosa que con estar satisfecho y estar completo. Ms dinero no lograr eso. Menos dinero no lograr eso. La satisfaccin est presente para un grupo muy seleccionado de personas: aquellas que estn dispuestas a estar satisfechas. De esas personas no existen muchas. La adquisicin de dinero no aumentar ni en lo ms mnimo su sensacin de estar completo. Pero yo no le digo que no deba jugar el juego del dinero. Vivir en este mundo significa que incluso es sumamente difcil no jugar ese juego. Yo solamente quiero hacerle saber qu puede esperar de eso y qu no. Examinaremos algunas actitudes frente al dinero que no producen nada. Despus examinaremos algunas que producen algo. No trae nada pensar de s mismo, que uno es mejor que alguien a causa de su riqueza o de su pobreza. Eso no le sirve a nadie. Estar amargado por su situacin econmica no le ayuda ni a usted ni a otras personas. Tampoco trae nada desarrollar convicciones referentes a todo lo que le hacen a usted los del sector del dinero. Todo lo que tendr entonces es un montn de razones en vez de lo quiere. Mirar a sus padres lleno de esperanzas de que ellos pudieran darle dinero hasta en su vida de adulto, no funciona. Al fin y al cabo usted mismo tiene que obtener alguna vez claridad al respecto. Eso mejor podra hacerlo ms temprano que ms tarde. Considerar el dinero en s como una meta, no trae nada. El dinero es bastante fro. ste no lo amar jams y con seguridad no lo mantendr abrigado en las noches. Si usted quiere dinero, bsquelo. Existe una gran cantidad de dinero, y las tcnicas para obtenerlo estn documentadas detalladamente y usted las puede consultar. En el mundo no hay carencia de cosas. Si usted quiere tener cosas y no las tiene, tiene primero que experimentar su responsabilidad por su condicin, antes de que pueda arreglarla. El estudio de las reglas acerca de cmo se puede adquirir dinero en forma lcita, est abierto para usted en todo momento. Si cree que quiere tener dinero y no estudia las reglas, yo deduzco de eso que usted prefiere lamentarse de no tener dinero que tenerlo. Para comprender el dinero usted tiene que aliviarse, abandonando sus sistemas de creencias referentes al dinero. Hasta que no est dispuesto a alejarse de sus actitudes y a considerar la posibilidad de que tal vez no tenga la razn en lo cree con respecto al dinero, ste seguir siendo un problema para usted. Incluso para el dinero rige: hacer realmente su camino se puede solamente por medio de alivio / iluminacin. Por cierto se puede manejar fcilmente el dinero: Gaste menos de lo que gana y gane ms de lo que gasta. Usted no es su dinero, y por eso deje que ste est a su servicio y no al revs.

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Captulo nueve:

Delito
Un delito es un pensamiento o una accin que priva a otra persona de su sensacin de vitalidad. En la vida cotidiana tendemos a justificar nuestros delitos, a negarlos o a mentir acerca de ellos. Se podra decir que ese proceso es la fuente de todos los sufrimientos en la vida. Un delito es el pensamiento o la accin de algo malo, criminal o indecente frente a otra persona. De lo que se trata aqu en primer lugar para nosotros es la accin o pensamiento de algo malo, que en otra persona disminuye la sensacin de vitalidad. Usted tiene que tener en claro que un delito puede ser tanto un pensamiento como una accin y que comprende con exactitud la dinmica que est detrs del delito, para que llegue a estar consciente de sus delitos frente otras personas. Un delito se basa en la desaprobacin de la manera de ser de una persona. Eso produce pensamientos o actos espontneos para hacerle algo a esa persona. Eso se justifica con que la manera de ser de esa persona no concuerda con sus ideas acerca de cmo debera ser sta. En otras palabras: un delito comienza siempre en usted y en ninguna otra parte, totalmente indiferente de cmo sean las circunstancias (que dicho sea de paso, usted ha causado), y totalmente indiferente de cmo esas circunstancias parezcan apoyar su desaprobacin de la otra persona. Cuando usted haya justificado su desaprobacin de la manera de ser de otra persona, muy probablemente usted har algo, abiertamente o en forma oculta, para reducir la sensacin de vitalidad de esa persona. Para hacer eso, usted necesariamente tiene que abandonar la concordancia con su yo, y eso conduce a una enajenacin de su yo. Si usted ha logrado eso, est libre para provocar a otra persona de tal modo que sta reaccione de una manera que a usted le parezca correcto y apropiado lo que le hizo a esa persona. En otras palabras, esa persona empieza a actuar de manera que su delito frente a ella y los que tal vez le cometa en el futuro, estn justificados. Si la otra persona no reacciona a sus provocaciones, usted, - haga lo que ella haga - simplemente
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elegir transformarlo en su percepcin y recurrir a su percepcin como justificacin de su maldad. La otra persona comienza a parecerle mala, y usted empieza a encontrarse correcto. Tal vez usted empiece a informarles a otros de los defectos de esa persona. Su relacin no funciona, pero usted ahora ha reunido las razones de por qu la relacin no funciona y ninguna de esas razones se refiere a usted. La mejor forma de tratar con el delito es no pensarlo ni realizarlo. Tal vez usted note, sin embargo, que est metido tan inconscientemente en sus delitos, que no experimenta en absoluto su posibilidad de elegir renunciar a stos. Despus que usted ha cometido un delito, su nica perspectiva de corregirlo es comunicar al respecto y asumir la responsabilidad por ste. Si hace esto, el delito desaparecer de su vida, y la siguiente fase ser: perdn, que har que su relacin sea nuevamente total y completa.

Captulo diez:

Perdn
Perdonar a alguien es una prueba contundente de su intencin de vivir su vida ahora, mientras la tiene, y despus estar muerto, cuando lo est. De tiempo en tiempo algunos contemporneos le harn cosas en su vida, que con seguridad no sern favorables para su vitalidad o su satisfaccin en la vida. Tal vez ellos hagan esas cosas con o sin su cooperacin a travs de un lapso de aos. Aunque es cierto que usted mismo crea la experiencia de que le hacen algo, es al mismo tiempo cierto, que hay personas que efectivamente le hacen algo. Si usted no tiene claridad acerca de esto, se encuentra en grandes dificultades. Le enviar un plano para que pueda encontrar el camino a la casa. Aunque no quiero que usted descalifique a otras personas por sus actos, s quiero claramente que usted las haga responsables por los actos que realizan. Cuando usted hace ser responsables a otras personas por los actos que realizan, muy probablemente no ocurrir nunca que le hagan algn dao, lo que sera suficientemente importante para hacer necesario el perdn. Si usted no hace ser responsables a otras personas por los actos que realizan, entonces no quiere otra cosa (probablemente ya ha notado que usted obtiene la responsabilidad). Hacer ser responsables a los semejantes por sus actos, significa que usted nota sus actos y luego se comunica con ellos, acerca de lo que sabe sobre las consecuencias de tales actos en este mundo. En otras palabras, usted acompaa a tales personas a travs de su inconsciencia acerca de lo que ellas realmente se proponen en la vida. Dicho sea de paso, eso es lo que hago ahora con usted. Hacer ser responsables a las personas por los actos que realizan, significa trabajar fuera del sistema correcto/falso. Si usted les da o no les da la razn a las personas, stas llegarn a estar menos conscientes. En caso de darles la razn, stas no son desafiadas a examinar su propia vida. Si no les da la razn, stas movilizan su defensa para repeler su ataque y tener ellas mismas la razn. Nadie est menos consciente que el que est dedicado a tener la razn.
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Es decir, si usted constantemente hace permanecer responsables a las personas por los actos que realizan, probablemente no tenga muchas cosas que pueda perdonarle a alguien. Tal vez usted haya dejado de lado el deber de responsabilidad de esas personas y se d cuenta que tiene algo o una gran cantidad para perdonar. Primero quiero que usted tenga en claro lo que significa perdonar, y luego quiero que tenga en claro quin es aquel al que usted perdona. Perdonar a alguien significa que usted renuncia para siempre a todas las pretensiones de venganza. Eso es. Punto. Alto. No meta all ninguna carga extra. Perdonar significa que usted no tiene que renunciar a la venganza como tal, sino solamente a la pretensin de realizarla. Y comprenda las palabras para siempre. stas atestiguan la forma incondicional del perdn. Perdonar significa que usted no le pondr ninguna condicin a ese hecho. Ni siquiera la condicin: Te perdonar si no vuelves nunca ms a hacer eso. Si lo vuelve a hacer, usted, por consiguiente, no necesita perdonarlo otra vez; ya lo hizo. No se repita. Si se le ocurre que tiene que perdonar a alguien otra vez, entonces la primera vez no lo hizo. Lo que hizo tenemos entonces que llamarlo de otra manera. Perdonar a alguien no es un ritual vanidoso que usted repite de tiempo en tiempo. Espere! No he dicho que no deba dejar a otros ser responsables. Lo mejor que puede hacer es dejarlos ser responsables, a menos que usted quiera realmente daarse a s mismo. Eso significa que usted se encuentra fuera del sistema correcto/falso, despus que le ha perdonado algo a alguien. Si ese alguien vuelve a hacer lo mismo, no est equivocado y es responsable por las consecuencias. Eso debe servirle para indicarle por quin atraviesa usted por el proceso del perdn. Si piensa que ha perdonado a otras personas por ellas, usted no sabe lo que significa perdonar y probablemente todava no lo haya hecho nunca. Usted es aquel por el cual hace eso. No es necesario perdonar a otros. Ellos han hecho lo que han hecho, y eso es, aparte de las consecuencias, con lo que tienen que vivir. Cuando usted perdona a alguien, con eso no se disuelven las consecuencias. Las consecuencias son consecuencias. Por lo tanto, usted realiza ese perdn para usted mismo, para que desaparezca su resentimiento y pueda continuar con su vida y no estancarse. Usted ha invertido una gran cantidad de energa vital en su resentimiento. Si se desprende de ste, recupera toda esa energa. Ahora puede incluso sembrar ms discordia. Cmo puede usted constatar si ha perdonado a alguien? Pues bien, usted lo sabr, y para eso no necesita ningn como. Eso le ser evidente, pero extraamente usted no se sentir cada vez especial de algn modo. Tal vez no sienta ninguna diferencia en absoluto. Tambin es bien probable que pronto se d cuenta que tiene ms energa de lo que consideraba posible, pero tal vez no. Algo ocurre con seguridad: su relacin con su adversario se aclarar mucho ms. Si no es as, entonces usted no ha perdonado. Tal vez note que ya no cavila una y otra vez acerca de cun injustamente ha sido tratado. Tal vez se dar cuenta que duerme ms profundamente, tal vez no. Perdonar no es complicado; es sencillo. Usted simplemente identifica el resentimiento y se pregunta: Estoy dispuesto a seguir derrochando mi energa en ese asunto? Si la respuesta es no, entonces hay esperanzas. Si es posible ubicar a la persona respectiva, tal vez usted quiera hablar con ella. Pero no se trata de eso. Usted lo hace por usted, no por otras personas. Por eso, hablar con la persona es solamente un pequeo extra agregado al final, si usted quiere eso. Pero para perdonar usted tiene que ser verdaderamente sincero consigo mismo, con respecto a quin le echa la culpa de algo. Mientras no se diga a s mismo la verdad absoluta al respecto, usted no puede perdonar. Despus que est dicha la verdad, tiene que saber que existe una opcin: Usted no tiene obligadamente que perdonar a nadie. Se puede aferrar a su resentimiento, a sus antiguas cuentas, hasta que muera y se las lleve a la tumba. Si usted hace eso, no est equivocado; los seres humanos permanentemente se deciden de esa manera. Cargar con cuentas antiguas hasta la tumba es un estilo de vida. Para algunas personas, perdonar sera contra su estilo, y alguien as debe llevar consigo su resentimiento hasta la tumba. Por lo tanto, realmente no es errneo culpar y estar resentido - pero hay consecuencias. Asegrese de que conozca esas consecuencias; y despus elija.
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Y yo me refiero a elegir, no a decidir. No a causa de una lista de razones, a causa de lo que usted debera. Por razones usted no puede elegir; solamente decidir. Cuando elige algo, lo hace teniendo en claro que usted es el actor responsable. Usted es el actor responsable. De igual manera puede entonces tener claridad al respecto. Por lo tanto, elegir no es algo a lo cual a usted se lo pueda llevar o no llevar. Si tiene o no tiene que hacerlo, incluso podra no hacer ninguna de las dos cosas. Usted no puede perdonar a alguien porque debera. Si la persona en la que usted tal vez piensa aqu ya no vive, eso, por cierto, no tiene consecuencias para su perdn. Si esa persona ya no vive, esa situacin incluso le da a usted una excelente oportunidad para experimentar a quin perdona. Con seguridad no a aquella persona y con seguridad usted no tiene que perdonar personas.

Captulo once:

Familia
Una familia es algo que usted crea de la nada, no algo que le cae del cielo. Si usted no se encarga de recibir personas en su familia, no tendr familia. Podra ser que su familia no consta de las personas de las que usted piensa. Por lo tanto, aclararemos ahora quin es su familia y quin no lo es. Su familia es aquel grupo de personas (tal vez sean solamente dos personas) en las cuales usted confa y cuyo apoyo utiliza para estar capacitado para avanzar en un mundo en el que existen circunstancias adversas, y de ese modo realizar su propsito de vida. Una familia, en el sentido aplicado aqu, no se refiere necesariamente a las personas con las cuales usted est relacionado por medio de parentesco. Tales personas se llaman parientes. Sus parientes pueden ser o no su familia. Para eso no hay reglas. Convnzase si su familia, en su caso, consta de parientes o de personas que no son parientes. Si su familia consta de personas que no son parientes, no espere de ellas un comportamiento familiar. Dependiendo de cmo usted manifiesta su propsito de vida, su familia tal vez conste de dos hasta miles de personas especiales, todas las cuales lo apoyan en la manifestacin de su propsito de vida. Una familia es algo que usted crea de la nada. No es algo que le cae del cielo. Si usted no se encarga de recibir personas en su vida, no tendr ninguna familia. Si tiene una familia de parientes firmemente unida, usted la perder rpidamente como familia, si no se encarga de aceptarla en su vida como su familia. Por lo tanto, el parentesco de sangre no es ninguna garanta para usted de tener una familia. Usted es responsable por la creacin de una o de ninguna familia. Como todo lo dems en la vida, sta tiene que ser creada y nuevamente creada de momento a momento. Si eso no ocurre, sta se envejece, se pone inspida y pierde su importancia. Por lo tanto, la familia no es algo que usted forma una vez y luego puede olvidar. Si hace eso, pronto se encontrar sin familia. Usted tiene que crear su familia da a da. Ahora que usted sabe esto, continuemos y observemos ms detalladamente el propsito de tener una familia. Por qu no tener ninguna? No es sta una fuente de conflictos en la vida? No son atribuibles a ella la mayora de sus problemas? En realidad eso no es cierto, pero deseo que usted sepa: yo s que sta al parecer causa una gran cantidad de dificultades. Algunas familias son
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especialmente buenas para dar esa impresin. De todas las estructuras de relaciones que el ser humano ha desarrollado hasta ahora en este planeta, evidentemente es la familia la que ms cachivache lleva consigo. Esa es una funcin de la falta de disposicin de la mente para ser responsable por la experiencia en la vida. La mente le asignar la causa de la experiencia a todo lo dems en el universo, pero principalmente a las personas ms cercanas. La familia est cerca, por eso recibe tanto cachivache. Mientras ms largamente examinemos esto, ms parece como si usted no fuera responsable por la manera de ser de su familia, por lo menos no totalmente responsable. Y eso es cierto. Usted no es responsable por la situacin de su familia, la evale como buena o mala. Ah! Pero momento. Acurdese, existe la familia que usted jams puede conocer; y existe su familia, la familia de su experiencia, la nica que usted puede conocer alguna vez. Existe el mundo, y existe su mundo. Usted solamente puede tener informacin sobre su mundo, el mundo de su experiencia. As es tambin con las familias. Es usted entonces responsable por su experiencia de su familia? Naturalmente usted es responsable por su experiencia de su familia. Si usted no existiera, no existira su experiencia de algo. El propsito de tener una familia es entonces experimentar el apoyo de sta para usted, lo que le hace posible salir a un mundo lleno de circunstancias adversas y contribuir a su alivio/iluminacin. Por la creacin de esa experiencia usted es responsable. Si usted no ha hecho eso (y a m me es indiferente cun mala le parezca su familia segn su opinin), no ha sido responsable; es decir, usted no reconoce su responsabilidad por la creacin de la familia de su experiencia. Por lo tanto, la familia es a veces un problema. Pero no olvide que los problemas son una oportunidad para experimentar su magnitud. Un problema familiar le da a usted la posibilidad de experimentar cul es su magnitud. Usted tiene suerte de tener uno. Si usted tiene problemas con su familia, muy probablemente usted est aferrado a lo que, segn su opinin, su familia le debe. Pero yo le garantizo que ese no es el punto principal. El punto principal es que usted le debe algo a su familia. Y por su propio bienestar, mejor debera pagar usted mismo. Usted le debe a ella el apoyo de usted. Lo que quiero decir con apoyo no es necesariamente dinero. Todo lo que a usted le permite hacer una contribucin a un mundo donde hay circunstancias desfavorables, es lo que usted le debe a la familia. Si usted no paga, no tendr familia. Si usted no experimenta el apoyo de sta, esa no es ninguna justificacin para que usted no la apoye. Incluso es as, que usted no puede experimentar el apoyo de la familia, mientras usted no la apoye. Si se pregunta por qu no experimenta la contribucin de la familia en su vida, entonces debera aclararse quin es la causa de eso. Le doy un dato: la familia no es. En caso de que usted quiera que su familia cumpla su propsito, usted debera aliviar/iluminar su experiencia de sta. Usted hace eso, al abandonar todos los juicios referentes a su familia, opiniones, actitudes, convicciones, e igualmente el cachivache que ha establecido y que la convierte en lo que no es. Acurdese de los pasos para la aclaracin de problemas: Acepte a su familia, est dispuesto a estar con ella, acptela, abandone los juicios sobre ella, est con ella todava un poco ms, acptela, abandone sus juicios y est con ella. Si hace esto (lo cual no tiene que hacer, nadie lo puede obligar), ocurre un milagro. El milagro es que la familia que usted tiene se convierte en la familia que usted quiere, aquella que lo nutre y lo apoya y que lo fortalece realmente. Usted sabr cundo comienza ese proceso de iluminacin, porque comenzar la comunicacin. La comunicacin es, por lo tanto, el tema del captulo siguiente.

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Captulo doce:

Comunicacin
La verdadera comunicacin es generada en otro universo. Los resultados naturales de la verdadera comunicacin son el amor y la satisfaccin. Comunicacin no significa lo que usted piensa. Yo me refiero aqu a verdadera comunicacin. No me refiero al montn de palabras y otras seas, que intentan producir la verdad de lo que no es verdadero. Yo me refiero a aquello que refleja la verdad. El nico modo en que usted puede realmente comunicarse, es decir la verdad. Para hacerlo usted tiene que sobrepasar las estructuras de su mente, la fuente de la falsedad. Lo que se considera comunicacin en el mundo es una forma camuflada de mentiras, que hechas hbilmente parecen ser la verdad y que estn designadas para dominar y manipular a otras personas. Antes de que usted pueda continuar, antes de que pueda tener una idea de lo que hablo aqu, tiene que estar dispuesto a reconocer que est confundido acerca de la verdadera comunicacin. Si usted no estuviera confundido y se comunicara realmente, manejara un mundo feliz y satisfactorio. No me interesa quin es usted; lo que llama comunicacin en su vida no es verdadera comunicacin. Oh, sta suena bien, y la gente le dice a usted que es buena. Pero usted tiene que estar dispuesto a ver, que sta, sin importar lo bien que suene, de algn modo no cumple su labor. Si lo hiciera, usted dirigira el mundo. Sin embargo, de tiempo en tiempo usted ha tenido una experiencia de verdadera comunicacin. Eso ha ocurrido en un momento inesperado, no planeado. Ha ocurrido tal vez, cuando usted no haba dirigido su atencin a la comunicacin. Ese ha sido aquel momento mgico cuando usted se ha enamorado- Usted se acuerda de l, y todos los esfuerzos siguientes en el campo de la comunicacin, han sido esfuerzos para hacer repetir ese momento. Si usted est realmente dedicado a eso, ha ledo libros, ha acumulado tcnicas, ha ido a talleres, ha orado, ha encendido incienso para los dioses o lo que haya hecho. Todo en el esfuerzo por traer de vuelta ese momento. Espero que usted haya notado que las tcnicas y los rituales no traen nada. Solamente si usted no sigue esperando que la comunicacin sea lo que segn su opinin debera ser, puede ver lo que sta es realmente. En caso que usted no haya abandonado la esperanza, le aconsejo leer ms libros
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sobre tcnicas de comunicacin, visitar ms talleres, o rezar, o lo que haga. Si est convencido de que ms tcnicas y rituales le aclararn la comunicacin, no lea el resto de este captulo; solamente se confundir an ms. Usted se confundir an ms, porque intentar hacer entrar lo que yo le digo en un sistema que conoce. Lo que le dir no tiene forma, no es un mtodo y no puede funcionar si usted lo transforma en mtodo. La comunicacin no es algo que usted puede hacer ocurrir. La comunicacin ocurre exclusivamente cuando usted la deja ocurrir. La comunicacin es algo que ocurre de manera natural. El esfuerzo por la comunicacin trae solamente confusin y complicaciones. La verdadera comunicacin no se lleva a cabo en el mismo mundo en el que vemos, escuchamos, olemos, saboreamos y palpamos. sta tiene representaciones fsicas en este mundo, pero no se lleva a cabo all. Deseo que ahora se imagine una experiencia. Cunto demora tener una experiencia? No me refiero a cunto demora expresar una experiencia, me refiero a cunto demora tener una experiencia. Vea que lo que usted ha considerado una experiencia es en realidad la manifestacin fsica de la experiencia. A las manifestaciones fsicas pertenecen las lgrimas de los ojos, el latido del corazn, una leve sensacin en el cuerpo y aquellas cosas ms. Esas son las manifestaciones fsicas de una experiencia, pero no son la experiencia misma. La experiencia ocurre en otra dimensin, en otro universo, por as decirlo. En esa dimensin no existe tiempo. Es decir, una experiencia ocurre en un abrir y cerrar de ojos. No me refiero a 0,000000001 segundos, me refiero a 0,000000000000000000, hasta el infinito, segundos. Cero absoluto. Algo que necesita cero absoluto para ocurrir, no ocurre en este universo. Ocurre en el universo de todos los tiempos y de ningn tiempo. Un suceso que ocurre sin tiempo, lgicamente no tiene caractersticas fsicas como tamao, peso, color, etc. Si las tuviera, existira en el tiempo. Algo que no tiene corporalidad, por supuesto no existe en un lugar determinado. Lo que tiene que ver con comunicacin es establecer una verdadera comunicacin. Me refiero a una autntica comunicacin, no al cachivache falso que se obtiene con mtodos. La verdadera comunicacin conmueve a las personas y crea un estado de unidad del ser, de amor y de satisfaccin. Si lo que usted llama comunicacin no produce eso, entonces usted tiene un mtodo y no una comunicacin autntica. Lo mejor que podemos hacer para expresar un suceso no-tiempo, no-algo, no-lugar, es decir que ste ocurre en la nada. Qu podra hacer originarse ese estado? Evidentemente la nada podra hacerlo originarse. Ms an. La nada tiene la capacidad de hacer que se origine todo. La nada es la fuente de la verdadera comunicacin y adopta la forma de algo. Si se suman todos los algos que hay en el universo y se los considera como una totalidad, se ve que stos existen, sin puntos de referencia, como una totalidad. Todo carece de posicin, porque no hay nada ms que pudiera estar en relacin con todo. Eso no existe en un tiempo determinado, porque el tiempo es una funcin de cambio. Si se observa todo, se efecta un cambio slo relativamente, como consecuencia del modo de trabajo interno del sistema, lo que implica la comparacin de la velocidad de cambio. Cuando se observa todo, no hay nada con lo que eso se pueda comparar, con lo cual el tiempo llega a ser una ficcin. Ahora djenos entrar nuevamente en nuestro mundo de algo, de lugar y de tiempo. De regreso a nuestro mundo, vemos que en el plano de la comunicacin no funciona precisamente bien, si consideramos que la nada genera todo. La nada es contexto en el planoalgo. En el plano humano lo llamamos yo. Yo es todo/nada con la capacidad de comunicarse consigo mismo. Para que se pueda llevar a cabo la comunicacin, obviamente tiene que existir ms que un yo en el mundo. Si hubiera solamente un yo, la comunicacin no slo sera innecesaria, no existira. En el plano de las manifestaciones, es decir, en el plano de este mundo, existen muchos yoes. El contexto del universo ha elegido evidentemente jugar un juego en el que lleg a ser individuos.
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Ahora, como est colocado el fundamento para la comunicacin, por as decirlo, podemos hablar acerca de la comunicacin. Comunicarse es generar una experiencia en el plano no corporal, y desarrollar la intencin de hacer enviar y recibir esa experiencia. Luego dirigirla al rea fsica y transmitir la experiencia como un mensaje a travs del cuerpo, lo que incluye voz, msculos faciales, y tensin, actitud y movimiento corporal. En otras palabras, el yo enva la experiencia por medio de la mquina. Cuando la mquina enva un mensaje desde ella misma, no lo escucha ni lo nota nadie, porque no existe ninguna intencin. La intencin de comunicarse es lo esencial de una comunicacin exitosa, y parte de lo que usted es. Si usted no tiene la intencin de comunicarse, su yo no acta, y en su ausencia su mquina juega sus juegos mentales. Nadie nota eso, aparte de otras mquinas. Esa situacin conduce en las relaciones a un determinado tipo de automatismo y de substituto de la comunicacin, que se parece a una grabadora de cinta magntica. sta tiende a repetir el mismo cachivache una y otra y otra vez. Desde la posicin del auditor, recibir una experiencia significa captarla por medio del rea fsica y dirigirla al rea no fsica, es decir, al yo. Cuando sta solamente penetra en el rea fsica, se convierte en una grabacin entre muchas otras grabaciones. Pero si es dirigida al yo, se origina una experiencia vuelta a crear. Una experiencia vuelta a crear es un duplicado exacto de la experiencia original del remitente. En realidad es la experiencia del remitente. Porque en el rea no fsica slo existe un yo, todas las experiencias no solamente son reproducidas con exactitud; son una sola. En este mundo son dos. Por lo tanto, para ser comunicativo en el verdadero sentido de la palabra, hay que desarrollar dos capacidades: enviar y recibir mensajes. No me refiero a desarrollar en el sentido habitual. Normalmente la palabra se usa en el sentido de que hay que trabajar en algo para hacerlo mejor. No me refiero a eso. Me refiero a que usted se desprenda de la carga de su mente, para que se pueda mostrar lo que ya hay ah. Sus propias estructuras mentales son los nicos obstculos que usted tiene en relacin con una comunicacin perfecta. stas constan de convicciones, opiniones, posturas, prejuicios, etc. Si usted las deja de lado, estar sorprendido de lo que existe all afuera para comunicarse al respecto. Deshacerse de la carga se llama iluminacin. Aunque este es el nico captulo sobre comunicacin, todo este libro se trata de que usted genere en esta vida las condiciones para que se pueda llevar a cabo la comunicacin perfecta. Cuando eso ocurre, se manifiestan sus subproductos naturales: amor y satisfaccin. Usted logra eso al no hacer nada. Si no hace nada, la comunicacin es ms bien el estado habitual que el inusual. Si usted se ha comunicado acerca de todas las cosas malas y de todas las cosas buenas en las que puede pensar, y su mente est completamente limpia de todo aquello que usted en la vida ha ocultado de otras personas, descubrir que la frase final es te quiero. Tal vez eso, para su sorpresa y tal vez incluso si est convencido de lo contrario , se mostrar por s mismo, cuando usted haya renunciado a todas las cosas que pensaba que no podra o no debera comunicar. Para permanecer en la experiencia de amor por alguien, simplemente no retenga jams alguna comunicacin. Como siguiente examinaremos lo contrario de comunicacin: la disputa.

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Captulo trece:

Disputa
Entrar en una disputa es lo que usted hace cuando quiere tener la razn, cuando no quiere ser responsable por su experiencia y cuando est aburrido. Una vez que usted sabe que est bien entrar en disputa, usted est verdaderamente iluminado. Para que estemos en la misma longitud de onda, quiero definir aqu disputa. Una disputa es un conflicto verbal de sistemas de convencimiento, cuyo propsito consiste en descalificar la opinin de la otra persona y reunir las razones por las cuales la relacin no funciona, en vez de tener una relacin que funcione. Si algo no corresponde a esta definicin, no es una disputa y lo que voy a decir de inmediato no corresponde. No se puede evitar que las disputas tengan mucho de inconsciente. Ser difcil para usted darse cuenta si lo que tiene son disputas o no. Si no est seguro, entonces s lo son. El indicio decisivo es su falta de claridad. Pues bien, circula la mentira de que las disputas son inevitables. Muchas personas estn cautivas en esa mentira e intentan hacer lo mejor posible de una situacin mala, declarando teraputico el hecho de entrar en disputa. Eso est muy bien, y si usted le da crdito a la mentira de que la disputa es inevitable, entonces ser disputa teraputica de lo que se tratan sus relaciones. Djeme hacerle una pregunta. Si usted estuviera involucrado en una disputa y de pronto se convirtiera en la otra persona, qu ocurrira entonces con la disputa? Seguira defendiendo sus posturas, convicciones y juicios y descalificara la opinin de la otra persona? Piense, usted se ha convertido ahora en la otra persona, y sigue siendo usted mismo. La disputa se hara innecesaria no es cierto? Entonces djeme decirle la verdad final al respecto: Usted es la otra persona. Si realmente sabe quin es usted, usted es la otra persona. La otra persona es una extensin de sus propias percepciones. Ms an, haciendo frente a una descripcin exacta: Usted es la otra persona. El yo de esa persona es el mismo yo de usted. Obviamente cada uno tiene otra mente. Pero eso, aparte de para la disputa, es irrelevante. Yo no hablo aqu de comunicacin. La comunicacin es un proceso en el que personas llegan a tener claridad mutuamente, para organizar la vida juntas en forma satisfactoria. Yo hablo de disputas, con las cuales el objetivo consiste en no darle la razn a la otra persona. Las disputas no son necesariamente sonoras y llamativas. Pueden ser muy calmadas y sutiles. Por otro lado, la comunicacin no tiene que ser necesariamente sutil y amable. Si lo que usted tiene es una comunicacin o una disputa, depende de su intencin o bien de que sta no exista. El contenido de la discusin no determina su intencin en la discusin. El objetivo de las disputas es dominar a la
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otra persona, manifestar que est equivocada y controlarla. Eso no trae nada, pero no le d importancia a eso. El objetivo de la comunicacin es producir satisfaccin en una relacin. Usted puede hacer callar a alguien gritndole, pero si su punto de partida es la comunicacin, traer algo. Usted puede ser razonable, en gran medida - si su intencin es discutir, eso no le traer nunca nada. Si usted est cautivo en un esquema mental de entrar en disputa con la gente, estar adherido a ste hasta que no acepte y reconozca que usted causa ese esquema. Mientras no comprende que eso no es ni bueno ni malo, y que existe solamente esa cosa llamada consecuencias, usted sigue cautivo en ese esquema. Si piensa que eso es malo, est cautivo en l. Sin importar acerca de qu tenga usted un juicio (resistencia), seguir adherido a ste de algn modo. Lo que puede hacer con el hecho de entrar en disputa es: aceptarlo. Si usted lo acepta, notar que ya no tiene esa aguda necesidad de tener la razn. Pues bien, de este modo usted tambin sabr que lo ha aceptado: ste comenzar a disolverse. Por cierto eso es aplicable tambin a todos sus otros problemas. A continuacin usted notar que de todos modos solamente discute sobre cosas que para usted estn conectadas con cachivache. Entonces se acordar: conectar una cosa con cachivache significa que usted manipula con una causa falsa. Est consciente entonces de que su supervivencia no depende de tener la razn y de ganar las disputas. Llegando a ese punto, usted es la causa en lo que se refiere a disputa y ahora puede elegir. Reconozca que entrar en disputa no trae nada, que eso siempre necesita de su participacin (siempre se necesitan dos para entrar en disputa). Entonces comunquese, si tiene algo que comunicar. Si no es as, qudese callado. Yo le aseguro que est muy bien estar callado o simplemente estar. Por fin existe todava esa conviccin de que la disputa es inevitable. Usted tiene que dejarla, para alejar de su mundo la disputa. Mientras usted considere esa conviccin como la verdad, no puede estar con el origen de su disputa y no puede elegir dejar de entrar en disputa o seguir hacindolo. La disputa no es inevitable. Usted no tiene necesariamente que entrar en disputa. No existe en el mundo ningn poder diablico que lo pueda obligar a entrar en disputa. La idea de que ste existe es un chiste csmico, y yo lo encuentro divertido y aliviador/iluminador. Y la iluminacin es un estado en el que entrar en disputa no slo no ocurre, sino que ni tiene asunto ni se piensa alguna vez en eso. El mundo puede estar en tinieblas, pero usted no tiene necesariamente que estarlo.

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Captulo catorce:

Adiccin
Adiccin a algo es una representacin fsica de todo aquello con lo que usted no quiere tener nada que ver en su vida y por cuya realizacin no quiere ser responsable. La adiccin es un estado mental que est dominado por la conviccin profundamente arraigada de que usted no podra sobrevivir sin una substancia determinada. El objetivo de una adiccin es borrar toda su experiencia o tambin una parte de su experiencia de sucesos en su vida. Eso puede ser todo, aparte de las verdaderas necesidades de supervivencia (aire, alimento y amor). E incluso stas se pueden convertir en adiccin, si usted desarrolla la conviccin de que necesita una mayor cantidad para sobrevivir, de lo que efectivamente necesita. Si se trata de aire, el estado se llama: hiperventilacin. Si se trata de alimento: obesidad. Y si se trata de amor: personalidad dependiente. Prcticamente se puede llegar a ser adicto a cualquier substancia. Casi cada persona es de algn modo adicta. Si usted no est consciente de ninguna adiccin en su vida, probablemente sta no le sea evidente. La adiccin est increblemente propagada. La mayora de nosotros piensa en la adiccin en un marco de referencia de falso/correcto, bueno/malo. La adiccin no tiene nada que ver con eso, pero hay consecuencias. La adiccin a algo es una representacin fsica de todo aquello con lo que usted no quiere tener nada que ver en su vida y por cuya realizacin no quiere ser responsable. El objeto de la adiccin puede cumplir dos funciones: (1.) Puede ser utilizado para aturdir hasta que se haga irreconocible lo que usted no quiere admitir y/o (2.) Puede ser convertido por la mente en la causa de lo que usted no quiere admitir. Esos son sucesos muy difundidos en relacin con adiccin, pero stos no tienen necesariamente que ocurrir. La adiccin puede simplemente deambular en su vida, como una rana entre prncipes y sencillamente no irse. sta permanece por razones de peso. La adiccin representa estructuras mentales por medio de asociaciones inconscientes. Pero no comience a buscar las asociaciones inconscientes. stas estn presentes, slo que su comprensin no lo pone a usted en condiciones de tener posibilidad de eleccin ante una adiccin. La adiccin no es errnea, y si usted tuviera la eleccin de tenerla o no, sta ni siquiera sera un problema. En lo que se refiere a adiccin, casi nadie tiene la sensacin de poder elegir. El proceso de llegar a ser adicto transcurre ms o menos as: Falta de reconocimiento de la responsabilidad por la experiencia Traspaso de la responsabilidad a una substancia Creacin de convicciones referentes a la substancia, para justificar su uso Uso inadecuado de la substancia. Despus, por medio de la necesidad de tener la razn, la adiccin se fija, y la substancia adquiere un poder extraordinario en su vida. En realidad ese es el poder que alguna vez
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le ha pertenecido a usted y que lo ha entregado, cuando usted mismo se ha identificado con el cachivache de su mente. Ese estado recibe entonces la funcin de darle a usted una identidad. No me refiero a una identidad amplia, aunque incluso eso puede ser. Pero por lo menos una parte de usted se convierte en adicto. Entonces tiene algo de lo que se avergenza o de lo cual puede estar orgulloso en determinados casos. En ambos casos ese estado le proporciona algn tipo de identidad. Tal vez usted tenga algo as como un club fijo de otros adictos. De pronto hay personas en su vida. Tal vez reciba compasin de aquellos que no son adictos. Con los que son adictos, usted tiene algo en comn. Hay algo de lo que usted puede hablar: de su adiccin (tambin la puede llamar costumbre) o de la adiccin (costumbre) de los otros. Tal vez usted ya sospeche ahora que la adiccin es un juego con preceptos y resultados determinados. Lo es. Tal vez usted realmente est metido firmemente en ese juego. Eso depende de cunto ha entregado de su poder. Si usted quiere poder elegir al respecto, le dir cmo llega a eso. Examine la vida y est seguro de que todo ir bien. Nada es realmente importante. Los presidentes y los reyes vienen y van. Las guerras y las enfermedades vienen y van. Los santos y los sabios nacen y mueren. Grandes migraciones de pueblos han esparcido habitantes de pases enteros por el mundo. Y siempre ha resultado algo. Eso permanecer siempre as. Todo lo que usted tiene adems que decir al respecto, si ha sido bueno o malo, errneo o correcto, no es ms que cachivache sin importancia que su mente invent un da, cuando no estaba dispuesta a estar aburrida. Sin importancia, porque todo el cachivache que diga su mente al respecto, no cambia nada. Eso sigue siendo como es. No es as como es? Naturalmente lo es! Siempre ha sido as. Siempre ser as. Ahora deseo que examine su adiccin. Si las guerras, las enfermedades, los reyes y los pases, vienen y van, es entonces importante su adiccin? Qu dice usted? Importante para usted? No he preguntado eso! He preguntado si es importante. Lo es? Naturalmente no. Cualquier tonto puede ver que sus pequeas o grandes costumbres no son importantes. Si usted puede experimentar que en eso no hay nada errneo, ocurre lo siguiente: Ya est en su conocimiento que est bien no ser adicto no es as? Ahora usted sabe que est bien ser adicto, en caso de que eso sea su experiencia cuando llegue a ser su experiencia. Por cierto no ser su experiencia hasta que no lo sea. Si lo es, usted est en un estado que existe dentro de los marcos de lo que est bien, llamado: adiccin/no-adiccin. En ese momento ocurre un milagro. Usted puede elegir. Ahora puede elegir jugar el juego llamado no-adiccin. Ese juego se puede jugar sin esfuerzo. No hay ningn tipo de esfuerzo ligado a l. Usted simplemente hace lo que funciona para estar en el estado de no-adiccin. Si est ligado a esfuerzo, usted no puede elegir, lo que significa que todava no ha comprendido que eso no es importante. Tal vez usted tambin elija seguir utilizando su objeto de adiccin. Pese a eso todo ir bien; todos viviremos hasta que fallezcamos.

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Captulo quince

La eleccin de su obra de vida

Elija su obra de vida, para manifestar el propsito de su existencia; entonces haga lo hace con pasin y entrega. Haga su aporte. Est satisfecho. Este captulo trata del proceso de desarrollo. La mayora de nosotros, en mayor o menor medida, se dirige de espaldas a lo que tiene la intencin de hacer en la vida. Con eso quiero decir: casi todos se dedican a lo que quieren hacer, pero casi siempre sin haber experimentado lo que es necesario para realizar realmente bien lo que se proponen. Falta la experiencia de ser efectivamente el que hace lo que usted quiere hacer. Por lo tanto, ahora examinaremos las abstracciones que le permiten a usted hacer lo que hace realmente con una entrega total, de modo que el trabajo se hace y usted obtiene satisfaccin. Primero tenemos que retroceder un paso y reconocer que nadie es algo y cada uno es todo. Con eso quiero decir que nadie nace con una identidad especfica para la vida. El nio tiene un potencial ilimitado en todas direcciones y ninguna identidad profesional predeterminada. Cuando usted adopta forma en un cuerpo, se compromete a reunir aquellos rasgos caractersticos que lo identifican como diferente a los dems. Algunos de esos rasgos caractersticos se refieren a lo que usted hace por su subsistencia y al aporte que le hace al mundo. Las personas trabajan en lo que hacen, por dos propsitos totalmente legtimos. El primer propsito es la supervivencia. Si usted no sobrevive, no existe lo que hace a continuacin para entregar una contribucin. Por lo tanto, usted mejor debera sobrevivir. Desgraciadamente ocurre que muchos de nosotros jams sobrepasamos ese nivel. Incluso millonarios a veces no ascienden al nivel siguiente, el nivel de la entrega de contribucin. Eso es paradjico, en el sentido en que el nivel siguiente es aquel por el cual las personas estn realmente aqu. Todava no he visto a nadie, que con todo su miedo a no sobrevivir no quisiera hacer una contribucin para otros o para el mundo. Como sea: el miedo a no sobrevivir impulsa al inconsciente al deseo fundamental de entregar una contribucin. El despertar del deseo de contribuir depende de la superacin del miedo por la supervivencia. Si usted lee esto aqu, ha sobrevivido. Yo le garantizo que tambin sobrevivira si apartara su atencin de la supervivencia. Si usted no dirige ms su atencin a la supervivencia, puede experimentar el proceso de desarrollo. El proceso de desarrollo trae consigo renunciar a algo. A lo que usted tiene que renunciar es a su sensacin de un potencial ilimitado en todas las direcciones. Usted siempre tendr ese potencial, pero no lo puede manifestar. Usted no tiene suficiente tiempo en su vida para hacerlo. Solamente puede manifestar lo que manifiesta. Si no est dispuesto a abandonar su deseo de ser todo (es decir, de manifestar todo su potencial), no estar en condiciones
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de manifestar algo de su potencial. Entonces, si usted es instalador, renuncie a ser carpintero, mecnico, mdico, poltico y otras miles de cosas para las cuales es potencialmente capaz; es decir, que usted podra llegar a ser. Observe ahora la palabra become (llegar a ser). Esa palabra contiene todo lo que usted tiene que saber acerca de elegir y acerca de la realizacin de su obra de vida. Grela simplemente y lala como coming to be (llegar para ser). Eso es lo esencial del proceso de llegar a ser algo. Primero crese la experiencia (de la nada) de ser eso. Usted es eso, dicho sea de paso, porque comienza con un potencial ilimitado en todas direcciones. Despus que ha creado detalladamente la experiencia de ser o de llegar a ser eso, el siguiente paso viene por s mismo sin esfuerzo. La experiencia de ser lo que sea, solamente la puede tener, si tambin sabe que usted no tiene necesariamente que ser eso. Esa es nuestra vieja amiga, la eleccin. Eleccin significa - despus que usted ha considerado las razones a favor y en contra - seleccionar desde la causa y no desde las razones. Nuevamente: Eleccin significa seleccionar partiendo de la causa. La causa es usted. Usted elige, sea lo que sea, libremente, y sabe que no tiene necesariamente que hacerlo. Si no lo hace, de todos modos sobrevivir. Tambin tiene que aceptar el hecho de que por medio de la eleccin de una cosa, renuncia a un montn de otros sueos que usted ha tenido. Si da el primer paso, el segundo sigue por s mismo sin esfuerzo, tal como la noche viene despus del da. Sea lo que usted sea: en el proceso de ser eso, haga exactamente eso. Eso dirige su atencin a su intencin. Si realmente elige lo que elige, su intencin se manifiesta por s misma por medio de lo que usted hace, o cuando y donde usted dice que lo har. Eso se llama cumplir sus acuerdos. El cumplimiento de sus acuerdos dirige la mirada a su intencin e integridad. Recuerde que usted siempre obtiene aquello a lo cual tiende, le guste o no. Esa es la esencia de la intencin. La manifestacin de la integridad en los acuerdos es una consecuencia de su intencin de llegar a ser lo que usted quiere llegar a ser. El siguiente paso es demasiado sencillo como para dedicarle mucha atencin. Usted, sea lo que sea, siempre obtiene aquello que le trae hacer lo que hace. En otras palabras, usted obtiene el salario justo por su trabajo. Hay un ltimo paso, que la mayora de la gente pasa por alto. Incluso si usted ha pasado completamente por llegar a ser, hacer y tener, eso no le garantiza satisfaccin. Usted es el causante de la satisfaccin o de que no haya satisfaccin. Nada lo har estar satisfecho. Estar satisfecho es una forma que usted elige o no. Lo que normalmente es llamado satisfaccin, nos alcanza de dos maneras: Trabajo y amor. Acabamos de dejar de hablar de trabajo; examinemos el amor.

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Captulo diecisis:

Amor
El amor es el vnculo fundamental en el universo, exactamente la forma de ser del universo. Usted puede experimentarlo en la medida en que est dispuesto a tomarlo como punto de partida y no intente apoderarse de l. La experiencia del amor es imaginada normalmente en conceptos de ideas romnticas. Sin duda existe amor en el plano romntico. Entonces eso tiene como consecuencia, que usted en su experiencia forma a alguien, tal como l o ella es, como siendo perfecto. Cmo l/ella es, incluye tambin cmo l/ella cambia. Por consiguiente, el amor romntico es entonces tambin un continuo hecho de volver a crear la perfeccin experimentada de otra persona, mientras esta cambia de forma y contenido. El amor romntico es para la mente, cuya mayor satisfaccin es encontrar errores, una enorme confrontacin. Sin embargo, el poder del yo que usted posee, lo puede hacer amar eternamente en el plano romntico, si elige eso. Para crear a alguien en la propia experiencia como perfecto, es necesario darse cuenta del cachivache de la propia mente y del de la persona amada. Pero existe un aspecto del amor que es an ms fundamental que ese. Existe una conexin fundamental en el universo; esa es simplemente la forma de ser del universo. Esa es la fuerza que mantiene unidos a la materia y al yo en todos los planos, desde los atmicos a los celulares y hasta el no fsico. Para que eso sea s, usted no necesita hacer nada. Eso es as, ha sido siempre as y ser siempre as. Tampoco hay nada que usted pueda hacer para anular ese estado. En caso de que a usted no le agrade ste, o sea de la opinin de que debera ser de otra manera: no hay nada que usted podra hacer al respecto. Esa conexin fundamental proviene del hecho de que todos nosotros venimos del mismo Todo/Nada. Ahora somos aparentemente individuos. Al parecer, la nada o el contexto ha decidido jugar un juego con su yo, y ah estamos ahora. Eso durar todava mucho tiempo. Entretanto tenemos breves visiones de la experiencia fundamental de conexin, que se lleva a cabo ms all del tiempo, lugar y algo, que hemos llamado amor. Eso ocurre normalmente con otra persona y siempre trae consigo comunicacin, es decir, volver a crear el hecho de experimentar a otra persona. En ese momento, que no existe en el tiempo, nosotros amamos y lo sabemos. Despus de la experiencia efectiva de amor, queda un estado mental como huella de recuerdo de la experiencia. Ese estado mental es, tomado por s mismo, agradable, mientras no se enrede con las estructuras mentales. La experiencia real de amor ocurre entonces fuera del tiempo, y la mente intenta llevarla al tiempo y congelarla, para que pueda ser conservada y disfrutada. Eso no funciona. Que lastima. Como con todo lo dems, aqu tambin rige: Si usted se opone al estado de no amar, ste simplemente contina.
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Con respecto al amor, usted tiene que saber que ste siempre est presente. Eso no significa que usted siempre lo experimente. Es decir, est siempre presente para experimentarlo. Si usted deja de andar de cacera detrs de ste, puede tenerlo. El obstculo que est delante de la experiencia del amor es la mente. Acurdese entonces que la mente es aquel rgano que consta de toda su corporalidad y cuyo objetivo es sobrevivir ella misma. La mente har todo para sobrevivir, aparte de que a veces elegir preferir tener la razn que sobrevivir. Sus tcnicas de supervivencia son el dominio y la manipulacin, por medio del hecho de tener permanentemente la razn. La mente vive siempre con un miedo extremo de no sobrevivir, y casi todo es examinado por la mente en busca del valor de su supervivencia. El dolor tiene, en lo que se refiere a la mente, un valor negativo de supervivencia y la alegra uno positivo. Ah tenemos ahora la experiencia del amor; cun increblemente beneficiosa. Pero ya se mete la mente, hace un recuerdo de esa experiencia, trata de permanecer cerca de la persona que piensa que es la fuente de todo, y la mayora de las veces arruina todo por medio de querer tener la razn, agobiando al objeto del amor con exigencias de fidelidad. La fuente del amor no es la otra persona. La fuente del amor ni siquiera es usted, como usted habitualmente se considera. El amor o conexin fundamental es el modo del universo. Usted puede experimentar el amor en la medida en que est dispuesto a tomarlo como su punto de partida y no trate de apoderarse de l. Usted no tiene que salir y buscarlo. ste no est en alguna parte. Est en todas partes. El amor es un husped que solamente va donde usted, si no est obligado a hacerlo.. Usted no puede exigir su visita y retenerlo. Usted tambin tiene que estar en estado de iluminacin para poder experimentar con frecuencia visitas del amor. Dicho sea de paso, lo mejor que usted puede esperar es la visita frecuente sin tiempo. Entre las visitas, usted tiene simplemente que estar presente y aceptar estar presente. Con excepcin naturalmente de que usted no acepte estar simplemente presente: En ese caso, las visitas del amor se llevarn a cabo muy pocas veces. Con respecto al amor, el punto de partida de la mayora de las personas es el contexto de carencia. Con eso me refiero a que stas dicen que hay poca conexin fundamental en el universo. Usted mejor no debera deshacerse de su conexin, para no estar sin. O siempre le da solamente un poco de amor a la gente adecuada, en el momento preciso, bajo las circunstancias apropiadas. El contexto adecuado para el amor es el contexto de cantidad suficiente. Dentro de ese contexto usted es capaz de comenzar a experimentar la verdad con respecto al amor. La verdad es: usted no tiene que acumularlo. Lo invito al contexto en el que usted realmente puede dar todo lo que tiene y todava tener restante infinitamente mucho para dar. El amor pertenece a usted solamente si lo da. Finalmente quiero decir todava algo sobre amor y necesidad. Necesidad es aquel estado en el que usted se encuentra cuando piensa que para sobrevivir tiene que tener una cosa determinada, que en realidad no tiene necesariamente que tener. El amor es algo que usted tiene que tener para sobrevivir, pero no tiene que recibirlo de una persona determinada. Cree que eso es as en su caso? Existe una persona en el mundo que usted no puede determinar que lo ame: la persona que usted necesita. Si usted la necesita, no puede amarla y tampoco puede ser amado por esa persona. Adems, el amor muy bien puede existir sin satisfaccin de necesidad. El amor es bastante poderoso y puede existir sin sexualidad, presencia fsica, apoyo econmico y todo lo dems que a usted se le ocurra. El amor es lo nico que incluso el tiempo no puede extinguir. ste es lo que es usted y de donde viene usted. Una ocasin habitual para experimentar el amor es una relacin. Entonces examinemos como siguiente las relaciones.

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Captulo diecisiete:

Relaciones
Relacin es algo sin lo cual usted no puede tener la experiencia de existir. Vivir se trata del descubrimiento del propio yo. Todos los juegos que usted ha organizado en su vida, giran en torno a encontrar y experimentar su yo. Incluso el juego de supervivencia est hecho de tal manera que usted permanezca aqu y pueda experimentar su yo. Hay algo que hay que saber acerca de la experiencia del propio yo: ste slo se puede experimentar en una relacin. La relacin puede incluir su trato con las piedras, los rboles, los animales y los elementos. Pero aqu hablaremos de relacin en el sentido de cmo sta existe con otra persona como la fuente principal de su experiencia del yo. Haga conmigo un viaje imaginario. El viaje comienza en la nada, que como usted sabe, no est en ninguna parte. Aunque yo ser su acompaante, en realidad usted har este viaje solo. Usted vendr desde la nada y entrar a un mundo donde no hay seres vivientes, ni siquiera plantas. Usted adoptar una forma viviente que es bastante parecida a la que tiene ahora, slo que usted estar completamente solo. Ahora que lo he guiado a ese mundo sin vida, lo abandonar y usted olvidar quin lo ha llevado all. Usted no solamente no estar con nadie, sino que ni siquiera se acordar haber estado con alguien alguna vez. Ahora recustese y experimente la vida en ese planeta. Si est bien atento, se dar cuenta que en ese planeta abandonado usted no tiene ninguna idea de su existencia. No hay absolutamente nadie ni nada, para confirmarle o tambin slo para decirle que usted est presente. Usted vivir su vida hasta el final en ese estado. Las partes de su cuerpo le parecen tan sin importancia como las piedras que hay a su alrededor. Su deseo sexual es un absoluto enigma para usted. Usted no tiene ninguna idea de lo que es el sentido de la vista, aunque sus ojos ven algunas cosas. Los pocos ruidos que escucha lo confunden. Usted no tiene ninguna idea del propsito de todo eso que le es propio. Si usted tuviera un lenguaje en el que pudiera pensar, ( no tiene ninguno), podra pensar que la vida no es digna de vivirla. Pero usted ni siquiera sabe que vive, por lo tanto jams se le viene esa idea. En el transcurso de los aos su cuerpo cambia y finalmente usted muere sin saber que ha vivido. Sus nicas relaciones ocurrieron en el plano puramente fsico, donde una piedra se mova si usted haba chocado con ella. He proyectado una imagen de no-relacin, para proporcionarle una impresin acerca de aquello en lo que consisten las relaciones. La relacin consiste en experimentar su yo. Pero el asunto tiene un inconveniente: usted no puede experimentar directamente otro yo, porque usted est cautivo en su corporalidad. Tiene que experimentar y expresar sus relaciones por medio de su mquina. Su mquina tiene (es) una mente, que quiere sobrevivir y tener la razn. Con eso ya hay un gran obstculo ante su experiencia del yo. Sus relaciones, dependiendo del grado de importancia que
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tiene la supervivencia, son clasificadas en diferentes categoras: (1.) ABSTRACCIONES, (2.) AMIGOS, (3.) AMANTES, (4.) COLABORADORES, (5.) ESCLAVO/AMO. La relacin en el plano de las abstracciones es como la que hay entre usted y yo. En ese plano es fcil experimentar una conexin fundamental, ya que a ste no lo obstaculizan muchas estructuras mentales. Mi experiencia es que yo lo amo a usted. Eso es todo lo que existe en el plano de las abstracciones. No me refiero a ideas y conceptos. Las ideas y los conceptos residen en la mente, y si usted ha ledo este libro solamente con su mente, considerar mi amor por usted como alguna locura absurda. Las abstracciones son las leyes que determinan el universo. La fuerza de gravedad es una abstraccin. Cada vez que usted suelta un objeto, ste se desplaza en el cosmos hacia aquel cuerpo que rene en s los aspectos de magnitud y densidad, en el caso suyo, la Tierra. Es decir, si usted percibe conscientemente la abstraccin fuerza de gravedad (lo que alguien hizo por primera vez hace pocos siglos), entonces puede ajustarse al universo y evitar caerse. Este libro trata de abstracciones que generan sus condiciones de vida con tanta seguridad como la fuerza de gravedad genera la cada. Si ahora agrega cercana corporal, usted tiene trato con los elementos de la abstraccin ms la satisfaccin de una de sus necesidades de supervivencia: el amor. Los semejantes son conocidos en este plano como amigos. Pese a eso su mente hace horas extras para averiguar si una de esas personas puede llegar a ser confiable, es decir, si no dice o hace algo que est fuera de sus sistemas de conviccin. Dependiendo de cunta fuerza le proporciona a sus sistemas de conviccin, usted tiene pocos o muchos amigos en los cuales realmente puede confiar. Si agrega el elemento sexo, usted se encuentra en el plano de los amantes. Ahora su mente comienza realmente a trabajar, juzga y evala, y usted tiene nuevamente oportunidad de confrontarse con su mente y trascenderla. Si agregue, adems, el elemento supervivencia, usted est en el matrimonio, en el cual los cnyuges dependen de que haya algo para comer en la mesa. En una relacin as, la mente desarrolla enormes actividades; evala, desarrolla opiniones y posturas, convicciones y creencias. Las relaciones en ese plano son una maravillosa oportunidad para experimentar cul es su tamao. Si saca el elemento sexo, y deja dentro el elemento supervivencia, usted se encuentra en el plano del colaborador. Cuan bien usted trabaja con las personas, determina cuan bien usted sobrevive, y a veces, si es que sobrevive. Trabajar es un desafo enorme y con respecto a la oportunidad que le ofrece para el funcionamiento de su vida, se parece al matrimonio. Lo que paradjicamente funciona en ese plano, es olvidar que la supervivencia es importante y juntarse con el verdadero objetivo de su estada aqu en este planeta, y ese es: servir a los dems. Si usted hace as su trabajo, yo le garantizo que en poco tiempo dirigir su propia organizacin. Las relaciones esclavo/amo se crean para facilitar la supervivencia de una persona a costa de la vitalidad de otra. En las relaciones esclavo/amo, las dos partes estn completamente involucradas en sobrevivir. En ambos lados no hay lugar para satisfaccin. Ese tipo de relacin, por cierto est oficialmente obsoleto, pero existe en forma extraoficial hasta el da de hoy. Si usted tiene una relacin de ese tipo, deshgase de ella! La vida es demasiada corta. Todava hay algo que usted tiene que saber acerca de las relaciones. Son los mecanismos de irse. Con falta de disposicin para ser responsable por su experiencia de una persona, se deja ver una solucin para sus problemas inventados: irse. Quiero que sepa algunas cosas sobre el abandono. Est bien hacerlo. No es errneo. Pero hay consecuencias. Las consecuencias son que usted lleva consigo su cachivache a la siguiente relacin y vuelve a crear su experiencia. Usted obtiene nuevamente oportunidad para ser responsable por su experiencia de personas. En ese punto usted puede asumir responsabilidad o nuevamente irse. Si se va, se repite el ciclo, y usted obtiene nuevamente una oportunidad. Tarde o temprano (tal vez) se dar cuenta que usted es la fuente de su experiencia desagradable de otras personas. La alternativa para irse es llegar a ser ms grande que los mecanismos de irse de su mente. Eso le proporciona oportunidad de
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experimentar que usted es ms que la suma de las partes de su mente. Antes de no estar dispuesto a confrontarse con su experiencia de personas, usted est atrapado dentro de su mente, lo que tal vez encubre como libertad. Entonces est cautivo en la sensacin de ser tan pequeo como lo cree de usted, o (en caso de que realmente no sea responsable) como es la otra persona segn su opinin. Yo le pido que permanezca en sus relaciones, que sea responsable por su experiencia de stas y que descubra que usted mismo es suficientemente grande como para hacer satisfactoria su vida, sin descalificar la opinin de otras personas. Otra cosa que usted debera saber acerca de las relaciones, es que no tiene necesariamente que intentar o trabajar para que stas se realicen. Si su vida carece de relaciones, usted no tiene que hacer ms, sino menos. Usted tiene que dejar de hacer las cosas que impiden la existencia de relaciones naturales en su vida. Relacin es el orden natural de las cosas. Si no est satisfecho con la liviandad con las que se llevan a cabo las relaciones para usted, tome consciencia entonces de lo que hace para impedir ese proceso natural, y deje eso. Si necesita compaa en el proceso de tomar consciencia, se le ofrecer esa compaa cuando est dispuesto a abandonar su modo de actuar o su idea de s mismo como el que tiene la razn, para as poder participar en su comunicacin. Finalmente debera saber que las personas existen en su mente. Como ese es el estado en que nos encontramos, tarde o temprano surge el cachivache en las relaciones. Se emiten juicios. Usted nota que en la otra persona hay rasgos que no le gustan. l/ella no tiene sus mismas creencias. Usted tiene otros intereses. Si usted permanece un tiempo suficientemente largo en una (cada) relacin, surgirn esas cosas. Una y otra vez. Aqu entonces comienza el compromiso. Cuando ocurra lo inevitable, usted querr irse. Se activan sus mecanismos de irse. Usted atravesar por un proceso estereotipado parecido a una mquina, que es caracterstico de su mente especfica y cuyo resultado final es que usted se va y encuentra eso justificado. Al respecto yo le pido ser ms grande que eso. Su cachivache mental realmente no es importante, pero usted no lo sabr nunca antes de que permanezca por un tiempo suficientemente largo como para experimentarlo. Ese tipo de compromiso se llama: Sin importar lo que surja de mi mente o de tu mente, yo no me ir. Atravesar por una situacin as es el nico camino para hacerle experimentar su propia magnitud, su yo, que trasciende su identidad en este mundo.

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Captulo dieciocho:

Relaciones amorosas que funcionan

Las relaciones amorosas fuertes no son generadas en la mente. Usted tiene que hacerlo, su mente no puede. Usted puede hacerlo si est dispuesto a entregarse y a aceptar entrega. Usted tiene que perder la razn. Algunas relaciones amorosas llaman la atencin por su magnitud de firmeza y amor. Las relaciones amorosas fuertes tambin llegan a otras personas y hacen posible que funcionen otras relaciones. Tales relaciones tienen varias caractersticas que vale la pena conocer. Lo ms importante es que se llevan a cabo sin esfuerzo y de manera natural. Se generan de la nada y no se parecen a las relaciones que son creadas por medio de la mente. Como la mente no participa en una relacin amorosa fuerte, las condiciones para la realizacin de la relacin, normalmente no son accesibles para los participantes en el plano conceptual. Por eso, las personas que tienen una relacin amorosa as, por lo regular no pueden explicar cmo la forman. stas le pueden decir a uno cmo piensan que la han formado, pero casi siempre resulta que para esas personas es enigmtico cmo esa relacin lleg a ser como es. Pues bien, para que usted sepa cmo se hace eso, se lo dir ahora. Antes de hacerlo usted debe saber que a su mente no le gustar. Eso va a contradecir algunos de los estados fundamentales de su mente. Sabiendo entonces que usted no lo apreciar, pues lo siguiente: Una o las dos personas se entregan al propsito de vida de la otra. Con entregarse me refiero a que usted hace suyos los propsitos de la otra persona y renuncia a los suyos. Usted renuncia a los suyos de manera tan completa, que suyos ni siquiera es la palabra adecuada para sus antiguos propsitos. Eso da como resultado la coordinacin recproca de los propsitos. La orientacin del propsito es la condicin de la cual se forman relaciones amorosas fuertes. sta no tiene nada que ver con preferencia o tendencia o con buena presencia, ni tampoco con msica, libros, perfume o con cualquier otro cachivache que a usted se le pueda ocurrir. Si usted est aferrado a relaciones en ese plano, si piensa que esas cosas son importantes, no tiene ninguna posibilidad de crear una relacin amorosa fuerte. En la mayora de los casos existe un dador de poder y un receptor de poder. El dador de poder es aquel que se somete a los propsitos de vida del receptor de poder. Tener poder no est conectado con ningn tipo de sentimiento de orgullo para el receptor de poder. ste siempre recuerda de quin viene ese poder. Aquel que se resigna y entrega su poder, hace eso sin condiciones. Nada de lo que pueda hacer el receptor tendr como consecuencia prdida de poder. El receptor recibe ese poder y lo utiliza para manifestar la relacin en perfeccin. El contenido de la relacin se mantendr en un contexto de satisfaccin. Ambos estn satisfechos y animados con la experiencia de la relacin, y existe una situacin de deber y lealtad. Como resultado, la relacin es mucho ms que la suma de sus partes. El poder de la relacin anima a todo los que llegan a estar en contacto con sta. En efecto, sta crea para otras personas las condiciones para tener una relacin igual.
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Aunque la relacin es creada de la nada, siempre le da algo al mundo. No algo determinado, sino simplemente algo valioso para los dems. El poder que produce la relacin, penetra en el mundo y es entregado. Mientras ms completamente es entregado, ms disponible est en la relacin. Normalmente el receptor de poder es considerado el canal visible, a travs del cual se le entrega poder al mundo, en forma de contribuciones a la vida de otras personas. Pero eso es as solamente en apariencia. Recuerde que el dador de poder es la fuente de poder. Cualquier contribucin al mundo que provenga de una relacin as, se puede seguir hacia atrs hasta su fuente de poder. Quiero recalcar que ese es el estado natural de una relacin amorosa. Si usted quiere impedir la manifestacin de una relacin amorosa fuerte, tiene que utilizar sus mecanismos mentales. Existen los siguientes mtodos para impedir la manifestacin de una relacin amorosa fuerte que funciona: Si usted es la fuente de poder, entregue su poder con la condicin de que ste tiene que usarse de una manera determinada y que en caso contrario usted lo retira, es decir, se retracta de su apoyo. O est orgulloso de su fantstica relacin, y hgales saber a los dems en cada ocasin, que usted es mejor que ellos porque tiene una relacin as. Con eso usted lo consigue en todo momento. Si usted es el receptor de poder, utilice el poder para los propsitos de su mente. Mediante su poder, haga que tenga la razn. Discuta y descalifique la opinin de los dems. No se comunique. No est dispuesto a estar satisfecho con la posicin del dador o receptor de poder en su relacin. Si usted es aquel a quien se le dio el poder, olvide de dnde vino ste y no reconozca la fuente. Esos son slo algunos de los numerosos mtodos con los que usted puede impedir que su relacin sea poderosa, constructiva y contributiva. Una mente ingeniosa encuentra todava otros mtodos. No es un mrito especial tener una relacin as de poderosa. Es solamente otra forma de existencia; y para aquellos que la eligen, funciona. Pero est como est usted en una relacin, est bien. Finalmente usted debera saber que no tiene que salir a buscar otra persona para lograr una relacin poderosa. En el fondo, todas las personas son iguales cuando usted alcanza el estado de responsabilidad. Aquel que tiene ahora es del todo suficiente. Podra ser que usted tenga que renunciar a algo para crear una relacin que funcione con la persona con la que est junto ahora. A lo que tal vez tenga que renunciar es a todas las relaciones con otras personas que podran existir. No slo eso, usted tiene que renunciar tambin a sus sueos de esas otras relaciones. Y yo le seguro: Esas otras relaciones podran existir. Usted tiene que saber eso, para poder estar realmente en su relacin actual y ser causa. La bsqueda de una relacin con otras personas en este mundo es impulsada por dos factores: (1.) el deseo urgente de la persona adecuada (la cual no existe) y (2.) el autorechazo, que en el mundo se manifiesta como rechazo de otros. En cuanto haya superado esos obstculos para una relacin fuerte, usted se ver confrontado con el hecho de que ese juego de encuentro una relacin ha terminado y que depende de usted sacar a la luz el propsito de su relacin un nuevo juego que reemplaza al juego de encuentro una relacin. Si usted no produce ningn propsito, se encontrar nuevamente en el antiguo juego de encuentro una relacin, lo que parece y es bastante inapropiado, porque usted ya tiene una relacin. No obstante, ese es el resultado natural de una relacin sin propsito. Cuando todos esos obstculos estn superados, la ltima tarea dentro de una relacin ser mantenerse y mantener a los dems en un estado de lealtad. El siguiente captulo trata ese tema.

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Captulo diecinueve:

Lealtad y reconocimiento
La lealtad es aquel estado en una relacin que le permite a usted contribuir como causa al propsito de la relacin. Reconocimiento es el espacio en el que existe la lealtad. Es apropiado hablar simultneamente de lealtad y de reconocimiento, ya que la lealtad no puede existir por mucho tiempo sin reconocimiento. La lealtad es aquella situacin que en una relacin le permite a usted aportar como causa al propsito. Si usted contribuye a algo como causa, eso no le cuesta nada. Eso significa que no hay ningn sacrificio ligado a eso - usted incluso gana con eso. En estado de lealtad usted sabe con toda claridad que en realidad se hace un favor a s mismo, cuando contribuye al propsito de una relacin. El propsito puede ser tambin una familia, una organizacin o el mundo. La lealtad tiene algo extrao en s. Hay algo que tiene que existir para que la lealtad perdure: Tiene que notarse. La contribucin que se hace en estado de lealtad tiene que ser realmente percibida y reconocida. Si usted simplemente se acuerda que nadie le debe nada, le resultar ms fcil percibir y reconocer la lealtad. Si empieza a pensar que esos le deben lealtad, usted se pone en dificultades. Si tiene un funcionario que hace un aporte, y quiere que ste siga con usted, entonces reconzcale su aporte y su lealtad. Si usted no le hace saber que est consciente de su importancia en su vida y en su organizacin, no lo tendr con usted por mucho tiempo. Si usted tiene una esposa que realmente le es til en la vida, y quiere que ella tenga la libertad de permanecer leal en la relacin, entonces hgale saber que ella fortalece la vida de usted por medio de su lealtad. Si no hace eso, una maana podra despertar solo. La lealtad demanda entonces reconocimiento, para poder existir en forma duradera. Para producir lealtad no se necesita reconocimiento. Los seres humanos podemos hacer eso de la nada sin apoyo. Pero de lo que hablamos aqu es de la conservacin de la lealtad. Yo simplemente le digo lo que funciona. Usted no tiene que aplicarlo. Tal vez tener lealtad en su vida no corresponde en absoluto a su intencin. Entonces usted demostrar eso, no manifestndoles reconocimiento a las personas en su vida. Qu ocurre con el otro lado de la medalla? Qu pasa si usted est en estado de lealtad y ese estado est por desaparecer, porque nadie parece darse cuenta de su aporte? Qu hace? Si usted quiere vivir su vida como causante, entonces eso es una excelente oportunidad para comprender que usted no es el resultado de nadie ms que de s mismo. Usted puede producir su propio reconocimiento, en primer lugar haciendo bien lo que sea que haga. Si despus no se dan cuenta de usted, entonces sabr que su intencin no estaba dirigida a la produccin de reconocimiento. Si emplea su intencin con un objetivo, usted har lo que es apropiado para el reconocimiento que quiere tener. Dicho sea de paso, querer reconocimiento no es ser egosta. El propsito de obtener reconocimiento es crear las condiciones bajo las cuales usted pueda seguir siendo leal y rindiendo un buen trabajo. Si usted, por ejemplo, es un excelente esposo de alguien y pese a eso no obtiene reconocimiento, entonces usted es responsable de producir las condiciones y circunstancias bajo las cuales pueda obtener y obtenga reconocimiento.
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Con eso no me refiero necesariamente a reconocimiento verbal. ste tal vez se haga por medio de una expresin o por escrito. Pero no tiene que ser en forma verbal. Puede ser no verbal como un movimiento de mano. Por fin todo depende de su capacidad y disposicin para reconocerse a s mismo. Si usted hace eso, se dar cuenta que ya obtiene reconocimiento por todos lados. Si usted mismo no se reconoce, ninguna alabanza ser suficientemente grande como para poder satisfacerlo. Ve como todo regresa nuevamente a usted? Usted es la fuente de su experiencia. Usted es responsable no solamente por la obtencin de lo que quiere, sino igualmente tambin por la experiencia de eso. Nadie lo puede llevar a eso. Ni siquiera es correcto producir el hecho de que se den cuenta de uno y que lo alaben. Eso le permite solamente seguir funcionando bien en la vida. Quiero ir sobre seguro que usted sepa: la lealtad es el estado natural en la vida. Las personas simplemente son mutuamente leales en forma natural. Para producir una situacin de deslealtad, usted tiene que hacer algo o intencionalmente dejar algo. Usted tiene que cargarla con cachivache. Usted tiene que emitir juicios sobre ella, criticarla o no darse cuenta de ella. Tiene que sacar activamente la lealtad de la existencia, y eso no es fcil. Usted tiene que ser realmente hbil y perseverante para lograrlo. Finalmente quiero que usted reconozca: nadie le debe lealtad. Usted no puede hacer lo suficiente para merecerla. sta es un regalo libre e incondicional, que proviene del hecho de que en el universo existe una conexin fundamental. Si usted no tiene lealtad en su vida, la ha botado. Si la tiene, est seguro que nadie se la debe. Cuide de hacerle saber a la persona que es leal frente a usted, que usted sabe valorar su regalo. La lealtad es simplemente un regalo demasiado grande para poder merecerla. Esa es la conclusin del libro acerca del funcionamiento de su vida. Ahora comienza. Comienza que su vida funciona segn su experiencia. Vea, su vida ya funciona. De la experiencia de todo en su vida ha resultado lo que deba resultar de acuerdo con su intencin. Para experimentarlo, asuma la responsabilidad por eso. Si usted efectivamente alcanza ese nivel de responsabilidad, descubrir lo que siempre ha estado directamente debajo: un deseo increblemente intenso de ver funcionar el mundo en el plano de responsabilidad y satisfaccin. El siguiente libro trata de su toma de responsabilidad tambin por eso.

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Libro IV

Iluminacin en el plano del mundo

Este es su mundo. Su mundo es determinado por ideas. Usted es la fuente de las ideas.

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Captulo uno:

El mal
Usted no puede ser ms grande de lo que est dispuesto a reconocer que es pequeo. Se podra decir que el mal es el hecho de sacrificar la vitalidad en las relaciones, por tener la razn. No estoy interesado aqu en comunicarle que existe el mal en el mundo. Estoy seguro de que usted lo sabe. Lo que quiero es extender el mal hasta la abstraccin que le haga posible llegar a un final natural. Todo lo que es extendido hasta el apropiado plano de la abstraccin, se disuelve - a excepcin de las leyes fundamentales que determinan el universo. La fuerza de gravedad, por ejemplo, no se disolver con una abstraccin absoluta, ya que ella misma es una abstraccin absoluta. La abstraccin (por ejemplo, la fuerza de gravedad) genera experiencia (por ejemplo, algo cae), y la experiencia genera a la mente. Ese es el opuesto exacto de lo que a usted le han enseado: que la mente genera experiencia, y sta a su vez abstraccin. Pero las abstracciones no existen dependiendo de su experiencia. La secuencia correcta es entonces: abstraccin, experiencia, mente. Despus la mente desarrolla conceptos, que es su tipo de formacin o comprensin de las abstracciones. Pero concepto no es abstraccin. stos son diametralmente opuestos. El mal, tal como los conceptos, es producido por la mente. En el universo no hay ninguna abstraccin que se llame el mal. El mal ni siquiera puede existir en la abstraccin, ni mucho menos en la nada, que es de donde proviene la abstraccin. El mal perdurar durante todo el tiempo que se le oponga resistencia. La resistencia frente al mal, en el fondo no es otra cosa que mantener el mal en un contexto de ser malo. Las consecuencias del mal no las incluyo en la resistencia que se le muestra. Las consecuencias son simplemente consecuencias. Resistencia es aquello que causa que el mal siga existiendo. En otras palabras: la ley es la ley. La ley no es resistencia y no tiene que ver con la continuidad o no continuidad del mal, como usted tal vez ya haya notado. Lo que permite la continuidad del mal, lo que en primer lugar la hace posible, es el juicio obstinado que emitimos sobre l. Esa es la reserva de combustible para el mal, para hacer funcionar su motor. Es entonces nuestra falta de disposicin para confrontarnos con la fuente del mal: nuestra propia mente. Eso hace posible la continuidad del mal. Es extraa la percepcin individual del mal. Visto desde la mente, el mal existe siempre fuera de la mente. Eso no le debera sorprender, ya que usted sabe que la mente piensa que sobrevivira por medio de darse a s misma la razn. Para eso sta define el mal de manera que no tenga que confrontarse con l. Como la definicin de la mente del mal no funciona para poder causar su desaparicin, observemos con ms precisin lo que es el mal. Luego examinaremos la definicin que extiende el mal hasta el plano de la abstraccin y le permite desaparecer. La mente define el mal de la siguiente manera: Todo lo que hace alguien (tal vez incluso piensa) y que evidentemente est fuera de lo que la mente considera correcto. Esa definicin sirve para descalificar la opinin de personas; y cuando es transformada en ley y es aplicada, sirve para encarcelar personas. Desgraciadamente sta no hace nada que pudiera producir la desaparicin del mal. Qu es el mal
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realmente? Yo pienso cul es la definicin que representa la verdad y le permite al mal ser y desaparecer? El mal es aquel pensamiento con la intencin de excluir a algn individuo o un grupo de individuos, para as justificar una accin contra ellos que perjudica su vitalidad y experiencia de su valor. Esa es la liquidacin de la vitalidad, para tener la razn y descalificar la opinin de otras personas. Observe que el pensamiento es el mal, no la accin. Es, si as lo quiere, el juicio que precede a la accin y lo que justifica la accin. Actuar tambin incluye en algunos casos la omisin de una accin, cuando, por ejemplo, se retiene la palabra o el hecho, con la intencin de descalificar la opinin de la otra persona o de perturbar su vitalidad o su experiencia de su valor. Esa definicin se deriva de la abstraccin fundamental, cuya formulacin exacta es: Usted no puede ser ms grande que lo que est dispuesto a reconocer que es pequeo. Si usted eleva el mal hasta esa abstraccin, ste comienza a desaparecer en su experiencia de la vida. Sin embargo, la mente fija el mal donde no est, (all afuera), para permitirle permanecer ah donde est (aqu dentro). Cada vez que usted descalifica la opinin de otra persona, ha creado mal y ha preparado el camino para la actuacin de ese mal en forma abierta. Tal vez elija no ejecutarlo usted mismo. Tal vez incite a otras personas o incluso a la sociedad a hacerlo por usted. Entonces es el mal malo? No, solamente es el mal. Es malo lo que hace usted o lo que incita a otras personas a hacer? No, pero hay consecuencias. Usted no les puede provocar nada malo a otras personas. Usted slo se puede provocar algo malo a s mismo. Segn las apariencias externas, usted puede haberles ocasionado perjuicios a otras personas. Ellas superarn eso. Usted no. Usted llevar eso consigo por el resto de su vida. Puede negarlo, justificarlo, ignorarlo, y siempre estar presente. Es malo eso? No. Solamente es la manera propia de la naturaleza de mantenerse a s misma. Si usted hace algo as en una medida suficiente, comenzar a dormir mal. Un poco ms y aparecern otras molestias corporales. Ms an, y usted estar en estado de muerte viviente. Entonces es malo eso? No. Trae algo si usted mismo considera que est equivocado por el mal que les ha causado a otras personas? No. No trae nada darse o no darse la razn a s mismo. Usted simplemente tendr que ser ms grande que los errores que ha cometido. De hecho ocurre que todo el mal es legal dentro de los marcos de la legislacin. A usted no se lo puede castigar por lo que piensa. Tambin ocurre que la mayora de su mal que ha decidido hacer, es legal segn la legislacin. En la mayora de los sistemas sociales no es ilegal descalificar la opinin de otras personas. Hemos tenido esta conversacin acerca del mal, para que cuando en captulos siguientes hablemos de las diferentes formas, usted tenga un contexto en el que pueda considerar el mal. No puedo recalcar lo suficiente que el antiguo contexto: El mal es malo no sirve para hacer desaparecer el mal. El nuevo contexto: El mal existe, pero hay consecuencias, funciona si usted asume la responsabilidad por eso. Ese es el nivel siguiente despus del nivel de la toma de responsabilidad por su propia vida. Obviamente usted no puede llegar a ese nivel mientras no haya tenido ninguna responsabilidad en el plano personal. No puede sentarse y esperar que otra persona ordene el mundo. Eso no va a ocurrir. Tal vez usted se pregunte por qu justamente yo? Pues bien, por qu no usted? Simplemente est dispuesto a tener en consideracin la posibilidad de que este es el comienzo de una nueva era y que usted casualmente vive para ese comienzo. Incluso tiene el privilegio de iniciar la era de la iluminacin. Pero por qu justamente ahora? Por qu no ahora? Alguna vez tiene que ocurrir y eso es ahora. Tengo que decirle otra vez que usted tiene que asumir la responsabilidad por eso, para experimentar la era de la iluminacin. Si todo el mundo estuviera iluminado y usted permaneciera oscurecido, su mundo seguira estando en la oscuridad. Si usted es iluminado en el plano del mundo, puede experimentar en el plano del mundo todo lo que existe. No debe interpretar eso como una estructura de ideas que flota libremente. En forma completamente textual: para que el mundo se ilumine, usted tiene que asumir personalmente
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la responsabilidad por eso. No como carga, sino como privilegio. Al fin y al cabo este es su mundo. El mayor mal que usted puede hacer es negarle su amor.

Captulo dos:

Racismo
En sentido biolgico no existe algo as como raza. Vamos paso por paso. La humanidad se ha gastado una broma cruel a s misma, al ejercitarse en la habilidad de adaptar el color de la piel a las condiciones climticas. Sobre la Tierra hay determinadas regiones donde la intensidad de la radiacin solar hace difcil la supervivencia para las personas de piel blanca. Naturalmente, el ser humano, el perfecto autopreservador, ha encontrado una manera para no ser asado por el sol. Solamente reparta los pigmentos Melanin de la piel en forma pareja, desarrolle algunos ms y eso sera todo! Proteccin automtica del sol. Eso en cuanto a la naturaleza. Todo lo dems es obra de la mente humana. Por supuesto el color de la piel no es la nica caracterstica corporal que la humanidad ha utilizado para dividirse a s misma, pero rinde excelentes servicios para esclarecer un principio. En sentido biolgico no existe algo as como raza. Raza es un (falso) concepto que la mente humana ha inventado, con el fin de dominar y manipular a otros. La localizacin exacta del concepto de raza est en aquella parte de la mente que es conocida como sistemas de convicciones. Existe la creencia en una subdivisin natural de la humanidad. En esa creencia se basa un sistema de justificacin, segn el cual est bien aislar a algunos de otros. Otras justificaciones hacen parecer correcto considerar a otras razas por naturaleza inferiores u otras cosas ms. Todo eso son posturas o puntos de vista. La estructura se ve entonces como sigue: el fundamento es la conviccin de que la raza es una subdivisin natural de la humanidad. Eso hace surgir el punto de vista: Esos son como son por naturaleza. Ese punto de vista hace entonces posible preparar personas para el mal trato por medio de divisin racial. En ese punto sale a la luz todo el asunto, y el mal trato es llamado mal trato. Aqu es importante darse cuenta que el mal trato no podra presentarse sin su faja para sostenerlo. Un diagrama esclarecer eso: (leer de abajo hacia arriba) Mal Trato + Preparacin + Punto de vista Justificacin Creencia = = = = = Mal trato. + Separacin racial. + Ellos son como son por naturaleza. Existe una subdivisin natural de la humanidad. Raza es una realidad natural.

Este proceso se puede aplicar tambin en otras reas de relaciones humanas, en las que se trata mal a personas. Y la base de todo es un estado mental, ms bien dicho una conviccin, una creencia. Esa creencia est tan profundamente arraigada, que para mucha gente eso no es en absoluto un tema para indagar con un debate. Este es un excelente ejemplo de que la mente define y forma lo que habitualmente consideramos realidad. Nadie de nosotros escapa a eso. Tambin usted hace eso, incluso usted.
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El verdadero aspecto desafortunado de los sistemas de conviccin es que stos producen en otras personas convicciones iguales y opuestas. El racismo provoca antirracismo. El antirracismo provoca anti-antirracismo, y as sucesivamente. La oposicin contra el racismo, para ser efectiva, tiene que perseguir el objetivo de que los racistas se hagan reconocibles, no declararlos equivocados. Declararlos equivocados solamente los empuja ms profundamente dentro de su estado. Algunas personas estn cautivas en la creencia de que son tan pequeas como parecen. Hacerlas sentir todava ms pequeas no trae nada. Aqu hablo no solamente de racismo, aunque todo esto es aplicable al racismo; yo hablo aqu de principios que transforman e iluminan nuestro mundo. Incluso una creencia como la raza es una realidad natural, se basa en el supuesto prerrequisito, que nosotros somos el contenido de nuestra mente, y que no hay ninguna posibilidad de ser alguna vez ms que la suma de nuestras partes. Esa es la mentira que oscurece al mundo. Usted puede dejar de ser un racista, y seguir siendo el que es. Su vida seguir siendo valiosa por naturaleza. Usted sobrevivir. El mundo no se extinguir. Y usted puede seguir contribuyendo con l. Si asume la responsabilidad por sus convicciones referentes a raza, el estado del mundo llegar a ser de su incumbencia. La forma en que usted puede transformar el mundo en ese sentido, es deshacindose de su racismo. Eso le da oportunidad a otros de dejar su racismo. Trate a las personas como lo que son realmente, no como lo que son segn sus convicciones. Yo le aseguro que stas, en la experiencia de usted y con frecuencia tambin en la propia experiencia de ellas, sern transformadas. Finalmente deseo que conozca la verdad final con respecto a raza: ALGO AS NO EXISTE.

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Captulo tres:

Guerra
La guerra es una gigantesca descalificacin de la opinin de otros a nivel mundial. La iluminacin a nivel mundial terminar con las guerras. Ninguna otra cosa lo har. Desde tiempos inmemoriales ha habido guerras. Desde el comienzo de la historiografa, se han sostenido guerras casi ininterrumpidamente. Aparentemente la guerra es una situacin natural en este planeta. Por lo visto no hay manera de impedir las guerras. Guerras grandes, guerras pequeas, guerras medianas, todo menos: ninguna guerra. Es una gran tragedia de la naturaleza humana, que las guerras sean inevitables. A causa de los polticos siguen habiendo guerras. Adems, todos saben que en este planeta no hay suficiente riqueza, y para sobrevivir indudablemente tendremos que luchar. Y as sucesivamente. Lo que usted ha ledo es la verdadera causa de que sigan habiendo guerras. No las convicciones mencionadas arriba como tal, sino el hecho de que esas convicciones son consideradas como la verdad. Nosotros enfrentamos nuestras antiguas convicciones conocidas. Las guerras continan a causa de las convicciones. Mientras no haya ninguna manera de terminar con las guerras, tampoco habr en el mundo espacio para el trmino de la guerra, como un posible intento de los seres humanos. (Lo mismo rige por cierto para los conflictos en el mbito personal). Vea usted, la guerra es un producto de la mente. Solamente parece como si fuera el producto de generales y caones. La guerra es el entorno perfecto para la mente no iluminada, porque la mente prospera por medio de darse la razn a s misma, descalificar la opinin de otros y sobrevivir (aparte de que a veces en la guerra podemos observar que la mente prefiere seguir teniendo la razn y no sobrevivir). La guerra es una gigantesca descalificacin de la opinin de otros a nivel mundial. La iluminacin a nivel mundial terminar con las guerras. Ninguna otra cosa lo har. La situacin que provoca la guerra es, aparte de la mente no iluminada, la necesaria condicin de carencia existente. Esa teora afirma que en el mundo no hay suficiente y por eso hay que luchar por lo que hay. Y por eso peleamos entonces por alimento, tierra, dinero, petrleo, etc. La carencia, como supuesta condicin existencial, es muy evidente en los gobiernos. El objetivo de los gobiernos en este mundo es protegernos a unos de otros a nivel de naciones, organizaciones e individuos. Esa proteccin se basa en la teora de la escasez, segn la cual yo solamente puedo tener mi parte a costa de tu parte. Eso significa que para que uno pueda beneficiarse, otro tiene que perder algo. En los marcos de la suposicin fundamental de la carencia, no hay ninguna posibilidad de que todos ganen. Alguien tiene que perder. (Eso explica tambin la conducta criminal). Si conociramos realmente la verdad acerca de la cantidad suficiente, eso sera el fin de la guerra, de los delitos y de la inanicin. Sin embargo, slo un mundo iluminado puede producir esa situacin. Deseo recordarle que existe el mundo que usted jams puede conocer, y que existe su mundo, el nico que usted puede conocer. El mundo nunca comenzar a verse iluminado, mientras no lo haga su propio mundo. Yo s que a usted como individuo la guerra le parece enorme. Pero deseo que sepa que usted es ms grande que lo que cree y que su vida puede hacer una diferencia.
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He usado la guerra para sealarle nuevamente su responsabilidad por el mundo que es su mundo. La guerra no es algo que se lleva a cabo all afuera. Si se lleva a cabo en alguna parte, se lleva a cabo en nuestro espacio. Bajo esas circunstancias, nosotros somos infinitamente menos que lo que podramos ser. Jams conoceremos el potencial de la vida, mientras no formemos el contexto en el que la guerra se pueda disolver paulatinamente en la nada. Mientras nos destruyamos mutuamente, siempre seremos pequeos. Y nos destruiremos mutuamente mientras seamos pequeos. La oportunidad para terminar con la guerra ha existido siempre; slo que simplemente no hemos asumido la responsabilidad por eso. Nos hemos escondido detrs de una pequea conviccin que dice Bueno, mi vida es insignificante y no tiene importancia. Mientras partamos de la suposicin fundamental de que (inevitablemente) tiene que existir la guerra, jams asumiremos la responsabilidad para ocasionar su desaparicin. Eso rige igualmente para la esclavitud. Sentirse culpable por eso no trae nada. Si usted comienza a sentirse culpable por eso, las guerras continan y usted se siente culpable. Tampoco trae nada sentirse lleno de esperanzas o sin esperanzas. Lo que trae algo es lo mismo que trae algo en su vida privada: ser responsable por sta. La guerra se genera de ideas. Nosotros somos la fuente de las ideas. Puede usted imaginarse cmo podra ser este mundo si a nivel mundial dejramos de descalificarnos mutuamente con respecto a nuestras opiniones?

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Captulo cuatro:

Muerte por inanicin

Cuando usted tiene hambre, la accin natural es comer algo. Las personas no mueren de inanicin por estupidez. Mueren porque nosotros las dejamos morir. La muerte por inanicin, es decir, la muerte por falta de alimento, le cuesta la vida a 15 millones de personas al ao, aproximadamente. Quiero que usted se d cuenta claramente de cuntas son. Eso corresponde ms o menos a toda la poblacin de Dallas, Madison, Denver, Minneapolis, Houston, Atlanta, San Francisco, Oklahoma City, Springfield, Salt Lake City, Phoenix y New Orleans. Eso significa que solamente por hambre mueren 28 personas por minuto. Las tres cuartas partes de stas son nios. La poblacin mundial consta en la actualidad de cuatro mil millones de personas. Este planeta tiene la capacidad para alimentar de ocho a once mil millones de personas. Por consiguiente, su creencia de que la gente muere de hambre porque esta Tierra no las puede alimentar, no corresponde precisamente a la verdad. La causa de la muerte por inanicin no es la que parece. Las causas de la muerte por inanicin en este mundo son exactamente las mismas por las cuales nuestra vida no funciona en el plano personal. stas son de tipo mental. Todo lo que stas adems parezcan, no es otra cosa que apariencia. Mientras determinadas ideas y convicciones puedan seguir existiendo, nada de lo que hagamos terminar con la muerte por inanicin, sin importar cun costoso pueda ser lo que hagamos. La primera idea es una no-idea. En el mundo actual no existe una opinin difundida, que los seres humanos tienen derecho a suficiente alimento para la conservacin de su vida. Las personas que padecen hambre saben que existe un derecho as, pero no viven lo suficiente para poder hablar de lo que saben. Un ser humano no es menos ser humano porque sus platos estn vacos y los de usted llenos. Sin embargo, hoy predomina en el mundo la no-idea de que los seres humanos no tienen derecho a suficiente alimento para la conservacin de la vida. Existe muy bien la idea de que los seres humanos tienen derecho a la libre expresin de opiniones y a aspirar a la felicidad. Se ha pasado tal vez algo por alto en esto? Pues bien, existe una situacin que ha producido ese descuido. Esa situacin es efectivamente aquella supuesta condicin existencial que est ms profundo que lo que estamos conscientes de ella. Est tan profundamente arraigada, que prcticamente no se puede diferenciar de nosotros. Es una conviccin que sin analizarla es considerada verdad. Esa conviccin dice que en el mundo no hay suficiente alimento. Supongamos que usted quiere ponerle fin a la muerte por inanicin en el mundo y se encuentra con esa verdad, entonces desistir de su intencin de ponerle fin a la muerte por inanicin. Lo que usted haga entonces por eso, ser solamente un gesto, y siempre slo lograr lo posible en vez de lo imposible. Usted est atascado en una postura, y los seres humanos siguen padeciendo hambre a causa del hecho de que eso es inevitable. La condicin de inevitable resulta en forma casi natural de la suposicin fundamental de carencia. Mientras su postura sea que la muerte por inanicin es inevitable, sta existir. La simple observacin, me refiero a simple observacin, indica que sta se puede evitar. Si fuera tan inevitable, por qu entonces no cada uno de nosotros ha conocido a alguien que haya muerto de inanicin por falta de alimento? Qu dice usted? Es inevitable en algunas partes del
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mundo y en otras no? S, y por qu es as? La verdad es que no es inevitable, y es algo, por lo menos actualmente, que nosotros hemos causado. Pero no hay nada que yo pudiera hacer? S, HAY ALGO. Elimine sus posturas de inevitable y de carencia. Si hace eso, como siguiente surge que usted no es responsable por eso. Pero ocurre en otra parte del mundo, o no? Qu tiene usted que ver con eso? Pues bien, nada y todo. Si a usted le gustara ver al mundo funcionando, dgase a s mismo que ste puede funcionar. Pero no puede esperar que el resto del mundo se ilumine antes de que usted se ilumine. Ese momento no lo experimentar jams. Recuerde, existe el mundo que usted jams puede conocer y existe su mundo, el nico que puede conocer. Si usted se ilumina, descubrir que el mundo se ilumina para usted. Su mundo comienza a funcionar y entonces usted notar que tambin el mundo est a punto de funcionar. Hasta ese momento de la iluminacin transformada, las situaciones en el mundo, incluyendo la muerte por inanicin, le parecen atascadas y sin esperanza. Eso no significa que estn atascadas y sin esperanza. Significa que usted est cautivo de la esperanza y sin esperanza, sin hacer algo efectivo. Se acuerda de las polaridades? La condicin que hace durar la desesperanza es su polo opuesto: la esperanza. Gente como usted, espera que la muerte por inanicin cese. La esperanza sirve para la justificacin de no hacer nada o meros gestos. En ese sentido, la esperanza funciona igual que la fe y la caridad, que son las dos cosas que producen su polo opuesto en la vida. En mi trabajo encuentro muchas personas, y yo soy un observador agudo. Y le puedo decir sin reservas: Lo que la gente realmente quiere es que su mundo funcione. Para algunos es necesario dedicarse por un tiempo a su propia persona o hacer lo correspondiente en una psicoterapia. Despus de un tiempo se hace evidente, sin embargo, que todo funciona bien y que su curiosidad al respecto se basa en el deseo de que todo funcione bien en usted. Entonces se muestra que la iluminacin personal no se puede separar de la iluminacin del mundo. Usted obtiene las dos cosas o ninguna de las dos. Si usted quiere una sin la otra, tiene mala suerte. La base de cada vida es lograr un contexto de ideas que haga funcionar el (su) mundo. Lo crea o no esa es su base. Usted ni siquiera necesita creerlo. Si esa no fuera su base, usted ahora estara en la pera, en vez de estar leyendo esto aqu. Es decir, dentro del contexto del mundo que funciona trmino de la muerte por inanicin, por ejemplo , funciona todo lo que usted hace, incluso lo que antes del momento de la iluminacin, se vea como gestos de caridad. Antes de crear el contexto del mundo que funciona (es decir, antes del momento de la iluminacin), no funciona nada de lo que usted hace. Todo lo que usted hace, por muy heroico, por muy magnifico que pueda ser, se degenera convirtindose en un gesto. Hasta ahora solamente hemos rasguado la superficie de lo que es posible. La muerte por inanicin es un gigantesco Vyanse al diablo! para 15 millones de personas cada ao. De un modo muy real eso significa para todos nosotros lo mismo. Con eso se dice que la vida no cuenta, que no tiene importancia. Mientras no le pongamos fin a esa monstruosidad, jams podremos hacer efectivo todo nuestro potencial. Un contenido que consta de ms ideas mejores y nuevas, pero que es mantenido en un contexto de eso no se puede llevar a la realidad, no traer nada. Solamente un contexto iluminado trae algo. ste es realizable, y ahora es el momento de aprovechar la oportunidad de ser responsable por eso. Responsabilidad significa un nuevo contexto, en el que incluso las razones segn las cuales eso no es posible, ser convierten en una contribucin para la realizacin. Dicho sea de paso, la superpoblacin no causa la muerte por inanicin; la muerte por inanicin causa la superpoblacin. En el tercer mundo se requiere el nacimiento de casi cinco nios, para producir una descendencia masculina viviente. Una descendencia masculina viviente les asegura a las personas ancianas, alguien que cuide de ellas en sus ltimos aos. Si cuatro de cinco nios mueren de hambre, hay que tener muchos hijos para tener la seguridad de tener una descendencia
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masculina. Ese es un ejemplo de convicciones que nos quitan la responsabilidad por la muerte por inanicin en el mundo. Si podemos dividir un tomo, colocar un hombre en la Luna y una cmara en Marte, no podemos entonces colocar tambin una comida sobre la mesa? La muerte por inanicin es una oportunidad, un desafo, no una carga. Captulo cinco:

Religin
Mi intencin referente a su experiencia de religin es que se convierta en una religin del yo. Eso no significa una nueva iglesia. Significa un nuevo contexto para la iglesia en la que usted ya est. La iluminacin del mundo no es una idea nueva. Muchos ya la han tenido y han logrado mucho. Los maestros realmente grandes, que han creado el contexto para lo que ms tarde ha llegado a ser las religiones del mundo, tenan la disposicin para manifestar el yo dentro de los marcos de su vida. Ellos estaban dispuestos a renunciar por completo a lo que habitualmente consideramos nuestra vida y a sacrificarla, para que se creara espacio para la revelacin del yo. Incluso la muerte no tena ningn poder sobre esos individuos, porque ellos eran realmente superiores a sus historias de vida individuales. Sin embargo, en el camino hacia la iluminacin olvidamos a veces que los requisitos para una verdadera iluminacin incluyen la disposicin a entregarse, a renunciar a la historia de nuestra vida y saber que algo que no es duradero no es. La eleccin es, o entrega (o, como aqu lo llamo, renuncia al significado de la historia) o no lograr iluminacin. El estado de no-iluminacin adopta dos formas. Existen los no creyentes, que justifican la adhesin a su historia de vida y que permanecen en la oscuridad, diciendo que otra cosa no es posible. La otra forma de la noiluminacin que existe, consta de los creyentes, a los que les basta una iluminacin ocasional, a cambio de la adhesin a su historia de vida, como algo importante y significativo. Despus de estos comentarios preliminares, quiero decirle de qu se trata exactamente la religin. De tiempo en tiempo, la mente pierde el control sobre el dominio de las modalidades sensoriales, y el yo tiene una experiencia directa de la vida, es decir, usted tiene una experiencia directa de la vida. La experiencia directa de la vida es extraordinariamente agradable para la mente y no es posible describirla con palabras. sta parece ofrecerle a la mente oportunidad para no estar presente por un momento. El suceso de una experiencia directa de la vida es pariente cercano de un fenmeno que llamamos confianza. El estado de confianza existe cuando usted sabe que va a sobrevivir en la vida, que es querido y que es capaz de querer. Usted da y le dan. En un momento as, su mente afloja y el yo es libre para experimentar directamente la vida. Esa es una experiencia humana universal, que en diferentes culturas es denominada de un modo distinto. Aqu la llamamos iluminacin, pero tambin es conocida bajo otros nombres, como por ejemplo experiencia religiosa, salvacin y experiencia cumbre. En el momento de la iluminacin se sabe que en todo hay una parte de m y que en m hay una parte de todo. Por medio de la experiencia directa se sabe que el tiempo es una ilusin y que el ahora es eterno. Despus transcurre aquello que llamamos tiempo, las cosas cambian y la experiencia directa de la vida es reemplazada por el retorno al dominio de la mente. Porque el mtodo de supervivencia de la mente es grabar y recordar, sta hace exactamente eso. La mente tiene completamente en claro que acaba de ocurrir algo que claramente est fuera de su alcance. Como para la mente es necesario clasificar las cosas, la clasificacin ms obvia de lo que acaba de ocurrir es placer. Como la mente va detrs del placer y ms que todo lo dems quiere sobrevivir, produce un
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recuerdo del momento de la iluminacin y de ese modo trata de congelarlo en el tiempo (a tiempo), es decir, impedir que cambie. La mente realmente no puede comprender que la iluminacin se lleva a cabo fuera del tiempo. Y trata de darse la razn haciendo uso de la experiencia como su propio mrito. Entonces comienza a relatarle a otros acerca de sta y a recordar las condiciones bajo las cuales ocurri la experiencia. La mente deduce que las condiciones y circunstancias que acompaaban a la experiencia, tenan algo que ver con la experiencia misma. Entonces la mente crea las convicciones y rituales referentes a esas circunstancias. Pero mientras ms se esfuerza por producir nuevamente la experiencia, ms lejos est usted de la experiencia. Se presenta una sensacin de frustracin. La mente comienza a tener esperanza y a practicar rituales. Finalmente se establece el concepto de fe. La fe implica renunciar al intento y tener esperanza de que eso pudiera ocurrir nuevamente. La fe es el nivel ms alto bajo el rea de la responsabilidad y la iluminacin. Lo problemtico en la fe, es que produce nueva esperanza, que, no obstante, genera su polo opuesto, la desesperanza. Ms all de la fe est la gracia, otra palabra para iluminacin. La religin es, por consiguiente, una creacin de la mente, en el intento por producir las condiciones para que ocurra la iluminacin. Esas condiciones normalmente tambin incluyen determinadas formas de conducta, como rituales, reuniones de grupo en el lugar adecuado en el momento preciso, exhortaciones a tener confianza, a estar convencido y a tener fe. Lo problemtico en la religin como ritual, es que congela la vida en un estado de esperanza/desesperanza y no-responsabilidad, no-iluminacin. Mi intencin referente a su experiencia de la religin es que sta llegue a ser una religin del yo. Eso no significa una nueva iglesia. Significa un nuevo contexto para la religin que usted ya tiene. Ese contexto implica llegar a ser responsable por ser la fuente y no la vctima de la vida. ste incluye su disposicin para ser iluminado y para aceptar el estado correspondiente de su mente y del mundo. Eso significa vivir justamente ahora. Significa tener relaciones comunicativas claras. Significa ser leal con su objetivo de vida. Significa manifestar su integridad natural. Significa satisfaccin y contribucin con la vida. Significa que usted elige participar en la vida. Significa que usted asume la responsabilidad por el estado del mundo, tal como ste es ahora, y con respecto a lo que el mundo est en camino de llegar a ser, para ejercer su formidable poder. Un usted transformado significa un mundo transformado e iluminado. Tenga el valor de estar iluminado. No puedo imaginarme ningn punto de partida mejor que su religin.

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Captulo seis:

Organizaciones
Las organizaciones nos ofrecen la enorme posibilidad de hacer funcionar nuestro mundo en todo su potencial. Cada grupo formado por dos o ms personas, que ha sido constituido para realizar una tarea determinada, es una organizacin, de relaciones entre dos hasta gobiernos. Aqu quiero dirigir la atencin a la pregunta, cul es la mejor forma en que usted puede contribuir en su organizacin para generar vitalidad. Una queja frecuente manifestada con respecto a las organizaciones, es que stas no apoyan ni alimentan a las personas que estn agrupadas en ellas. Personas son expulsadas de organizaciones, por razones que realmente no benefician a nadie ni promueven el cumplimiento de la tarea de la organizacin. Los individuos se pueden ocultar bien dentro de las organizaciones, de modo que su responsabilidad por su experiencia est encubierta y resulta fcil ponerse de acuerdo en que una determinada persona es de una manera u otra en este o en ese sentido, sea eso verdad o no. Su experiencia, encubierta por medio de un acuerdo, se convierte entonces en la razn de lo que se le hace a esa persona y eso no le sirve ni a la persona ni a la organizacin para el cumplimiento de la tarea. As trabaja la mente a nivel de organizacin. El grado hasta el cual se decide en su organizacin sobre condenas y ofensas, depende del ejemplo que usted da en su relacin con su organizacin. Para transformar su organizacin, usted tiene que ser responsable por eso. Vamos ms all del individuo o, si usted lo quiere as, entremos ms profundamente en nosotros y observemos ms detalladamente cmo impedimos el funcionamiento de las organizaciones. Despus examinaremos cmo se hacen funcionar las organizaciones. Usted debe tomar personalmente todos los comentarios que har de inmediato, ya que como sabemos, no trae nada echarle la culpa a otros. Hay dos maneras por medio de las cuales impedimos el funcionamiento de nuestras organizaciones: 1) Nosotros mismos permanecemos en un estado de falta de responsabilidad por nuestra experiencia de otros, y 2) nosotros partimos de la base de las supuestas condiciones existenciales de carencia. En el primer caso, esto significa que encontramos a nuestra mente en un estado de no gustarle nuestra experiencia de otra persona. Pero en vez de ser responsables por nuestra experiencia, decimos: esas personas son as realmente. Si esas personas son tan malas como nuestra experiencia de ellas, entonces eso justifica sin duda hacerles algo (una ofensa) en nombre de la organizacin. En ese caso, el propsito no es hacer funcionar la organizacin. El propsito es descalificar a alguien y no es preocuparse por la organizacin. Entretanto la mente siente que es mejor que otros. Usted estara sorprendido (o tal vez no) de cuanto de lo que se considera actividad de la organizacin, en realidad no es otra cosa que ese juego falso/correcto. En un nivel siguiente nosotros permanecemos en un estado de no responsabilidad por nuestra experiencia de la organizacin como una totalidad: estructuramos nuestra experiencia en una relacin yo-ellos, en vez de en una relacin nosotros. Entonces cuando las cosas funcionan mal, decimos que no est en nuestro poder resolver el asunto y cuan terrible es todo (?), en vez de
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usar el poder que tenemos. En vez de ser responsables, preferimos tener resentimiento. En vez de producir un estado en el que otras personas puedan expresar su poder, insistimos en que mantengan sus ideas para ellas mismas. En una relacin yo-ellos usted define una organizacin como explotadora y se define usted mismo como explotado, y eso justifica todo lo que quiera hacer para perjudicar a la organizacin. Si usted explota al explotador y eso se descubre, a usted efectivamente le hacen algo, que a su vez utilizar para justificar una nueva accin contra la organizacin. Como puede ver, eso desciende en forma de espiral. La supuesta condicin existencial de carencia da a entender que no hay suficiente en circulacin: por lo tanto, tome su parte, ya que de lo contrario lo har otro. Y dentro de ese marco mental eso ocurrir. La carencia justifica el pago de compensaciones mnimas a los miembros de la organizacin, lo que a su vez justifica la ya justificada actitud de trabajar lo menos posible, para obtener justo el pago. Tambin el xito, la satisfaccin y el rendimiento estn, segn nuestra opinin, a disposicin en una medida limitada. Eso restringe directamente lo que la organizacin (y sus miembros en forma individual) est dispuesta a considerar como su productividad. Una vez que las cosas estn definidas as, tambin comienzan realmente a verse as. Se ve como realidad. Las personas de la organizacin que pueden ver la verdad, hacen la vista gorda, y todo el cometido se derrumba. Transformar una organizacin que se desarrolla en forma de espiral hacia abajo y no funciona, es, en esencia, lo mismo que transformar una relacin personal. No es necesario encontrar una nueva organizacin. Aquella que usted tiene ahora es absolutamente til. Usted de todos modos es la fuente de su relacin con la organizacin. Por lo tanto, hgase responsable por su experiencia de la organizacin y de las personas que estn en sta. Haga eso cuando note que puede sin esfuerzo dejar de culpar a los dems y que se siente mucho ms aliviado con respecto a la situacin. Tenga la certeza de que sobrevivir. Deje de sentirse amenazado hasta que alguien realmente amenace su vida. Sintase entonces amenazado. Si desarrolla una aversin contra alguien, no se esconda detrs del manto de la organizacin. Sea responsable por el hecho de no querer a alguien. No haga algo en nombre de lo que supuestamente es bueno para la organizacin. Si usted ha ledo hasta aqu, con seguridad ya no es de la opinin de que las preferencias y aversiones de su mente son importantes. Si a pesar de todo es as, mustrelo abiertamente. A la persona que no puede soportar, dgaselo. Deje que el estado de su mente sea visible, para que no necesite actuar de acuerdo con ste. Recuerde: cuando usted no puede admirar y respetar a alguien, eso significa que teme tener lo mismo que no puede soportar en la otra persona. De hecho tal vez usted tenga esos rasgos. Y los seguir teniendo, mientras no deje de oponerse a stos y de hacer como si no los tuviera. Una vez que ha asumido la responsabilidad por su experiencia de la organizacin, usted est en condiciones de enfrentar al contexto de carencia y reemplazarlo por el contexto de cantidad suficiente. Dentro del contexto de cantidad suficiente, para todos los de la organizacin estar bien ganar. Una persona que gana dentro de la organizacin, representa en realidad la ganancia de toda la organizacin y tambin se experimenta as. El contexto de cantidad suficiente reconoce la verdad: En el mundo fsico hay ms que suficiente. ste elimina tambin las cualidades de orgullo y vergenza, que obstaculizan a las organizaciones que operan dentro del contexto de carencia. Sigue habiendo competencia, pero sin el aspecto mortal de stas. La regeneracin correctiva se realiza como reconocimiento de que el trabajo se hace. No es hecha ni recibida como crtica. Sabe usted que efectivamente es posible formar de nuevo su organizacin, s, su organizacin, de manera que usted no solamente realice su labor mejor que antes, sino que tambin realmente apoye y alimente a aquellas personas que ha elegido para participar en sta? Y usted puede hacerlo desde cualquier nivel en que se encuentre dentro de la organizacin. Si realmente comienza a comunicarse en forma efectiva, dentro de poco probablemente dirija su organizacin. Comience con eso, apoyando a los responsables. Entrgueles su poder.
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La verdad en este caso es decir, lo que funciona es: (1.) Lo que usted necesita para sobrevivir existe en cantidad suficiente; (2.) lo que usted logra, no lo obtiene a costa de otros, aunque a veces parece ser as; (3.) Usted es la organizacin; y como tal (4.) corresponde a su propsito ayudarse a s mismo, perfeccionando su experiencia de la organizacin. Como derivado, la organizacin es transformada e iluminada. Naturalmente usted no tiene necesariamente que hacer eso. Las organizaciones nos ofrecen una excelente oportunidad para hacer funcionar nuestro mundo en todo su potencial. De hecho es as: cuando nos iluminamos nosotros mismos, la iluminacin de las organizaciones ocurre automticamente. Si eso no pasa, usted personalmente no ha sido iluminado de verdad y tendremos que darle otro nombre a todo el asunto.

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Captulo siete:

Criminalidad
Los criminales personifican un reflejo de la descalificacin que se lleva a cabo en el mbito social. En el problema de la criminalidad estamos realmente atascados. Da la impresin de que las acciones criminales aumentan en nmero e intensidad, sin importar cul solucin se intente. Se cometen ms delitos con ms frecuencia. Leyes ms estrictas no tienen ningn efecto sobre el problema de la criminalidad. La intervencin dura en los centros de las ciudades, solamente empuja la delincuencia a las periferias. La liberalizacin de leyes tampoco parece tener algn efecto. De hecho ya se ha probado todo, y nada produce efecto. De todo eso podemos deducir que nuestras soluciones solamente crean nuevos problemas. Evidentemente algo no est en orden con el contexto en el que se mantiene la criminalidad. Ninguna solucin encontrada en ese contexto va a funcionar. Ese contexto dice: Los criminales no tienen la razn. Incluso la ejecucin de criminales parece inspirar a otros, incluso casi atraerlos, a cometer los mismos delitos. Se estructuran sistemas de castigo que no sirven para el funcionamiento del sistema penal, sino ms bien para descalificar al delincuente, y mucho. Descalificar a los criminales nos llena de satisfaccin, porque ellos nos han descalificado a nosotros por medio de sus actos criminales. De ese modo se satisface un cierto grado de venganza, lo que genera una falsa sensacin de justicia. Personas son enviadas a los lugares menos iluminados del mundo para ser iluminados. Ah estn bajo la custodia de la gente menos iluminada de este mundo y se espera que eso les sirva de algo. Realmente estamos atascados en el sistema penal, el cual no entrega soluciones y solamente empeora los problemas que debera solucionar. Incluso el trmino juez prepara el contexto en el que nada funciona. No se trata responsablemente a las personas, ellas son juzgadas/condenadas. Eso por cierto no es falso. Pero hay consecuencias. Djeme hacer algunas preguntas. Supongamos que cada uno de los que tienen que ver con el sistema penal tiene como punto de partida algo productivo, en vez de descalificar a las personas. Me refiero literalmente a cada uno de los funcionarios que realizan el arresto, hasta el guardia de la prisin, el juez, los directores de la crcel y el asistente de libertad vigilada. Con eso quiero decir que literalmente todo aquel que tiene que ver con eso, emite su juicio si una cosa es correcta o falsa, y simplemente advierte constantemente que hay consecuencias. No existe algo correcto o falso, pero hay consecuencias. Djeme repetirlo. La verdad, la verdad absoluta es que no existe nada correcto o falso y que hay consecuencias. La ley formula claramente las posibles consecuencias de acciones criminales. Lo que a un criminal lo retiene de seguir desempeando el papel de un criminal, es el hecho de que se descalifica su opinin. Si usted descalifica la opinin de personas, ests tienen que descalificar la opinin de usted; por lo menos existe una arraigada tendencia a hacer eso. El modo conocido en que un criminal descalifica la opinin de usted es: cometer un acto criminal. Si existe entonces una ley contra el hecho de sentarse, el criminal se sentar. Si hay una ley contra el hecho de pararse, el criminal se parar. Dgale sintese y ste se levanta. Dgale levntese y ste se sienta. El criminal representa o personifica, por consiguiente, un reflejo de la descalificacin. Ahora supongamos que todos nosotros empezramos a trabajar en la verdad (eso le dar miedo) y dijramos algo as como: Mira, en el hecho de sentarse no hay nada correcto ni falso, pero hay consecuencias, entonces elige. Algunas personas elegiran quebrantar la ley, y entonces recibiran las consecuencias. Obtendran la oportunidad de ir a la crcel o de pagar una multa o lo que sea.
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Pasaran exactamente por el mismo procedimiento arresto, acusacin, proceso, condena, encarcelamiento aparte de que alguien descalifique la opinin de esas personas. En otras palabras: a la persona que ha quebrantado la ley No debes sentarte se le da lugar para ser responsable, para ser aquel que ha cometido el acto y que ha recibido las consecuencias. Una vez que el precio est pagado, dejemos que el precio est pagado. Si descalificamos a ex criminales porque son ex criminales, ellos nos descalificarn, convirtindose nuevamente en criminales. As de simple es esto. Por lo tanto, no recomiendo que hagamos alguna otra cosa. Lo que recomiendo es la iluminacin. As hacemos lo que hacemos en el contexto de lo que trae algo, en vez de en el contexto de lo que no trae nada. Eso significa ni ms ni menos, que permitirles a las personas ser responsables por ellas mismas. No permitirles a las personas ser responsables por ellas mismas crea criminales sin responsabilidad, que tienen una historia de vctima ms larga que su brazo. Por lo menos formemos criminales responsables, para que la criminalidad reciba una oportunidad de llegar a ser aburrida e innecesaria. Seamos sinceros: ser criminal es ms o menos el camino ms difcil para cumplir una tarea exitosamente en la vida. Solamente el hecho de que exista el delito, es una prueba de lo tentador que le hacemos a la mente resolver asuntos por medio de acciones criminales, al evaluar stas como incorrectas. El delito no es un problema que otra persona tenga all al frente. ste forma parte fundamentalmente de la condicin de la mente humana. Tampoco es complicado. Cualquiera que viva y est despierto puede comprenderlo.

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Libro V

Iluminacin avanzada

Usted debe leer este libro una vez que haya dominado los libros precedentes en experiencia y mentalmente. Si ha ledo y comprendido hasta aqu, usted es excepcional y est realmente en contacto con su yo. No obstante, el material anterior debe servir para prepararlo para esta parte y para futuras publicaciones. El siguiente material est destinado a proporcionarle, junto con la comprensin que ahora tiene, maestra en la vida.

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Captulo uno:

Tener instructores
La calidad de su vida aumenta en forma directamente proporcional a la cantidad de instructores e instructoras que usted tenga en su vida. El objetivo de este captulo es darle la oportunidad de dejar atrs sus juicios sobre usted mismo y sobre otras personas con respecto a instructores. Tener un doctor, un dentista, un vendedor de alimentos, est completamente bien en nuestro mundo, pero mejor no tenga un instructor o una instructora, o la gente pensar que algo no anda bien en usted. Lo que es peor: Usted pensar que algo no anda bien en usted. Mi propia observacin es que mi calidad de vida aumenta en forma directamente proporcional a la cantidad de instructores e instructoras que puedo traer a mi vida. Yo s que esto tambin es aplicable a otras personas. Por qu entonces ese tab contra tener instructores? La verdad es: en el mundo existe una conspiracin. La conspiracin (acerca de la cual naturalmente slo pocos hablarn) es mantenerse en un nivel bajo. Con eso me refiero a que el objetivo de la conspiracin consiste en mantener la calidad de la experiencia de la vida en un nivel relativamente bajo. El propsito de mantenerla tan baja es que siempre habr algo que existe ms all, justamente en este momento, y hacia lo cual es posible ascender. Los seres humanos no conocen la verdad de que el propio horizonte es ilimitado. Por eso existe el miedo de llegar al final de la experiencia. Por lo tanto, si usted tiene un instructor, algunos contemporneos, como parte de esa enorme e inconsciente conspiracin, descalificarn su opinin. Pero un momento por favor: Nadie puede descalificar su opinin sin su colaboracin. Si usted est dispuesto a no colaborar y es lo suficientemente grande como para no colaborar, descalificando usted mismo su opinin, puede empezar a tener instructores e instructoras en su vida. Usted ya es suficientemente grande para eso. La prueba es que lee este libro. Le agradezco permitirme ser su instructor. Eso ampla mi experiencia de la vida y la hace realmente valiosa. Djeme asegurarle algo: tener instructores en su vida lo vitaliza. No hay lmites hasta los cuales usted pueda elevar la calidad de su experiencia de la vida. El espacio en su vida tiene que ser ms grande y no ms pequeo, para recibir instructores, especialmente grandes instructores e instructoras. Si otros lo critican por eso, el espacio en su vida tiene que ser grande, no pequeo, para tener lugar para eso. Eso le ofrece oportunidad de llegar a ser iluminado por medio de tener un instructor y/o una instructora.

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Captulo dos:

El otro universo
El otro universo es el contexto del que vino este universo. De tiempo en tiempo utilizar la expresin el otro universo; por eso quiero que usted sepa lo que eso significa. Sin querer demostrar esto en forma lgica, deseo transmitirle una impresin de la realidad de la no existencia de otro universo, que le hace posible existir a este universo. El hecho es que el universo que conocemos existe, segn las apariencias, en forma, espacio y tiempo. La forma en la que ste existe rara vez es puesta en duda, aparte de hacerlo determinados cientficos. El espacio en el que existe es considerado obvio, y el aspecto del tiempo casi nunca es puesto en duda. Djeme hacerle algunas preguntas. Por qu razn espera usted que el espacio en el que existe este universo, exista? Segundo: presuponiendo la existencia del espacio - por qu razn espera usted que la forma (materia) del universo exista dentro de ese espacio? Finalmente: presuponiendo lo anterior - por qu razn espera usted que el universo cambie, que el tiempo transcurra? Muy evidentemente no tenemos ninguna razn para esperar algo as, pero sin embargo, todo eso ocurre segn parece. Qu le posibilita a todo eso existir en espacio, forma y tiempo? Me gustara saberlo, pero todava no ha habido una respuesta universal satisfactoria a esa pregunta. El hecho de que hasta ahora no se haya desarrollado una respuesta universalmente vlida, es para m una prueba de que en el sentido habitual no existe una respuesta. En vista de nuestro trasfondo educacional y cultural, es difcil imaginarse una nada como un algo. Sin embargo, rige: Nada como algo es la nica respuesta satisfactoria que existe. Todo lo dems entra en el campo de las diferencias de opinin y controversias. El otro universo es entonces el contexto del cual vino este universo. El otro universo, al no existir en espacio, forma y tiempo, le permite a este mundo ser. Si ese universo existiera, simplemente sera una parte ms de este universo. En cierto sentido, este universo es el pensamiento del otro universo - tal vez ni siquiera un pensamiento muy profundo, aunque a causa del hecho de que no tenemos nada ms para comparar, parece que pensamos eso.

Captulo tres:
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Nios como contribucin

Los nios le dan a la vida una calidad, sin la cual la vida no valdra la pena. Aclaremos algo referente a los nios. Ellos nos aportan muchas cosas, y nos hacen una gran cantidad de problemas. Seamos sinceros: ellos se hacen en los pantalones, gritan en pblico, exigen que se les d de comer, ponen en duda nuestras convicciones, gastan nuestro dinero, malgastan nuestro tiempo y termine usted esa muy larga lista. A pesar de todo, la gente sigue teniendo hijos. Evidentemente, con los hijos est ligado algo ms que solamente preocupacin. Los hijos nos traen algo del otro universo, que necesitamos igual que la comida. Traen una calidad de vida, sin la cual la vida no valdra la pena. Si repentinamente no hubiera ms nios en el mundo, conoceramos la contribucin que nuestros hijos le hacen a nuestra vida. Ellos son una personificacin fresca del yo, recin integrada a una forma fsica. No han tenido tiempo todava para adoptar las convicciones mundanas que tanto estructuran y limitan nuestra vida. Para un nio no solamente todo es posible, sino tambin todo es. Porque los nios tambin producen muchos problemas, a menudo no reconocemos el aporte que le hacen a nuestra vida. Nosotros nos enceguecemos con respecto a lo que nuestros hijos realmente son: una nueva personificacin de Dios como contexto del universo. Dios nunca le hablar tan claro a usted como a travs de la risa o de las lgrimas de su hijo. Un nio todava no ha tenido tiempo para olvidar cmo se experimenta la vida directamente. Por consiguiente, sus hijos sabrn ms de lo que deberan saber. A veces usted se sentir tremendamente ignorante, frente al conocimiento de su hijo. A m me interesa que usted sepa qu es esencial y qu es irrelevante. Deseo que sepa cul contexto funciona con los hijos: Problemas o contribucin. Deseo que sepa cul contexto mantiene al otro, cul es superior y cul subordinado. Los hijos son una contribucin mgica para muestra vida. Ese contexto de contribucin mgica incluye el hecho de que ellos fastidian y hacen muchos problemas. Por eso, entrgueles un reconocimiento a sus hijos. Hgales saber lo que aportan a su vida. Sus hijos saben eso, pero no saben que usted lo sabe, y quieren saber que usted lo sabe. Eso hace valiosa su vida. Tal como usted, ellos estn aqu con el propsito de servir a otros y de recibir los favores de otros, y lo saben. Los hijos lo convierten a usted en una familia. Sin ellos somos una mera relacin. Cuando ellos entran en nuestra vida, nosotros somos familia. Hgales saber que ellos hacen valiosa su vida. Si hace eso, ellos mantendrn su cualidad mgica durante toda su vida, y en aos posteriores usted los tendr como amigos. Si no hace eso, usted oscurece el mundo, ya que en sus primeros aos los nios graban los pensamientos de usted, e incluso la voz de usted en su mente. No cargue la mente de sus hijos con un contenido pesado.

Captulo cuatro:
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La voz de trasfondo
Hace ya mucho tiempo que usted se ha vendido a su voz de trasfondo y ahora cree ser sta. Quiero que dirija su atencin a una voz con la cual usted est tan identificado, que piensa que esa voz es usted mismo. Esa es la voz que usted tiene atrs en la cabeza y que permanentemente le relata algo. Ese algo cambia, pero la voz nunca. Usted tal vez se ha identificado con ella en forma tan inconsciente, que no sabe que sta existe. Tal vez usted se pregunte: Cul voz?. La voz que pregunta: Cul voz?, es justamente la voz de la que hablo. Observe que cuando usted est atento, escucha esa voz. Por favor est consciente del significado de esta declaracin: Usted escucha esa voz. El usted que participa en sta, es la consciencia que usted es, que ha sido siempre y que siempre ser. Sin embargo, con ese usted hay un problema. Probablemente usted ya se ha vendido hace mucho tiempo a la voz de trasfondo. Probablemente le ha permitido a ella ser el que usted es, o por lo menos funcionar como el que usted es. Si ha hecho eso, la voz de trasfondo lo ha dirigido desde entonces. Si a usted no le gusta eso, solamente puede hacer una cosa al respecto: Regrese. Habite su mente. Est ahora aqu. Si usted est muy inconsciente en ese sentido, entonces ni siquiera tiene en claro que tiene una voz de trasfondo. No obstante, despus que haya ledo esto aqu, usted comenzar a escuchar hacia dentro. Mientras hace eso atentamente, escuchar el cachivache ms increble que haya escuchado alguna vez. Escuchar juicios y evaluaciones de otras personas. Escuchar opiniones, posturas, convicciones, todo ese cachivache al que usted le permite impedirle tener todo lo que es posible en su vida, en su trabajo y en sus relaciones. La voz de trasfondo era originalmente la voz interior, repetida como un loro, de uno de sus padres. Por eso la voz de trasfondo probablemente parezca una voz paternal. Por otro lado, sta puede sonar, sin embargo, como lo contrario de una voz paternal. Las dos posibilidades demuestran que la voz tiene su origen en uno o en ambos padres. En el primer caso su mente se ha conectado con uno de los padres, para arreglrselas y sobrevivir. En el segundo caso su mente se rebel forzadamente para sobrevivir. Pero en ambos casos usted se ha vendido y se ha ido. Desde entonces la voz de trasfondo determina su vida. Tal vez usted ha olvidado el origen de la voz de trasfondo. Tal vez incluso haya reprimido su origen activamente. Eso no tiene importancia. Ya sea en forma consciente o inconsciente, en los dos casos su mente dirige los negocios desde entonces. No tiene importancia si usted est o no en condiciones de reconocer el origen de la voz de trasfondo, ya que sta ha desarrollado una vida propia desde muy temprano y desde entonces se comporta como un elefante en una tienda de porcelanas. Nuevamente: manejar la voz de trasfondo significa regresar y ser responsable que usted es la consciencia que escucha la voz de trasfondo y luego elige hacer lo que sea que haga en la vida. Hacer lo que usted hace ya no tiene ms relacin entonces con lo que le ordena hacer su mente, por medio de su voz de trasfondo. La disposicin para escuchar la voz de trasfondo en forma consciente y responsable y luego elegir libremente el curso de su vida, es la forma ms elevada de iluminacin que jams conocer. Una vez que usted ha hecho eso por un perodo largo, la voz de trasfondo comienza a ponerse un poco ms silenciosa. Si usted contina con eso, la voz de trasfondo probablemente llegar a ser insignificante y tal vez incluso desaparezca. Mientras usted solamente sigue las rdenes de su voz de trasfondo, su vida no es otra cosa que un proceso generado por contenido. Usted es una mquina que reacciona a un estmulo. Qu manera de desperdiciar su vida! Tenga ms claridad! La vida es un sueo. Despierte!
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Captulo cinco:
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La vida como un sueo

Si usted se ilumina, ocurre que despierta en el sueo de la vida.

Deseo que examine otra vez brevemente su experiencia de los sueos. Mientras usted suea, lo que suea parece ser muy real no es cierto? Despus despierta y descubre: Vaya! Era solamente un sueo. En otras palabras el contenido del sueo se desvanece. Desaparece de su vida como si un viento fuerte se lo hubiera llevado. Lo que a usted le queda es la vida real. Ahora examine la vida. Supongamos que ocurriera un milagro y usted pudiera observar, desde donde se encuentra ahora, todo la escena que lo rodea, durante tres mil aos, sin morir ni envejecer. Qu pasara en la escena que lo rodea? Las personas envejeceran, se secaran y desapareceran. Las edificaciones que lo rodean se agrietaran, se derrumbaran y finalmente seran llevadas por el viento. La vida es un sueo, slo que con un ritmo de tiempo levemente diferente al de los sueos que usted tiene cuando duerme. Un da usted despertar y pensar algo as como Vaya! Era solamente un sueo. Ahora deseo que para ampliar los conocimientos regrese al reino de los sueos que tiene cuando duerme. Tal vez usted ya haya experimentado que durante un sueo ha estado consciente de que est soando; que mientras soaba se dio cuenta: Vaya! Es solamente un sueo. Tal vez incluso haya experimentado que en el sueo ha obtenido la condicin de causante del sueo y ha podido hacer realidad cualquier contenido en su sueo. Ahora regrese a la vida real. Si usted llega a ser iluminado, despertar durante el sueo de la vida y se dar cuenta que usted es su causante y que lleva a la realidad todos los contenidos que elige hacer realidad. Pero tal como con el sueo que tiene cuando duerme, usted no puede llevar nada a la realidad, mientras no est consciente mientras ste contina, de que la vida es un sueo. Un da usted despertar en el momento de la muerte y se dar cuenta de que todo ha sido un sueo. Sin embargo, prefiero que usted despierte ahora, para tener algo de lo que usted elija llevar a la realidad en el mundo. La vida es un juego o un sueo, en el que usted actualmente participa. Si sabe eso, puede jugar responsablemente. Si usted quiere, puede mover montaas. Si piensa que esta es la vida real, entonces usted realmente no tiene ningn poder con respecto a la realizacin de su verdad. Despierte y juegue.

Captulo seis:
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El yo como el otro
La verdadera ilusin es que estamos separados. Deseo expresar aqu, algo que no se puede expresar. Si usted lo lee y lo comprende, eso se debe a que de algn modo ya lo saba. Quiero expresar o establecer nuevamente, que su verdadera identidad en este mundo es algo totalmente diferente a lo que le han enseado al respecto. Tal como ya le he dicho, una relacin es aquello sin lo cual usted no puede saber que existe. Slo puede enterarse de eso haciendo lo imposible: trasladarse a un mundo sin vida, sin acordare de la vida. En ese estado usted se encuentra absolutamente sin referencia de su existencia. No puede mirar a su alrededor y ver otros cuerpos y deducir que usted tiene un cuerpo que en esencia es parecido a los otros cuerpos. Tal vez pueda darse cuenta que tiene algunas caractersticas comunes con las piedras que hay en su entorno, como por ejemplo, que usted tiene un cuerpo fsico. De eso puede deducir que usted es una piedra. Pero no se le ocurrir jams que es una persona. Incluso ni siquiera tendra una palabra como ser humano o persona. No tendra en absoluto palabras. Como no hay nadie con quien pueda hablar, tampoco desarrollar un lenguaje. Una relacin es entonces algo sin lo cual usted no puede saber que existe. Como vivimos en un mundo de seres humanos, suponemos que nosotros, los seres humanos, somos similares a otros seres humanos. Nos miramos, miramos nuestro propio cuerpo, y vemos brazos, piernas, torso, genitales, pecho, etc. Llegamos a la conclusin de que esas partes del cuerpo que estn tan cerca de nosotros, tienen que tener que ver con lo que somos. Su cuerpo es el algo que est ms cerca de donde usted cree estar; por consiguiente, usted piensa que ste tendra que ser usted. Eso hace originarse una forma de pensamiento y un lenguaje que apoyan esa idea, y sabr con seguridad que usted es su cuerpo. Si ocasionalmente tiene otra idea, usted se reprocha a s mismo de estar absorto en pensamientos locos y no intenta contrselo a alguien. Se dice a s mismo mantn los pies en la tierra. La parte de su cuerpo que ms es usted segn su opinin, es su cara. Cmicamente justo la parte de su cuerpo que nunca puede ver directamente. Puede ver su reflejo, otros le pueden contar algo al respecto, pero usted mismo jams puede ver ms que su nariz y tal vez la punta de su lengua y parte de sus labios. Si usted mira hacia el mundo, ve quin es usted realmente y dnde est realmente. Usted es lo que es su consciencia y est donde est su consciencia. Su consciencia no est aqu dentro, est all afuera, donde usted la percibe. Sin embargo, la conviccin de que usted est aqu dentro est tan profundamente arraigada, que la mayora de nosotros puede negar quines somos y dnde estamos realmente. Esa desaprobacin tiene algo que ver con que nosotros no solamente negamos estar all afuera, sino tambin tener de alguna forma responsabilidad por all afuera. Logre claridad al respecto, si sus convicciones dicen ahora: El tipo est loco. La verdad es que todo y nada es lo mismo y que nosotros somos las dos cosas. Usted no es su cuerpo, y su cuerpo est incluido en usted. Usted es todo lo que crea su consciencia. Esa es solamente otra expresin para todo. Usted es todo. Si se puede desprender de ser solamente su cuerpo, pude mirar hacia atrs y ver que su cuerpo es una parte de usted, ya que ste est incluido en todo. Como nosotros somos todo y sin el otro no podemos saber que existimos, somos cada uno de nosotros. Obviamente Dios se ha convertido en muchas representaciones individuales, perfectas en s. Es decir, si yo s quin soy, soy usted, y usted y usted y as sucesivamente. Desde su punto de vista usted es yo y l y ella y as sucesivamente. Este es el modelo metafsico que nos pone en condicin de asumir la responsabilidad por nosotros mismos, lo cual no se puede separar del hecho de asumir la responsabilidad por el mundo. Eso tiene como consecuencia la renuncia a
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aquello que los psicoanalistas llaman narcisismo primario. Slo muy pocas personas renuncian a todo su narcisismo primario en el transcurso de su vida. Aqu hablo de renunciar a ste por completo y sin excepcin. El objetivo de esa renuncia completa es hacer funcionar su propia vida y el mundo. stos no se pueden separar. Si su mundo no funciona, si usted todava est cautivo de los espejismos del narcisismo, no tiene ninguna posibilidad de ser lo que podra ser con respecto a estar al servicio del mundo. Si usted realiza el servicio desde la posicin de sacrificio, sigue estando cautivo de aquel que usted no es. Si usted se sacrifica, nadie recibe un servicio. De hecho, usted disminuye el bienestar de todos los que trata de servir. Si por otro lado usted realiza el servicio desde la posicin de que ste es una oportunidad, slo puede ocurrir que eso sirva para el bienestar de otros (lo que tambin significa: usted), incluso si usted aparentemente no lo hace en forma adecuada. El punto de partida de todos nosotros en la vida es la condicin de tener que tener. Nosotros tenemos que llegar a ser nios buenos, tenemos que llegar a ser adolescentes sensatos, tenemos que llegar a ser adultos maduros. Tenemos que tener u obtener educacin, felicidad, bienes materiales, que aseguren nuestra supervivencia y eleven nuestro prestigio. Todo ese tener que tener se basa en el deseo universal de satisfaccin. Nosotros vivimos en un mundo oscurecido. Vivimos en un mundo de ganancia o prdida, en el que las personas en general no ganan o tienen si otro no pierde. Las relaciones comerciales, personales y matrimoniales, en las cuales la vida evidentemente es una competencia, no dejan ninguna duda al respecto. Hay una determinada ceguera ligada a eso, y slo pocas personas parecen ver que tener que tener no trae ninguna satisfaccin. Y sin embargo, en la bsqueda de satisfaccin, las personas aplican reiteradamente el mismo patrn. Esperan que las primeras miles de veces de tener hayan sido boletos de lotera no premiados, y que el siguiente tener les traer la largamente anhelada satisfaccin. Si solamente tuviramos aquella pareja sexual o cnyuge ideal, aquella posicin elevada que est ligada a suficiente prestigio o sueldo, aquella estupenda casa, aquel auto soado, que nos hara feliz! Creemos que si tan slo hubiramos tenido los padres o hijos adecuados o si tan slo viviramos en el barrio apropiado, ahora estaramos satisfechos. La verdad es: la satisfaccin est a su disposicin justamente ahora, sin tener que tener algo. El secreto est en dar, no en tener. Sin embargo, el asunto tiene un inconveniente: Si usted da (si est al servicio de otros) para tener, entonces ese no es un servicio, es solamente ms querer tener, que debe tener el aspecto de dar y que no funciona mejor que querer tener abiertamente. Para obtener verdadera satisfaccin en la vida, usted tiene que renunciar a querer tener y, lo que es lo mismo, a dar para tener. En otras palabras, para estar en situacin de satisfaccin, usted tiene que renunciar a lo que usted habitualmente cree ser y llegar a ser el que realmente es, su verdadero yo. Durante esa entrega, usted se confrontar con el hecho de que tal como ha llevado su vida hasta ahora, no ha trado nada, sin importar cun bien haya reunido los smbolos para demostrar que sta funciona. La mayora de nosotros tiene un fuerte vnculo con nuestros smbolos, y la idea de renunciar a ellos es muy amenazante. Pero con renunciar a ellos no me refiero a no tenerlos. Me refiero a transformarlos, de manera que no sean suyos, sino que pertenezcan a otros y sean utilizados al servicio de otros. Darse o entregarse uno mismo no significa necesariamente empobrecerse. Entregarse a su vida significa renunciar a la importancia de todo lo que usted ha atrapado. Admitir que el juego de la vida ha pasado, que usted ha ganado, aunque la prueba no sea evidente. Si hace eso, notar que est satisfecho y realizado, sin importar en qu relacin se encuentre. Tendr satisfaccin en cualquier trabajo que haga. Viva donde viva, ese ser el lugar que lo satisface. Usted no tiene que tener el amante perfecto, el compaero para la vida perfecto, la casa perfecta, el auto perfecto, los padres y los hijos perfectos, porque con el hecho de haberse entregado, usted se encuentra fuera del sistema ganancia/prdida y ha ganado todo. Sus imgenes idiotas de cmo debera ser todo, se desvanecen y desaparecen. Ya no pensar continuamente que usted u otro son mejores o peores que alguna otra persona. Su capacidad de
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amar ser un hecho realizado. Extraamente ocurre con frecuencia que una vez que usted ha renunciado a tener que tener, su entorno comienza a darle todo lo que usted pensaba que tena que tener. Pero eso ya no desempea un papel esencial, ya que su vida no gira en torno a tener, sino a dar o servir. Yo afirmo que usted no puede negar por mucho tiempo ms quin es, y aquel que usted es en realidad es un donador.

Captulo siete:
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La historia
Usted no es el producto de su entorno, como su historia quisiera presentar. Al andar por la vida las personas acumulan recuerdos de lo que ha ocurrido en su viaje. Con el transcurso del tiempo, esos recuerdos son transformados y corregidos, aplicados y predicados, hasta que concuerdan con una identidad falsa que es apoyada por una historia. El objetivo de la historia es triple: (1.) darle la razn al que la relata y considerar equivocados a los dems, (2.) explicar las razones por las cuales las cosas han llegado a ser como son, y (3.) darle al relatador una sensacin de quien es l, y de lo que aparentemente no existe sin la historia. Extraamente, la historia fracasa en todos esos puntos, pero permanece en la mente para aplacar temores. Inevitablemente la historia no concuerda con la verdad de lo que ha ocurrido. Segn su tendencia, sta ms bien corresponde al gusto del narrador: qu hubiera pasado lo que segn su opinin debera haber pasado. En ese proceso los recuerdos pueden ser realmente transformados y modificados. En el psicoanlisis, algo as es conocido como recuerdo protector. De hecho, todos nosotros tenemos de algn modo recuerdos protectores, aunque somos los ltimos en tomar consciencia de stos. En caso de que la historia produzca algn efecto, ese sera presentarlo a usted como equivocado, a causa de las enormes imprecisiones. En el punto dos, la historia es ms o menos exitosa. Le proporciona al narrador un cierto grado de sensatez en relacin con por qu las cosas han llegado a ser as. Sin embargo, las respuestas al por qu? jams proporcionan maestra referente a cmo se desarrollan las cosas. Por consiguiente, sensatez significa lo mismo que inutilidad, y de ese modo la historia es un fracaso absoluto. El tercer factor, la identidad, es bastante engaoso. Al principio realmente parece como si furamos todo esto: hijos de nuestra madre, producto de las escuelas a las que hemos pertenecido, la suma total de nuestras convicciones, posturas, opiniones, preferencias, etc. Y sin embargo, ese tipo de identidad pasa muy rpidamente. Todo eso lo deja a uno con una cierta falta de conformidad con el Quin soy yo?. Aparte de que los seres humanos regularmente creamos cosas que no se pueden explicar por medio de experiencias anteriores. Deseo indicarle que usted no es el producto de su entorno, como su historia quisiera presentar. Igualmente deseo indicarle que su historia no le da la razn sin que su vitalidad sea reducida severamente. Yo afirmo que su historia de ningn modo explica las cosas de manera que le proporcione maestra en su vida. Y por ltimo le indico que usted es la consciencia que habita la mente que ha compuesto esa historia. Por consiguiente, la identificacin de quien es usted, es la ltima para la cual usted puede usar una historia. Llegar a ser iluminado tiene mucho que ver con desistir de la importancia de su historia en los tres puntos, y al fin y al cabo con desistir de su historia en general. Tan slo una vez que usted haya desistido de la importancia de su historia, puede comenzar a tener un efecto significativo sobre el mundo. Su historia solamente lo retiene de servir al mundo y lo hace recitar cachivache mental por el resto de sus das.

Captulo ocho:
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Lo que determina los acontecimientos en el mundo

Usted es el portador de la herramienta ms poderosa que se conoce en el universo. Realmente parece como si los seres humanos determinaran los acontecimientos en el mundo no es as? Quiero decir que parece como si un presidente tuviera bajo control a los ejecutivos del gobierno, como si los dictadores tuvieran el mando en su regin, como si los entrenadores determinaran lo que ocurre en el deporte, etc. Pero pregntese a s mismo: es realmente as? Y si es as, en qu consisten sus decisiones? Parece tambin como si las organizaciones, las instituciones y los gobiernos realmente fueran los factores controladores. Controlan la circulacin de dinero y toman las grandes decisiones que tienen amplias repercusiones sobre mucha gente. Pero pregntese: No se puede identificar algo ms fundamental, que determine los presidentes, los dictadores, los entrenadores, las organizaciones, las instituciones y los gobiernos? Existe algo comn a todos ellos, algo que los dirija a todos y solamente los utilice para expresarse a travs de ellos? Si usted pudiera identificar algo ms fundamental que les sirva de base a todos ellos, no tendra usted entonces el poder para dirigir a los presidentes, a las instituciones, etc.? Quibrese tranquilamente la cabeza por un momento sobre eso. Deseo que usted realmente tenga una sensacin de vivir en un mundo de ilusiones, de que realmente no sabe qu determina los acontecimientos en su mundo y en el mundo a menos que usted sepa la respuesta. Pero debera saber que nada de lo mencionado arriba es la respuesta correcta. Nada de lo que hasta ahora ha sido mencionado, se aproxima siquiera a lo que determina el curso del mundo. La respuesta correcta les era conocida a tales personas como Cristo, Carlos Marx, y Thomas Jefferson, slo por nombrar algunas. Qu saban esas tres personas, acerca de cmo funciona el mundo, que usted no sabe? Qu podra ponerlo a usted en condicin de ejercer su poder potencial en el mundo, si lo supiera? Esas personas saban que las ideas dominan el mundo. No son personas ni instituciones las que dominan el mundo, sino las ideas. Pero ah hay un problema, no es cierto? Las personas que generan ideas no son glorificadas. Las personas que realizan las ideas son glorificadas en el mundo de la concordancia. Y ahora le revelo un secreto: Las personas que generan ideas, tampoco determinan los acontecimientos. Las ideas mismas hacen eso. Las personas que generan ideas son, por consiguiente, solamente la forma fsica por medio de la cual las ideas son expresadas en el mundo. Las ideas no son fsicas. Por lo tanto, lo que determina el curso del mundo no es fsico. Solamente si usted no slo renuncia a la bsqueda de fama, sino tambin a la bsqueda de una personificacin de lo que determina el curso del mundo, puede experimentar su poder en el mundo. Algunas personas a veces pasan toda su vida cazando ilusiones. Para introducir una idea en el mundo expresndola, se requiere un lugar fsico, en la que sta pueda establecerse. Y un individuo es el nico domicilio para las ideas. Por lo tanto, si usted toma consciencia de una idea que quiere expresar para introducirla en el mundo, tiene que darle la forma y la intencin, para que sta pueda tener acceso al nico lugar en el que puede habitar una idea: dentro de individuos. Una vez que una idea ha encontrado suficiente acceso a los individuos, se expresar en el mundo fsico. Nada existe sin ser pensado. Si suficientes personas llegaran a ser portadoras de una idea, comienza un proceso que conduce en forma inexorable a la expresin de esa idea. Para una idea a la que le ha llegado su tiempo, nada es imposible, si llega a una cantidad suficiente de individuos en los cuales pueda habitar. Los gobiernos democrticos, los movimientos espirituales, el derecho a voto femenino, seres humanos en la luna, fin de la muerte por inanicin,
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fin de las guerras y de los delitos, todo eso se ha alcanzado o es alcanzable. Pero toda idea parece imposible mientras no se haya realizado; despus naturalmente ha sido posible. Deseo que usted comience a tener una idea de su poder. Usted es portador de la herramienta ms poderosa que hay en el universo: las ideas. Esas ideas usted las puede introducir en el mundo expresndolas, en la medida en que libere a su mente de opiniones, posiciones y juicios y de ese modo llegue a ser iluminado. Los adversarios de las ideas son justamente aquellas estructuras mentales que acabo de mencionar. Con stas usted bloquea la expresin de su poder en este mundo. Y lo hace usted; no se lo hace nadie. Su capacidad y disposicin para portar una idea, es la unidad de medida ms precisa que existe en este mundo para la iluminacin. Si usted es capaz y est dispuesto a portar ideas, tambin puede llegar a ser un conductor, a travs del cual fluyen las ideas. Pero solamente si est dispuesto a abandonar el pensamiento de que usted de algn modo es ms importante, porque las ideas parecen venir de usted. stas no vienen de usted, vienen a travs de usted. Para que puedan venir ideas a travs de usted, tiene que liberar su mente de cachivaches.

Captulo nueve:

Ante la pared
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Hacer algo lo lleva a la pared, no hacer nada lo hace pasar a travs de sta. Deseo hacer algunos comentarios sobre la situacin con la que usted se encuentra, si ha hecho todo lo que conoce que conduce a la iluminacin, pero todava se encuentra en un estado de oscuridad o gravedad. A eso lo llamo estar ante la pared. Usted est ante la pared, solamente si asume la responsabilidad por toda su experiencia en la vida. Al leer esta frase ponga atencin si realmente est ante la pared, es decir, si realmente ha asumido la responsabilidad por toda su experiencia. Si ha pensado eso por un momento y luego reconoce que efectivamente est en un estado de responsabilidad por toda su experiencia, deseo decirle qu lo llevar al otro lado de la pared all donde se lleva a cabo la experiencia de satisfaccin y maestra de la vida. Nada lo llevar a travs de la pared. Eso vale en dos sentidos: Primero, nada de lo que usted pueda hacer lo llevar alguna vez a travs de la pared. Al haber hecho todo lo que haba que hacer, ha llegado ante la pared. Por consiguiente, por definicin no hay nada ms que pueda hacer. Segundo: solamente la nada (el contexto) lo llevar a travs de la pared. Eso significa: pasar a travs de la pared es un milagro. Incluso es un milagro que exista siquiera el otro lado de la pared. Y ahora deseo que sepa cundo ocurrir eso: Eso ocurre cuando ocurre. Si ocurre, ocurrir como un terremoto o un relmpago. Usted no puede hacer nada para que ocurra. Como siguiente deseo decirle cunto durar si ocurre: ningn tiempo. Usted simplemente se encontrar al otro lado. Usted no se acordar del traspaso, porque eso no ha ocurrido en el tiempo. Ocurre fuera del tiempo, como todas las experiencias y todos los milagros. Porque ese milagro solamente se presenta si usted realmente est ante la pared, es su tarea permanecer ante la pared. Ese no es un lugar donde la mente est a gusto. La mente har todo lo posible para impedir esa pared. Por lo tanto, usted tiene que ser superior a su mente para permanecer en la experiencia de la responsabilidad por su vida. Con slo una pequea parte de su experiencia que quede en blanco, usted no tiene ninguna posibilidad de traspasar la pared hacia la satisfaccin y la iluminacin. Una vez que haya ocurrido el milagro, usted descubrir que no permanece al otro lado de la pared. Usted oscilar de un lado al otro. Con eso tendr muchas ms posibilidades de volver a crear el estado de responsabilidad - el nico camino hacia la iluminacin. Cuando est otra vez ante la pared, notar un cambio en su experiencia de s mismo. Su experiencia ya no estar por mucho tiempo ms caracterizada por la desesperacin. Usted, con respecto al hecho de estar a este lado, estar al otro lado. Con respecto a estar nuevamente en la oscuridad, estar iluminado. En todo caso, usted pasar una parte considerable de su vida cambiando de un lado al otro. Si usted finalmente se radica realmente en el lado iluminado de la pared, notar otro cambio ms en su experiencia. No solamente ser responsable e iluminado, sino tambin dominar la maestra. Con el dominio de la maestra usted tendr la capacidad de crear en su vida. Antes de la maestra solamente puede crear tener algo. Despus de la maestra usted puede elegir traer a su vida lo que quiera. Eso significa: Usted puede llevar a la existencia cualquier contexto que haya elegido y producir su desaparicin de la existencia. Despus reconocer a su yo como causa de todos los contextos. Usted siempre ha sido la causa de los contextos; pero ahora experimentar eso. Despus de esa experiencia usted estar en condiciones de mirar hacia el pasado y ver y experimentar a su yo como la causa de todo eso, aunque haya estado seguro de no haberlo sido. En el presente tal vez causar contextos como bienestar, salud, satisfaccin, educacin, vocacin, grupo, padre, madre, nio, comunicacin, etc. Si usted mismo, por ejemplo, se causa como contexto del bienestar, llevar la cualidad del bienestar a cualquier situacin y relacin en la que actualmente se encuentre. Hasta este punto de la vida usted probablemente se ha descubierto a s mismo como contexto de varias cualidades. Lo que no ha notado en eso es el descubrimiento de s mismo como el contexto que produce todos los contextos. Si lo ha notado, probablemente ha estado muy
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asombrado de que usted personifica la cualidad de cada uno de los contextos que ha descubierto como siendo usted. Deseo regresar brevemente a la fase de su desarrollo hasta la iluminacin permanente, en la que usted estaba ante la pared. En ese tiempo usted haba hecho todo para ser responsable por su experiencia de la vida, y sencillamente no hubo ningn resultado, es decir, la iluminacin simplemente no ocurri. En el desarrollo hacia la maestra, a ese momento lo llamamos habitualmente aburrido. En su experiencia de la vida se establecen etapas como cansancio y letargo. Las personas encuentran extraordinariamente difcil soportar el aburrimiento y crear la experiencia de ser responsable por ste. Habitualmente usted provoca algn drama en su vida: abandona a alguien, empieza conflictos, renuncia a su trabajo, gasta ms dinero del que tiene o hace cualquier cosa que sabe que no trae nada. Se hace totalmente evidente que usted todava no es un maestro de su vida, pero por lo menos ya no est aburrido. El aburrimiento es entonces la ltima fase por la que usted tiene que pasar antes de que atraviese la pared de un modo milagroso. Si usted no resiste el aburrimiento, jams lograr pasar a travs de la pared. La mayora de nosotros experimentar aburrimiento en el contexto de trabajo o de relaciones. Usted sabe lo que emprende cuando est aburrido en su trabajo o relacin. O arma escndalo o se va. Ambas cosas requieren, sin embargo, justificacin, por lo tanto, usted se mete en un proceso determinado por contenido, para justificar su ida o su escndalo en el trabajo o en la relacin. Si est en condiciones de descalificar rpidamente y con seguridad la opinin de otras personas, no necesitar mucho tiempo para reunir sus justificaciones. Cuando ha realizado la justificacin, usted dispone de una historia que puede relatar a otros cuando surge el tema de su produccin de escndalos o de su ida. Repito: eso se trata de un proceso determinado por contenido. Los contenidos son los patrones de su mente. Usted se ha ido, no sigue participando y se niega a ser responsable. Como causa de contextos usted no est presente y es dominado por su contenido (mente). Si usted est despierto y percibe todo eso como cachivache, eso se ve muy confuso para usted. Si le pone trmino a ese proceso determinado por contenido, seguir enfrentando el problema de transformar su vida en un proceso determinado por contexto. Su problema ser llegar nuevamente al lugar ante la pared. Si efectivamente est ah, siempre surgir aburrimiento antes de que usted atraviese la pared hacia el dominio de la maestra de su vida.

Captulo diez:

Donde est el caos

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La iluminacin no es un camino para evitar el caos en el que se encuentra el mundo, sino la nica confrontacin responsable con ste. Cuando se trata del tema de llegar a ser iluminado, casi cada vez surge una ilusin. La ilusin se llama la solucin fcil. La iluminacin se ve como una solucin fcil. Parece como si pudiramos abandonar el caos en el que se encuentra el mundo y aspirar a iluminacin csmica. Al hacerlo podemos dejar plantados a la familia y a los amigos, que parecen no comprender el cachivache de iluminacin, en el caos que hemos producido con su ayuda. Entonces parece como si el caos hubiera quedado all atrs o en el pasado o en aquel entonces con ellos. Si trata de vivir con eso, tiene que confrontarse con la paradjica dualidad perfeccin/caos, la verdadera substancia de la iluminacin. Por un lado, el mundo es perfecto. Esa perfeccin incluye el sufrimiento que tiene lugar en una medida tan alta. Tambin incluye el hecho de que el sufrimiento es producido por la misma humanidad y se ve como si algunos seres humanos le provocaran sufrimiento a otros seres humanos. El universo danza una danza perfecta. Por el otro lado nos encontramos en un terrible caos, y tenemos que hacer algo al respecto. Si usted aspira a la verdadera iluminacin, tiene que tener espacio para esa dualidad y no permanecer cautivo de una parte. Al mismo tiempo tiene que tener en claro que el mundo es perfecto y que simultneamente nos encontramos en un gigantesco caos. Si solamente quedamos estancados en el hecho de que el mundo es perfecto, usted no puede hacer ningn tipo de contribucin para superar el caos. Entonces lo llamaremos narcisista, pero no iluminado. Si usted solamente queda estancado en el hecho de que el mundo es un caos, est expuesto a ste; ha llegado a ser parte del caos. Al ser catico, no puede tener una influencia poderosa sobre la superacin del caos. El sufrimiento ser entonces su ocupacin por toda su vida. Si usted aspira a la iluminacin espacial, entonces da la impresin que ha dejado atrs el caos. Junto con eso usted descubre que el caos sigue estando ante usted en forma permanente. Mala suerte. Usted solamente llega a ser iluminado enfrentando el caos. Si persiste en eso, descubrir que usted ha creado el caos aquel caos que le confirman su percepcin y su mente. Usted lo ha creado con lo que ha hecho y con lo que no ha hecho. No puede culpar a nadie ms de eso. Si culpa a alguien ms, usted llega a ser parte del caos y no tiene ninguna posibilidad de poder manejarlo. El velo del sufrimiento se hace demasiado pesado y usted demasiado pequeo. Efectivamente llega a ser parte del caos y simplemente sufre. Si usted es iluminado, ni usted es el caos ni ste queda atrs. Ms bien usted ha creado el caos y ste est directamente ante usted. Ese estado le da posibilidad de agarrarlo y modificarlo. Lo puede elaborar de nuevo, formarlo y proporcionarle espacio al mundo, de modo que pueda funcionar de un modo muy real. Si usted est iluminado, se descubre usted mismo como contexto del bienestar (wellbeing). Solamente se puede descubrir como ese contexto, porque usted es un ser que est bien (a well Being). La iluminacin es entonces la formacin de un nuevo contexto de la experiencia de su vida. Lo que antes de la iluminacin era un caos de sufrimiento, despus de la iluminacin se convierte en una experiencia reconfortante y de hecho representa una excelente posibilidad para expresar su yo. Si eso ocurre, usted es efectivamente un ser que est bien y un ser que est bien es poderoso. Pero no basta con reconocerse a s mismo como contexto del bienestar. Usted tambin tiene que elaborar el contenido de la vida. Eso solamente puede hacerlo desde el contexto del bienestar. Desde cualquier otro contexto usted no tiene suficiente poder. Lo que antes de la iluminacin era un curso generado por contenido, despus de sta se convierte en un curso generado por contexto. El contenido de su vida reconoce a su maestro: el contexto. Antes de ese suceso, usted permanece siendo consecuencia del contenido de la vida. Estmulo-reaccin-estmulo-reaccin-estmuloreaccin Cada reaccin es un nuevo estmulo que provoca otra reaccin, de modo que al final eso se convierte en reaccin-reaccin-reaccin Si usted mismo se descubre como el contexto de
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la vida, puede interrumpir esa cadena en cualquier punto que elija. Usted puede en cualquier momento que elija, generar cualquier tipo de contexto que elija. Lo que sea que usted quiera, cualquier contexto que haya elegido, tambin lo puede hacer desaparecer. Si lleva a la realidad el contexto del bienestar, tiene el poder de formar el contenido de la vida al gusto suyo. Sin sacrificar su salud mental, usted puede asumir la responsabilidad por el caos en el que se encuentra el mundo. Eso se convierte en una oportunidad (lo cual es ni ms ni menos que una carga transformada). Ahora el caos est realmente ante usted y usted no lo querra de otro modo. Ese es el lugar perfecto para el caos. El caos es perfecto, especialmente en la zona lmite hacia el mundo oscurecido.

Captulo once:

En la zona lmite

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Exactamente all donde el mundo lo descalifica por su iluminacin, est su oportunidad de hacer funcionar el mundo; si eso es posible cmodamente, entonces no es iluminacin. Cuando en su vida haya llegado el momento de ser iluminado, usted querr manifestar su iluminacin en este mundo fsico. Querr transformarla en un aporte para los dems, porque esa es la esencia de la verdadera iluminacin. Si usted prefiere mantenerla para usted, entonces no se trata de verdadera iluminacin. Ser iluminado y denominarse as, significa necesariamente estar tambin oscurecido. Las personas que estn completamente iluminadas, no saben que existe otro estado de existencia. Simplemente viven en un estado de gracia, y para ellas todos estn iluminados. Si usted puede ver que algunas personas no estn iluminadas, eso significa que usted todava lleva algo de oscuridad en s. Solamente as usted puede reconocer opuestos en el mundo, que le informan que existen diferentes estados. La secuencia para usted es entonces, iluminado, oscurecido, iluminado, oscurecido, iluminado, oscurecido, etc. Su luz intermitente se enciende y se apaga. Y eso est bien. Como ese es su estado, eso debera estar realmente bien. Pues bien, como usted est iluminado, querr hacer algo con eso, y justamente aqu est el problema. Si lleva su luz a un mundo oscuro, ese mundo lo va a descalificar en forma extrema. Sin embargo, la mayora de lo que usted considera descalificacin, vendr de la reactivacin de su propio oscurecimiento. Usted tiene entonces oportunidad de diferenciar su propia autocrtica reactivada de lo que ocurre afuera, y que con seguridad disminuye la calidad de la experiencia de vida para usted y los dems. Ese hecho de diferenciar ocupar probablemente varios aos de su vida. Cuando est completamente centrado, ver que afuera reina efectivamente una oscuridad bastante agobiante. El problema en realidad una oportunidad surge en la zona lmite entre la luz y la oscuridad. Justamente all donde usted se siente ms incmodo, est, sin embargo, su oportunidad para iluminar al mundo y a la gente que vive en ste. Si se sigue sintiendo cmodo, entonces usted no hace ningn aporte. La forma en que esto ocurre es altamente variable. Tal vez las personas con las que usted colabora, encuentren que su entusiasmo interior y exterior recin descubierto es difcil de soportar. Las personas que viven en la oscuridad odian muy intensamente a las personas iluminadas. Ese odio y las acciones que surgen de ste, le ofrecen a usted una oportunidad de llevar su yo al mundo. Y eso duele. Mala suerte. Tal vez lo rechace su cnyuge, su amante o su compaero de trabajo. Si el espacio en el que usted existe se ampla, usted probablemente ya no cabr en el espacio en el que es mantenido por medio de sus relaciones. Tal vez los dems prefieran descalificarlo y rechazarlo, en vez de crecer ellos mismos para estar de acuerdo con su nuevo tamao. Algo es seguro, una de estas cosas ocurrir. O lo rechazan o los dems van a crecer. Si usted es rechazado, hay escasa posibilidad de que eso ocurra en forma abierta y sincera. Probablemente lo critiquen, lo culpen de algo y lo aparten. Las justificaciones aducidas estn elaboradas cuidadosamente y suenan muy razonables, si son obra de un conocedor. Quien rechaza desde la oscuridad, tiene que aducir mentiras que l mismo o ella misma pueda creer. Por lo tanto, duele. Su iluminacin le trae dolores. Mala suerte. Justamente en esa dolorosa zona lmite le es posible a usted hacer una diferencia en el mundo. Si usted literalmente crece desde su actividad o relacin, puede continuar y convertirse en algo o en alguien que efectivamente contribuir con la calidad de vida en nuestro planeta. La iluminacin no es solamente entonces lamer miel. Si usted piensa que sera iluminado para tener placer, reflexione otra vez al respecto. Est seguro de que quiere crecer, ya que eso puede significar renunciar a algo o a alguien. Si eso ocurre, usted puede elegir tomarlo como una catstrofe o como una oportunidad. Si lo toma como oportunidad, su nuevo tamao encontrado ser un espacio desde el cual puede seguir creciendo si elige eso. Jams llegar a ser tan grande, de
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modo que no pueda seguir creciendo. Tenga compasin retrospectivamente con aquellos que ha dejado atrs. El tiempo de ellos simplemente todava no haba llegado. Ellos no tenan la seguridad para poder elegir lo que hicieron con usted. Usted no tiene que excluirlos como seres humanos sin valor. Los seres humanos son iluminados cuando ha llegado su tiempo, no antes. Por lo tanto, trtelos con buenos modales, especialmente si ellos lo han rechazado. Si usted llega a ser un contexto que es suficientemente grande, como para incluir a aquellos que estn contra usted y que lo rechazan, su vida se ilumina repentinamente.

Captulo doce:

La creacin de contexto
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El contexto hace posible la experiencia directa de la vida, al reasumir todo lo que usted ha negado en la vida. El contexto es aquel estado dentro del yo, que puede contener todos sus puntos de vista. ste le posibilita nuevamente la experiencia directa de la vida, al reasumir todo lo que usted no ha querido admitir en la vida. En el transcurso diario de los acontecimientos, la mente elige, cuando envejece, determinadas posiciones, con las cuales cree tener la razn. Ese proceso lo obliga a usted necesariamente a negar una parte importante de su experiencia directa de la vida, todo lo que usted descalifica a causa de sus posturas. La inversin de ese proceso es la creacin de contexto. Usted solamente puede encontrar contexto si reconoce sus posturas como meras posturas. Mientras considere sus posturas como la verdad, usted no puede jams descubrir o volver a crear su propio contexto. Usted naci con contexto como don. Pero casi todos sus propsitos anteriores eran tiles principalmente para la construccin de una prisin para la mente, por medio de la continua recepcin de puntos de vista. En sus relaciones, sus posturas generaban automticamente en otras personas posturas opuestas. Usted puede entonces establecer muy exactamente cuando una de sus posturas es reactivada: Personas a su alrededor comienzan a adoptar puntos de vista y a ponerse en contra de usted. Si sus relaciones no funcionan bien, usted siempre puede atribuirlo a posturas reactivadas. Mientras usted no se da cuenta de eso, est condenado a un encierro ilimitado en la prisin de su mente. De tiempo en tiempo usted notar que dentro de su mente hay conflictos y sufrimientos. Ese es el resultado interpsquico de los puntos de vista. Su mente adopta posturas que se contradicen entre ellas. Mientras usted se identifique con su mente, se experimentar a s mismo como el ser que sufre, como el ser en conflicto. Pero despus que haya separado su identidad de su mente, usted experimentar que en su entorno cercano de alguna forma se sufre, pero en cierto modo de manera irrelevante. Experimentar el sufrimiento de la propia mente como irrelevante, es interesante como lugar de permanencia. Hay una gran cantidad de personas iluminadas que permanecen ah y que estn convencidas de que ya no hay mucho ms que hacer. De algn modo Dios tiene que haber querido eso. Eso es karma. Pero usted debera saber que no tiene que ser necesariamente as. Eliminar por completo el sufrimiento significa volver a crear contexto dentro de su yo. Eso se logra estando usted consciente de sus posturas y luego llevndolas consigo como posturas y no como la verdad. Un contexto es, por consiguiente, una estructura que puede incluir todas las posturas, incluso aquellas que descalifican al contexto. stas ltimas son efectivamente las posturas ms importantes que para incluir. Mientras stas no estn incluidas, usted no tiene ningn contexto, sino solamente otra postura ms. Si usted quiere crear la experiencia de s mismo como causante de todos los contextos, tiene que ocuparse de todos los contextos ms pequeos. Dicho de otra manera: Usted no experimentar su yo como creador de su mundo, mientras no haya formado nuevamente un contexto de toda su experiencia. Si se ocupa de todos sus contextos ms pequeos, puede descubrir la siguiente verdad: Si se descubre usted mismo, usted es el contexto del cual salen todos los contextos. Captulo trece:

El contexto como salud mental

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Un contexto es una estructura que contiene todas las posturas, tambin las que parecen opuestas, de tal modo que stas se apoyan mutuamente. Esta palabra contexto, como yo la utilizo aqu, es difcil conseguir comprenderla. Mientras usted piensa que lo ha hecho, descubre que no lo ha hecho en absoluto. Por eso deseo hablar directamente acerca de la relacin del contexto con la salud mental. No de la salud mental que es una secuencia de concordancias, es decir, cuando la gente le dice a usted que es mentalmente sano. Yo hablo aqu de aquella experiencia que usted (ojal) tiene de tiempo en tiempo, de que su mente, s, incluso su mente, est en sus cabales. En un momento as, usted experimenta que usted causa la totalidad de su propia experiencia y que sta es perfecta. Yo le llamo a eso, la creacin de contexto dentro de la mente. Slo el yo puede crear contexto, pero el contexto para salud mental es creado por el yo dentro de la mente. El contexto que produce salud mental, es tambin aquel que transforma la enfermedad mental (la permanente lucha entre las posturas dentro de la mente) en salud mental. Dentro de la mente seguirn existiendo posturas opuestas. Despus de la creacin del contexto para salud mental, stas son mantenidas, sin embargo, de tal manera, que a usted lo fortalecen y lo apoyan, en vez de debilitarlo. Un contexto es, por consiguiente, una estructura que contiene todas las posturas, tambin las que parecen opuestas, de tal modo que stas se apoyan mutuamente. Un contexto completo (contextos incompletos no existen) es uno que efectivamente contiene su propia oposicin. El contexto para salud mental, por ejemplo, incluye en s la realidad de la enfermedad mental. Cuando surge enfermedad mental, es decir, la situacin de no ser responsable por la propia experiencia y de la lucha recproca de posiciones dentro de la lucha mental, entonces sta es retenida dentro del contexto de salud mental. Dentro de ese contexto, la enfermedad mental incluso contribuye con la salud mental. Entonces los principios que determinan su mente, no se diferencian de aquellos que determinan su vida interhumana, las organizaciones, las naciones y el mundo como una totalidad. En el plano interpersonal usted puede, por ejemplo, crear un contexto para amistad. En ste estn contenidos incluso pensamientos y actos hostiles y contribuyen a la amistad. Existe un contexto anlogo para los enamorados. Para las organizaciones se crea un contexto para la realizacin del propsito de la organizacin. Ese contexto contiene todas las posturas posibles, inclusive que ese propsito no se puede lograr. Si su organizacin cumple su propsito, usted puede darse cuenta que efectivamente ya ha sido creado un contexto de ese tipo. En el mbito nacional los propsitos se realizan de la misma manera. Hasta ahora se ha creado muy poco en el sentido de contextos mundiales. Sin embargo, yo considero el proyecto contra el hambre como el primer contexto mundial verdadero. El objetivo del proyecto para combatir el hambre es la creacin del contexto para el trmino del hambre y de la muerte por inanicin hasta el ao 1997. Todas las posturas acerca de cmo se puede o se debe realizar ese proyecto, incluyendo la oposicin a la idea de realizar siquiera ese proyecto, estn contenidas en ese contexto. Yo considero el proyecto contra el hambre como el primer ejemplo de creacin de un contexto para salud mental a escala mundial, y espero que sigan ms. Contexto es entonces un tipo de obra estructural que contiene en s todas las posturas El contexto genera salud mental en todos los planos: en el interpersonal, en el plano de las organizaciones, de las naciones y del mundo. Cree contextos en su vida y observe como funciona su vida. Si no se esfuerza - usted observa su vida como un proceso determinado por contenidos: Estmulo-reaccinestmulo-reaccin-estmulo-reaccin Cuando se crea un contexto, ste desintegra el contenido en un proceso creado por contexto. Al fin y al cabo, usted es el productor de todos los contextos,
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ya que ese es el poder que tiene el individuo: poder crear todos los contextos. De ese modo, usted puede dirigir en forma muy general su vida y la vida que lo rodea. Los individuos son poderosos en ese sentido. Deseo que le ponga atencin a la palabra individuo. Literalmente sta significa dos indivisibles. Los dos que viven en un cuerpo en forma indivisible son la mente y el yo, contenido y contexto. El contenido es loco. El contexto incluso sana mentalmente al contenido y lo hace concordar con el objetivo, al contener la verdad como paradoja.

Captulo catorce:

La verdad como paradoja

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La verdad no es jams una postura de la cual se est convencido, y tampoco es la postura opuesta de la cual no se est convencido: La verdad es el contexto en el que se conservan convicciones. Ahora usted deber obtener una idea de algo de lo cual en realidad no se puede hablar: de la esencia de la verdad y del yo. Usted tiene que tener presente que el lenguaje no est designado para expresar la verdad. Lo que las personas entienden por verdad en la vida cotidiana, es una postura de la cual estn convencidas. Ese tipo de verdad hace originarse automticamente una postura opuesta. Por lo tanto, si usted dice: X es correcto, eso llama con absoluta seguridad a la postura opuesta, que no X es correcto. Eso no ocurre solamente a veces, eso ocurre siempre y cada vez que usted adopta un punto de vista. Una postura siempre da vida a su propia oposicin. Eso le sirve a usted como indicio de lo que es verdad. La verdad con relacin a X y no X es que los dos son correctos y los dos son falsos. La verdad es, por lo tanto, un contexto que contiene en s la paradoja de que puntos de vista que son opuestos, los dos son correctos y los dos falsos. Ocurre que la mente no est en condiciones de captar la verdad como paradoja. Por eso usted no puede experimentar la verdad con su mente. La mente es una mquina correcto/falso, que est hecha a la medida de la supervivencia de la individualidad. En las reas del amor y del deber eso se hace especialmente evidente. Si usted le dice a alguien te amo, eso genera automticamente su opuesto, es decir, tal vez yo no te amo o te odio. Como puede ver, a veces hay ms de una postura opuesta. Si usted entonces es portador de te amo y manifiesta eso como postura, eso genera forzosamente su opuesto en alguna parte. Ese en alguna parte puede ser en la mente de la persona que usted ama desde una postura. En su mente surge tal vez: pero yo no te amo. En caso de que la otra persona venga con la misma postura te amo, usted se convierte en portador de yo no te amo. Te amo/no te amo es conocido como ambivalencia. El nico mtodo con el que usted puede evitar la ambivalencia sera la disposicin del objeto del amor para portar ese pero yo no te amo. Si ustedes dos adoptan la postura te amo, ambos sern portadores de la posicin opuesta. Ese inevitable estado de ambivalencia compromete a mantener la relacin, cuando existe la intencin. Una relacin de te amo/no te amo puede solamente estar contenida en su yo, el contexto del amor. Si su contexto fundamental es el amor, entonces te amo/no te amo puede guardarse en ese contexto, y ambas posturas contribuyen con el contexto. El resultado yo no te amo es una confirmacin del contexto del amor en el que es mantenido y le da poder a la relacin. Crear un contexto del amor significa ser su yo o el yo, contiene la disposicin para aceptar, con su pura existencia, riesgos en forma de compromiso. Usted tiene que reconocer que desde el plano de la mente el amor no se puede mantener, nunca ha sido mantenido y nunca ser mantenido. Igualmente el compromiso no se puede crear en el plano de la mente. En el plano de la mente, el compromiso llega a ser un concepto y no una experiencia. El concepto estoy comprometido contigo es una postura, y alguna vez genera mecnicamente su propio opuesto, ya sea en su mente o en la mente de la otra persona. De ese modo, es tratado por la mente exactamente como te amo. Por eso, estoy comprometido contigo tiene que ser creado desde el yo, esa es una experiencia, una vivencia. La experiencia de la creacin de un compromiso se lleva a cabo fuera del tiempo, y como tal solamente se puede informar posteriormente al respecto. Para la prctica esto significa que usted simplemente mira si se ha producido un compromiso y luego dice la verdad. Usted ni se puede llevar a s mismo ni llevar a la otra persona a crear un compromiso. Pues bien, lo que usted muy bien puede hacer es: Desarrolle la intencin de hacer funcionar su relacin. En el estado de integridad, de su intencin nace el compromiso en forma natural. Simplemente est presente, no como idea abstracta, sino como un compromiso natural, vivo y
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espontneo. Obviamente la integridad y la intencin son los valores que usted tiene que exponer en s mismo, si quiere tener relaciones que funcionen. Pero cmo puede usted realizar todo eso? La vida funciona en forma perfecta si usted simplemente hace lo que es apropiado para los principios fundamentales de intencin e integridad. Apropiado es lo siguiente: (1.) diga la verdad, toda, siempre, y (2.) permanezca completamente leal a sus ideales, hasta que se d cuenta que sus ideales en realidad son sus bloqueos en la vida. En ese punto, esos ideales se convertirn en sus ideales anteriores. Despus haga simplemente lo que funciona. Lo que fundamentalmente funciona es: decir la verdad, toda, siempre. Eso lo lleva a usted de vuelta a la verdad como paradoja. La verdad es que te quiero/no te quiero y estoy comprometido contigo/no estoy comprometido contigo existen siempre codo a codo en el mismo espacio del yo. Si usted realmente se entera de esto en el plano de la unidad del ser, ya no importa quin tenga qu postura en algn momento. El yo es el nico contexto que es suficientemente grande como para contener una relacin amorosa entre dos personas. El camino hacia el yo es la comunicacin. Si su intencin no corresponde a hacer funcionar su relacin, usted evitar la comunicacin. En caso de que usted no evite la comunicacin, tendr que enfrentarse con la verdad como paradoja. A su mente (ocupada de recibir puntos de vista) no le gustar que usted tambin lleve en s las posturas contrarias. Sin embargo, la verdad es paradoja, y solamente la verdad funciona. Para poder captar la verdad como paradoja, usted tiene que regresar a su vida y ser su yo.

Captulo quince:

Irse
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Cuando deja una relacin, eso significa dejar de participar, y usted tal vez siga estando presente, pero la relacin muere por su ausencia. Usted puede notar que ha dejado de participar, cuando la relacin, en el esfuerzo de la otra persona por hacer que usted vuelva a participar, se torna muy dramtica. Deseo recordarle la relacin que usted ha dejado. Aquella que usted pensaba que tena mucho potencial. Aquella en la que usted se decepcion y se desilusion de su pareja. Usted sabe a cual me refiero. Deseo decirle lo que realmente pas ah. Al hacerlo no tengo de ningn modo la intencin de explicar las razones de por qu no result nada de esa relacin; usted ya lo ha hecho. Si mira retrospectivamente, tiene completa claridad de por qu las cosas llegaron a lo que llegaron. Evidentemente la pareja lo decepcion, no fue suficientemente fuerte, lo utiliz mucho - o cualquiera otra razn as. Retrospectivamente usted puede explicar todo con exactitud. Pero quiero decirle lo que realmente pas y no reforzar sus racionalizaciones posteriores. Lo que realmente ocurri es que usted parti en algn punto del desarrollo lineal de la relacin. No me refiero al momento en que usted realmente se fue; ste vino mucho despus o tal vez ni siquiera ha llegado todava. Me refiero al momento en que usted dej de participar en la relacin. Su mquina cuerpo/mente permaneci ah, pero usted emigr y dej de participar usted/su yo se fue. Usted se convirti en observador indiferente de la relacin entre su mquina mente/cuerpo y el otro yo. Usted no reconoci lo que hizo y de ese modo le minti al otro yo y se minti a s mismo. No obstante, a todos los participantes les qued claro lo que ocurri. Despus el otro yo ha tratado de traerlo de vuelta e inducirlo a participar nuevamente. A continuacin usted descalific severamente a la otra persona, tal vez en voz alta, tal vez slo en forma silenciosa consigo mismo. Y ahora usted ha comenzado a reunir razones para su abandono de la otra persona. Despus que la ha desprestigiado suficientemente, para apaciguar su mala conciencia, usted ha proclamado que se va. Tal vez solamente haya pasado por la puerta trasera. Sin importar cul salida haya elegido, eso le sigue dando que hacer. A pesar de todas las razones, usted sabe lo que ha hecho. Sabe que usted llev las cosas a como llegaron a ser o no llegaron a ser. Sabe tambin que eso no tena nada que ver con todo el cachivache que ocurri despus que se fue, despus que priv de su yo al otro yo. Usted sabe que todo lo que ocurri despus que se fue, es una consecuencia directa del hecho de haberse ido. Usted sabe, adems, que ha racionalizado todo en forma sumamente sensata, lo que, sin embargo, solamente le aport explicaciones y no maestra. Usted sabe con exactitud acerca de todas las deficiencias que ha visto en la otra persona, no es cierto? Adivine cules deficiencias son esas realmente. Justamente! Lo que usted no puede admirar ni valorar en otras personas lo tiene en usted, y usted es demasiado pequeo como para reconocerlo. As es eso simplemente. Qu lstima. Pero yo deseo tambin hacerle saber lo que le dar maestra en sus relaciones. No se vaya. Si lo hace, usted reconoce eso claramente como lo que ha hecho. En ningn caso descalifique a la otra persona por la reaccin de sta ante el hecho de que usted se va. Si usted es capaz de irse, tambin es capaz de regresar. Sin embargo, usted tiene entonces que enfrentar el muro de razones que haba inventado para explicar todo retrospectivamente. Ese es el precio que usted paga por la oportunidad de renunciar a tener la razn. Si usted quiere que sus relaciones funcionen, entonces hara bien en regresar lo ms pronto posible y en renunciar a tener la razn. Si usted se desprende de los motivos racionales mencionados, con posterioridad su ida parece bastante infantil. Por cierto eso es lo nico que puede hacer un nio para dominar y manipular: irse y no participar. Renunciar a su partida y a su patrn de huida significa entonces dejarles a los nios esas actividades infantiles. Probablemente usted ahora ya haya superado eso. En caso de que este haya sido uno de sus patrones de conducta (y probablemente lo fue), usted mismo se puede hacer un favor, eliminando minuciosamente todo al respecto. Usted debera
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comunicarle a la cadena de personas que estn detrs de usted, que se ha deshecho de la postura de que ellas estaban equivocadas y tambin que sabe que se ha ido. Eso har que esas relaciones sean perfectas para usted y se podr experimentar como la persona completa y perfecta que es usted. Hasta ah, el precio que usted paga es una vida, en el sentido de un proceso determinado por el contenido. Ms no puede ser, si usted se ha ido y no ha reconocido la responsabilidad por eso.

Captulo diecisis:

Marcha atrs por la vida

Los que se han ido de su propia vida, los que no participan, tienen necesariamente que ir marcha atrs por la vida, para evitar la experiencia de responsabilidad por el caos que ocasionan.
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Imagnese una persona que va marcha atrs (tal vez usted) y que todo el tiempo se dedica a explicarle a cada persona de su entorno dnde ha estado. De vez en cuando esa persona tropieza y cae o simplemente derriba a otra persona. En cuanto todo est nuevamente ordenado y arreglado, ella dice algo as como: Siento mucho que me haya cado y lo haya derribado, pero como usted ve, eso es totalmente comprensible. Y entonces contina, refirindose a lo que ocurri: Parece que primero dobl hacia la derecha y luego hacia la izquierda; despus tropec con ese obstculo, y cuando me ca, usted estaba justamente en el camino. Sabe, usted realmente no puede culparme por eso. Como ve, yo mir hacia atrs, y adems, como ya le he dicho, lo que pas es totalmente claro. Tal vez usted se sorprendera de un tonto as y dudara de su lgica. Sea como sea, ese es, sin embargo, justamente el modo en que la mayora de nosotros va por la vida. La actuacin de alguien que va marcha atrs por la vida es producida por su propia mente, como tambin por las circunstancias y condiciones de la vida, en otras palabras, por el contenido de la vida. Esa persona tiene una teora de bola de billar referente a la realidad. Mirando hacia atrs todo es totalmente obvio. La explicacin de la totalidad le sirve como excusa por su condicin de no ser responsable. Si usted se encuentra con alguien as, tendr dificultades sin embargo, todo es completamente explicable y comprensible. Sin embargo, despus que ha sido atropellado por un tipo as de irresponsable, es para usted poco consolador que posteriormente todo resulte tener mucho sentido. Le costar comprender eso. Usted est tratando con una persona que est metida en un proceso determinado por contenido. Eso se ha originado por el hecho de que esa persona se ha ido, que no posee integridad en el plano de la actuacin y que en general su vida le parece totalmente sin sentido. En una palabra, para una vida as no hay ningn contexto. Usted est frente a una mquina estmulo-reaccin. En caso de que usted sea el que va marcha atrs por la vida, deseo que sepa lo que puede hacer en contra. D la vuelta! Regrese a su vida! Comience a participar. Deje de usar su razn para explicar por qu atropella a otras personas y se ha producido daos a s mismo de tiempo en tiempo. Tome contacto con su propia integridad natural. Cumpla sus acuerdos. Diga la verdad. Haga lugar para compromisos en su vida. En otras palabras, llegue a ser lo que ya siempre ha sido: el contexto de su vida. Transforme su vida en un proceso determinado por contexto. Mientras el contenido de su vida sea el contexto en el que est retenida su vida, eso continuar solamente a costa de otras personas y de usted mismo. En su vida habr una tragedia tras la otra. Esa es la esencia de una vida determinada por el contenido. Como primero, usted ha comenzado ahora a reconocer la responsabilidad por el lo que usted ocasiona en la vida y a dejar de lanzarle su porquera a otros. Despus propongo que se busque un objetivo con el que su vida pueda comenzar a obtener algn sentido. Elija algo que encuentre digno de su atencin y dedquese por completo a eso. Sea lo que sea usted cosechar la satisfaccin ms profunda, cuando pueda experimentarlo como un aporte para otras personas. Una vez que haya dado la vuelta, todo se convertir en un proceso que transcurre en forma muy natural. Solamente una vida hecha contexto puede llegar a ser algo. Captulo diecisiete:

Un maestro que practica, o practicar para llegar a ser maestro?

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Tal vez usted ya se ha preguntado alguna vez, cmo llegan personas a experimentarse como maestro en la vida. La respuesta es sencilla: ellas consideran eso tan verdadero, que no necesita ninguna demostracin. Ahora describir dos formas de experimentar la vida y despus le dir la diferencia ms esencial de esas dos formas. La primera forma consiste en practicar para llegar a ser un maestro, aunque usted posiblemente lo expresara de otra manera. Sin embargo, usted reconocer mi descripcin. Los sucesos de la vida son instalados en un plan para luchar por la maestra, sin que usted tenga la experiencia de su maestra. En esto su experiencia se parece al antiqusimo acertijo del intento de llegar a una pared, avanzando con cada nuevo paso la mitad de la distancia hacia la pared. Sin importar cunto se acerque usted a la pared, no llegar jams a ella. Siempre queda una cantidad infinita de pasos para llegar a la pared. De igual modo, en la experiencia de su vida parece faltar todava una cantidad infinita de pasos, antes de que logre la condicin de un maestro de la experiencia de su vida. sta siempre est justamente ms all de lo existente: en el trabajo ideal, la relacin justamente correcta, los amigos perfectos (que todava no ha encontrado), el auto nuevo, con lo que su experiencia de la maestra se completar. Pero cada vez que usted haya fijado o acordado las nuevas circunstancias, notar otra vez que la experiencia de satisfaccin de algn modo no est totalmente completa. Algo falta, y usted no sabe exactamente qu es. Sin importar lo que haga: eso no es. La otra forma de experimentar la vida es la de un maestro. Existen exactamente las mismas circunstancias y sucesos; sin embargo, stas estn incluidas en la forma en que un maestro practica la vida. Usted se sigue encontrando con situaciones difciles; stas se convierten, sin embargo, en un aporte enriquecedor para usted. En todo momento usted se siente ntegro y perfecto. Todo lo que ocurre en la vida confirma su integridad y su perfeccin. Esa experiencia se extiende igualmente a sus relaciones. Tal vez su pareja o uno de sus padres le manifiesta rechazo y hostilidad. Usted recibe eso de tal modo en su experiencia, que eso confirma tanto el valor de la otra persona como tambin el suyo propio. O, en caso de que stos no sean tan comunicativos, usted lo recibe entonces de tal modo en su experiencia, que ese silencio es exactamente el aporte apropiado para la relacin. Usted es maestro de la vida, y todo lo que presenta su experiencia confirma y refuerza su contexto como maestro y contribuye con ste. Sin importar si las cosas, segn las normas del mundo, son buenas o malas. Tenemos entonces ante nosotros dos formas de experimentar la vida: (1.) practicar para llegar a ser maestro, y (2.) un maestro que practica. No puedo recalcar lo suficiente, que no son las circunstancias externas las que deciden de qu forma usted experimenta la vida. Cualquiera que slo de algn modo est en su sano juicio, elegira el nmero 2, o no? Evidentemente no, ya que eso se trata de la eleccin ms pura que hay en la vida. Si embargo, lo que vemos en el mundo es gente que practica para llegar a ser maestro y que jams lo logra por completo. Y eso nos lleva a la caracterstica esencial referente a la forma en que usted experimenta la vida. Como todas las conclusiones verdaderas, esta tambin es sumamente simple: PORQUE USTED LO DICE. Si tiene la sensacin de estar estancado en la prctica para llegar a ser maestro y de no lograrlo jams, pregntese entonces: Por qu no lo digo? En el momento en que usted lo dice, eso ocurre. Usted tiene que saber que el contenido de su vida no cambia si usted dice: Yo soy un maestro que practica. Si usted lo dice, cambia, sin embargo, que todo y todos en su vida son transformados segn su experiencia y todo llega a ser un aporte para la prctica de su maestra. Usted no necesita esperar hasta que est en el lecho de muerte, para llegar a ser un maestro que practica. Usted puede llegar a ser un maestro que practica, ahora y desde donde est. Simplemente dgalo! Y luego comprenda conscientemente cada suceso en su vida, como una demostracin de su maestra.
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Captulo dieciocho:

Transformacin de relaciones por un maestro que practica

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Si usted mismo se experimenta como el maestro en su vida, descubrir que puede transformar la esencia de cualquier relacin, de inmediato y mgicamente, considerando simplemente lo que hay. Ser un maestro que practica trae consigo ciertas ventajas. Por un lado, sus relaciones se transforman. Si usted por fin se ha puesto de acuerdo con su madre o ha tratado de cambiarla y simplemente est frustrado, todo eso se transforma. Con eso no se ha dicho que su madre se ilumine y comience a tratarlo a usted como un prncipe o una princesa. No! Un maestro de la vida ya no necesita una madre que se comporte como debera comportarse. De hecho, esa locura de su madre (si es que est loca) llevar agua a su molino de maestra. Mientras ms loca sea ella, ms maestra obtiene usted. Si usted la mira y le dan fuertes dolores de estmago, entonces el dolor en su estmago se convierte en ms material para su maestra. Por qu? Porque usted lo dice as. Por ninguna otra razn. Si su experiencia no es esa, entonces usted no lo ha dicho as. Si por otro lado su madre se ilumina (y tal vez se ilumine), entonces su iluminacin es una confirmacin de la maestra de usted. Por qu? Porque usted lo dice as. Por ninguna otra razn. Usted tiene que saber que un maestro que practica, deja la vida tal como es. Es decir, si usted deja la vida como es, descubrir que sta lo confirma y lo apoya. Siempre. Si la vida no lo confirma y lo apoya, entonces evidentemente usted no la deja tal como es. En el punto en que usted est dispuesto a dejarla tal como es, le llega una cierta satisfaccin. Dicho de otra manera, usted crea el contexto de satisfaccin al no hacer nada. Desde el contexto de satisfaccin usted puede formar la vida por completo. Y usted est satisfecho mientras la forma. Usted est satisfecho mientras sta cambia de forma. Si usted examina la forma que le ha dado, usted est satisfecho. Todo se convierte en un aporte para su estado de satisfaccin. Dejar la vida tal como es no significa entonces no modificarla. Usted la modificar totalmente, no de manera que sta sea mejor. La modificar como un juego, y eso es todo. Si usted modifica la vida para hacerla mejor, su punto de partida sera la insatisfaccin. Una gran cantidad de personas procede exactamente as. stas no estn especialmente satisfechas y el efecto que producen sobre el mundo es menor que lo que parece. Sus relaciones son de dominio y manipulacin las herramientas ms dbiles para un cambio conocidas en este planeta. Tambin una maestra que practica comienza con el hecho de que ella es ntegra y perfecta. Porque ella lo dice as y por ninguna otra razn. Ella tambin comienza con el hecho de que sus relaciones son ntegras y perfectas. Son exactamente como deberan ser. Por qu? Porque ella as lo dice. Si las relaciones cambian, entonces deben hacer justamente eso: cambiar. Si stas parecen permanecer iguales, deben permanecer iguales. Si la maestra las cambia, era apropiado cambiarlas. Si otras personas las cambian, entonces eso era igualmente apropiado. Cmo puede ser todo as? Porque nuestra maestra que practica lo dice as. Por ninguna otra razn. Eso, en sus relaciones se llama vivir en la causa. Usted debera saber que la gente, bajo circunstancias normales, siempre se propone dominar sus relaciones. Con eso no me refiero a dominarlas para manipular, a no ser en el ms alto significado de esa palabra. Sin embargo, nosotros nos devaluamos en el transcurso del tiempo, llevando nuestras relaciones a un determinado desarrollo, sin estar conscientes de que nosotros ocasionamos eso. Decimos entonces que eso se nos ha hecho. Eso lo devala a usted, le quita su poder de las manos y lo coloca en otra parte. Usted llega a un estado de confusin. Usted tiene que estar confundido (no saber), para no reconocer su responsabilidad por lo que ocurre. Esa no es la forma de una maestra que practica en el campo de las relaciones. Una maestra que practica crea con intencin la experiencia de la responsabilidad, y por cierto tambin cuando no comprende cmo se origin un suceso. La comprensin vendr inevitablemente. No el tipo de comprensin que explica las cosas slo posteriormente, sino la comprensin que realmente proporciona maestra en las relaciones actuales. Una comprensin de ese tipo es mejor llamarla saber. Si usted sabe
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algo, no hay ninguna posibilidad de confusin. Una maestra que practica en el campo de las relaciones, sabe y est dispuesta a saber; y todo lo que ocurre confirma y refuerza ese hecho y contribuye con l. Porque ella lo ha dicho as. Por ninguna otra razn.

Captulo diecinueve:

Adoptar un punto de vista y las consecuencias que tiene

Si usted dice que la postura que tiene es la verdad, se encuentra en dificultades considerables.
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Deseo insistir nuevamente sobre un tema del cual ya he hablado en otro prrafo. Lo tratar otra vez para que a usted le quede absolutamente claro el significado de adoptar un punto de vista en su vida. Como ya he dicho en otro prrafo, la mente, cuando usa la palabra verdad, normalmente se refiere a un punto de vista del que est convencida. El hecho es que usted existe en una mente, mientras vive en este planeta; eso es as. Como usted existe en una mente, siempre estar en una postura. Todo lo que puede pensar es una postura, y en cuanto ha dejado una, est en otra. Si hace grandes esfuerzos, puede llegar a una postura que se llama yo estoy iluminado, o a otra que es llamada yo no tengo ningn punto de vista. Incluso la meditacin en su forma ms pura es una postura. Es imposible no tener ninguna postura. Al mismo tiempo usted tiene que reconocer: Lo que usted hace con sus posturas es la fuente principal de su sufrimiento krmico en esta vida. Eso ocurre de la siguiente manera: adoptar una postura en forma automtica, mecnica o forzada, produce una postura opuesta. Si yo levanto mi brazo izquierdo y digo: Brazo izquierdo!, no tengo que levantar mi brazo derecho y anunciar: Brazo derecho!. El brazo derecho es llamado a la consciencia cuando digo Brazo izquierdo!. Si indico hacia el cielo y digo: Hacia arriba!, no existe ninguna necesidad de indicar hacia el suelo y decir Hacia abajo!. Hacia abajo es llamado a la consciencia por medio de Hacia arriba!. De igual modo, en su propia mente y en la mente de aquellos que lo rodean, es llamado a la consciencia el opuesto, cuando usted adopta una postura referente a si una cosa es correcta o incorrecta. Las posturas son entonces inevitables y en realidad no son ningn problema. El problema se origina una vez que usted adopta posturas inapropiadas y permanece con stas demasiado tiempo o por un tiempo insuficiente. Enfrntelo; usted no puede evitar vivir en posturas. Lo mejor que puede hacer es manejar adecuadamente sus posturas. Para manejar adecuadamente sus posturas, usted tiene que estar sumamente consciente de lo que stas son. La mayor parte del mundo est complemente inconsciente de que est cautiva en puntos de vista. La gente dice que su postura es la verdad. Si usted considera su postura como la verdad, est en grandes dificultades. Usted descalifica al mismo tiempo la postura opuesta. La postura opuesta habita tanto en su propia mente, como tambin en la mente de sus semejantes. Si usted se obstina en considerar un punto de vista como la verdad, condena como equivocada, tanto a su propia mente, como tambin a la de los dems que lo rodean. Eso conduce a fuertes luchas internas y a relaciones muy dramticas. Usted experimenta miedo y altos y bajos emocionales, sus relaciones no funcionan y lo debilitan. Yo no le aconsejo alejarse de todas sus posturas, eso es imposible. Yo le aconsejo tomar consciencia de sus posturas como posturas y hacer suyo el hecho de que usted siempre (aunque no est consciente de eso) tambin tiene en s la postura opuesta. Si usted trata a sus posturas como posturas, tiene la capacidad de manejarlas apropiadamente. Usted sabe entonces cunto tiempo puede permanecer con ellas y cundo es tiempo de alejarse de ellas. Si usted reconoce tener tambin las posturas opuestas, no se dejar oprimir sus botones por otras personas tan a menudo. Si usted, frente a algo que alguien dice, reacciona de una manera que no conduce a ningn resultado, entonces tambin mantiene siempre la postura que la otra persona est defendiendo y solamente trata de mentirse a s mismo con respecto a sta. Hace poco tiempo se reactiv una de mis posturas inconscientes, cuando un amigo asegur secamente, que le era indiferente si las mil millones de personas desnutridas en el mundo siguieran padeciendo hambre o no. El trmino del drama del hambre es uno de mis juegos preferidos en la vida, por eso su comentario ofendi mi postura consciente y me reactiv contra m. Con eso quiero decir, que tambin llevo en m la postura, segn la cual me da lo mismo si personas padecen hambre o no, codo con codo con la postura de que eso me importa mucho. Hasta que no hube revisado mi enojo, no estaba consciente
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de que llevaba en m las dos posturas. Si usted se enfurece por algo que alguien le dice, la dinmica es siempre la misma. Ser una persona grande significa crear un contexto que sea lo suficientemente grande como para albergar todas sus posturas, incluso aquellas de las que no est consciente. Si usted tiene un contexto as, sus posturas inconscientes surgen rpidamente, para ser tratadas por usted en forma consciente, y usted puede continuar con lo que hace funcionar su vida apropiadamente, en vez de retirarse repentinamente. Finalmente deseo que sepa: Sus posturas, ofrecidas como posturas, pueden representar realmente un aporte. Por otro lado, sus posturas ofrecidas como verdad, son puro veneno.

Captulo veinte:

El cambio de yo soy a yo tengo

Si usted est dispuesto a trasladar su experiencia de ser contenido a tener contenido, ocurre un milagro: usted descubre que todo lo que tiene lo ha creado usted mismo.
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El error ms fundamental al que estn sujetos los seres humanos en la vida, es una falsa identificacin de su identidad con las cosas en su vida, como vestimenta, auto, casa, cnyuge, cuerpo y todas las dems cosas que se encuentran en la vida. Ese proceso comienza en la cuna, cuando uno nota que existen impulsos alrededor de uno. Todava muchos aos despus, uno piensa algo como yo soy esos impulsos, y eso produce un impulso irresistible de realizar esos impulsos. Eso pone al nio en conflicto con otros y lo fuerza a darse cuenta de que l no es los impulsos, sino que l tiene impulsos. Esa toma de conocimiento es absolutamente necesaria para el desarrollo de la fase siguiente: relacin, siendo la primera la relacin con la persona de su entorno que le proporciona ms alimento. El alimento, que es recibido en esta relacin, es vital; y el nio comienza a verse a s mismo como yo soy esa relacin, incluso antes de que yo soy impulsos haya sido transformado completamente en yo tengo impulsos. Mientras la relacin madura hasta la separacin e individuacin, uno se da cuenta que no es la relacin, sino la tiene. Antes de la transformacin de yo soy por yo tengo, el tipo de la propia relacin con otros y con el entorno, est caracterizado por un cierto egosmo. La fase siguiente se refiere a la familia. Otra vez se realiza el cambio de Yo soy familia por yo tengo familia, lo que considera el cambio de actitud hacia la familia como una cosa que est al servicio de uno, como un ente que a uno le ofrece la oportunidad de servir. Con respecto a organizaciones se realiza un proceso idntico. Lo siguiente probablemente ser difcil de adaptar a su experiencia. Cuando envejecemos, se hace evidente que no somos nuestro cuerpo, sino que tenemos nuestro cuerpo, que no somos el mundo, sino que tenemos un mundo, y que no somos el universo, sino que ms bien tenemos un universo. Alguien que de yo soy impulso ha pasado al conocimiento de que tiene un universo, est dispuesto a percibir la oportunidad de abandonar la vejez y a vivir y morir con entusiasmo. Pocos de nosotros realizan por completo el cambio de yo soy a yo tengo, y por esa razn la mayora de nosotros obtiene oportunidad de comenzar nuevamente desde el principio y de regresar con el propsito de completarse. Muy bien puede ser que usted mismo se est desplazando nuevamente hacia el principio, es decir, hacia yo soy impulsos, y que tambin acte de acuerdo con eso, incluso aunque ya haya superado de algn modo algunas de las fases posteriores. No se intranquilice por eso, no existe una secuencia correcta de estas lecciones. La leccin es una totalidad y es solamente una ilusin de que existe en etapas previsibles. El cambio de yo soy a yo tengo es el cambio de ser el contenido de su vida a ser el contexto de su vida. Esto consiste en maestra, el tipo de maestra que en vista de todas las circunstancias, ofrece una satisfaccin completa: esa es la paz que trasciende la razn y lo pone a usted en condiciones de hacer una diferencia mientras vive, como tambin de morir en absoluta satisfaccin.

Captulo veintiuno:

Hacer una diferencia

Hacer que su vida haga una diferencia es una creacin pura, que no depende de las circunstancias de su vida y que tampoco necesita pruebas.
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Para aquellos de ustedes que quieren probar esto: Existen varias realidades diferentes, que estn abiertas a la experiencia. A la realidad a la que usted y yo estamos acostumbrados, yo la llamo la realidad de consenso. Dentro de esa realidad de consenso, su individualidad no hace ninguna diferencia. Supuestamente sta debe hacer una diferencia; la gente dice que hace una diferencia, pero profundamente en su interior usted sabe que su pequeo algo no cuenta. Usted sabe, por ejemplo, que su pobre voto realmente no cuenta cuando va a un local de votacin en una eleccin. Usted tiene que mentirse a s mismo al respecto, para inducirse a ir al local de votacin y votar. Pero sabe que usted, un pequeo algo, no hace ninguna diferencia. Y sin embargo, para hacer una diferencia en la realidad de consenso, usted tiene que convencer a una cantidad de personas para que concuerden con usted en que usted es poderoso. As acta todava la mayor parte del mundo: con dominio y manipulacin. Algunas personas son muy hbiles para reunir poder de convencimiento y emplearlo para sus propios propsitos. Dentro de la realidad de consenso, dominar por medio de poder de convencimiento es la nica forma para poder contar como individuo. Pero yo aseguro que el poder de convencimiento es solamente una ilusin de hacer una diferencia. A otra realidad la llamar Realidad Drop-out. sta se caracteriza por la aplicacin de los ms diversos productos qumicos, con el propsito de modificar la consciencia, y de numerosos mtodos de manipulacin mente/cuerpo, que tiene como consecuencia que su consciencia es llevada a un lugar donde usted realmente no cuenta en el mundo. Todo el proceso se puede resumir bien con el trmino mirarse el ombligo. En la realidad Drop-out es posible tener hermosas experiencias. Si usted todava no ha hecho uso de la experiencia de esa realidad, le recomiendo que lo haga. Sin embargo, no trate de alcanzar una realidad con drogas eso no funciona. Existen muchas otras realidades respetables - la realidad religiosa, la realidad cientfica, slo por nombrar dos. De ninguna manera tengo la intencin de exponer aqu todas las diferentes realidades; slo deseo indicarle que existen diferentes realidades. Hay un aspecto que es comn a todas las diferentes realidades: el individuo no hace ninguna diferencia. Yo no digo que el individuo no sea nico, amable, especial, etc. Los individuos pueden ser todo eso dentro de las diferentes realidades. Pero yo pienso que el individuo realmente no hace una diferencia, que no produce realmente un efecto significativo duradero sobre la calidad de vida. Casi todos nosotros sabemos que no hacemos ninguna diferencia y vivimos nuestra vida de acuerdo con eso. La mayora de nosotros tal vez se engaa un poco de vez en cuando, pero profundamente en su interior sabe que no hace ninguna diferencia. Si usted acta con xito en las realidades en las que no hace ninguna diferencia, puede sentirse absolutamente confortable. Puede desarrollar algunas amistades especiales, cuidar cmodamente de sus necesidades de supervivencia, desarrollar intereses especiales por la msica, literatura, etc. Se puede sentir confortable y seguro en una modesta especie de exclusividad. Pero su vida no cuenta. No realmente. Usted no tendr ninguna influencia sobre el mundo. Por eso deja de reflexionar sobre eso. Usted renuncia a sus profundos deseos de entregar un verdadero aporte y se recuesta para ser feliz. En vez de jugar a hacer una diferencia en el mundo, juega con sus problemitas. Como usted es pequeo y su vida no hace ninguna diferencia, sus intereses especiales y sus problemas se convierten en agua para el molino de su vida. Si usted acta sin xito en las realidades en las que no hace ninguna diferencia, sus problemas tal vez se salgan de control. Por muy pequeos que stos sean, parecern tan grandes que usted se har diminuto. Tal vez querr hablar de eso con alguien. Quizs comience incluso a considerarse enfermo. Si usted insiste en eso, puede recibir la correspondiente confirmacin de que est enfermo. Tambin se pueden salir de control sus intereses especiales. Usted se dedica tal vez a intereses muy inusuales, que lo sacan de la concordancia con el mundo y que le causan problemas.
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Todo eso solamente puede pasar en aquellas realidades en las que usted no hace ninguna diferencia. Lo mejor que usted puede esperar es un tipo de esplndido aislamiento (splendid isolation) o, si est interesado en la manipulacin de personas, la acumulacin de poder de convencimiento. Si no le divierte la manipulacin de personas, lo mejor que puede hacer es aspirar a la splendid isolation. Usted simplemente no puede esperar tener influencia sobre el mundo. Por otro lado existe una realidad en la que usted solamente puede tener un efecto y hacer una diferencia en el mundo. Esa realidad es aquella de la cual se producen todas las dems realidades. Si usted est dispuesto a existir en esa realidad, su vida har una diferencia. La realidad que genera realidades est solamente disponible en usted. Para encontrar esa realidad, no le ayuda consumir determinados productos qumicos, cumplir determinados ejercicios mentales o ir a una determinada iglesia. sta solamente est disponible en usted. Dentro de esa realidad de las realidades, todo lo que usted hace tiene efecto y hace una diferencia. Naturalmente su mente querr saber: Cmo?. Lo siento, no existe ningn como. Su hacer una diferencia es una mera creacin. Usted simplemente lo crea. Tampoco existe una prueba de que su vida hace una diferencia. No puede buscar en su pasado o en su coleccin de trofeos, para probar que usted ha hecho una diferencia. Si usted existe en esa realidad de las realidades, no le es importante reunir pruebas, trofeos o aprobaciones de otras personas. Usted simplemente hace una diferencia, lo sabe y transmite el honor a aquellos que necesitan el honor. El honor lo detiene cuando usted quiere hacer una diferencia en su vida. Usted puede quedar adherido al honor. Usted sabr si elige hacer una diferencia. Usted no necesitar seales. Sin embargo, su mente tal vez demandar eso; por lo tanto, alimentmosla. Primero usted observar que lo que hace les sirve a otros de acuerdo con su intencin. Servir a otros es, por consiguiente, una caracterstica muy evidente del hecho de hacer diferencia. Adems, sus problemas (1.) perdern importancia y (2.) se aclararn espontneamente por s mismos. Por lo tanto, no jugar constantemente con sus problemas personales es igualmente una caracterstica destacada. Tengo completamente en claro, que las personas generan problemas personales en su propia vida, porque no experimentan que su vida es importante. Si usted experimenta que su vida es importante, los problemas personales se convierten en las ilusiones que son. Por cierto usted dejar la concordancia con el mundo, si experimenta que su vida hace una diferencia; pero otra caracterstica de esa realidad de las realidades es que la concordancia es irrelevante. Ahora quiero decirle toda la verdad: Usted ya existe en la realidad de las realidades. Su vida ya tiene un enorme efecto sobre el mundo. Lo que usted hace, cuenta. Usted tal vez se oponga a la experiencia del hecho de que su vida hace una diferencia, porque (1.) usted es dependiente de la concordancia o (2.) la responsabilidad de ver la verdad le es tal vez demasiado grande. Si usted viera la verdad, que lo que hace y lo que no hace influye considerablemente sobre el mundo, podra seguir viviendo como hasta ahora? Qudese un momento con esa pregunta. No tendra que comprometerse a ser responsable por su influencia sobre el mundo? No tendra que dedicar su vida absolutamente a una cosa y emprender algo en vez de no hacer nada? No tendra que abandonar sus insignificantes problemas personales? Yo digo: Su vida cuenta. Yo aseguro que usted proviene de esa realidad de las realidades, aquella que ha creado esta miserable realidad de la concordancia. Adems, yo s que usted, en lo ms profundo de su ser, sabe eso. Usted sabe que lo que hace y lo que no hace, hace una diferencia en el mundo. Estoy seguro que usted no puede negar eso legtimamente. Ms an: al admitirse usted eso a s mismo, su vida cambiar para siempre.

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Eplogo
Al escribir este libro he experimentado una satisfaccin indescriptible. Eso ha sido una oportunidad para decir todas las cosas buenas y malas que hay para decir, cuando se las observa a travs de los sistemas bueno/malo, correcto/falso. Por ahora le he dicho todo lo que tena que decirle, y esos sistemas estn completamente transcendidos. Deseo que sepa que en su vida ocurre lo mismo, si se expresa en forma ilimitadamente abierta. Lo que est debajo de todo el cachivache que a usted se le ocurre discutir, todas las ideas que usted siempre ha querido aportar, lo que sirve de base a su yo, a su existencia, es: Yo te amo. Yo lo amo a usted. Y si usted sabe que ama, ahora solamente puede hacer lo que es apropiado para esa experiencia fundamental.

Fin

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