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Ronaldo e Rossana Lidrio

Formao Missiolgica ou Treinamento Missionrio


O Desafio do Preparo Missionrio em um Contexto de Prejuzo Histrico

Para entendermos os critrios das mudanas na rea de ensino missiolgico em todo o mundo nos ltimos 30 anos precisamos estudar as tendncias teolgicas presentes em cada contexto.

A grosso modo veramos que nos anos 70 a missiologia possua uma nfase eclesiolgica localizada e pragmtica. Avaliava-se na poca a identidade da Igreja como comunidade responsvel por transmitir o evangelho de Cristo por toda a terra. Esta nfase eclesiolgica com aplicabilidade pastoral/eclesistica definia a formao da mentalidade evanglica levando uma conscincia de quem ns somos e para que fomos chamados. A parte das instituies missionrias especializadas nas reas de traduo e servio social no participavam integralmente do af da Igreja e o treinamento missionrio voltava-se mais para a conscientizao da responsabilidade evangelistica do que para o mtodo ou estratgia missionria. Foi uma poca de fundamentao missiolgica, a poca dos conceitos, que preparou a Igreja dos pases emergentes para a segunda dcada.

Nos anos 80 iniciou-se um processo centrado na anlise e avaliao do campo missionrio e notamos o que tenho chamado de “Efeito PNA” (Povos No Alcanados) fazendo com que Misses passasse a ter uma forma grfica e estatstica. Quem so os PNAs, onde esto e como alcan-los. Surgiram os pesquisadores, os movimentos de categorizao da prioridade missionria no mundo e a nfase na definio do que seria a grande meta missionria da Igreja nos prximos anos. Movimentos como AD 2.000, WEC International (AMEM), World Mission e outras dedicavam-se intensamente tarefa de definir o que era, onde estava e qual a chance de alcanar os grupos ainda intocados pelo evangelho. Definiu-se a janela 10X40, entendeu-se a dimenso do desafio islmico, foi revelada a necessidade de investimento missionrio entre o crescente grupo dos “Sem Religio” e compreendeu-se melhor a permanente resistncia dos grupos animistas alm do sempre presente perigo do sincretismo religioso. Era a dcada da definio da largura, extenso e profundidade do restante no alcanado em nossa gerao e do que ainda precisava ser feito.

Dois grandes passos haviam sido dados at ento: a fundamentao de uma missiologia voltada para a identidade da Igreja e o estudo dos grupos alvos do esforo missionrio. Neste nterim, atravs do massivo envio missionrios nos anos 80, percebeu-se a existncia de uma brecha entre o ideal missionrio e a realizao missionria e assim entramos na dcada seguinte com uma forte conscincia de que faltava algo.

Nos anos 90, com a viso das limitaes missionrias, problemas frequentes de contextualizao e comunicao transcultural, limitada aplicabilidade das teologias bblicas em contexto inter-cultural e reduzido nmero de igrejas autctones entre os grupos recm alcanados, fomos levados a crer que a formao missiolgica, a descrio de nossa identidade funcional, princpios e conceitos como Corpo chamado a fazer diferena na terra, era insuficiente perante o sonho de plantio de igrejas no restante intocado do planeta. Faltavam-nos instrumentos, preparo prtico, instruo sobre como fazer, tecnicabilidade; enfim, faltava-nos um manual sobre “como fazer” – treinamento missionrio. Ao longo dos anos 90 nos rendemos concluso de que o grande desafio da dcada, e possivelmente da dcada seguinte, seria a preparao teolgica, ortoprtica e funcional de obreiros transculturais e assim passamos a falar em redefinio de currculos, idealizao de melhores treinamentos, fundao de novas escolas de Misses e toda a nfase voltou-se para a pessoa do missionrio gerando tambm um aprofundamento nos critrios de aceitao, treinamento e envio de novos missionrios. Fenomenologia da Religio, Antropologia Cultural, Fontica, Aprendizado de Lnguas, Traduo e Teologia de Misses ganharam nfase em vrias instituies de ensino.

Ao fim da dcada de 90 a conscincia da necessidade de melhor formao de obreiros foi captada de maneira geral entretanto ainda estudamos a melhor frmula de faz-lo. Precisamos de mais pragmatismo em nossa compreenso do caminho a tomar.

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Ronaldo e Rossana Lidrio

Prejuzo Histrico

Vivemos em um prejuzo histrico missionrio como todos os pases missiologicamente embrionrios onde possumos uma pequena leva de missilogos para um grande nmero de instituies de treinamento missionrio onde a grande maioria de nossos professores no tiveram a oportunidade de serem expostos a um contexto transcultural missionrio e por outro lado, o grosso dos nossos missionrios mais experientes ainda encontram-se na ativa em diferentes campos. Este um prejuzo histrico comum no momento que nos encontramos, basicamente vivendo a nossa segunda gerao missionria. D.L. Zabunn, professor de missiologia no Betany Mission Seminariy na frica do Sul afirma que normalmente apenas a partir da sexta gerao missionria um pais passa a contar com um nmero substancial de missionrios envolvidos na formao de novos obreiros e “devemos lembrar que missionrios funcionalmente capazes em seus campos no so necessariamente missilogos ou professores de misses” . Pases como a Coria do Sul, Nova Zelndia, Austrlia, Brasil e Tanznia vivem situaes parecidas do ponto de vista do preparo: a falta de uma ponte que una a realidade do desafio do campo missionrio e a presente proposta de preparo missiolgico.

certo que no podemos lidar com todas as implicaes desta realidade histrica na qual nos encontramos entretanto creio que podemos minimizar seus efeitos. Precisamos definir nossas prioridades e limitaes em nosso treinamento e formao missionria. Costumo afirmar que, pela ndole evangelstica da Igreja brasileira, temos em nosso territrio um laboratrio natural para a formao de plantadores de igrejas. Somos uma nao etnicamente multicultural e nossas razes histrico/culturais remontam a um passado menos distante que pases com homogenia tnica fazendo com que a chamada ‘Expectativa Cultural” seja menos gritante.

Para minimizarmos os efeitos do prejuzo histrico no qual nos encontramos creio que poderamos pensar e tentar enfatizar, sob as definies de sua aplicabilidade funcional, trs reas da formao missionria as quais, pelo simples fato de serem comumente apontadas por obreiros provindos de ‘novos pases’ como as principais barreiras na tentativa de uma verdadeira comunicao do evangelho em grupos mais isolados, constituem para mim o supra sumo da nossa carncia de treinamento integral. So elas a Antropologia Cultural, Teologia Bblica e Aprendizado de Lnguas.

Antropologia Cultural

Entendamos inicialmente a relevncia da Antropologia Cultural, ou “Antropologia da Observao Cultural” como definia M. Stuart no incio dos anos 50, na necessria tarefa de ‘explorar a possibilidade da comunicao do evangelho a outro grupo que, culturalmente, possua outros padres de valores existenciais na transmisso de uma mensagem’. Fala a respeito da possibilidade de real comunicao entre dois grupos distintos com diferentes (e as vezes divergentes) cosmovises.

Respondendo a um missionrio que fortemente indagava “mas qual a aplicabilidade da Antropologia Cultural em meu ministrio” comecei a responder dizendo:

“A Antropologia Cultural, funcionalmente definindo, um instrumento de reconhecimento das perguntas existentes em certa cultura, socialmente interpretadas ou no pelo prprio grupo, entretanto necessrias para se diagnosticar os pontos de tenso socio-etnologico ali existente. Prov as ferramentas necessrias para o mapeamento cultural do grupo alvo atravs da definio da hierarquia social, hierarquia socio-espiritual, expresses ritualisticas e cerimoniais, cosmologia, cosmovises e costumes, linguagem interativa e comunicabilidade. O alvo da antropologia cultural, missiologicamente falando, levantar as perguntas socialmente relevantes afim de receber respostas biblicamente centradas. O alvo final fomentar transformao de vida e sociedade atravs de um evangelho que faa sentido na cultura receptora e no apenas na mente e corao daquele que transmite.

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Ronaldo e Rossana Lidrio

Como exemplo poderamos pensar sobre o tempo linear e cclico. Quando um povo animista possui toda a sua cosmologia definida pelo tempo cclico (baseado em acontecimentos que ‘marcam’ o tempo e necessariamente se repetem, no avanam ou retrocedem) e no linear (como o nosso tempo ocidental que segue uma linha contnua progressiva e no repetitiva) fazendo com que o dia 4 de julho de 1999 nunca venha a se repetir em nossos calendrios, mentes e cosmologia, isto gera questionamentos socio-existenciais que precisam ser respondidos para a compreenso, aceitao e viabilidade cultural do evangelho dentre o povo.

Em termos prticos, necessrio saber quais so as perguntas (este o trabalho da Antropologia Cultural) antes de tentar respond-las (Teologia bblica). Por exemplo, expor o evangelho numa perspectiva linear para um povo com cosmoviso cclica ter um dos trs possveis resultados: a)entend-lo como uma mensagem aliengena e possivelmente aplicvel apenas a uma cultura estrangeira; b) entend-lo parcialmente e tentar preencher os vcuos deixados com respostas da religio materna; o que geraria sincretismo religioso; c)no entend-lo.

Deixando o simplismo bvio com o qual estamos lidando seria necessrio pensarmos, numa perspectiva do prejuzo histrico no qual vivemos, quais seriam as reas de estudo na Antropologia Cultural que fariam nossos missionrios mais bem preparados para o grande desafio. Antes de prop-las devo remarcar que estou partindo de um pressuposto de envolvimento cultural a nvel de M5 ou M6 e assim sendo, concentrando nossos pensamentos sobre o desafio principalmente entre os PNAs.

Dentre as mais variadas reas da Antropologia como Antropologia Cultural, Etnicismo, Etnologia, Costumes e Culturas, Fenomenologia Religiosa e Comunicao Social h duas altamente relevantes para nossos candidatos obra missionria transcultural que so Fenomenologia da Religio e Etnologia. A relevncia destas duas reas de estudo deve-se mais observao dos comuns erros de campo (inclusive e principalmente os meus) do que em uma tentativa de estruturar um currculo ideal de conhecimento antropolgico. Dentre estes ‘erros comuns’ h trs que tem vindo tona quase sempre quando a comunicao restritiva, parcial ou simplesmente ausente. Eles giram em torno da falta de compreenso de que:

1.Nem tudo o que diferente religioso

Entre os Bassaris, tribo vizinha aos Konkombas com os quais trabalhamos, h um complexo ritual onde um composto de gua e gordura derramado constantemente sobre o corpo de algum morto recentemente, usando-se uma cuia de madeira enquanto algumas palavras so ditas por uma pequena multido que se coloca ao redor. Prximo dali acesa uma fogueira onde folhas verdes so queimadas enquanto um pouco de gua aspergida sobre o fogo por pessoas ligadas quele que morreu. Lendo um relato de um missionrio que esteve entre eles 20 anos atrs ele ao fim conclui: “ um ato de invocao demonaca afim de pedir aos espritos que guiem aquele que morreu”. Nada mais longe da verdade.

Apesar da tribo Bassari ser animista e estar debaixo de forte influncia do mal, este ato em particular no passa de uma forma de conservar o corpo do morto durante os dias de espera pelos parentes de aldeias distantes. A gua e gordura tm uma propriedade de retardar a decomposio do corpo; a cuia usada porque no h panelas ou copos; a multido posta-se ao redor da fogueira porque assim que renem-se todas as noites mesmo porqu no h energia eltrica, e folhas verdes so queimadas (com um pouco de gua sendo aspergida) afim de produzir bastante fumaa e espantar os mosquitos. As palavras ditas so provavelmente os cumprimentos a cada pessoa que chega de outras aldeias para o funeral. Na verdade este no um ato religioso mas sim um processo cultural-cientfico, ou ‘apenas um ato social’ como diria Kenner.

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Denomino de ‘neurose esprito-fenomenolgica’ a tendncia que ns missionrios temos de analisar religiosamente todo e qualquer fenmeno interpretando-o como quem chegou para dissecar a religiosidade cultural sem entretanto ver o povo como uma sociedade que vive e no apenas cultua.

2.Nem tudo o que cerimonial demonaco

Duas posturas so destrutivas na ao missionria para fins de comunicao: no crer na ao demonaca e crer que tudo ao demonaca. Afim de entender a diferena entre os dois pontos podemos usar o conhecimento missiolgico, nossa teologia, observao e sabedoria. Entretanto creio que nunca entenderemos a raiz do que diariamente posto nossa frente se do alto no nos for dado discernimento espiritual. Um fator agravante que os fenmenos religiosos em uma cultura recm alcanada devem ser entendidos e interpretados o mais cedo possvel afim de ativar a comunicao aplicativa do Evangelho, o que nos fora a tomar posies interpretativas quanto a fenmenos locais muito cedo, quando ainda estamos pouco imersos culturalmente.

Olhando ao redor do universo Konkomba poderia citar um grupo expressivo de fenmenos sociais ou religiosos que necessitam de um esforo de discernimento afim de identific-los do ponto de vista espiritual como por exemplo a circunciso de rapazes quando passam para a idade adulta tornando-se ‘ujaman’ – homens; o corte da pele facial formando cicatrizes que apontam para o cl ao qual pertencem; a dana cerimonial aps a morte de algum; o banho de lama e leo antes de um trabalho pesado ou longa viagem; a ‘venda’ das crianas que nascem aps haver morte infantil na famlia etc. Outros so claramente negativos mas igualmente carentes de interpretao social como a morte e uma criana quando nascem gmeos abandonando-a numa floresta a noite ou mesmo o sacrifcio de crianas ‘defeituosas’ ou profundamente enfermas. Devemos entender que uma classificao normativa (demonaco ou no demonaco) pode saciar nossa sede de definies teolgicas mas no so suficientes para alinhar um processo na tica de uma igreja que nasce entre um grupo recm alcanado; h necessidade de uma interpretao um pouco mais profunda levando em considerao que entre vrios grupos (como animistas, hindus ou budistas) o comum no se dissocia do sagrado nem o material do espiritual havendo o que pode ser chamado, quase que paradoxalmente, de ‘integrao dialtica’. Nota-se na nossa ndole brasileira uma tendncia exorcista onde no h demonismo e um conformismo espiritual quanto sua real atuao.

3.Nem tudo o que cultural puro

Este o outro lado da moeda. O etnicismo defende a pureza natural das culturas intocadas o que pode em certa instncia, influenciar a comunicao. Devemos ser sempre relembrados de que o pecado cultural. Ele no ocorre em um plano supra humano mas brota do corao do homem envolto em seus conceitos e costumes, manifestando-se moldado s circunstncias externas como lngua, costumes e meio ambiente e por fim caindo no mesmo abismo que foi aberto desde o incio: a separao entre o homem cado e o Deus santo. O pecado cultural, manifesta-se culturalmente e o homem, em sua cultura, necessita de redeno.

Entre os povos isolados (meninas dos olhos dos antroplogos etnicistas) no encontramos um paraso de pureza cultural mas sim povos curvados ao inimigo, vivendo um inferno na terra e procurando quase desesperados alguma maneira de redeno, mesmo que temporria. Procuram redeno nos sacrifcios, dolos, amuletos, tabus, magias, rituais demonacos e penitncias. Entendo que a redeno est em Jesus, a mensagem o Evangelho e entreg-la a outros chama-se Misses.

Teologia Bblica

Teologia bblica um termo que deve ser pr conceituado antes de prosseguirmos. Utilizo-o sob o pressuposto
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temtico. No se trata portanto de ramos teolgicos, teologia sistemtica ou de teologia verdadeiramente bblicas mas simplesmente da sistematizao bblico-temtica de assuntos especficos, como ‘teologia de anjos’, ‘teologia de pecado’ ou ‘teologia de sofrimento’: um estudo bblico temtico vetero e neotestamentrio. Definindo o termo, sigamos em frente.

A Antropologia Cultural tem como misso mapear, localizar e fazer as perguntas certas. Se olharmos para o Brasil, por exemplo, veremos um grande nmero de igrejas e pregadores que provem diariamente respostas (muitas delas corretas teologicamente) para perguntas que nunca so feitas. Poucos interessam-se em estudar e compreender sobre cncer nos ossos quando na verdade o que os aflige uma terrvel gastrite. Esta a primeira instruo antropolgica cultural na abordagem de um novo grupo social: descubra as perguntas certas.

Denominaes que, em pases da Amrica Latina, tem apresentado uma teologia de ‘prosperidade e sofrimento’ ou mesmo de ‘bno e maldio’ (apenas para ficar em dois exemplos) tem achado pblico; no necessariamente pela seriedade das respostas (muitas srias e outras no) mas sim pela identificao das perguntas. Em um superficial mapeamento cultural realizado em pases socialmente existenciais como o Brasil facilmente veramos que duas claras perguntas na mente do povo so: “Porqu sofremos ?” e “Como melhoraremos ?”

Entretanto localizar as perguntas certas no pressupe sucesso na comunicao do evangelho. necessrio apresentar as respostas certas. Alerta: no as respostas que iro surtir efeito, satisfazer a alma ou gerar impacto individual e social: mas sim respostas biblicamente certas.

Dar respostas certas s perguntas certas normalmente uma tarefa conflitante. Aqueles que o fizeram, j no primeiro sculo, foram apedrejados, expulsos, perseguidos, denominados de ‘peste’ e ‘transtornadores’. Para aqueles que pensam que uma genuna e culturalmente coerente exposio do evangelho redundar necessariamente em um positivo impacto social alm de muitos frutos, precisamos ser relembrados que no se define Misses em termos de resultados mas sim de fidelidade ao Senhor. A questo final para a apresentao de uma teologia bblica que responda pergunta do corao do homem em sua cultura e lngua no so os resultados humanos mas sim fidelidade ao Senhor e Sua Palavra.

Nesta altura h duas verdades bvias quanto ao treinamento missionrio: primeiramente nossos candidatos obra missionria precisam ser preparados biblicamente. Estudar a Palavra, conhec-la, pesquis-la textualmente, contextualmente e tematicamente. Investir em um bom preparo bblico investir diretamente no campo. Em segundo lugar precisamos entender que a fidelidade transpe a habilidade. Neste momento o carter cristo deveria ser a mais enftica disciplina em nossos cursos de formao missionria. Como um carter imagem de Cristo no pode ser forjado simplesmente em salas de aula precisamos urgentemente de discipuladores entre nossos professores de misses.

Uma grande descoberta pessoal tem sido a primria importncia do carter do missionrio acima de sua habilidade de comunicar inteligivelmente o evangelho transpondo barreiras lingusticas, culturais, missiolgicas etc.

Aps trs anos entre os Konkombas, quando a Igreja crescia rapidamente e o Evangelho alcanava lugares remotos perguntei aos lderes locais certa vez sobre a razo, principal, que colaborava para a nossa boa comunicao, mencionando trs opes: 1.Habilidade de falar no dialeto local e ser entendido com facilidade; 2.Entendimento cultural, dos costumes e forma de vida Konkomba;
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3.Envolvimento pessoal com a sociedade tribal, sendo aceito e aceitando-a;

Eles ento responderam: “O ponto mais importante para nosso povo parar para ouvi-lo porque voc sempre sorri quando nos v, parando para nos cumprimentar e sempre alegre em ouvir”. Naquele dia escrevi em meu dirio: “carter mais importante que habilidade”.

Segundo Hustmann a histria das misses se divide em trs partes quanto ao conhecimento antropolgico e aplicabilidade de teologia bblica. Na etapa em que nos encontramos os erros antropolgicos residem, no na falta do conhecimento mas na falta da disposio em aplicar o conhecimento. Em suma, um nmero reduzido de missionrios erra hoje, em um nvel bsico de comunicao, devido falta de entendimento da cultura ou conhecimento bblico. Os grandes erros de comunicao so conseqncia de uma deciso em no aplicar o conhecimento adquirido. Problema de carter, no de estudo.

Este princpio tambm aplicvel em todo um universo de existncia missionria onde a grande maioria dos obreiros que voltam forosamente do campo o fazem devido a problemas de relacionamento enquanto um pequeno ndice apontaria para a falta de habilidade em aculturar-se. Carter, em ltima instncia, o fator primordial que define relacionamentos, e relacionamentos (citando Abdulai Syin ) definem a pressuposio social de aceitao ou rejeio da mensagem que ser pregada. Isto implicaria no fato de que, mesmo sendo o evangelho o poder de Deus, este Deus deseja que ns que o transmitimos, o faamos com fidelidade de vida e no apenas de conhecimento.

No universo Konkomba o julgamento de carter precede a mensagem. A tribo ter disposio em ouvir aqueles que julga serem ‘mbamon’, palavra que significa algo como ‘altrusta’ ou ‘verdadeiro’, ttulo dado a homens e mulheres que, atravs de suas vidas e relacionamentos, so confiveis o suficiente para serem ouvidos pelo grupo. No se recebe o ttulo de ‘mbamon’ instantaneamente mas atravs de um processo de relacionamento interpessoal que espera-se ser mais prolongado quando trata-se de um estrangeiro. Obviamente falar e compreender a lngua, morar com o povo e participar dos eventos importantes da tribo criam o ambiente para que o grupo tribal o estude e veja ‘suas reaes quando irado ou provocado’, diz um provrbio Konkomba que fala sobre os passos para a aceitao social. Entretanto eu diria que 70% da aceitabilidade e credibilidade dada a um missionrio em uma outra cultura, para citar o nosso contexto transcultural, reside no julgamento do carter a partir do relacionamento interpessoal e no da habilidade cultural. Esta institucionalizao da aceitabilidade do mensageiro e sua mensagem no pode ser vista de maneira formal e sistematizada na grande maioria dos grupos sociais (atravs de cerimnias ou ritos por exemplo) entretanto permanece o princpio de que, apesar da mensagem ir alm do mensageiro, a credibilidade do contedo da mensagem ser avaliada pelo grupo a partir do carter do mensageiro.

Aprendizagem de Lnguas

O aprendizado de lnguas, juntamente traduo da Palavra, uma rea de gritante necessidade de ateno em nossos cursos de formao de obreiros transculturais. Primeiramente pela bvia necessidade do obreiro transcultural aprender uma nova lngua para sobreviver, se relacionar e expor o evangelho, enfim: comunicar-se. O segundo motivo possui uma gravidade extra, e tambm histrica. Quando pensamos sobre o grupo que identificamos como PNAs (Povos No Alcanados) surge uma pergunta crucial: “Porqu os PNAs permanecem no alcanados ainda em nossos dias ?” Seria pela falta de conhecimento etnolgico: quem eles so, quantos so, onde esto e como chegar at eles ?

Na verdade o motivo circula ao redor de barreiras humanas. Fala-se que 80% dos povos considerados no alcanados
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j eram bem conhecidos mais de 10 anos atrs e constavam na lista de diferentes agncias e juntas missionrias ao redor do mundo. Se ainda permanecem no alcanados, isto deve-se existncia de barreiras que os mantm dentro de uma retoma quase intocvel. Estas barreiras so lingsticas, antropolgicas, missiolgicas, polticas, geogrficas, religiosas e espirituais.

Pela seleo natural quanto aos povos a serem alcanados ao longo das dcadas, os que permanecem no alcanados neste fim de milnio podem ser considerados o ‘remanescente mais difcil’. Grande parte destes PNAs j sofreram algum tipo de tentativa de contato missionrio ou exposio do evangelho no passado, sem sucesso, colocando-os na categoria de ‘mais difceis’ em algum nvel, e muitos deles a nvel lingstico.

Um exemplo simples poderia ser dado quanto s tribos ao norte de Gana na frica. Aquelas que permanecem no alcanadas so nitidamente as que possuem lnguas mais complexas, so culturalmente mais isoladas, influenciadas pelo Isl ou habitam regies geograficamente mais isoladas. As mais resistentes ao evangelho, direta ou indiretamente, formam hoje o seleto grupo de PNAs e isto coloca um peso extra na responsabilidade de formar hoje a fora missionria.

Quando falamos sobre Aprendizagem de Lnguas estamos tratando sobre um ponto vital na comunicao missionria. Em mdia o missionrio que envolve-se com um grupo pouco evangelizado fora do nosso pas necessitar, no mnimo, de aprender duas novas lnguas: a primeira delas chamamos de ‘bsica’ (ingls, francs, rabe etc) que ser usada para se estabelecer em um novo pas onde habita o grupo alvo; a segunda delas chamamos ‘missiolgica’ e justamente a lngua ou dialeto do grupo alvo. Em muitas circunstncias o grupo alvo pode usar mais de uma lngua ou dialeto criando novas ramificaes.

H portanto grande necessidade de investirmos a nvel lingustico-prtico na formao de nossos obreiros transculturais: enfatizar um bom curso de aprendizagem de lnguas; exp-los uma segunda lngua, desafi-los a romper a barreira da adaptao lingstica, ensinar-lhes fontica, fonologia, morfologia e conceitos de traduo da Palavra, mesmo que informal e para transmisso verbal do evangelho. Enfim, dar-lhes as ferramentas.

Do ponto de vista lingstico h uma grande diferena entre o ideal missionrio e a realidade missionria. Um exemplo pessoal. Quando chegamos em Gana fomos desafiados a trabalhar com um grupo conhecido como ‘Konkombas’ que, segundo os registros, falavam uma variao de 4 ou 5 dialetos. Chegando at eles e conhecendo-os de perto vemos hoje que ‘Konkombas’ apenas uma expresso estrangeira sendo esta uma palavra totalmente desconhecida e sem sentido para a prpria tribo. Tambm no so uma tribo mas algo que poderamos chamar de ‘Nao Tribal’: um agrupamento de etnias irms sem concentrao social mas com interesses comuns, onde so faladas 23 lnguas e 64 dialetos diferentes, apenas dentre os grupos e sub grupos que conseguimos estudar. Ns hoje trabalhamos com 1 destes 23 grupos (que para facilitar a comunicao no Brasil continuamos a tratar como ‘Konkombas’) que se auto-entitula Bimonkpelnn onde so falados 9 diferentes dialetos, alguns to distantes ao ponto de necessitarmos em mdia de trs intrpretes a cada culto, apenas entre os ‘Bimonkpelnn’. A realidade no romntica do campo fora-nos a investir na formao lingstica de nossos obreiros pois as barreiras existem para serem ultrapassadas e foi-nos confiada esta tarefa.

Formao missiolgica ou Treinamento missionrio ?

Gostaria de concluir propondo fazermos uma diferenciao curricular entre formao missiolgica e treinamento missionrio.

Uma diferena inicial e a mais visvel seria de Objetivo. A primeira tem como alvo formar missilogos, pensadores dos princpios que regem a misso, entre os quais esto muitos pastores e vrios professores de misses alm de
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Ronaldo e Rossana Lidrio

executivos de agncias missionrias. Estes precisam compreender, visualizar e traar estratgias. J o Treinamento missionrio tem como alvo aqueles que em um certo momento ver-se-o na linha de frente face a face com um povo, nao, grupo social ou etnia com os quais precisaro se relacionar passando por todo o processo de interao social com a finalidade de, aps muitas fronteiras serem cruzadas, propor-lhes o evangelho. Estes tambm precisam compreender, visualizar e criar estratgias mas necessrio ir alm. Precisam de ferramentas prticas com as quais trabalhar. No basta saber da existncia de lnguas foneticamente complexas, necessrio aprender como articul-las; no basta conhecer os exemplos clssicos de diferenas culturais, preciso conhecer o mtodo de mape-las; no suficiente apenas o conhecimento missiolgico de exposio temtica do evangelho, preciso saber como fazer. O treinamento missionrio precisa ir alm da formao missiolgica da mesma forma que um mdico, alm de anos de estudo e conhecimento precisa realizar a ‘residncia mdica’ e se especializar antes de estar hbil a ir ao campo de trabalho.

O missilogo se satisfaz quando encontra a resposta da sua pergunta, mas o missionrio precisa testar a resposta no campo e v-la funcionar. Os que precisam de formao missiolgica tem os olhos voltados para a sistematizao enquanto os que procuram um treinamento missionrio atentam para a aplicabilidade.

necessrio caminhar. Implementar e traduzir para a realidade das nossas escolas de misses os desafios que conhecemos. Seja na formao de missilogos ou no treinamento missionrio que seja visto em ns, misses brasileiras, o genuno carter de Cristo. Isto revelar que no apenas conhecemos o caminho, mas tambm andamos por ele. Deus nos abenoe.

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