Você está na página 1de 6

UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO FACULDADE DE HUMANIDADES E DIREITO CURSO DE FILOSOFIA

AMERCEDES V. DA SILVA LEAL

ATIVIDADE Modular 5 PERIODO: ESTTICA E FILOSOFIA MODERNA

POLO SOROCABA - SP 5 Perodo 1 Semestre 2012

AMERCEDES V. DA SILVA LEAL RA: 191161 POLO SOROCABA

Mdulo: ESTTICA E FILOSOFIA MODERNA

POLO SOROCABA - SP 5 Perodo 1 Semestre 2012

QUESTIONRIO

A PARTIR DA LEITURA NOS ITENS 2.4 PLANEJAMENTO SEMANAL DE 10/04/201201, RESPONDA AO QUESTIONRIO SOB ORIENTAO DO PROFESSOR JOO EPIFNIO REGIS LIMA.

Identifique e resuma posturas sobre autoria que sejam diferentes daquelas de Roland Barthes e Michel Foucault discutidas na tele aula. R: A noo de autoria assume trs posturas diferentes. A mais conhecida, por ser aquela adotada pelo senso comum, corresponde que se convencionou chamar de autor presena e o modo como costumamos normalmente pensar o autor. Essa concepo de autoria, que herdamos do romantismo e do perodo que o cerca, concebe o autor como sujeito pessoal e concreto que a causa da obra, de modo a dominar e ter sob total controle todos seus aspectos, desde sua concepo sua produo e divulgao. No esse modo como autoria era concebida no mundo antigo. Para os antigos a auctoritas no est em uma pessoa de carne e osso, mas em uma referencia genrica de autoridade, em um rtulo que legitima e autoriza a obra e entorno do qual orbitam as realizaes artsticas. Assim por exemplo, podemos falar em poesia homrica, mas no em referencia a Homero concebido como autor presena, mas ao que se pode chamar de tradio homrica. Ou seja, no se trata de considerar Homero como sendo ou autor em pessoa, de todos os problemas a ele atribudos o que, alias, seria impossvel, j que Homero precisava ter vivido por sculos para ter composto pessoalmente todos os poemas ditos homricos mas de referir a esse rtulo de autoridade, de nome Homero, a presena dos poemas. Do mesmo modo quando se diz fsica Aristotlica no se quer com isso dizer que o prprio Aristteles tenha produzido todo o corpo terico que recebe essa denominao. DEFINA FALCIA INTENCIONAL. R: A falcia que consiste em querer constranger o texto e os seus sentidos prvia existncia de uma vontade de sentido autoral, intencionalmente refletida no texto. Erro da critica literria que apenas aprecia uma obra de arte em funo da inteno original do autor que produziu essa obra.

DEFINA AUTOR EMPIRICO. R: o sujeito portador de uma identidade biogrfica e psicolgica factualmente reconhecvel extra textualmente. Em primeiro lugar, o autor processado ao longo de um paradigma histrico-biogrfico e psicologista dos estudos literrios claramente, o autor emprico, ou seja, o sujeito portador de uma identidade biogrfica e psicolgica factualmente reconhecvel extra textualmente. Em segundo lugar, este autor emprico , sobretudo, uma entidade apena psicolgica, o que leva criao e sustentao de um paradigma psicologista na leitura das obras literrias. Entender o que um autor queira dizer e de que forma a obra manifesta as opes e situaes psicolgicas existencialmente reais do seu autor so, neste contesto, as operaes fundamentais, o que significa tambm uma dupla reduo ao: a do autor ao escritor e, como vimos, a deste sua psicologia (cuja raiz cartesiana alm do mais, clarssima). Em terceiro lugar, esse autor captvel atravs de factos (visveis atravs de uma datao e de uma situao reais), o que concorda com a tendncia factualista de uma historia literria ancorada sobre noes como cronologia, causalidade, fonte e influencia.

ATIVIDADE MODULAR PLANEJAMENTO SEMANAL DE 10/04/2012 ITEM 2.4 ATIVIDADE SEGUNDA HISTORIA DA FILOSOFIA MODERNA ORIENTEO PROF. SUZE PIZZA FENOMENOLOGIA DO ESPIRITO MOVIMENTO DIALTICO HEGELIANO. Comente a partir do texto Fenomenologia do Esprito e das discusses que fizemos nas aulas as teses abaixo, explicite no seu texto os conceitos em negrito: O movimento do reconhecimento processo constituidor da conscincia "para si". Esse um processo de legitimao. O que outro para ela (a conscincia), est como objeto inessencial, marcado com o sinal negativo. Mas o outro tambm uma conscincia de si; um indivduo se confronta com outro individuo. Apresentar algumas teses de Hegel sobre o esprito e o movimento dialtico: De acordo com as aulas dadas pela professora Suzi Piza, esprito o elemento fundante de todas as coisas. Hegel est dizendo que a vida de qualquer coisa resultado de um processo, de algo que vai passando por um processo de transformao de si mesmo e que essa transformao acontece pela negao do elemento anterior a refutao ou at a contradio que faz com que um elemento novo aparea e que esse movimento por um lado serem muito distinto, uns dos outros por outro

representa uma unidade orgnica. (a vida como um todo) Hegel est falando do esprito porque para ele tudo esprito. A dialtica hegeliana um mtodo da compreenso da realidade a forma como as coisas se do. Contradio uma unidade dos opostos. Esse processo eterno, constante e sempre inacabado; ele o movimento do esprito. Constituio de uma coisa em si para ns, em outro momento para si quando ser para si ele deixa de ser para os outros e passa a ser para si, mas, a autoconscincia se fez no reconhecimento. Quando a coisa em si, estado inicial para si algo para ele mesmo o processo de constituio. A capacidade de realizar o movimento negao de negao de negao vai constituir as particularidades do individuo em um movimento de auto produo.

CONCINCIA DE SI. Sem o outro no h eu, sem o outro no h conscincia. Sem reconhecimento no h constituio da conscincia de si. Os termos da dependncia e independncia precisam estar presente no texto na dialtica do Senhor e do Escravo. O processo da constituio da conscincia e o processo da constituio do esprito se da num jogo de fora, numa luta deve haver uma luta para que haja a constituio. Nesse processo temos duas figuras que agem uma a conscincia de si e a outra o outro de si dessa conscincia uma conscincia que comea se reconstruir pela conscincia do outro. No movimento do reconhecer um s vai reconhecer o outro e s vai ser reconhecido nesse processo de reconhecimento. Para Hegel a alegoria do senhor e do escravo so figuras da conscincia. Quem reconhece o senhor ou o escravo? Quem reconhecido o senhor ou o escravo? Quem precisa ser reconhecido o senhor, se ele no tiver o reconhecimento do outro o escravo, ele no vai ser o senhor.

O escravo aquele que reconhece. Na teoria do Hegel pode-se afirmar que o senhor s senhor por causa do escravo, ele precisa do escravo para ser senhor. A morte do outro necessria por que nesse ato que a constituio da conscincia de si vai se dar. Duas figuras da conscincia duas alegorias da conscincia duas figuras que esto em luta, no momento da constituio da conscincia. Essas figuras independncia e dependncia senhor e escravo na formao da conscincia de si a necessidade de um outro que outro de si, que parece estar fora de si a supra assuno desse outro esse ato que violento em relao ao outro esse outro que o mesmo que guarda o outro e suprassume o outro para que ele se constitua. Tudo isso reconhecido como um grande movimento de reconhecimento da conscincia de si inicial e ao mesmo tempo como uma luta de vida e morte como um jogo de foras e como expresso mxima da vida. Assim para Hegel que a conscincia se constitui: que o esprito se constitui. REFERENCIAS: TEXTO AUTOR, DE HELENA CARVALHO BUESCU GUIA DE ESTUDOS ESTTICA E FILOSOFIA MODERNA PG. 2430 AULAS DADAS PELA PROFESSORA SUZE PIZZA