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Universidade Federal de Sergipe Ncleo de Ps-Graduao em Antropologia NPPA Mestrado em Antropologia ESBOO DE UMA TEORIA GERAL DA MAGIA.

. In: Sociologia e Antropologia Marcel Mauss Paulo Cesar de Holanda Santos III. Os Elementos da Magia 1. O Mgico. Considerado como um especialista (pg.63) o agente dos ritos mgicos ritos em receitas caseiras, medicina mgica, caa etc. que atendem necessidades comuns e limitadas (pg.62). 1.1. As Qualidades do Mgico. Estas o diferem dos homens comuns (pg.63), podem ser adquiridas, congnitas (pg.64) e h tambm caractersticas fsicas ou espirituais (pg.64). Mulheres, em momentos crticos fornecem magia meios de ao, alm de participao. (pg.65). Magia associada a cestas profisses poderes mgicos atribudos a corporaes (pg.66). Famlia ou grupos - Exemplo: Ciganas (pg. 68). E parentesco (pg.74). 1.2. A iniciao, a Sociedade Mgica. Vira-se mgico por revelao, consagrao e por tradio (pg.77). A iniciao mgica confunde-se normalmente, em certas sociedades, com a iniciao religiosa. (pg. 79). 2. Os Atos. So os ritos (simples ou complexos) (pag.81). 2.1. As condies dos Ritos. Tempo, lugar, materiais, instrumentos, agentes da cerimnia, constitui verdadeiras preparaes (pg.85). 2.2. A natureza dos Ritos. Ritos manuais e ritos orais (pg. 87). Os Ritos Manuais: Ritos Simpticos ou Simblicos, que so validos para uma magia singularmente pequeno (pg.87,88). Ritos de Sacralizao e de Dessacralizao religiosas (pg. 88). H, portanto sacrifcios magia, mas no os encontramos em todas as magias. (pg. 89). A preparao dos materiais e a confeco dos produtos o objeto principal e central de cerimnias completas, com ritos de entrada e ritos de sada. (pg. 90). Rito manual como traduo da encantao muda, O gesto um signo e uma linguagem. (pg. 93). Os Ritos Orais: Encantaes (pg. 90), juramentos, votos, aspiraes, preces, hinos, interjeies, simples frmulas (pg. 91). Ex: Bblia, Alcoro etc. (pg. 92). 3. As Representaes. Todo rito uma espcie de linguagem. Traduz uma ideia (pg. 97). Ritos de mudana de estado (pg. 97). 3.1. Representaes impessoais abstratas. As leis da magia. Lei de Contiguidade Mgica ex: Parte pelo todo (pg. 100, 101). Ideia de Contgio (pg. 102). Lei de Similaridade O semelhante evoca o semelhante (contiguidade) e o semelhante age sobre o semelhante (cura) Direcionada (pg.104). Imagem Smbolo (pg. 105). Lei da Contrariedade: Simpatias equivalem a antipatias (pg.107).

No primeiro caso, pensa-se primeiro na ausncia de um estado; no segundo, pensa-se primeiro na presena de um estado; no terceiro, pensa-se, sobretudo na presena do estado contrrio ao estado que se deseja produzir. (pg.108).

3.2. Representaes impessoais concretas. Substitui a ideia de causalidade mgica pela ideia de uma pessoa-causa (pg.115). Ex: Doenas, febre, fadiga, morte etc. Relacionada a causas e envolvimento espirituais. IV. Anlise e Explicao da Magia 1. A crena. A magia acreditada e no percebida. (pg. 131). Crena Coletiva. 2. Anlise do Fenmeno mgico: Anlise das explicaes ideolgicas da eficcia do rito. Fatos mgicos constituem uma classe nica de fatos, atravs de um princpio nico capaz de justificar a crena de que o objeto. 2.1. Sustentamos que as frmulas simpticas no bastam para representar a totalidade de um rito mgico simptico. Simbolismos no bastam para produzir um rito mgico (pg. 133). Frmula simptica (simpatia) como acessria (pg.133). A simpatia o caminho pelo qual passa a fora mgica: ela no a fora mgica em si mesma. (pg. 136). 2.2. Afirmamos que a noo de propriedade no explica melhor, por si s, a crena nos fatos mgicos, nos quais parecem predominar. Qualidade mgica como conveno. Propriedades e fora so dois termos inseparveis, propriedades e esprito confundem-se com frequncia (pg.138). 2.3. A teoria demonolgica parece justificar melhor os ritos em que figuram demnios. Presena de demnios, espritos. O esprito representa o objeto (pg.140). De fato a teoria simptica refere-se aos raciocnios anlogos, ou, o que d no mesmo, associao de ideias, a teoria demonolgica refere-se s experincias individuais da conscincia e do sonho, e de outro lado, a representao das propriedades geralmente concebida como resultante seja de experincias, seja de raciocnios anlogos, seja de erros cientficos. (pag.142). 3. O Mana. Mana no simplesmente uma fora, um ser, tambm uma ao, uma qualidade e um estado. O mana propriamente o que produz o valor das coisas e das pessoas, valor mgico, valor religioso e mesmo valor social. A posio social dos indivduos est em razo direta da importncia de seu mana, muito particularmente a posio na sociedade secreta; a importncia e a inviolabilidade dos tabus de propriedade depende do mana do individuo que os impe. A riqueza suposta ser o efeito do mana; em certas ilhas, a palavra mana designa inclusive o dinheiro. (pg.143). Diversas nomenclaturas, ou fatos que sugerem ser mana (pg.148-149). 4. Os estados coletivos e as foras coletivas. A magia um fenmeno social, por haver uma noo coletiva (pg. 155). H pelo menos dois indivduos para estabelec-la (magia): O mgico e o interessado (pg.158). Consentimento Social (pg.159). Assim, para que a magia exista, preciso que a sociedade esteja presente. (pg.160).

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