Teared Subject and modernity.

Alain Touraines contribution to sociocultural psychological thinking on subjectivity in the contemporary world
GILBERTO P REZ CAMPOS*

Sujeto desgarrado y modernidad. Contribucin de Alain Touraine a la reflexin psicolgica sociocultural sobre la subjetividad en el mundo contemporneo

Resumen. Partiendo del supuesto de que las ciencias sociales comparten un conjunto de preocupaciones comunes y, en consecuencia, que la produccin cientfica de los no-psiclogos puede nutrir nuestra reflexin sobre el carcter sociohistrico de los procesos de constitucin del individuo y la subjetividad, se discute el planteamiento desarrollado por el socilogo Alain Touraine en su libro Podremos vivir juntos? (1997). Se debate con sus conceptos de sujeto desgarrado y desmodernizacin en el intento de usarlos para pensar nuestra propia realidad sociocultural. Aun cuando se rechace el uso acrtico de tales conceptos, se considera que el trabajo de Touraine es una importante contribucin en la reflexin sobre el vnculo indisoluble entre los procesos sociohistricos y los procesos psicolgicos. Palabras clave: Modernidad, subjetividad, desmodernizacin, Alain Touraine. Abstract. Assuming that social sciences share a set of common concerns and, consequently, that the scientific production of non-psychologists can fuel our thinking on the sociohistorical character of the processes of constitution of individuals and subjectivity, the ideas advanced by the sociologist Alain Touraine in his book Podremos Vivir Juntos? (1997) are discussed. The debate focuses on his concepts of teared subject and demodernization in trying to use them to shed some light on our own sociocultural reality. Even when an acritical use of these concepts is criticized, the reflection involved is seen as an important contribution to a view on the indissoluble link between sociohistorical and psychological processes. Key words: Modernization, subjectivity, demodernization, Alain Touraine.

Este trabajo es parte de una reflexin ms general sobre las contribuciones y sugerencias que los psiclogos podemos encontrar en la produccin en otras disciplinas. Esta preocupacin slo tiene sentido sobre la suposicin de que las ciencias sociales y las humanidades comparten un conjunto de preocupaciones comunes y que las reflexiones y teorizaciones ms interesantes y productivas en nuestros das parecen ubicarse en las fronteras entre varias disciplinas ms que en departamentos aislados y super-especializados. En este escrito se explora el planteamiento sobre la subjetividad desarrollado por el socilogo francs Alain Touraine en su libro Podremos vivir juntos? (1997). Se trata de mostrar que dicho planteamiento, pese a ser problemtico, es una contribucin importante dentro de un debate en curso en el terreno de las ciencias sociales. Ade* Facultad de Estudios Superiores Iztacala,
UNAM.

ms, que la intervencin en ese debate de una psicologa que trata de tomar en serio el carcter social e histrico del individuo y de los procesos de constitucin de la subjetividad, no slo es importante sino necesaria. Empecemos por un breve rodeo que permita situar tanto la eleccin como el terreno de la problematizacin. Hablar de psicologa sociocultural significa, para nosotros, volver a plantear cuestiones fundamentales que eran objeto de reflexin antes de que las ciencias humanas se convirtieran en departamentos separados, entre las que hay que destacar la pregunta acerca del modo como la historia y la cultura intervienen en la configuracin de la mente humana (cfr. Cole, 1999). Es por ello que la psicologa sociocultural necesita preguntarse cmo concebimos la especifiDPAF .

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cidad del periodo histrico en el que estamos viviendo, de qu forma se problematiza el modo en que se relacionan las tendencias generales de dicho periodo con los procesos de constitucin de las personas e, incluso, cmo situar dentro de la caracterizacin del periodo la posibilidad de la interrogacin que estamos formulando. El presente trabajo es un intento, entre varios, de abordar estas preguntas. Alain Touraine es un socilogo con una produccin que se extiende a lo largo de varias dcadas, en la que de ninguna manera me considero un experto (una sntesis de su trabajo hasta inicios de los aos noventa se encuentra en Filloux, 1993). Su atractivo para una aproximacin sociocultural es que l mismo ha planteado explcitamente la necesidad de un reencuentro entre sociologa y psicologa, como parte de la reflexin crtica sobre su propia disciplina y en el marco de una preocupacin por aclarar los perfiles del mundo contemporneo (vid. Touraine, 1995). Es precisamente por ello que puede ser interlocutor importante en el abordaje de las cuestiones enunciadas arriba. Veamos. Dice Touraine (1995) que la sociologa, tanto la clsica como la radical, se construyeron como una especie de anti-psicologa: el actor no era sino el agente de un sistema dominado por la racionalidad, la ganancia, el poder, etc. Un ejemplo de esto es que en la sociologa clsica el individuo se concibe ante todo como ciudadano, debido a que para ella lo esencial era la correspondencia entre normas institucionales y motivaciones de los individuos. El inters de Touraine por el sujeto deriva de su preocupacin por entender la sociedad en trminos de su historicidad: por el tipo de accin que la sociedad ejerce sobre s misma (Touraine, 1973, p. 5), accin que no puede ejercerse sino a travs de los actores. No le interesa el funcionamiento del sistema social (1973, p. 6) ni la sociedad como metasistema, sino la dinmica de la produccin de la sociedad como campo social organizado que construye su propia historia (Filloux, 1993). Las sociedades modernas se caracterizan por una fuerte historicidad, es decir, por una capacidad creciente de actuar sobre s mismas, sobre la base del conocimiento que crea un estado de relaciones entre la sociedad y su ambiente, la acumulacin que retira una parte del producto disponible del circuito del consumo y el modelo cultural que captura la creatividad de la sociedad bajo las formas que dependen del esfuerzo

prctico de ella misma sobre su propio funcionamiento (Filloux, 1993). Sin embargo, hablar de sociedades modernas no implica tratarlas genricamente. Por su perspectiva, Touraine ha estado preocupado por rastrear las lneas de cambio identificables histricamente. As, ha distinguido tres periodos de la modernidad (Touraine, 1997). El primero, al que denomina alta modernidad, corresponde al llamado modelo clsico de sociedad. Dicho modelo asume la correspondencia entre el individuo y las instituciones con base en la idea de soberana popular: posibilidad de construir una comunidad de ciudadanos libres y racionales sobre las ruinas de un rgimen sometido a la ley tradicional y/o divina. Dentro de dicho modelo, el inters general es uno con la libre satisfaccin de los intereses individuales (en ltimo anlisis, con la propia humanidad del individuo). La ley y la educacin aseguran la correspondencia entre individuo e instituciones. Se trata, segn Touraine, de una concepci n pol tica de la sociedad cuyo ideal humano es el ciudadano: el individuo que se convierte en verdaderamente humano participando en la vida colectiva y contribuyendo al buen funcionamiento social. Esta visin de la integracin social por la ley y la educacin fue desbordada y derribada por la autonomizacin de la actividad econmica. Pero se requera de un principio de unidad que sustituyera al de orden social. Durante algunas dcadas dicho principio se encontr en la idea de desarrollo, que se convirti en la afirmacin de un vnculo posible entre eficacia econmica e integracin social: interaccin del crecimiento econmico y una participacin social ampliada, organizada por un poder poltico al servicio de la integracin y el fortalecimiento de la Nacin; fue el periodo de la media modernidad. Pero los ltimos 25 aos nos han mostrado que la alianza entre modernizacin econmica y justicia social se deshace en todas partes del mundo. Hoy ingresamos, dice Touraine, a un tercer periodo, la baja modernidad, donde se trata precisamente de responder a la pregunta sobre cmo combinar la racionalizacin del mundo con la libertad personal, combinacin que remplazar al orden social y al desarrollo econmico, los cuales han perdido su fuerza de integracin. La caracterstica principal de la baja modernidad es la desaparicin de toda concepcin objetivista de la sociedad: todos los aspectos de la vida social se manifiestan como el producto de la accin. Es por ello que se vuelve necesario definir la vida social

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As, nuestra vida est dividida entre dos mundos: el de la racionalidad instrumental encarnado en la economa y los mercados, por un lado, y el de la memoria y las culturas, por el otro. La nica posibilidad de tender un puente entre estos mundos es el sujeto, que es tanto razn como memoria. La razn le permite liberarse de los controles comunitarios (la tradicin y la conformidad) definiendo elecciones, movilizando recursos y formulando metas. La memoria, por su parte, hace posible resistir la transformacin de la razn en poder, ofreciendo un antecedente cultural que permite a los individuos y grupos la movilizacin econmica y poltica. De este modo, ser sujeto es ser capaz de transformar situaciones que producen s mismos (actores que juegan ciertos roles) en experiencias integradas de vida y en proyectos (Touraine, 1995).

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Una sociedad de intervencin organiza y protege un espacio de mediacin entre los dos universos separados y opuestos. Pero esto slo es posible si la sociedad se da por objetivo primordial incrementar su propia capacidad de intervencin aumentando su reflexividad pero tambin sus comunicaciones internas, sus debates y sus mecanismos de decisin, vale decir, si el modelo que tiene de s misma no es ni el del orden ni el del progreso, sino la libertad y la creatividad del Sujeto personal como agente de combinacin de la accin instrumental y la defensa de una identidad (1997, p. 140-141).

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como el producto de intervenciones (lo cual ya haba sido propuesto en su libro de 1973, Touraine, op. cit.). Touraine trata de captar uno de los rasgos esenciales de la baja modernidad con el trmino de desmodernizaci n. Bajo condiciones de desmodernizacin, las polticas econmicas toman el lugar de la ley constitucional como el principio clave de la vida pblica, y en forma concomitante se disocia el universo de las tcnicas y los mercados del universo de las culturas. Esta disociacin implica un desgarramiento de la experiencia del individuo, quien se enfrenta a la necesidad de un doble apartamiento de las comunidades holsticas autoritarias por un lado y de la economa globalizada por el otro. Dicho apartamiento es la nica posibilidad del individuo de constituirse como sujeto (y ya no simplemente como persona socializada). Dicho de otra forma, a diferencia de la alta modernidad, en la que el Estado jugaba un papel central, subordinando la diversidad social a la unidad de la poltica y la ley,

Aunque Touraine (1997) reconoce que las instituciones sociales nunca consiguieron una integracin completa entre la vida pblica y la vida privada, el ncleo de su concepto de desmodernizaci n se encuentra en la disociaci n entre economa y cultura. Es precisamente dicha disociacin la que le da sentido a la nocin de desgarramiento del individuo, punto de partida, a su vez, para un esfuerzo de subjetivacin posible. Aqu enfrentamos una primera necesidad de clarificacin. Si el trmino desmodernizaci n trata de conceptualizar un proceso de cambio histrico-social, tenemos que preguntarnos si la idea de desgarramiento de la experiencia del individuo se sostiene aun cuando no se pueda afirmar que en el pasado exista una plena integracin entre economa y cultura o entre individuo e instituciones. Esto es particularmente importante para nosotros, que vivimos en un pas latinoamericano. El socilogo chileno Brunner (1992) sostiene que en Amrica Latina nunca hubo sociedades nacionales fuertemente integradas, sino que la unidad nacional ms bien consisti en una articulaci n conflictiva (por tanto, nunca definitiva) de una multitud de pactos locales. A mi juicio, el concepto desmodernizaci n desempea un papel importante al hacer nfasis en que vivimos bajo condiciones de un cambio histrico-social que tiene consecuencias importantes sobre las condiciones de constitucin de la subjetividad. No obstante, me parece que dicho concepto no sugiere nada especfico sobre las posibilidades de la experiencia de las personas bajo estas circunstancias. En particular, me parece que el planteamiento de Touraine corre el riesgo de simplificar el proceso individual al plantearlo casi como una consecuencia directa del proceso histrico-social y como una especie de anlogo de ste: lo que en el plano social es una disociacin entre economa y cultura, en el plano individual se define por la ruptura de los vnculos que unen la libertad personal y la eficacia colectiva (1997, p. 33). Es la ruptura de dichos vnculos lo que produce la experiencia del desgarramiento. Qu ocurre entonces en los casos en que histricamente no ha existido una integracin fuerte entre economa y cultura, entre individuo e instituciones? Se podra sostener en este caso que hay un desgarramiento de la experiencia individual? El planteamiento de Brunner referido arriba parece darle sentido a nuestra experiencia cotidiana de predominio de la falta de corresponden-

cia entre individuo e instituciones, as como a la cultura de la corrupcin. Si bien la idea de soberana popular est integrada como tal en nuestra Constitucin, en la vida diaria lo que priva (aunque est en proceso de modificarse) es la prctica de las vas no legales para la resolucin de los problemas, pequeos y grandes. La existencia de v as extra-legales es (o fue durante mucho tiempo) parte integral de las instituciones. Y del lado de los individuos, por supuesto, la norma no ha sido que la satisfaccin de los intereses individuales sea parte integral del bien comn. En la vida cotidiana el ideal no parece ser el del ciudadano, sino el del listo (el vivo, el abusado, etc.) que posee el conocimiento de las vas no legales y la correlativa habilidad (y/o los recursos) para aprovecharlas en beneficio propio y del grupo al que pertenece. Es clara la diferencia con el planteamiento de Touraine. Tendramos que preguntarnos si en nuestra sociedad hubo algn momento en que economa y cultura formaron un tejido inconstil, como para pensar que ahora se han desgarrado, o si, ms bien, nunca estuvieron ms que, por as decirlo, hilvanados provisionalmente, de modo que permitan un juego estratgico articulado a la prctica de la exploracin y explotacin de las vas extralegales dentro de las instituciones. Esto sugiere una posible lnea de trabajo conjunto con cierto tipo de investigaciones histricas. Ms an, si en algunas sociedades latinoamericanas no ha existido nunca integracin fuerte entre economa y cultura, es necesario preguntarse si esto significa que aqu se inici la desmodernizacin con sus supuestas consecuencias para el desgarramiento de la experiencia de los individuos antes que en los pases desarrollados. La historia reciente de nuestro pas nos ofrece muchos motivos para dudar que la experiencia de los polticos o los lderes sindicales, por ejemplo, implicara alguna forma de desgarramiento. Si para los lderes sindicales no haba ninguna contradiccin entre servir a los intereses de los agremiados (o, incluso, de la clase obrera) y enriquecerse personalmente por medio del nepotismo, tampoco la haba para los trabajadores, los cuales asuman y aceptaban que quien estuviera en el poder lo utilizara para su provecho personal, a condicin de que no fuera exclusivamente para ello. As, el concepto de desmodernizaci n aparece como insuficiente para dar cuenta del proceso histrico-social incluido el proceso de constitucin de los individuos y su subjetividad de

por lo menos algunas sociedades latinoamericanas. Y esto tal vez no sea ajeno al hecho de que en el planteamiento de Touraine el desgarramiento de la experiencia es pensado s lo como efecto de la desmodernizacin, en vez de considerarse tambin como constitutivo de ella. Esto nos lleva directamente al concepto de sujeto de Touraine. El concepto de sujeto en Touraine se define como un esfuerzo activo de construccin, con una doble faz: por un lado, es un esfuerzo de apartamiento, separacin o toma de distancia de los universos disociados, pero tambin es un esfuerzo por reintegrarlos, por volverlos a unir, de una manera que sea significativa o tenga sentido para la persona. Coincido plenamente con la idea de pensar la subjetivacin bsicamente como esfuerzo, como empeo prctico situado en el mundo (y no como vida interior que habra que rastrear en las profundidades). Pero en su intento de desarrollar una forma alternativa de pensar al sujeto, Touraine puede decir con mayor claridad lo que no es: no es instrumento de la Historia, la Razn, la Emancipacin del Proletariado, etc.; no es tampoco individuo que puede decidir de manera plenamente racional; no es miembro de un grupo que asume la responsabilidad del bien comn; no es, finalmente, sostn de principios morales o institucionales. Touraine (1997) caracteriza el esfuerzo de subjetivacin en trminos esencialmente negativos. Su esfuerzo de reconceptualizacin, debido a su exceso de nfasis en que el sujeto nada tiene que ver con un actor social, termina por hacerle aparecer como una especie de voluntad que no tiene otra fuente que s misma, que enfrenta de manera ms bien solitaria sus intentos improvisados para confeccionarse una combinacin significativa con los fragmentos de los universos escindidos, sin otro criterio de valoracin de sus improvisaciones que la felicidad siempre provisional que le produce o la infelicidad que lo aleja o a la que sobrevive. Esta interpretacin del planteamiento de Touraine no es arbitraria; en trminos generales coincide con la lectura que ha hecho Alice Granger (s/f) del libro en cuestin, cuando dice que frente a la desmodernizacin estamos solos y tenemos que entender que no podemos contar ms que con nosotros mismos para lograr un proyecto de vida mediante la madurez, la responsabilidad, la solidaridad y el reconocimiento del Otro. Este esfuerzo asombroso para elaborar un concepto alternativo de sujeto (cuya importancia

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radica no tanto en su resultado sino en la lucha que se libra contra una manera profundamente arraigada de pensar), termina por colocarlo en una relacin de choque continuo e inevitable respecto de la sociedad y, en el extremo, en una relacin de exterioridad. En sus propias palabras, dice Touraine:
El Sujeto est centrado en el individuo y en su formacin es esencial la voluntad de autonoma y apartamiento. En su naturaleza profunda, por lo tanto, es muy diferente de un actor social, pues ste interviene cuando se intentan abordar las relaciones sociales que entabla el Sujeto, en una relacin con otro actor social. Aqu aparece claramente la dificultad, porque una relacin social supone la definicin de roles, estatus, formas de organizacin y autoridad, y por lo tanto normas (1997, p. 88).

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Esta declaracin de Touraine encierra todas las dificultades y antinomias con las que tiene que lidiar su reflexin. Para l, en la modernidad la sociedad es ya incapaz de reproducirse y depende de la capacidad del sujeto para superar su descomposicin. Me parece que Touraine trata de combatir, correctamente, una concepcin para la cual la sociedad slo aparece, de una u otra manera, como algo dado o instituido. Pero pasa por alto el papel instituyente de la propia socie-

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sujeto como resistencia contra la lgica de la integracin (comercial o comunitaria) no era suficiente (Touraine, 1995). Positivamente, el Sujeto se caracteriza por su capacidad de transformar el sistema y producir una nueva situacin social a travs de debates abiertos institucionalizados. El individuo se afirma como Sujeto reconociendo al Otro de esa manera, lo cual implica la creacin de una relacin intersubjetiva. Esto nos ofrece una sugerencia sobre una forma posible de precisar la naturaleza del esfuerzo de subjetivacin, al mismo tiempo que una posibilidad de reencuentro entre sociologa y psicologa. Si el sujeto se caracteriza por la capacidad de producir una nueva situacin social a travs de su relacin con Otro a quien reconoce como sujeto, entonces tal vez no sea til analticamente la dicotoma actor-sujeto, sino que ms bien habra que enfocar el esfuerzo de subjetivacin como un proceso en el que el individuo empieza a actuar sobre s mismo, en tanto que actor, para construir una experiencia de vida integrada y un proyecto. En otras palabras, que no hay otro lugar de dnde partir que del retorno reflexivo a nuestras participaciones dependientes en la construccin de un orden. Pero, de dnde provendra ese retorno reflexivo sobre nosotros mismos en tanto que actores de roles? No, por supuesto, de una actitud terica hacia nuestra propia vida, sino de los problemas prcticos derivados de la diversidad de participaciones en diferentes contextos y comunidades. Como dice Ole Dreier (1999, p. 34-5):
Por una variedad de razones, la complejidad de la prctica social personal demanda reflexiones personales diversas, complejas y multidimensionales. Las participaciones y preocupaciones mltiples de las personas les demandan plantear las interrelaciones entre ellas. Deben relacionar, sopesar, balancear y contrastar sus diversas participaciones y preocupaciones dentro de su compleja prctica social personal. Y deben reconsiderarlas y reconfigurarlas conforme se desplazan de un contexto a otro.

Este proceso est inserto siempre en el marco de la pertenencia del individuo a una o varias comunidades de prctica, y es parte integral de la contradiccin entre continuidad y desplazamiento de las propias comunidades, porque todos, no importa qu tanta experiencia tengamos dentro de una comunidad, podemos considerarnos como novatos del futuro de una comunidad cambiante (Lave & Wenger, 1991). En este mismo senti-

do, tal vez no sea indispensable asumir que la experiencia de los individuos ha de vivirse en el modo del desgarramiento, para que los individuos inicien un esfuerzo de subjetivacin. Lo anterior parece coincidir con la afirmacin de Touraine (1995, p. 15) de que los socilogos tienen mucho que aprender de los psiclogos para entender que los actores en las situaciones sociales ya no pueden definirse completamente como actores sociales (en el sentido de meros representadores de papeles preestablecidos). Adems, si aceptamos que la globalizacin entendida como mundializacin inevitable de la economa y los mercados respecto de la cual lo nico que podemos hacer es adaptarnos no es sino un espantajo ideolgico (Touraine, 2001), entonces esto nos fuerza a atender a las modalidades especficas de articulacin/desarticulacin entre el mundo de la racionalidad instrumental y el mundo de las culturas en comunidades particulares. En esta mirada ms pormenorizada de un Lebenswelt local, la psicologa sociocultural puede realizar una contribucin importante. El planteamiento de Touraine, aunque por supuesto no es lo que l pretende, podra usarse, en el peor de los casos, para tratar de apuntalar ideolgicamente la tendencia actual de las personas a conducirse como si tuvieran que soportar la sociedad (lo que en trminos tericos equivale a asumir la total arbitrariedad de las instituciones), a la cual imputan todos sus males y a la que demandan la solucin de sus problemas. Para que la sociedad se pueda abrir a su propio cuestionamiento tiene que afirmarse como cierto tipo de sociedad donde dicho cuestionamiento es importante. Y en qu sociedad es esto importante? En una sociedad democrtica, es decir, en la sociedad que se autoinstituye, al menos parcialmente, en forma explcita y reflexiva (Castoriadis, 1988, 1996). Y aqu encontramos una importante convergencia con el planteamiento de Touraine, aunque con una diferencia de matiz derivada de que l pone un nfasis exagerado en el esfuerzo de apartamiento del sujeto, mientras que aqu se pone el acento sobre la co-construccin entre autonoma individual y autonoma social. En pocas palabras, slo podremos realizar un esfuerzo de subjetivacin si asumimos que ste es uno con el proyecto de instauracin de una sociedad democrtica; que slo podremos constituirnos como sujetos autnomos si al mismo tiempo queremos contribuir a instituir una sociedad autnoma. Y esto requerira, me parece, pensar el esfuerzo de subjetivacin menos como un tra-

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bajo del valor solitario y ms como intento deliberado de bsqueda y creacin colectiva de nuevas modalidades de institucin, dentro del cual, por supuesto, aquel esfuerzo tendra que situarse. Si aceptamos tomar en serio la sugerencia de Touraine en cuanto al contenido radical del esfuerzo de subjetivacin, podramos bosquejar un intento de concretarlo desde una psicologa sociocultural de la siguiente manera: Cmo podemos convertirnos a nosotros mismos en sujetos? Slo si hacemos un esfuerzo por relacionarnos con el otro como si fuera un sujeto. En otras palabras, si no lo asumimos como dado (como un actor social jugando su papel en una posicin predeterminada), si nos esforzamos por no cosificarlo, no dando por supuesto que es de tal y tal manera. A primera vista, lo anterior resulta paradjico: yo me convierto en sujeto slo si trato al otro como si fuera sujeto. Pero, cmo lo puedo tratar como sujeto si an no lo es y si yo mismo an no lo soy? Estas preguntas presuponen que uno es lo que es y slo se puede comportar segn lo que es. Pero la sugerencia de Touraine, que aqu elaboro con apoyo de los planteamientos de Castoriadis, requiere que rompamos con tales presuposiciones. Romper con ellas no quiere decir, en nuestro caso, elaborar una nueva epistemologa u ontologa, sino construir nuevos modos prcticos de relacin en nuestra vida cotidiana. Quiere decir que nosotros mismos empecemos a encarnar una nueva forma de institucin y que esto slo lo podremos hacer si lo hacemos valer para otros (es decir, si hacemos un esfuerzo por instituirlo). El trabajo analtico serio es un ejemplo de esta relacin paradjica en la que la persona est embarcada en un proceso de tratar de ser algo que no es y que no sabe qu ser. Una psicologa sociocultural, sin desconocer ese trabajo (el cual tendra que volverse objeto de indagacin) apuesta en primera instancia a echar mano de lo que la investigacin en las diversas ciencias sociales nos ofrece como conocimientos de las mltiples maneras en las que nosotros mismos contribuimos a hacernos lo que somos nuestra forma de contribuir a la produccin de prcticas sociales a travs del lenguaje y de los gestos por ejemplo, en nuestra participacin dentro de una cierta comunidad de prctica para ponerlas al servicio de lo que queremos ser. Shweder (1990) y Bruner (1991) han afirmado que la psicologa cultural es una disciplina interpretativa y un campo interdisciplinario.

Shweder (1990) tambin ha sugerido que el empeo de esta psicologa puede caracterizarse como pensar a travs de los otros, lo cual puede entenderse en al menos cuatro sentidos: 1) reconocerlos como especialistas o expertos en algn aspecto de la experiencia humana, razn por la cual pueden ayudarnos a revelar dimensiones ocultas de nosotros mismos; 2) tratar de proporcionar un recuento sistemtico de la lgica interna del mundo construido por el Otro y en el que a su vez se ha constituido, recuento que nos permita comprender sus evaluaciones y su manera de estar implicado; 3) revelar los puntos ciegos de la lgica interna del mundo del Otro, su parcialidad; y 4) entenderse (uno mismo) como observador situado en el intento de comprender experiencias-especficas-a-un-contexto del mundo del Otro, lo que implica alentar un giro dialgico autorreflexivo. Esta caracterizacin de la psicologa sociocultural permite, para concluir, regresar a una idea de Touraine (1997) que nos enfrenta claramente con una tarea ineludible. Si, como l propone, en la baja modernidad la vida social puede caracterizarse como producto de intervenciones, entonces tendremos que preguntarnos cmo situamos nuestro propio trabajo desde la psicologa sociocultural en relacin con tales intervenciones. La idea de Shweder de pensar a travs de los otros sugiere direcciones para dicha ubicacin, en la medida en que hace claro que ya no cabe el papel de profetas ni el de moralizadores encubiertos, sino que tenemos que contribuir a construir un espacio que permita movilizar, alrededor del conocimiento, un proceso que involucre a los actores, organizaciones no gubernamentales, organismos de financiamiento, instituciones universitarias, etc.; proceso en el que no buscamos un protagonismo sino una nueva forma de comunicacin donde nos podamos constituir como sujetos. En este sentido, por ejemplo, podramos, frente a la globalizacin econmica, considerar a muchos grupos indgenas como expertos en la resistencia a la imposicin cultural y aprovechar su experiencia de siglos, durante los que han tenido que constituirse fuera de todo proceso de correspondencia fuerte entre economa y memoria. Finalmente, sin pasar por alto la importancia de la discusin acadmica especializada sobre estos asuntos, el planteamiento de Touraine nos invita a pensar que tal vez el terreno ms propicio para el reencuentro entre sociologa y psicologa

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es el de las intervenciones prcticas en comunidades delimitadas. Agradecimientos Este texto tuvo su origen en las discusiones que se realizaron durante el Seminario organizado por el Proyecto DPAF de la FES-Iztacala durante el ao 2000. Una versin anterior se present como ponencia en el III Simposio sobre el Sujeto, el 28 de septiembre de 2000 en la FES-Iztacala. Los comentarios de un revisor annimo me permitieron reconocer la necesidad de contextualizar con mayor claridad los argumentos. Bibliografa Bruner, J. S. (1991). Actos de Significado. Madrid: Alianza. Brunner, J. J. (1992). Amrica Latina: Cultura y modernidad. Mxico: CNCA-Grijalbo. Castoriadis, C. (1988). La instituci n imaginaria de la sociedad. Vol. 2 El imaginario social y la instituci n. Barcelona: Tusquets. _____ (1996). La Monte de l Insignifiance. Les carrefours du labyrinthe IV. Pars: Editions du Seuil. Cole, M. (1999). Vygotsky a los 100: Teora cultural-histrica de la actividad como instrumento para el pensamiento. Psicolog a y Ciencia Social (Nmero especial: Psicologa Cultural), 3(1), 15-27. Dreier, O. (1999). Trayectorias personales de participacin a travs de contextos de prctica

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