SEMINRIO

CURSO DE TEOLOGIA

A DOUTRINA DA SALVAO SOB OS PONTOS DE VISTA DE ARMNIO X CALVINO

SO PAULO SP

SUMRIO

1 INTRODUO ........................................................................................................ 3 2 SINERGISMO E MONERGISMO............................................................................ 4 3 O PLANO DA SALVAO E SUAS PROPOSIES: .......................................... 5 3.1 PELGIO (PELAGIANISMO) ............................................................................... 5 3.2 AGOSTINHO ........................................................................................................ 5 3.3 CASSIANO (SEMIPELAGIANISMO) ................................................................... 6 3.4 ARMINIO (ARMINIANISMO OU DOUTRINA REMONSTRANTE) ....................... 6 3.5 CALVINO (CALVINISMO) .................................................................................... 7 3.6 O ARMINIANISMO WESLEYANO ....................................................................... 9 4 O EMBASAMENTO BBLICO .............................................................................. 10 4.1 A FUNDAMENTAO DE CALVINO. ............................................................... 10 4.2 A FUNDAMENTAO ARMINIANA .................................................................. 12 5 CONCLUSO ....................................................................................................... 13 6 REFERNCIAS .................................................................................................... 17

INTRODUO

Este estudo refere-se ao tema sinergismo e monergismo e tem por objetivo ampliar o conhecimento nos fundamentos bblicos verificados quando da elaborao dos trabalhos que desencadearam no meio evanglico mundial um entendimento diferenciado acerca do homem em relao ao pecado e parmetros para sua salvao.

Embora tenha sido um trabalho muito investigativo, o carter fundamental do mesmo , luz das escrituras, fundamentar meu entendimento com relao s doutrinas explanadas a princpio por Armnio e Calvino.

Devo salientar que, mesmo com muitos anos de crena, mais de 30, at o momento no tinha uma opinio conclusiva respeito desse tema, que tanto me intriga e no pretendo tambem considerar que toda a pesquisa feita para esse fim tenha sido suficiente, pois em razo do pouco tempo, muita coisa foi vista mas com certeza, muita coisa ficou por ser considerada.

A inteno de sequncia de apresentao a exposio dos cinco pontos de Arminio, dos cinco pontos de Calvino, a comparao entre eles, defesa ou rechao, sempre no meu ponto de vista, e concluso.

SINERGISMO E MONERGISMO

A doutrina da salvao tm encontrado maior expresso em duas ramificaes teolgicas, conhecidas comumente como Calvinismo e Arminianismo. Estas duas teologias no receberam o nome de seus fundadores, mas eles que as popularizaram. O Calvinismo, foi pregado por Augustinho, no tempo antigo, e antes dele por Cristo e os apstolos, sendo enfatizado especialmente pelo apstolo Paulo. O Arminianismo, foi proclamado por Pelgius, no sculo V. Entre estes dois no h posio mediana; cada homem est de um lado ou de outro, em seu pensamento religioso. Alguns tentam misturar os dois, mas este no um pensamento correto. Dizer que no somos Calvinistas nem Arminianos fugir do assunto.

Essas doutrinas diferem entre s principalmente em termos de reconher ou no a participao do homem em sua salvao; a saber:

Sinergismo: Homem e Deus agem mutuamente no processo de Salvao. Em linhas gerais, Deus concede ao homem uma graa comum e, se o homem responder positivamente a essa Graa, Deus o predestina salvao. Pressuposio pelagiana, semipelagiana, arminiana e wesleyana. Monergismo: Apenas Deus age em todo o processo soteriolgico: Ele busca, resgata, justifica, salva e glorifica o homem. E o que o homem tem que fazer ? Nada, apenas desfruta. De acordo com o Monergismo, Deus predestina o homem salvao independentemente do que o homem fizer ou desejar, pois, para o monergista, at o ato de querer, do homem, predestinado por Deus. Pressuposies agostiniana e calvinista.

O PLANO DA SALVAO E SUAS PROPOSIES:

3.1

PELGIO (PELAGIANISMO)

Pelgio era um monge britnico do sculo IV. Ele pregava que Ado foi responsvel apenas por sua depravao, ou seja, o pecado no foi imputado humanidade. Ado foi apenas um mau exemplo. Sendo assim, todo ser humano capaz de agradar a Deus assim como Ado antes da queda, visto que todos nascem moralmente neutros (nem santo, nem pecador). O ser humano nasce com a capacidade de escolher livremente se vai pecar ou no (livre arbtrio). Gordon Clark cita que pecado para Pelgio no qualquer falta de conformidade a mas somente a transgresso [voluntria] da lei de Deus. As crianas no nascem em iniqidade; elas permanecem inocentes at que voluntariamente desobedeam a uma lei divina. Elas no so culpadas do pecado de Ado; nem so os adultos. Na viso de Pelgio, o homem est vivo espiritualmente.

3.2 AGOSTINHO

Viveu de 354 a 430. Em oposio a Pelgio, Agostinho afirmava que o

homem foi afetado pelo pecado de Ado de forma integral. Como conseqncia, a humanidade encontra-se decada, visto que Ado foi o representante federal da humanidade. Estando nessas condies, no h possibilidade do ser humano cado inclinar-se para Deus. Para que essa aproximao seja possvel Deus concede Sua graa, mudando o corao do ser humano, sendo essa atuao conhecida como regenerao. Na viso bblica de Agostinho, o ser humano estava morto espiritualmente (Ef 2.1). Essa era a posio defendida por Lutero, Calvino e pelas igrejas reformadas.

3.3

CASSIANO (SEMIPELAGIANISMO)

Essa linha teolgica foi sistematizada por Cassiano. Ele afirmava que pecado afetou todas as pessoas da humanidade. A vontade de Ado foi corrompida pela queda, mas no de forma completa. Sendo assim, o ser humano possui a capacidade para escolher por sua livre vontade se quer servir a Deus ou no (livre arbtrio). A salvao uma possibilidade, visto que ela est disponvel a todos e depende da iniciativa da pessoa, ou seja, nada acontece se o homem no der o pontap inicial. Na viso de Cassiano, o homem estava doente espiritualmente. Ryrie comenta que O semipelagianismo ensinado pela Igreja Catlica Romana e, tambm, por alguns grupos protestantes. O pecado original eliminado na gua do batismo

3.4

ARMINIO (ARMINIANISMO OU DOUTRINA REMONSTRANTE)

No incio do sculo dezessete, um professor de um seminrio holands chamado Jacob Hermann, cujo sobrenome latino era Arminius introduziu um sistema de doutrina nas igrejas reformadas da Holanda, formalmente condenado pelo Snodo de Dort, (em seo de novembro de 1618 at maio de 1619). Contra as decises daquele Snodo, os defensores da nova doutrina apresentaram uma representao (remonstrance), da passaram a ser chamados remonstrantes, e anos depois arminianos. O arminianismo uma forma mais inferior de doutrina do que o luteranismo. O arminianismo ensinava: 1) que todos os homens derivam de Ado uma natureza corrupta pela qual se inclinam para o pecado, negam, porm, que essa corrupo seja da natureza do pecado. Os homens so responsveis somente por seus prprios atos voluntrios e pelas consequncias de tais atos; 2) negam que o homem, por sua queda, tenha perdido a capacidade para o bem. Tal capacidade, ou liberdade, como a chamam, essencial nossa natureza, e no pode ser perdida sem a perda da humanidade; 3) essa capacidade, contudo, no por si s suficiente para assegurar o regresso da alma para Deus. Os homens necessitam da preveno, do estmulo e da assistncia da graa de Deus para sua converso e

vida santa. 4) esta graa divina oferecida a todos os homens em medida suficiente para capacit-los a arrepender-se, crer e guardar todos os mandamentos de Deus; 5) aqueles que, de seu prprio livre-arbtrio, e no exerccio daquela capacidade que lhes pertence desde a queda, cooperam com esta divina graa, so convertidos e salvos. A Apologia dos Remonstrantes, e especialmente os Telogos

Remonstrantes, como Episcopius e Limborch, vo muito alm disso. Em vez de limitar esta graa suficiente aos que ouvem o evangelho, estendem-na a toda a humanidade; 6) os que assim crem so predestinados para a vida eterna, no como indivduos, contudo, mas como uma classe. O decreto da eleio no se preocupa com pessoas, simplesmente o propsito divino de salvar os crentes.

3.5

CALVINO (CALVINISMO)

Joo Calvino viveu no perodo de 1509 a 1564. O calvinismo prega que devido ao pecado de Ado, todas as pessoas nasceram completamente depravadas. O grande reformador tambm afirmava que a depravao total porque est presente tanto no aspecto material quanto no aspecto imaterial do homem. A salvao do pecado original (ou culpa herdada) acontece pela eleio incondicional de Deus, sem mrito humano algum. O pecado original definido por Calvino como uma depravao e corrupo hereditria de nossa natureza, difundida em todas as partes da alma, que primeiramente nos torna sujeitos ira de Deus e depois tambm produz em ns aquelas obras que a Escritura chama de obras da carne (Inst., 2.1.8). Os Cinco Pontos do defendidos por Calvino foram formulados no Snodo de Dort, convocado pelos estados da Holanda, composto por um grupo de 84 Telogos e 18 representantes seculares, em resposta ao documento de cinco pontos representado pelos remonstrantes (remonstrance). Esses cinco pontos ensinava: 1) Depravao Total O calvinismo diz que o homem no regenerado absolutamente escravo de Satans, e, por isso, totalmente incapaz de exercer sua prpria vontade livremente (para salvar-se), dependendo, portanto, da obra de Deus, que deve vivificar o homem, antes que este possa crer em Cristo; 2) Eleio Incondicional O calvinismo sustenta que o prconhecimento de Deus est baseado no propsito ou no plano de Deus, de modo

que a eleio no est baseada em alguma condio imaginria inventada pelo homem, mas resulta da livre vontade do Criador parte de qualquer obra de f do homem espiritualmente morto; 3) Expiao Limitada O calvinismo diz que Cristo morreu para salvar pessoas determinadas, que lhe foram dadas pelo Pai desde toda a eternidade. Sua morte, portanto, foi cem por cento bem sucedida, porque todos aqueles pelos quais ele no morreu recebero a justia de Deus, quando forem lanados no inferno; 4) Graa Irresistvel O calvinismo entende que a graa de Deus no pode ser obstruda, visto que sua graa irresistvel. Os calvinistas no querem significar com isso que Deus esmaga a vontade obstinada do homem como um gigantesco rolo compressor! A graa irresistvel no est baseada na onipotncia de Deus, ainda que poderia ser assim, se Deus o quisesse, mas est baseada mais no dom da vida, conhecido como regenerao. Desde que todos os

espritos mortos (ou alienados de Deus) so levados a Satans, o deus dos mortos, e todos os espritos vivos (ou regenerados) so guiados irresistivelmente para Deus (o Deus dos vivos), nosso Senhor, simplesmente, d a seus escolhidos o Esprito de Vida. No momento que Deus age nos eleitos, a polaridade espiritual deles mudada: Antes estavam mortos em delitos e pecados, e orientados para Satans; agora so vivificados em Cristo, e orientados para Deus; 5) Perseverana dos Santos O calvinismo sustenta muito simplesmente que a salvao, desde que obra realizada inteiramente pelo Senhor e que o homem nada tem a fazer antes, absolutamente, para ser salvo -, bvio que o permanecer salvo , tambm, obra de Deus, parte de qualquer bem ou mal que o eleito possa praticar. Os eleitos perseveraro' pela simples razo de que Deus prometeu completar, em ns, a obra que ele comeou. Estes pontos do calvinismo so conhecidos mundialmente pela

palavra TULIP, um acrstico popular que na lngua inglesa significa: Total Depravity; Unconditional Election; Limited Atonement; Irresistible Grace e Perseverance of Saints.

3.6

O ARMINIANISMO WESLEYANO

O sistema arminiano foi modificado to profundamente por Wesley e seus partidrios e seguidores, que lhe do a designao de arminianismo evanglico, e reivindicam para ele remonstrantes: 1. Ao admitir que, desde a Queda, o homem se acha em um estado de absoluta ou total contaminao e depravao. O pecado original no a mera deteriorao de nossa natureza, mas a total depravao moral. 2. Ao negar que os homens, neste estado da natureza, tenham algum poder para cooperar com a graa de Deus. Os defensores deste sistema consideram a doutrina da capacidade natural, ou da capacidade do homem natural para cooperar com Deus, como semipelagiana, e a doutrina de que os homens tenham por natureza a capacidade de guardar com perfeio os mandamentos de Deus, como pelagianismo puro. 3. Ao afirmar que a culpa que recai sobre todos os homens pelo pecado de Ado removida pela justificao que veio a todos os homens pela justia de Cristo. 4. Que a capacidade do homem de poder jamais cooperar com o Esprito de Deus no se deve a nada inerente em seu estado natural cado, mas influncia universal da redeno de Cristo. Portanto, cada recm-nascido chega ao mundo livre de condenao com base na justia de Cristo, e com uma semente da graa divina ou o principio de uma nova vida implantada no corao. Segundo esta viso o plano de Deus props: (I.) Permitir a Queda do homem. (2.) Enviar seu Filho para que fizesse plena satisfao pelos pecados de todo o mundo. (3.) Com base nesta satisfao, remitir a culpa da primeira transgresso de Ado e do pecado original, e comunicar tal quantidade de graa e luz a todos e a cada um dos homens, a ponto de permitir a todos alcanar a vida etema. (4.) Os que devidamente melhoram aquela graa e perseverana at o fim, so ordenados para a salvao; Deus se prope, desde a etemidade, salvar queles que ele previu perseverar assim na f e na santidade. originalidade e globalidade. Difere do sistema dos

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O EMBASAMENTO BBLICO

Em resumo os pontos defendidos recaem nos seguintes versculos:

4.1

A FUNDAMENTAO DE CALVINO.

Deus quem manda. - Salmo 24:1-2 - "Do SENHOR a terra e a sua plenitude, o mundo e aqueles que nele habitam. Porque ele a fundou sobre os mares, e a firmou sobre os rios". - Mateus 10:29-30 - "No se vendem dois passarinhos por um ceitil? e nenhum deles cair em terra sem a vontade de vosso Pai. E at mesmo os cabelos da vossa cabea esto todos contados" - Isaas 43:13 - "Ainda antes que houvesse dia, eu sou; e ningum h que possa fazer escapar das minhas mos; agindo eu, quem o impedir?". Deus o responsvel por tudo - Isaas 45:6-7 - "Para que se saiba desde o nascente do sol, e desde o poente, que fora de mim no h outro; eu sou o SENHOR, e no h outro. Eu formo a luz, e crio as trevas; eu fao a paz, e crio o mal; eu, o SENHOR, fao todas estas coisas" . No h injustia em Deus - Romanos 9:11,13, 14-16 - " Porque, no tendo eles ainda nascido, nem tendo feito bem ou mal (para que o propsito de Deus, segundo a eleio, ficasse firme, no por causa das obras, mas por aquele que chama)... Como est escrito: Amei a Jac, e odiei a Esa. Que diremos pois? que h injustia da parte de Deus? De maneira nenhuma. Pois diz a Moiss: Compadecer-me-ei de quem me compadecer, e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia. Assim, pois, isto no depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus, que se compadece" . - Romanos 3:23 - "Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus". - Romanos 3:10-12 - "Como est escrito: No h um justo, nem um sequer. No h ningum que entenda; No h ningum que busque a Deus. Todos se extraviaram, e juntamente se fizeram inteis. No h quem faa o bem, no h nem um s".

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- Romanos 9:21-24 -"... No tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para honra e outro para desonra? E que direis se Deus, querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita pacincia os vasos da ira, preparados para a perdio; Para que tambm desse a conhecer as riquezas da sua glria nos vasos de misericrdia, que para glria j dantes preparou, Os quais somos ns, a quem tambm chamou, no s dentre os judeus, mas tambm dentre os gentios?" - Mt 20.13-15 - "...Amigo, no te fao injustia; no combinaste comigo um denrio? Toma o que teu, e vai-te; pois quero dar a este ltimo tanto quanto a ti. Porventura no me lcito fazer o que quero do que meu? Ou so maus os teus olhos porque os meus so bons?" Sobre o livre-arbtrio A expresso livre-arbtrio no ocorre na Bblia. Ao contrrio, somos reputados sempre como escravos: - Joo 8:34 - "Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que todo aquele que comete pecado servo do pecado" - Romanos 6:17-18 - "Mas graas a Deus que, tendo sido servos do pecado, obedecestes de corao forma de doutrina a que fostes entregues. E, libertados do pecado, fostes feitos servos da justia" . - Romanos 6:22-23 - "Mas agora, libertados do pecado, e feitos servos de Deus, tendes o vosso fruto para santificao, e por fim a vida eterna. Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna, por Cristo Jesus nosso Senhor" . Quem foi escolhido? - Atos 13:48 - "E os gentios, ouvindo isto, alegraram-se, e glorificavam a palavra do Senhor; e creram todos quantos estavam ordenados para a vida eterna". - Atos 2:39 - "Porque a promessa vos diz respeito a vs, a vossos filhos, e a todos os que esto longe, a tantos quantos Deus nosso Senhor chamar" . - Joo 6:37 -"Todo o que o Pai me d vir a mim; e o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora" - Mateus 25:41 - "Ento dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartaivos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos" - Mateus 25:34 - "Ento dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, possu por herana o reino que vos est preparado desde a fundao do mundo

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- Marcos 16:15 - "Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura"

4.2

A FUNDAMENTAO ARMINIANA

- Isaas 55:7 - Deixe o mpio o seu caminho, e o homem maligno os seus pensamentos, e se converta ao SENHOR, que se compadecer dele; torne para o nosso Deus, porque grandioso em perdoar. - Jer. 21:8 E a este povo dirs: Assim diz o SENHOR: Eis que ponho diante de vs o caminho da vida e o caminho da morte. - Ezeq. 18:32 " Porque no tenho prazer na morte do que morre, diz o Senhor DEUS; convertei-vos, pois, e vivei. - Provrbios 1:29,31 - "Visto que desprezaram o conhecimento e recusaram o temor do Senhor comero do fruto da sua conduta e se fartaro de suas prprias maquinaes. - Joo 1:12 - "Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos que crem no seu nome; - Joo 3:16 "Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. - Joo 12:32 E eu, quando for levantado da terra, todos atrairei a mim. - Mat. 7:21 - " Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus. - Atos 10:34-35 E, abrindo Pedro a boca, disse: Reconheo por verdade que Deus no faz acepo de pessoas; Mas que lhe agradvel aquele que, em qualquer nao, o teme e faz o que justo. - Atos 17:30 Mas Deus, no tendo em conta os tempos da ignorncia, anuncia agora a todos os homens, e em todo o lugar, que se arrependam; - Romanos 5:6 Porque Cristo, estando ns ainda fracos, morreu a seu tempo pelos mpios. - 1 Corntios 15:22 Porque, assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero vivificados em Cristo. - 2 Corntios 5:14-15 Porque o amor de Cristo nos constrange, julgando ns assim: que, se um morreu por todos, logo todos morreram. E ele morreu por todos, para que os que vivem no vivam mais para si, mas para aquele que por

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eles morreu e ressuscitou. - Glatas 3:26 Porque todos sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus. - Efsios 1:4 Como tambm nos elegeu NELE antes da fundao do mundo, para que fssemos santos e irrepreensveis diante dele em amor; - I Tes. 5:9 " Porque Deus no nos destinou para a ira, mas para a aquisio da salvao, por nosso Senhor Jesus Cristo, - 1 Tm. 2:4 " Que quer que todos os homens se salvem, e venham ao conhecimento da verdade. - Tito 2:11 ..."Porque a graa de Deus se h manifestado, trazendo salvao a todos os homens, - Heb. 3:14 Porque nos tornamos participantes de Cristo, se retivermos firmemente o princpio da nossa confiana at ao fim. - Heb 6:4-6 Porque impossvel que os que j uma vez foram iluminados, e provaram o dom celestial, e se tornaram participantes do Esprito Santo. E provaram a boa palavra de Deus, e as virtudes do sculo futuro, E recaram, sejam outra vez renovados para arrependimento; pois assim, quanto a eles, de novo crucificam o Filho de Deus, e o expem ao vituprio. - 2 Ped. 3:9 ... no querendo que alguns se percam, seno que todos venham a arrepender-se. - 1 Joo 2:1-2 - "Meus filhinhos, escrevo-lhes estas coisas para que vocs no pequem. Se, porm, algum pecar, temos um intercessor junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo. Ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm pelos pecados de todo o mundo. - Apoc. 2:10 "...S fiel at a morte e dar-te-ei a coroa da vida. - Apoc. 22:17 "E o Esprito e a esposa dizem: Vem. E quem ouve, diga: Vem. E quem tem sede, venha; e quem quiser, tome de graa da gua da vida.

5 CONCLUSO

No quero e nem posso parecer ser a dona da verdade quando tanta gente gabaritaba deu toda a sua vida estudando as escrituras e fazendo suas teses baseados na mesma bblia que eu leio. A avaliao das opinies de como se d a salvao do homem me deixou bastante intrigada, muito embora no tenha mudado meu parecer a respeito.

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Quero neste trabalho apontar algumas consideraes que me levam a uma posio favorvel ao ponto de vista arminiano, muito embora tenha cincia que ao longo da histria Deus teve sua escolha por determinados servos (Abrao, Moiss, Davi, Maria, Paulo, e outros). Em contraposio a Calvino levanto os seguintes pontos : a) O homem no den teve livre arbtrio para pecar e no milnio tambm ter livre arbtrio para escolher entre Deus e o diabo e durante o perodo da graa no tem a capacidade de escolher Jesus para sua salvao ? b) Berkof (pag.109) diz que Deus no autor do pecado, sendo que em Is.45:7 o Senhor diz claramente que cria o mal. O Senhor no causa do pecado como Berkof diz, mas pode ter exposto a sua criao ao pecado e esta sim falhou e Deus j sabia disso, tanto que o destino do primeiro que pecou j est descrito em apocalipse. Seria possvel criatura criar alguma coisa que viesse contrapor os objetivos de Deus para o homem sem que Ele soubesse e reagisse a respeito ? E, considerando a possibilidade de o diabo, uma criatura de Deus, ter criado o pecado, isso no feriria ainda mais a soberania e oniscincia de Deus em detrimento escolha da salvao por parte do homem ( que se entenda aqu que o homem s tem a capacidade de escolher se a graa operar em conjunto ) ? c) Quando o Senhor perguntou a Ado se ele havia comido do fruto da rvore do bem e do mal por certo que j sabia a resposta, como o diabo, Ado tambm falhou diante do pecado, o mesmo aconteceu com o povo eleito, Israel,que tambm falhou. Quando nos elegeu colocou Cristo entre ns e Ele para que tivssemos possibilidade de rejeitar o pecado atravs da graa. Neste mesmo livro (Berkof) dito que o exerccio do livre arbtrio reduz o valor da expiao de Cristo, o que no verdade, pois Arminio salienta que a escolha s plausvel com o exerccio concomitante da graa. Da mesma forma, na pag 106, 4 pargrafo, o autor descreve Cristo como Ele mesmo objeto da predestinao e eleio, possvel isto j que Cristo existe desde a eternidade e Ele Deus filho ? d) Finney em seu livro Teologia Sistemtica (pag 507), por mais defensor que seja de Calvino, destaca no texto abaixo, que os no eleitos no o so por recusarem a salvao obstinadamente, o que significa dizer, que o rejeitaram porque fizeram o exerccio de escolha, ento Deus no os elegeu por sua prescincia.

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A frase abaixo, em que diz que Deus no tinha obrigao com quem quer que fosse para o exerccio da eleio real, mas quando ponderarmos o custo da salvao para os eleitos, que foi a expiao de Jesus, vemos um amor sem igual da parte de Deus e tambem da parte de Cristo, que se ofertou para isso. O amor substituiu a obrigao, mas o peso da morte de Cristo significou que algo teria que ser feito da parte de Deus, caso contrrio toda a criao pereceria no inferno.
No existe nenhuma injustia na eleio. Deus no tinha nenhuma obrigao com quem quer que fosse Ele poderia, em perfeita justia, ter enviado toda a humanidade para o inferno. A doutrina da eleio no traz dano a ningum: por tratar os no eleitos de acordo com os seus mritos, Ele no lhes faz injustia; e certamente a sua graa exercitada na salvao dos eleitos, no um ato de injustia para com os no eleitos; e isto se mostrar especificamente verdadeiro, se levarmos em considerao o fato de que a nica razo pela qual os no eleitos no sero salvos, devido a recusarem a salvao obstinadamente. Ele oferece misericrdia a todos. A expiao suficiente para todos. Todos devem aproximar-se, e esto sob a obrigao de serem salvos. Ele anela pela salvao deles, com um desejo muito forte, e sabiamente faz tudo o que lhe for possvel para salv-los. Ento porque a doutrina da eleio deveria ser encarada como injusta?

e) Deus um Deus soberano sim, sempre, s que tambm justo, extremamente justo e no faz ascepo de pessoas para escolher uns como vasos de honra e outros como vasos de ira. Deus no fulminou o diabo pelo pecado naquele momento em que se rebelou, castigou-o. Deus no fulminou o homem pelo seu pecado, castigou-o, matou a humanidade atravs do dilvio, e diz claramente que se arrependeu, e tambem castigou a nao de Israel, que escolhera para si, j que esta no correspondeu ao seu chamado. Na teoria da eleio pela soberania, Deus pune eternamente pessoas a quem Ele no deu chances de escolher am-lo, lembrando que qualquer manifestao do homem em direo a Deus fruto da Graa. f) Acredito sim que a eleio a que se refere a bblia decorrnte da prescincia de Deus em sua onipotencia e onisciencia. A prescincia das escolhas dos homens e dos acontecimentos no tira a soberania de Deus, pois oniscincia outro de seus atributos e Ele exerce todos os seus atributos simultneamente.
- 1 Pedro 1:2- Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e asperso do sangue de Jesus Cristo: Graa e paz vos sejam multiplicadas. - Romanos 8:29-30 - Porque os que dantes conheceu tambm os predestinou para serem

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conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos..

g) Em se falando de justia, como o homem no eleito vai passar pelo julgamento tendo como libi para seu pecado o fato de no ter sido eleito ? Sendo perfeito, como fica o atributo de justia de Deus na hora do julgamento ? h) Todos os homens tem conscincia do pecado (Hb 10:2), e Deus pede a purificao destes pecados. Esse pedido s para os eleitos ? i) O diabo acusador do homem diante de Deus, tambm dos no eleitos ? Para que, para confirmar a prescincia de Deus ? j) Ao prprio diabo e seus anjos Deus deu a escolha de pecar, muito embora Cristo tenha retirado das figuras celestes essa prerrogativa.
Hb. 9:23-24- De sorte que era bem necessrio que as figuras das coisas que esto no cu assim se purificassem; mas as prprias coisas celestiais com sacrifcios melhores do que estes. Porque Cristo no entrou num santurio feito por mos, figura do verdadeiro, porm no mesmo cu, para agora comparecer por ns perante a face de Deus;

Ento, como j falei no incio, no estudei tudo o que os telogos estudaram para validar suas opinies e me arrependi por ter entrado nessa seara, tenho Deus acima de todas as coisas e procuro no tentar entend-lo, pois para isso teria que ter vivido o mesmo tempo e circunstncias que Ele tem vivido. Procuro apenas busc-lo, de todo o meu corao o que faz com que meu esprito testifique com o Esprito Santo que sou uma eleita de Deus, por prescincia ou por soberania. Quanto aos pecadores, como j me posicionei, prefiro ter em mim a conscincia de que prego o evangelho a fim de contribuir de alguma forma para o arrependimento destes e principalmente ter esperana de que meus filhos, parentes e amigos, apesar de estarem em pecado, ainda possam vir a ser salvos.

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6 REFERNCIAS 1) http://www.luz.eti.br/es_apredestinacaobiblica.html 2) http://www.arminianismo.com/index.php?option=com_content&view=article&id= 1018:3-eleicao-condicional&catid=142:clark-h-pinnock-gracailimitada&Itemid=42 3) Louis Berkhof Teologia Sistematica 4) Manual de Teologia Sistematica - Wayne-Gruden 5) Teologia Sistematica - Charles Finney 6) Outros sites e comentrios de menor expressividade.