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1. LA TEORA DEL CONOCIMIENTO

La filosofa entendida como una reflexin sobre la conducta terica le llamaramos ciencia y la filosofa es entonces, teora del conocimiento cientfico o teora de la ciencia; se divide en: Formal material

Como reflexin a la conducta prctica (valores), toma el sentido de teora de valores; se divide en: tica Esttica Filosofa de la Religin

En tercer lugar, la filosofa es una teora de la concepcin del universo; se divide: Metafsica Teora del universo

Por tanto puede definirse a la teora del conocimiento como la teora del pensamiento verdadero, a deferencia de la lgica que seria la teora del pensamiento correcto. No hay posiciones limitadas acerca del conocimiento ya que tambin se habla de conocimiento cuando se toma conciencia de la afinidad y relacin que hay con otros conceptos tales como: Creencia Saber Tener ideas de cosas Intuir Juzgar Entender

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Comprender

Un estado de cosas, un fenmeno, en suceso, una verdad matemtica, pueden ser entendidos como objetos que pueden ser conocidos, pero el conocimiento mismo que por definicin es un objeto, sino un campo horizontal en el que se nos ilumina racional y conceptualmente los objetos, las cosas del mundo; por ello deja de ser un objeto mas entre los objetos. Es preciso retrotraerse mediante una especial reflexin para tematizarlo y captar sus rasgos definitorios. Nuestra bsqueda de la crtica del conocimiento nos gua a un puntote partida, a una tierra firme de datos del cual nos es lcito disponer y del cual parece que necesitamos antes de todo. Para indagar la esencia del conocimiento tengo naturalmente, que poseer como dato el conocimiento en todas sus formas y de modo que este dato no tenga en si nada de aquella problemtica que cualquier otro conocimiento trae

consigo. (I. F.: (57)Jos L., A. ().Teora del conocimiento. (1 ed). pp. 95Espaa. Sntesis, S.A). Para hablar y entrar a la filosofa del conocimiento es indispensable partir de una lluvia de ideas desde las ms simples hasta llegar a la idea ms pura o esencial del conocimiento. Una idea sobre su estructura general, obtenemos que en el conocimiento se hallan frente a frente a la conciencia, el sujeto y el objeto. En si el conocimiento se presenta como una relacin entre estos dos, pero que permanecen en ella eternamente separados el uno del otro. La forma original del conocimiento es el entender humano... yo entiendo lo que tu dices. Nosotros nos entendemos. Yo comprendo el sentido indicado en la palabra, pronunciadazo para m (Coreth, 1972.: (73 - 74)Jos L., A. ().Teora del conocimiento. (1 ed). pp. 96Espaa. Sntesis, S.A).

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El conocimiento se lleva en un proceso interactivo entre el Yo, los Otros y el Objeto. (Jos L., A. ().Teora del conocimiento. (1 ed). pp. 96. Espaa. Sntesis, S.A). Podemos decir que el conocimiento es la relacin entre un sujeto y un objeto que entran, por decirlo as, en contacto mutuo; el sujeto aprende el objeto. -Ahora la duda es si el sujeto puede aprender realmente el objeto, esta es la cuestin de la posibilidad del conocimiento humano. Debe haber una estrecha relacin entre sujeto y objeto sin dejar de lado a la conciencia; ya que el conocimiento tiene que ser asumido por la conciencia. Kant, advierte: O bien seria imposible, o bien no tendra ninguna significacin para m. 1.1. Diversos Aspectos Del Fenmeno Del Conocimiento

- Conocer: Actividad real que tiene lugar mediante una sucesin de actos a lo largo del tiempo. - Conocimiento: Nivel de objetividad conseguida gracias a la multitud de conoceres. En el fenmeno del conocimiento se encuentran frente a frente la conciencia y el objeto: el sujeto y el objeto. Por ende, el conocimiento puede definirse como una determinacin del sujeto por el objeto. Un conocimiento es verdadero si su contenido concuerda con el objeto mencionado. El conocimiento presenta tres elementos principales:

1.1.1. Sujeto: El fenmeno del conocimiento se acerca a la esfera de la Psicologa.

Es un acto o serie de actos que poseen sus propias caractersticas, propiedades y diferencias segn sea el nivel o forma al que nos referimos. Acto cognitivo son actos reales determinados por la temporalidad. Se localiza en una vivencia Psicolgica de la que tenemos conciencia inmediata vivencias subjetivastoma de conciencia.

____________________________________________________________________ 1.1.2. Conciencia: El fenmeno del conocimiento se acerca a la esfera de la Lgica.

No niega que pueda alguien tener mayor o menor grado de conocimiento o que posean alguna facultad de conocer. El conocimiento tal como tiene lugar para una subjetividad finita y limitada como la del hombre. El conocimiento humano tiene como objetivo servir de entramado terico con el que comprende el mundo y hacer de el un medio para nuestro propio desarrollo; por eso justamente decir que el conocimiento es un instrumento simblico para la comprensin y manipulacin del mundo. (Jos L., A. ().Teora del conocimiento. (1 ed). pp. 99. Espaa. Sntesis, S.A).

1.1.3. Objetivo: El fenmeno del conocimiento se acerca a la esfera de la Ontologa.

Considere al conocimiento igual que cualquier otro fenmeno existent5e, debe tener y corresponderle una cierta realidad. El conocimiento es un fenmeno que quedara sin explicacin sino se admite una cierta invasin del mundo objetivo en el campo de la subjetividad o lo que es lo mismo una especial forma de comunicacin entre los dos polos del conocer. 1.2. Niveles Del Conocimiento

El ser humano puede captar un objeto en tres diferentes niveles, sensible, conceptual y holstico.

1.2.1. Conocimiento sensible: Consiste en captar un objeto por medio de los sentidos; tal
es el caso de las imgenes captadas por medio de la vista. Gracias a ella podemos almacenar en nuestra mente las imgenes de las cosas, con color, figura y dimensiones. Los ojos y los odos son los principales sentidos utilizados por el ser humano. Los animales han desarrollado poderosamente el olfato y el tacto.

1.2.2. Conocimiento conceptual: Consiste en representaciones invisibles, inmateriales,

pero universales y esenciales. La principal diferencia entre el nivel sensible y el

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conceptual reside en la singularidad y universalidad que caracteriza, respectivamente, a estos dos tipos de conocimiento. El conocimiento sensible es singular y el conceptual es universal.

1.2.3. Conocimiento holstico: Tambin llamado intuitivo; en este nivel tampoco hay
colores, dimensiones ni estructuras universales como es el caso del conocimiento conceptual. Intuir un objeto significa captarlo dentro de un amplio contexto, como elemento de una totalidad, sin estructuras ni lmites definidos con claridad. La palabra holstico se refiere a esta totalidad percibida en el momento de la intuicin (holos significa totalidad en griego). La principal diferencia entre el conocimiento holstico y conceptual reside en las estructuras. El primero carece de estructuras, o por lo menos, tiende a prescindir de ellas. El concepto, en cambio, es un conocimiento estructurado. Debido a esto, lo percibido a nivel intuitivo no se puede definir, (definir es delimitar), se capta como un elemento de una totalidad, se tiene una vivencia de una presencia, pero sin poder expresarla adecuadamente. Aqu est tambin la raz de la dificultad para dar ejemplos concretos de este conocimiento. Intuir un valor, por ejemplo, es tener la vivencia o presencia de ese valor y apreciarlo como tal, pero con una escasa probabilidad de poder expresarla y comunicarla a los dems.

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2. VERDAD

En ocasiones omos hablar de la Bsqueda de la Verdad. Esta interrogante ha existido desde siempre, sin duda nuestro conocimiento es muy limitado y con frecuencia este escepticismos se aplica de acuerdo a las posturas, a veces como si fueran subjetivas, y como si nunca estas, pudiera llegar a conclusiones ciertas. Entonces en trminos generales, entendemos por verdad a una igualdad entre la inteligencia conocimiento intelectual y el ser. Y en trminos profundos, una interrelacin entre los dos. 2.1. La Verdad del Conocimiento

2.1.1. La Verdad Lgica: El concepto de la verdad con el ser, en que expresa al objeto
real como existente. Esto significa que el pensamiento est determinado por el ser. Podremos tener la certeza de que algo es verdadero cuando no existan contradicciones.

2.1.2. La Verdad Autntica: Es universalmente vlida, esto quiere decir que lo que es
verdadero para uno, no puede ser falso para otro, es una verdad que es vlida en todo momento y lugar. Esta carece de validez absoluta. La verdad del conocimiento entonces es entendida por la verdad del ser. Pero estas tienen su fundamento lgico en la Verdad Divina en la que el ser y el conocer son una misma cosa. 2.2. Verdad Doble

Defendida por Pomponazzi. La verdad autntica no puede contradecir a la verdad. Estudia la verdad desde un punto de vista teolgico. 2.3. Criterio de la verdad

Es la certeza de tener o contar con juicios verdaderos. Es decir si los juicios son verdaderos o falsos. Se comprueba con la fundamentacin del juicio. Este criterio radica

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en la prctica social (Teora y Prctica). Si la teora es realiza con xito en la prctica, entonces estaremos comprobando la veracidad de esta.

2.3.1. Criterio Idealista:

Es la relacin que tiene la mente con sus principios. La esencia de la verdad no radica en la relacin del contenido del pensamiento con algo, que se halla frente a nuestro pensamiento algo trascendente al pensamiento, si no con algo que reside dentro del pensamiento mismo. (Johan, H, (1963) teora del conocimiento, p.104).

2.3.2. Criterio Realista:

Establece la relacin entre la mente y el objeto. A continuacin presentamos criterios aplicados en diferentes preposiciones:

2.3.2.1. Criterio de coherencia.- (Criterio Realista) afirma que una proposicin es

verdadera si es coherente con el resto de las proposiciones del sistema del que forma parte.

- Ejemplo: " 3 + 5 = 8 " es verdadera en la medida que es coherente con las reglas de la matemtica elemental.

2.3.2.2. Criterio de utilidad.- Afirma que una proposicin es verdadera si resulta til o
funciona en la prctica.

- Ejemplo: "En invierno llueve" es verdadera si resulta til para cualquier persona que la considere verdadera, slo podremos establecer la verdad de una proposicin cuando la comprobamos en la prctica. Pero esta proposicin est sujeta a ciertas limitaciones: debe ser verificable.

2.3.2.3. Criterio de correspondencia.- Afirma que una proposicin es verdadera si se

corresponde con los hechos o se adecua a ellos. Pero tambin presente limitaciones, puesto que solo se puede aplicar a hechos que ocurren como se describe en la preposicin.

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- Ejemplo: La proposicin "solea" ser verdadera si, efectivamente, est soleando en el momento de haber dicho esta proposicin.

2.3.2.4. Criterio de evidencia.- Afirma que una proposicin es verdadera si es evidente, es

decir, si se presenta con tanta claridad y distincin a nuestras mentes que stas tiene otra opcin que la aceptacin.

-Ejemplo: "Existe Dios" Es verdadera ya que, es evidente para muchos creyentes.

3.

PROBLEMTICA ENTRE CONOCIMIENTO Y VERDAD

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El conocimiento es un fenmeno humando, siendo su objetivo, la aprehensin de un objeto. Podemos decir que el conocimiento es una interrelacin entre sujeto, objeto, cuyo vinculo es la conciencia; siendo esta relacin un acto. Los problemas del conocimiento se dan por la relacin entre sus elementos. Esto general una serie de problemticas, que trataremos a continuacin: - Su origen Dnde se origina el conocimiento? - Su posibilidad Puede realmente el sujeto aprehender al objeto? -La esencia del conocimiento humano es el objetivo es quien determina al sujeto o es al revs? -Las formas del conocimiento humano el conocimiento es racional o puede ser intuitivo? -El criterio de verdad Cmo sabemos que nuestro conocimiento es verdadero? 3.1. EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

Diversos filsofos, a travs de los tiempo formularon distintas teoras, para explicar el origen del conocimiento, segn ellos, cada una de estas es la verdadera fuente del conocimiento.

3.1.1. Racionalismo
Sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que un conocimiento solo es realmente, cuando posee lgica y validez universal. El planteamiento ms antiguo del racionalismo aparece con Platn. Teniendo como conviccin que el conocimiento verdadero, debe distinguirse por la posesin lgica y de la validez universal. Para el racionalismo los sentidos nos dan una opinin sobre el objeto, mas no el verdadero significado, la razn, si, esta teora tiene como fuente de inspiracin a la matemtica, que es una ciencia netamente deductiva; esta teora se subdivide en:

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____________________________________________________________________ 3.1.1.1. Racionalismo Trascendente.- Su mximo representante fue Platn, el mismo

que en su teora de la anamnesis, afirma que todo conocimiento nace de la reminiscencia, es decir de los recuerdos del alma en una vida pre-terrenal, estos recuerdos surgen de la percepcin.

3.1.1.2. Racionalismo Teolgico.- Sustentado por San Agustn y Plotino; en su teora

afirma que la fuente del conocimiento deriva de una inspiracin divina hacia nuestro espritu. San Agustn, reconoce como fuentes de conocimiento, una iluminacin divina y junto a ella la experiencia, siendo esta muy inferior a la iluminacin.

3.1.1.3. Racionalismo Inmanente.- Esta forma de racionalismo es desarrollo con ms

fuerza en la edad moderna, sus principales representantes son Descartes y Leibniz. Esta teora afirma que cada persona nace con una cierta cantidad de conceptos, que son fundamentales en el conocimiento. Segn Leibniz hay ideas innatas en cuanto que es innato a nuestro espritu la facultas de formar ciertos conceptos independientemente de la experiencia (Johan, H, (1963)teora del conocimiento, p.51).

3.1.1.4. Racionalismo Lgico.-Surge e n el S. XIX. Y nos dicen que la experiencia no

ayuda al sujeto en su actividad conceptual, seala que el origen del conocimiento se debe 3.1.2. Empirismo Frente al racionalismo, el empirismo (griego Empereima = experiencia) opone la antitesis, la nica causa del conocimiento humano es la experiencia. Segn el empirismo, no existe un patrimonio a priori de la razn. La conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la razn, sino exclusivamente de la experiencia. El espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de todo conocimiento. a principios supremos que se encuentran en la razn..

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Sustentado por Look y Hume, esta corriente filosfica afirma que la nica fuente de conocimiento es la experiencia, por lo que refuta la existencia de alguna idea o concepto a priori., teniendo como fuente de inspiracin a las ciencias naturales, ya que estudia hechos que estn llamados hacer comprobados. Los empiristas sealan lo siguiente: el espritu de la persona es como una tabula raza, es decir como una hoja en blanco que va escribindose a travs de la experiencia. (Johan, H, (1963)teora del conocimiento, p.53). Su diferencia con el racionalismo es muy marcada, porque mientras la razn se empea por analizar un ideal del conocimiento, el empirismo empieza Por tratar hechos concretos( reales ).,

analizndolos cuidadosamente, para as poder llegar al verdadero conocimiento. David Hume hace un estudio profundo de este tema, dividiendo a las ideas de Look en: impresiones e ideas, dndonos una explicacin ms clara, la misma que dice que una impresin es una sensacin que tenemos cuando vemos, escuchamos, etc. Y las ideas son representaciones de la memoria y las fantasas, adems que las ideas copias fieles de las impresiones. El Empirismo se divide en:

3.1.2.1. Experiencia interna: Esta experiencia se a travs de nuestra propia reflexin por
la cual nos evaluamos.

3.1.2.2. Experiencia externa: Llamada tambin sensacin, que se halla enmarcada la

percepcin de los sentidos con el mundo que nos rodea.

3.1.2.3. El sensualismo: No admite la reflexin o evaluacin de uno mismo, si no que

acepta la sensacin.

3.1.3. El apriorismo: En la historia de la Filosofa existe tambin un segundo esfuerzo

de intermediacin entre el racionalismo y el empirismo: el apriorismo. El cual tambin considera que la razn y la experiencia son a causa del conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque establece una relacin entre la razn

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y la experiencia, en una direccin diametralmente opuesta a la de ste. En la tendencia de apriorismo, se sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori que son independientes de la experiencia. Es considerado tambin como otro mediador entre el racionalismo y el empirismo, considera a la razn y la experiencia como la base del conocimiento. El apriorismo afirma que la materia del conocimiento procede de la experiencia y que la forma procede del pensamiento; esta teora establece cierta semejanza entre los factores a priori con recipientes vacos los cuales son llenados a travs de la experiencia. Al comparar el intelectualismo y el apriorismo nos damos cuenta que el intelectualismo tiene mayor relacin con el empirismo, mientras que apriorismo tiene mayor relacin con el racionalismo. 3.2. POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

Puede realmente el sujeto aprehender del objeto?

3.2.1. Dogmatismo: El conocimiento no es un problema, los objetos son captados

directamente. (Presocrticos).

3.2.2. Escepticismo: El conocimiento no es posible, el sujeto no puede aprehender al

objeto. El mtodo de la duda sistemtica de Descartes es un escepticismo metdico. Tambin hay un a escepticismo mitigado cuando se niega la certeza y se acepta la probabilidad.

3.2.3. Subjetivismo y El relativismo: el primero considera que algo puede ser verdadero
para una persona pero no para otra y el segundo piensa que el conocimiento es relativo al contexto cultural. (Protgoras, Spengler).

3.2.4. Pragmatismo: El conocimiento humano tiene sentido solamente en el campo

practico; la verdad consiste en la congruencia entre los fines prcticos y los pensamientos. (W. James, Shiller, Nietszche, Simmel).

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____________________________________________________________________ 3.2.5. Criticismo: Propone la confianza en cuanto al conocimiento humano en general y

al mismo tiempo la desconfianza hacia todo conocimiento determinado. (Kant).

3.3.

LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO HUMANO

Es el objetivo es quien determina al sujeto o es al revs? El conocimiento representa la relacin entre un sujeto y un objeto. As que el verdadero problema del conocimiento consiste en discernir la relacin entre el sujeto y el objeto. Para esto hay tres intentos de solucin:

3.3.1. Soluciones premetafsicas: 3.3.1.1. El objetivismo.- determina al sujeto; el sujeto asume de cierta manera las
propiedades del objeto, reproduciendo las en si mismo. Est en Platn y la expresin de su teora de las ideas y en la fenomenologa de Husserl.

3.3.1.2. El subjetivismo.- No existe objetos independientes de la conciencia sino que todos

los objetos son engendros de est, productos del pensamiento.

3.3.2. Soluciones metafsicas: 3.3.2.1. Realismo.- entendemos por realismo aquella postura epistemolgica que afirma
que existen cosas reales, independientes de la conciencia. Esta postura se encuentra en Domicrito, Galileo, Descartes, Hobbes, Dilthey, Locke y Scheler.

3.3.2.2. Idealismo.- no existen cosas reales, independientes de la conciencia. Para

Berkeley, el ser de las cosas equivale a ser percibidas. Para Avemarius y Mach, la nica fuente del conocimiento es la sensacin (Empirocriticismo).

3.3.2.3. Fenomenalismo.- Kant intenta una medicin entre el realismo y el idealismo. Con
forme a esta teora no conocemos las cosas como realmente son, en si mismas, sino como se nos aparecen. El mundo se nos presenta en razn a una organizacin a priori de la conciencia y no por las cosas en si misma (conceptos supremos o categricos).

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____________________________________________________________________ 3.3.3. Soluciones teolgicas: 3.3.3.1. Solucin monista y pantesta.- slo existe una aparente dualidad entre el sujeto y el
objeto, el pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas, en realidad se trata de una unidad. Esta postura la encontramos desarrollada en Spinoza y Shelling.

3.3.3.2. Solucin dualista y testa.- finalmente el objeto y sujeto, el pensamiento y el ser

desembocan en un ltimo principio que les es comn, que reside en la divinidad. Leibnitz, nos habla de la armona preestablecida.

3.4.

LAS FORMAS DEL CONOCIMIENTO HUMANO

El conocimiento es racional o puede ser intuitivo?

3.4.1. La posibilidad del conocimiento intuitivo.- Para algunos filsofos, conocer

simplifica aprehender espiritualmente un objeto. El conocimiento intuitivo, entonces es una forma inmediata de aprehender. Platn es el primero que habla de una intuicin experimental y en esta lnea encontramos a otros filsofos como Platino, San Agustn, Descartes (Pienso, luego existo), Pascal, Malebranche, Bergson y Dilthey. Tambin hay los que se oponen a la posibilidad de un conocimiento intuitivo, destaca la Escuela de Marburgo, por parte de su fundador, Hermann Cohen.

3.5.

EL CRITERIO DE VERDAD

Cmo sabemos que nuestro conocimiento es verdadero?

3.5.1. Concepto de Verdad: 3.5.1.1. Para los idealistas.- Esta teora llamada tambin inmanente debido a la relacin
inseparable que tiene la mente con sus propios principios.

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Segn esta teora: La esencia de la verdad no radica en la relacin del contenido del pensamiento con algo, que se halla frente a nuestro pensamiento algo trascendente al pensamiento, si no con algo que reside dentro del pensamiento mismo. (Johan, H, (1963) teora del conocimiento, p.104). Esta teora genera una serie de discusiones, surgiendo as posturas como:

3.5.1.1.1. El fenomenalismo.- Llamado tambin Idealismo Inconsecuente propuesto

por Eduard Von Hartmann quien sustenta existencia de objetos fuera del pensamiento entes independientes los cuales no conocemos.

3.5.1.1.2. El Neokantisismo.- Propuesto por Kant quien discrepa con E. Hartmann pues
Kant sustenta un idealismo riguroso, total pues elimina los entes independientes del pensamiento y seala una relacin del pensamiento consigo mismo.

3.5.1.2. Para los realistas.- Esta teora seala a la verdad como la relacin que existe entre
los principios de la mente y el objeto, segn esta los objetos son reales y afectan nuestra conciencia como propuso Kant en su primera etapa. Sin embargo esta teora es inaplicable en los conocimientos formales o matemticos.

3.5.2. Criterio de verdad: El criterio de la verdad es la certeza de que los juicios son
totalmente verdaderos.

3.5.2.1. Para los idealistas.- Esta teora nos menciona que la respuesta est ligada al
concepto de la verdad pues el pensamiento se podr relacionar consigo mismo, siempre y cuando no existan contradicciones. Es decir tendremos la certeza de que algo es verdadero cuando no exista contradiccin. Sin embargo el trmino de ausencia de contradiccin es slo valido para la esfera de las ciencias formales o ideales.

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____________________________________________________________________ 3.5.2.2. Para los realistas.-. Argumenta que son verdaderos los juicios que se apoyan en
una realidad inmediata del objeto pensado (evidencia).

3.5.2.3. La auto certeza de la conciencia.- Propuesta por volket quien resume su teora en
la certeza pre lgica, la cual quiere decir que existe principios de certeza ntima, antes del pensamiento.

CONCLUSIONES

sdsd 20

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Cuando decimos que LOS CUERPOS CAEN DEBIDO A LA GRAVEDAD , nos referimos a un principio que en cualquier tiempo o parte del mundo es vlido, pero si nos preguntamos de donde surge este

conocimiento, iremos a algo ms profundo. Nosotros vemos que los cuerpos caen.( conocimiento innato captado por nuestros sentidos), pero no sabemos por qu. Pero si vamos mas all de lo captado por nuestros sentidos,

realizando estudios y diferentes anlisis( ganando experiencia) veremos que los cuerpos caen por la gravedad; concluyendo as que le origen del

conocimiento est en la razn y la experiencia.

Concluimos que el criterio de la verdad viene es el tener total seguridad o certeza de los juicios que percibimos, pero estos juicios tienen que ser a la vez no contradictorios.

Despus de analizar el problema de la posibilidad del conocimiento concluimos que la base del conocimiento es la razn y el acto del conocer es real, y que el hombre llega a un conocimiento relacionando sus sentidos con el objeto.

Haciendo un profundo anlisis sobre las doctrinas filosficas que intentan explicar sobre el problema de los lmites del conocimiento llego a la conclusin de que existe un lmite y es conveniente distinguir entre limitaciones y lmite del conocimiento. Ejemplo. Todos somos conscientes de las mltiples limitaciones a

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las que est sometido nuestro conocimiento. Por muy inteligentes que nos consideremos, siempre sern muchas ms las cosas que desconocemos que las que conocemos. Cada sociedad, cada cultura, est instalada en un determinado nivel de conocimiento.

BIBLIOGRAFA

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Johan, H. (1963). Teora del conocimiento. Buenos Aires. Lozadas, S.A. Jos L., A. ().Teora del conocimiento. (1 ed). Espaa. Sntesis, S.A.

http://www.monografias.com/trabajos/epistemologia2/epistemologia2.shtml
Enciclopedia Microsoft Encarta 2006. bbb

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