Pontificia Universidad Catlica Argentina "Santa Mara de los Buenos Aires" Facultad de Teologa Pbro. Lic. Ernesto R.

SALVIA Ao 2006.

UNIDAD V I I EL MONACATO PRIMITIVO

1. Manifestaciones monsticas en ambientes ajenos a la Revelacin. 2. Orgenes del monacato cristiano. 3. San Antonio, padre de los monjes. Los anacoretas; 4. San Pacomio y la vida cenobtica; 5. Las primeras mujeres anacoretas y los cenobios femeninos. 6. El monacato en Asia; 7. San Basilio de Cesarea y sus escritos monsticos; 8. Los inicios del monacato en Roma y el resto de Italia; 9. La Galia monstica; 10. El monacato en Africa y Espaa.

El estudio del monacato cristiano conforma una de las pginas ms ricas ms llenas de la historia de la Iglesia, escuela de vida y santidad, foco de cultura para toda la humanidad. 1. MANIFESTACIONES MONSTICAS EN AMBIENTES AJENOS A LA REVELACIN1: Nos referimos primero, a las caractersticas comunes que encontramos en las principales religiones como expresin universal del ansia del hombre por la trascendencia y por su concurrencia en elevarse hacia la unin con la divinidad. Despus de un breve anlisis, recorriendo la sociologa de las religiones paganas descubrimos semejanzas y ciertos paralelismos con el monacato cristiano. En el siglo XIX se suscit una fuerte polmica con los historiadores protestantes quienes afirmaban que el origen del monacato cristiano no era genuino de la doctrina evanglica sino que deba su nacimiento y desarrollo en las otras expresiones religiosas. Por otra parte, consideraban poco verosmiles o ms bien legendarias las primitivas vidas de los padres del desierto, como la vida de San Antonio (el padre del monacato cristiano), o bien San Pablo de Tebas, de San Hilarin, etc. Todas ellas, segn los protestantes haban sido poco menos que ideadas para silenciar el origen pagano del monacato cristiano2. Desde el lado opuesto, la reaccin catlica no se hizo esperar, ya que la polmica origin una corriente de inters en el estudio por los orgenes del monacato, al principio -reconocemos-, sin mucho orden, llegando al extremo de ubicar los orgenes del mismo en la voluntad expresa de Jesucristo, cerrando as toda posibilidad de conexin con las dems religiones circundantes. Como vemos, ambos caminos estaban lejos de descubrir la solucin al tema del origen del monacato. Durante el s. XX, y gracias a los estudios de las religiones comparadas, los aportes de la psicologa religiosa y el avance ecumnico fue posible encontrar una solucin ms cientfica y reposada que las anteriores. El documento del Concilio Vaticano II sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, fue, como el corolario de un largo
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Cfr. ALVAREZ-GOMEZ, J, Historia de la vida religiosa, Madrid, 1987, 3 vols. WEINGARTEN, H, Origen del monacato en la poca postconstaniniana, obra publicada en 1876.

proceso de marchas y algunas contramarchas, pero de todas formas, bastante elocuente en ste sentido: ya desde la antigedad y hasta nuestros das se encuentra en los diversos pueblos una cierta percepcin de aquella fuerza misteriosa que se halla presente en la marcha de las cosas y en los acontecimientos de la vida humana, y a veces tambin el conocimiento de la suma Divinidad e incluso del Padre Esta percepcin y conocimiento penetra toda su vida con un ntimo sentido religioso3 De all, antes de introducirnos a los distintas expresiones ascticas en las distintas religiones paganas, es conveniente intentar una sntesis sobre el tema de la recurrencia de la expresin asctica en las dems religiones y detenernos especialmente en lo genuino o especfico del monacato cristiano. 1) Se puede decir que existen semejanzas y an influencias entre las instituciones religiosas, entre los diversos pueblos, como puede ser el monacato. 2) Pero a pesar de las influencias, tambin es cierto que existe una fuente en las que todas las religiones han bebido y ella es la dimensin antropolgica de toda religin,4. 3) As mismo, desde las caractersticas comunes del monaquismo los autores actuales estn de acuerdo en que el hombre, aparte de ser homo faber, homo sapiens, homo religiosus es tambin homo monasticus. Si graficramos lo que queremos explicar el tema estara planteado de la siguiente forma:

REALIDAD ANTROPOLOGICA Ascesis

Monacato

As el monacato es la expresin, la manifestacin concreta del ascetismo propio que se ve en toda religin. La finalidad de todo ascetismo es el tender a colocar en el primer plano de la vida cotidiana nicamente aquello que nos haga entrar en contacto con lo sagrado. Este ascetismo, no es por tanto monopolio de ninguna religin, sino patrimonio comn de todas las religiones. 4) En nuestro caso, la originalidad del monacato cristiano no debe ser confundida. A pesar de los elementos antropolgicos comunes con otras religiones y las proyecciones socio-culturales coincidentes, lo especfico del monacato cristiano tiene sus races en la unin con el Dios revelado por Jesucristo5. Del estudio de las variadas religiones que presentan desarrollado un cierto monaquismo entre los que descubrimos los siguientes elementos comunes a saber: - organizacin de la propia vida en una cierta separacin del mundo o de la sociedad. - se practica la continencia y la virginidad - preeminencia de la oracin dentro de la organizacin del da.
Cfr. CONCILIO VATICANO II, Nostra Aetate, 2. ALVAREZ GOMEZ, J. o.c., I, 37. 5 Es posible pues que encontremos en el monacato cristiano ciertas estructuras organizativas comunes a las otras religiones, de all que se busquen mltiples paralelismos, no solo en el aspecto individual, como el caso del eremitismo, sino tambin en el aspecto colectivo, es decir, la vida de los monasterios.
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- prcticas penitenciales, y la austeridad como hbito. - sujecin a una regla o norma de vida - sumisin a un superior - pobreza, mendicidad - exige un tiempo de iniciacin o noviciado. - se le coloca al sujeto un nombre nuevo - uso de vestimenta diferente a los dems - sistema penitenciario para quien quebranta las normas de vida. 1.1. Monacato en la India: No es raro, en un pas donde la ascsis es tan practicada y conocida, el monacato forme parte de la expresin del genio religioso hind, en su ardiente bsqueda por el ser supremo, en lo hondo de s mismo, en lo hondo de todo y ms all de todo. Ya antes del siglo V a.C. se conocen monjes que recorren el pas como peregrinos en nmero considerable, visitando santuarios y mendigando la subsistencia. Otros monjes eran aquellos que vivan en la soledad de los bosques, ocultos de la mirada de los hombres, en forma de ermitaos. Cuando aparecieron las reformas de Buda (567-483 a.C.) y de Jina estos ensearon a sus seguidores, la reclusin monstica como el mas seguro el camino de perfeccin. Aunque la peregrinacin mendicante, sigui subsistiendo, se fue creando poco a poco, un tipo de organizacin comunitaria, con la correspondiente regla de vida, en la que se insiste mucho en la prctica de la pobreza. El monacato budista, en cuanto su estructura, es el ms parecido a monacato cristiano, aunque existe una gran diferencia en cuanto a las motivaciones fundamentales. En cuanto a las diferencias, hay que decir que la cosmovisin budista de la vida, consiste en un fuerte espritu trgico y negativo de todas las cosas, todo lo que sea humano es vanidad y constituye un obstculo para alcanzar la felicidad. El monje busca solamente saber morir a todo. La santidad budista se consigue por la aniquilacin ms completa de todas la facultades sensoriales, por la victoria sobre el sufrimiento que lleva a la quietud y al reposo definitivo. Al carecer de Dios personal, hay que pasar por varias vidas, varias reencarnaciones, para poder llegar a la perfeccin. La difusin del monacato budista, se realiz a partir de la llegada de los griegos a la India en el siglo IV a.C. y que fueron expresados en los escritos griegos considerando a los hindes como hombres de contemplacin. 1.2. Enclaustrados de Serapis en Egipto: Estos se encuentran en el pas justamente donde el monacato cristiano tuvo su origen y desarrollo primitivo, de all que algunos autores como Weingarten, sostenan que las races del monacato cristiano provena de sta modalidad egipcia. Sin embargo estudios posteriores nos indican que stos eran personas que se encerraban en el templo sagrado de Serapis, a fin de recibir un orculo, o bien destinado a conseguir una curacin para ellos mismos o para otras personas a quienes suplan mediante el pago de un salario. Esta forma de monacato estaba muy lejos del ideal del monacato cristiano; aqu no exista servicio a Dios, ni aprovechamiento o mejoramiento moral, ni era definitivo el enclaustramiento. 1.3. Algunas formas ascticas de Grecia y Roma: 1.3.1. Escuelas filosficas:

En el variado marco religioso del paganismo grecolatino hemos de enumerar siquiera, algunas formas de carcter asctico que provenan ms de la filosofa que de cultos paganos como ser las escuelas derivadas del platonismo, las neopitagricas, etc., que brindaban, una norma de vida en las que se incluan por ejemplo prescripciones relativas al silencio, la abstinencia y los exmenes de conciencia tendientes a una mayor purificacin interior, etc. Rasgos ascticos encontramos tambin en la escuela de los estoicos, que despreciaban las vanidades del mundo. En algunos santuarios helnicos se encontraban sirviendo hombres y a veces mujeres que estaban obligados al celibato cultual. No es difcil imaginar, que entre stas corrientes filosficas espiritualistas, se hayan encontrado grandes paralelismos con el cristianismo, ya que convivieron juntos durante ms de dos siglos. A pesar del aparente fracaso de Pablo en el Arepago de Atenas, frente a su auditorio (Hch 17, 22-34), para algunos autores, seguramente estoico y epicreo, 6el cristianismo en efecto se aprovech del camino preparado por stas corrientes filosoficoespiritualistas para iniciar su misin en el contexto cultural de la ecumene helenista de los siglos I-V. El ms genuino representante del ascetismo pagano, es Peregrino, personaje ms legendario que histrico, que presentaba la caracterstica de un monje girvago de los que hablbamos ms arriba. Otro grupo de monjes ascetas paganos, aunque autores actuales los consideran cristianos, son los Mesalinos u Orantes que nos habla San Epifanio y que vivan en comunidades y renunciaban a toda clase de propiedad7. Estos autores neoplatnicos haban empleado, an antes que los egipcios, trminos como: askesis (ascetismo); koinobion (vida comn); monasterion (paraje solitario donde vive el monje); monazein ( vivir solitario); monotiks bios (vida solitaria). La vida monstica cristiana, podemos decir que tiene contacto con ideas y con la terminologa del neoplatonismo helenista, sobre todo por el contexto socio cultural en el que creci y vivi. El andamiaje ideolgico y terminolgico de ste sistema, le sirvi de mucho a nuestro monacato. Pero tambin es necesario apuntar las diferencias. En primer lugar difieren en cuanto al fin ltimo, y segundo trmino: la idea de la conversin est ausente en las actividades y las ideas de fondo de los ascetas/filsofos paganos. 1.3.2. Desde el paganismo de los romanos: En el contexto cultural romano hay algunas manifestaciones la vida en virginidad por motivaciones sociorreligiosas, aunque sera ms exacto hablar de un celibato cultual, como era el caso de las vrgenes que vivan en el templo de la diosa Vesta8. Tambin algunos de los servidores de dioses paganos estaban obligados a una consagracin especial por medio de un cierto celibato cultual. 2.- ORGENES DEL MONACATO CRISTIANO: 2.1. Sus orgenes: Durante mucho tiempo los mismos padres pensaron que este especial modo de vida tena su origen en las pginas del NT. Por citar algunos autores, mencionemos en primer lugar
Cfr. Hch.17, 22-34 Cfr. Contra Haereses: PG 42, 755-759. Cfr. GIBOMONT, J. en DPAC II, 1432. 8 Vesta en la mitologa romana era la diosa del hogar. Tena su morada en el centro de la tierra. Por mantener su virginidad prometi frente a Jpiter permanecer para siempre virgen. La misin de aquellas sacerdotisas en Roma era mantener da y noche encendida la antorcha del fuego sagrado en el altar de la diosa. Tenan que ser jvenes menores de 16 aos debiendo por su puesto guardar castidad. Gozaban por otra parte de todo tipo de privilegios.
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a Eusebio de Cesarea quien quiere relacionar a los apstoles o "varones apostlicos" con los "terapeutas" descritos por Filn de Alejandra como predecesores de los anacoretas y cenobitas que estaban en su tiempo. Asi mismo San Jernimo, quiere conectar con los monjes a la primitiva comunidad que se relata en los Hechos, 2,42 y sus textos paralelos. Otros padres como, Casiano, Sozmeno y Epifanio, en general, descubren en las primeras comunidades cristianas el origen del monaquismo, basndose en distintos textos. La literatura monstica medieval, da un paso ms, a la palabra de los Padres. As, si Casiano situaba los albores del monaquismo en la comunidad primitiva de Jerusaln, los autores medievales los remontaron a la comunidad de Jess y los Doce9. Desde los orgenes de la Iglesia, es bien conocida la vivencia de algunos textos del N.T., como los siguientes que dieron pie a una vida ms especialmente dedicada a la oracin con Dios, a la dedicacin exclusiva a su servicio:
"No todos entienden este lenguaje, sino solo aquellos a quienes se les ha concedido. En efecto, algunos no se casan porque nacieron impotentes del seno de su madre, otros porque fueron castrados por los hombres; y hay otros, que decidieron no casarse a causa del Reino de los cielos". (Mt. 19, 12) " El joven dijo: Todo esto lo he cumplido: Qu me queda por hacer? Si quieres ser perfecto, le dijo Jess, ve, vende lo que tienes y dalo a los pobres "as tendrs un tesoro en el cielo. Despus ven y sgueme".( Mt. 19, 20-21) Mi deseo sera que todos los hombres fueran como yo; mas cada cual tiene de Dios su gracia particular: unos de una manera otros de otra. No obstante, a los clibes y a las viudas: Bien les est quedarse como yo. Pero si no pueden contenerse, que se casen; mejor es casarse que abrazarse. En cuanto a los casados, les ordeno, no yo sino el Seor, que la mujer no se separe del marido, mas en el caso de separarse, que no vuelva a casarse, o que se reconcilie con el marido, y que el marido no despida a su mujer.(...) Acerca de la virginidad no tengo precepto del Seor. Doy, no obstante, un consejo, como quien, por la misericordia de Dios, es digno de crdito Por tanto, pienso que es cosa buena, a causa de la necesidad presente, quedarse el hombre as. Ests unido a una mujer? No busques la separacin. No ests unido a mujer? no la busques. Mas si te casas, no pecas. Y si la joven se casa, no peca. Pero todos ellos tendrn su tribulacin en la carne, que yo quisiera evitaros. (1Co. 7, 7-11.25-28)

Basndose en la vivencia de estos textos es claro que desde los aos apostlicos surgiera en la Iglesia, la conciencia del valor de la virginidad, la castidad y el ascetismo en general, pero no podemos concluir en forma directa, -como lo hacan algunos autores-, que la vida monstica se originara en la poca apostlica tal como la vivan ellos contemporneamente. Siguiendo a los especialistas en historia del monaquismo o de la vida consagrada en 10 general , nos parece necesaria hacer hoy una distincin entre lo que denominamos ascetismo urbano del monaquismo histrico. Estudiaremos ambos para marcar la diferencia. 2.2. Ascetismo urbano: No podemos negar que ste ascetismo, es el germen del futuro monacato cristiano, del que la gran mayora de los autores antiguos no supieron deslindar, o distinguir. Rasgos de ascetismo urbano o domstico encontramos en la vida de consagracin y virginidad que presenta el A.T11. Segn algunos se podra encontrar el origen del monaquismo
Cfr. BERNARDO, Sermo, 37,3 PL 183,613 DE CANDIDO, L Vida consagrada, en NUEVO DICCIONARIO DE ESPIRITUALIDAD, (Paulinas, 1983), 1401-1403. 11 En las prescripciones de la religin mosaica, se encuentran caractersticas rituales, y mas bien no hay indicaciones sobre una particular vida consagrada o forma de monacato, sin embargo podemos encontrar, en algunos sectores judaicos, ciertas instituciones ascticas que no pueden sin embargo calificarse como monsticas: las ms parecidas son las costumbres de los esenios.
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en el pueblo judo y ms especficamente entre los esenios del Qumrn. Bastante conocida es la distincin que establecen, tanto Flavio Josefo como Plinio el joven12 entre esenios monsticos y esenios casados. Adems, en su misma Regla de la comunidad se establecen las normas para los miembros que viven dedicados o consagrados. Todo esto hace prever la estructuracin entre los esenios, una comunidad monstica donde se practica el celibato, las abluciones o purificaciones, as como la puesta de los bienes en comn y la observancia de una regla de vida. Sin embargo, lo que los una no eran razones de ndole monstica, sino mas bien, razones cultuales sacerdotales"13. Ya en el NT, un texto iluminador puede ser el de Hch 21, 8-9 donde figuran las cuatro hijas vrgenes de Felipe el evangelista, lo que nos da una pauta de que tanto la virginidad era practicada motivada por la misma persona de Cristo virgen, siguiendo los consejos paulinos de 1 Cor. 7, 29-31 donde la virginidad es signo de la eternidad en medio de ste mundo. Las vrgenes y los clibes, vivan en medio del mundo y permanecan en el seno de sus familias participando de la vida de la comunidad cristiana. Durante los siglos II y III son ms numerosos los testimonios de hombres y mujeres que escogen el camino del ascetismo y la castidad. La motivacin era justamente, el dejarlo todo por el Reino de los cielos. Como el texto de. Ignacio de Antioqua, a los Esmirnenses, 13,1 donde dice: "Saludo a las familias de mis hermanos con sus mujeres e hijos, y a las vrgenes, llamadas "viudas". Sed fuertes en la virtud del Padre! Asi mismo en su epstola a Policarpo 5,2 dice, alertando en contra de aquellos ascetas que se ponan en contra del matrimonio y de la autoridad del obispo: "Huye de malas artes! Mas an, predica contra ellas en tus homilas! Di a mis hermanos que amen al Seor, y que estn contentas con sus maridos en carne y espritu. De igual modo, exhorta a mis hermanos, en nombre de Jesucristo, a que amen sus esposas como el Seor ama a la Iglesia. Si uno puede permanecer en castidad, para honra de la carne del Seor, permanezca as sin jactancia..." A su vez el mismo Policarpo de Esmirna en su carta a los Filipenses, 5,3, da consejos a las vrgenes que deben observar una conducta impecable y casta. Entre los apologistas contamos a Justino14, y a Atengoras15 quienes hablan de que las vrgenes y los ascetas en general son la gloria de la Iglesia. Tambin entre los escritores latinos, ciertamente que Tertuliano en su poca montanista escribe su Exhortacin a la castidad, donde nos refiere acerca del valor del ascetismo y la virginidad aunque con veladas contradicciones rigoristas. En segundo trmino citemos a Minucio Flix quien en su obra apologtica Octavio, 31 hablando del comportamiento de los cristianos se refiere a la conducta de las vrgenes16. 2.2. Hacia el monaquismo histrico17: 2.2.1. Contexto histrico:
El primero en su Las Guerras Judas y el segundo en Historia Natural. FIGUEIREDO, A. La vida de la Iglesia primitiva, Bogot 1991, 418. 14 JUSTINO Apologia I, 15,6 en: RUIZ BUENO, Padres Apologistas Griegos, Madrid 2 1979, 196. 15 ATENAGORAS, Legacin en favor de los cristianos, 33 en: ibid., 703-704. 16 Hay traduccin espaola Coleccin excelsa, Madrid, 1946, n 11. 17 Todos los autores actuales, reconocen que hacer la historia del monacato primitivo es una tarea enorme ya que es un tema complejo y de difcil sntesis, por sus mltiples matices y por estar en constante evolucin de investigacin. Seguimos aqui a MARROU, H.I, en NHI, I, 307 s.
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En pginas anteriores hemos explicado que durante los tres primeros siglos, lo que representaba para el cristiano la meta de la ascensin espiritual por excelencia era el martirio. Esta era la gracia suprema que poda alcanzar todo discpulo de Cristo. Pero a pesar de que nunca dej de estar vigente el espritu de renuncia, despus de la era de las persecuciones, este espritu de abnegacin fue debilitndose en toda la Cristiandad como lo marcan algunos autores como Orgenes, Clemente Alejandrino, Atanasio, etc . Los orgenes del monacato histrico o monaquismo propiamente dicho se encuentra entre los ascetas que vivieron en las ciudades y que en determinado momento eligieron la soledad del desierto como el caso de Egipto y un poco ms tarde se practic en Siria y Palestina. En otras palabras, podemos decir que nace con ocasin de las fuertes persecuciones del siglo III, algunos hombres fueron al desierto a vivir una vida de silencio, abandonando su familia para entregarse enteramente a Dios por medio de una vida de mortificacin material y asctica. Tomando ejemplo de Juan el Bautista, del Seor (Lc. 3,1) y de Pablo (Gal. 1,17) van al desierto donde encuentran la fuerza transformadora de Dios, comenzando as la llamada vida eremtica (remos del griego, desierto apartado de los dems hombres) persistiendo no obstante el ascetismo urbano. El final de las persecuciones dictado por el Edicto de Miln, tuvo por supuesto sus beneficios positivos, ante todo: la libertad que tena cada habitante del imperio en profesar su fe y la va libre a la Iglesia para la evangelizacin; pero por otra parte, los elementos negativos estaran ahora dentro de su mismo seno: el peligro del acomodamiento de su jerarqua y la falta del fervor primitivo ante la cristianizacin en masa de los habitantes del imperio, hizo descender peligrosamente e nivel de la vida religiosa y moral de los cristianos. Muchas de esas miles conversiones eran ciertamente interesadas y superficiales. En este contexto histrico surge entonces el monacato. Dice a todo esto Alvarez-Gmez: "A la aoranza de las catacumbas, se le contrapone la vida en las grutas y en las celdas solitarias; a los tormentos de los verdugos, los ayunos y la abstinencia que a s mismos se imponen estos verdugos, ascticos de si mismos. La prisin se trueca por el desierto... "18. 2.2.2. Contexto geogrfico: Hasta hace poco se crea que el punto geogrfico originario del monaquismo se nucleaba con exclusividad en el Egipto, sin embargo, ya en la poca de San Antonio, se encontraban numerosos anacoretas en Siria, donde se observa un fenmeno similar a los anacoretas, (anacorein del griego, retirarse, irse al monte) bajo el aspecto de vagabundos 19. Estos vagabundos itinerantes o girvagos, de Siria se sumarn a los misioneros y que -como dice Dauvilleir-, constituyen bajo la autoridad de los obispos una jerarqua itinerante. Estos visitaban las comunidades exhortndolas a vivir en la fe, alentadas por el ejemplo de su vida de estos cristianos que no quera ser otro que una imitacin de la vida de los Apstoles. Es decir que tanto en Egipto como en Siria el primitivo monacato est representado por los anacoretas o tambin, casi su sinnimo, eremitas , de all la palabra ermitaos. 3.- SAN ANTONIO, PADRE DE LOS MONJES. LOS ANACORETAS 20: 3.1. Datos biogrficos:
Cfr. oc, I, 173 s. Este gnero de vida con races judas, se funda sobre todo en la vida de Cristo, que como nmada, clibe y desposedo es el centro inspirador de la vida cristiana. Los ascetas sirios, al igual que los monjes llevarn una vida asctica en al renuncia a los bienes y asumirn el celibato. 20 Cfr. MARROU, o.c. I, 308-311.
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Al padre de los monjes, se lo conoce por la Vida que escribi el clebre obispo de Alejandra, San Atanasio, (360) y que contribuy al conocimiento y expansin del monacato en todo el orbe cristiano21. En el seno de una familia cristiana de campesinos acomodados haba nacido en el 251 en la pequea aldea de Quemn en el medio Egipto. Su proceso personal comienza a los 20 aos de edad, cuando al or las palabras del Seor "si quieres ser perfecto, ve, vende lo que tienes y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en el cielo, luego, ven y sgueme" (Mt. 19,21) Antonio ya hurfano, tom en serio estas palabras de Jesucristo, vendi todas sus posesiones dej a su hermana ms pequea al cuidado de unas vrgenes y abandonando todo, se retir a una aldea solitaria cerca de su pueblo natal siguiendo los consejos de un anciano, haciendo penitencia y trabajo manual, junto con la oracin incesante; all permaneci ms de quince aos. En un segundo momento pas a una fortaleza militar abandonada, excavada en una pequea montaa cerca del Nilo donde se le acercarn algunos discpulos que siguen sus pasos y consejos alrededor de su hbitat formando un grupo de refugios o celdas. Por ltimo, buscando ms silencio se interna an ms en el desierto. 3.2. Caractersticas de su ascesis: Su vida, llena de penitencias y rigores, se basaba en la privacin de todo, inclusive de aquello permitido, para poder llegar a la verdadera perfeccin y al mayor dominio de las pasiones 22. A pesar de su aislamiento como anacoreta intervino en Alejandra en dos oportunidades: la primera, durante la persecucin de Diocleciano, para fortalecer a la comunidad y sostener la fe del pueblo en tiempos de persecucin; y la segunda, durante la polmica con los arrianos para apoyar a la recta doctrina y al obispo Atanasio. Grandes personalidades lo visitaban o le escriban cartas para pedirle el consejo. El emperador Constantino, sus hijos, ministros, obispos y algunos escritores eclesisticos como Jernimo, o Atanasio. Los primeros bigrafos vieron en la vida de Antonio al ideal del monje. Este va al desierto para enfrentarse al poder del mal, para hacer frente al demonio. Toma sin ms, las palabras del Evangelio "oren sin cesar", "vigilen y oren para no caer en la tentacin". El trabajo manual, la vigilia, y la oracin son los pilares de la ascesis del monje, los fundamentos de su vida. La oracin, tena variantes, todas ellas enriquecedoras, que luego pasaron para toda la Iglesia; la recitacin de los Salmos, la proclamacin continua de los Evangelios de memoria, la meditacin y la contemplacin, meditacin que se abre hacia lo alto, en palabras de los padres. Se le conservan algunas cartas de tipo exhortatorias y algo teolgicas en lengua copta, siraca y georgiano, ya que los originales griegos se han perdido; adems de una carta a Teodoro de Tabennesi. Se le atribuyen adems falsamente un corpus de 20 sermones y una serie de reglas. 3.3. La vida de los anacoretas: Los primeros ermitaos o anacoretas se formaron como discpulos y vivieron alrededor de un sabio anciano habitando en las proximidades de su maestro y recibir sus enseanzas. Al ser numerosos los focos anacorticos, no podemos hacer una caracterizacin estricta, hay muchas variaciones o matices, como el distinguir los que tienen mayor o menor
Esta biografa fue pronto traducida a varias lenguas y ejerci una accin que sirvi de molde para otras expresiones de la vida monacal 22 Dice Marrou que "los primeros monjes egipcios, rudos, campesinos, coptos, partan de un nivel de vida tan bajo que su ardor en reprimir la concupiscencia los llevar frecuentemente a excesos para nosotros desconcertantes en la privacin de confort, alimentos y de sueo.
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vida comn; con todo podemos anotar algunos rasgos coincidentes de la vida eremtica en los distintos sitios geogrficos23: * habitacin * trabajo * alimentacin y colaciones * hbito * cooperacin monstica * liturgia * monacato y presbiterado * visitas y huspedes * penitencias y castigos 3.4. La geografa de la anacoresis: El mapa del monacato primitivo lo ubicamos en primer lugar en Egipto, donde surgi san Antonio y sus discpulos: Macario, fundador de un centro anacortico de Wadi Natrum 24 y Pacomio. Encontramos otros ncleos de asentamiento en Palestina, con Hilarin de Gaza (291371) quien rene gran cantidad de discpulos y luego busca mayor soledad en Egipto, Libia, Sicilia y Dalmacia, muriendo en Chipre25. En Asia menor y Siria, a principios del s. V, encontramos a San Marn, anacoreta que se recluye en la cima de un monte, ocupado anteriormente por un templo pagano y desde all recibe a numerosos peregrinos y enfermos a los cuales cura. Aunque sabemos muy poco de su vida, por referencias posteriores, valoramos la influencia que tiene en su medio en el s. V26. 4.- SAN PACOMIO Y EL CENOBITISMO: 4.1. Vida de San Pacomio: As como Antonio es el padre del monacato en general y de la anacoresis en particular, a san Pacomio en la historia de la Iglesia se lo reconoce como el creador de la vida comn o cenobtica. El trmino cenobio viene del griego: koins, bios, vida comn. Pacomio, (290-346) hijo de padres paganos, haba nacido en el extremo sur de Egipto fue primeramente militar. Estando en prisin sinti hablar los cristianos y se convirti a la nueva fe motivado por la caridad de los cristianos con los reclutas imperiales. Cuando sali de prisin, volvi a su tierra y all recibi el bautismo, (313). Luego se retir a vivir en soledad y durante tres aos fue discpulo del anacoreta Palamn, quien lo inici en la vida de desierto. Luego de haber vivido unos aos la vida solitaria funda su primera comunidad en un pueblo de la orilla oriental del Nilo, al norte de Tebas. En ese lugar se fueron acercando algunos hombres que queran practicar un cierto tipo de vida comn pero poseyendo cada uno su propia independencia pero desgraciadamente esta forma falla y Pacomio debe despedirlos y empezar de nuevo con la comunidad pero exigindoles a los nuevos una estricta pobreza y una rgida disciplina. A los que se le acercan les pide la renuncia completa de todos sus bienes y la adopcin de una vida fuertemente comunitaria y con una revolucionaria idea desde ahora: el monje no puede dar, prestar, recibir, destruir ni cambiar nada sin permiso de la autoridad competente; pero sobre todo debe renunciar a la propia voluntad y a la obediencia a un superior. La comunidad, la koinona se fue desarrollando, y hasta la fecha de su muerte de Pacomio, en el 346, se experiment un gran crecimiento, reuni en varios monasterios
Ver ALVAREZ-GOMEZ, o.c., I, 215-222 Llamado el egipcio para distinguirlo de otros monjes del mismo nombre contemporneos a l y fallecido aproximadamente en el 390. 25 Se lo conoce a travs de S. Jernimo que escribe su vida, cfr. PL 23, 29-64. 26 Cfr. TEODORETO de CIRO, Historia religiosa, 16
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especialmente en Tabennesi y en Pbou, a millares de monjes y de hermanas, mantenidos por una economa agrcola floreciente27. 4.2. Vida cenobtica: Si bien esta nueva forma de vida asctica, super en influencia a la de anacoresis de Antonio, sin embargo, el cenobitismo de alguna manera le debe a la vida anacortica su origen28. Pacomio, consider al padre de los monjes como un gran maestro y senta por el una gran admiracin.. Pero lo especfico de la institucin cenobtica radica en que la existencia de la comunidad. no era el simple resultado de reunir discpulos, sino que su origen se deba a la voluntad de los mismos monjes de buscar la perfeccin y unin con Dios por medio de la vida comunitaria. Al igual que el anacoretismo, tambin los cenobitas estn alejados del mundo, pero con el novedoso compromiso de ir construyendo la ciudad celeste desde la tierra, integrando el servicio a los hermanos. Se caracterizaban por la prctica de la vida comunitaria en tres aspectos: * puesta en comn de todos los bienes * sumisin y servicio comn. * fidelidad a una Regla. 4.3. Fuentes pacomianas: Los escritos pacomianos nos han llegado en lengua latina a travs de S. Jernimo, y de algunos fragmentos en copto. Se encuentran en primer lugar un conjunto de 4 reglas que se le atribuyen al mismo Pacomio, pero no se puede afirmar con certeza que las haya puesto por escrito l antes de morir29. Ellas son: Praecepta, Praecepta et Instituta, Praecepta atque Judicia y Praecepta ac Leges. Las vidas de Pacomio, son importantes tambin para describir el cenobitismo y encontrar el porqu de tanta difusin posterior tanto en el oriente como en el occidente. Pacomio es autor adems de cartas en copto traducidas posteriormente por Jernimo para toda la cristiandad occidental. Desde stas fuentes podemos describir las caractersticas del cenobio pacomiano: * Se viva en un nico edificio y se vesta tambin en forma comn. * En cuanto al gobierno de los monasterios exista un superior general y cada cuatro casas se formaba una tribu. Algn grupo de monasterios estaban unidos entre s. Dos veces al ao se reunan los monjes de todos lados para celebrar la Eucarista y para rendir cuentas de sus economas. * La vida diaria era santificada por la oracin, dos veces, una por la maana y otra por la tarde, en cada casa. Se participaba de la misa en la iglesia ms cercana y todos deban esforzarse por aprender a leer la Escritura. * El da se distribua: de manera estricta, teniendo al trabajo como ley absoluta; por ejemplo, muchas comunidades pacomianas, se convirtieron con el tiempo en verdaderos campos de trabajo, y restaban importancia a la vida asctica. La obra de Pacomio, aparece animada por un notable espritu de moderacin y prudencia, sobre todo se lo entiende as en los ltimos aos cuando salieron a la luz versiones de su vida en lengua copta donde aparece fuertemente el tema comunin entre los monjes frente a la imagen militarista y reducida que nos dan las reglas, mas fras y estructuradas, pero de todos modos, se debe reconocer que este desarrollo extenso tuvo sus excesos que muchos autores endilgaban a su formacin militar.
Las cifras son de lo ms irregulares, Paladio dice de 3 mil y poco despus los eleva a 7 mil. Sozmeno habla de 5 mil lo mismo que Casiano, Jernimo exageran bastante al hablar de 50.000. 28 Ya antes de Pacomio, su sistematizador, existan en la cristiandad ciertas formas de vida comn, una semi anacoresis 29 No todos los autores coniciden en que sean de Pacomio las cuatro.
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Con todo, el monacato pacomiano, abri las puertas a variadas posibilidades de vida monstica entre los cristianos. A pesar de que fue acusado de aburguesamiento, es cierto que el cenotibismo que irrumpi en el siglo IV fue capaz de desenvolverse a lo ancho de todo el mapa cristiano y acab por erradicar casi por completo el anacoretismo. 5.- LAS PRIMERAS MUJERES ANACORETAS Y LOS CENOBIOS FEMENINOS. ASCETISMO Y VIRGINIDAD FEMENINA: Se entiende por virginidad una forma o gnero de vida asctica que consiste en la renuncia total al ejercicio de la sexualidad. Mas bien el trmino en sentido estricto se aplica a la situacin de integridad fsica del sexo femenina, para distinguirlo de los varones, a los que se los denomina ascetas. As como las viudas, las vrgenes constituan una categora determinada y reconocida por la Iglesia. Vivan en el mundo, luego en el monasterio que las reunir en un mismo ideal de consagracin al Seor. Como decamos ms arriba, ascetas y vrgenes tuvo seguidores desde el principio de los tiempos de la Iglesia, que se mantenan puros desde su nacimiento, como afirma Justino en su Apologa I, 15; Tertuliano en su Apologa 9,19 dice que algunos vivan en continencia virginal desde su infancia. La virginidad, en cuanto forma de vida se la entiende perpetua y no temporal; abrazada como dice Ambrosio, por amor de Dios y no puramente temporal como la virginidad de las Vestales latinas. Ya Cipriano anota a la virtud de la virgen cristiana su pobreza de cosas y personas, su desprendimiento de los bienes terrenales y superar las resistencia de sus familiares, etc. Motivadas por Cristo que se entreg virgen a la Iglesia y se entreg por ella, as las vrgenes cristianas, van enseando la virginidad entraa unas fuerzas interiores de cada uno que le hacen relacionar al mundo hacia lo escatolgico y definitivo. El ideal de la virginidad como consagracin total a Dios es de suyo desinteresado, lo mismo que la vida contemplativa cristiana, de la que es elemento, no est por su naturaleza ordenado a ningn fin prctico de servicio30. Ahora, bien sera injusto olvidar la existencia y el desarrollo en la vida anacortica femenina. Los autores reconocen que se ha descuidado un poco su estudio, ya que no podemos saber que cantidad, y sobre todo quienes fueron. San Juan Crisstomo sealaba que la vida anacortica adheran muchas mujeres que combatan con fuerza al diablo en el desierto, desde donde salan victoriosas, sealando su constancia y firmeza en el combate.31 Se conservan s datos sueltos, recogidos en las colecciones de apotegmas, en donde se citan ancdotas o tradiciones orales antiguas, etc. En cuanto a la vida que llevaban, es fcil inferirlo a pesar de la carencia de fuentes ya que en general tanto las eremitas como las encerradas llevaron una vida semejante a la de los varones, en cuanto a sus prcticas y sus labores de supervivencia. A pesar de que Pablo escribi para callar a las mujeres de la Iglesia los padres las consideraron aptas para transmitir las doctrinas espirituales y se constituyeron en madres espirituales. Uno de los nombres conocidos es el de Sincltica, de la que se conoce una biografa de autor annimo a la que se la puede leer en paralelo con la vida de San Antonio. A pesar de esta advertencia de estilo, sabemos que se le conocen enseanzas a un grupo de mujeres vrgenes como ella. 6. MONACATO EN ASIA:

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C. TIBILETTI, en DPAC II, 2213-2216 Cf. In Matth., Homila 8,4.

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As como en Egipto, tambin desde los orgenes de la HI, encontramos tambin en toda el Asia cristiana (tengamos en cuenta las distintas regiones de ella: Ponto, Capadocia, Palestina, Siria, Fenicia, Armenia, etc.), expresiones de vida asctica y monstica. Hoy da es inaceptable la teora de que el monacato cristiano era un producto importado del Egipto.32 De all que es conveniente considerar al monacato siraco como un fenmeno autctono y espontneo del Asia. Algunos padres que estudiaron el hecho monstico, lo consideraron antiguo y original en cuanto a sus costumbres. Gregorio Nacianceno por ejemplo, hablaba de que estos monjes ayunaban durante veinte das seguidos, que llevaban grilletes de hierro, que dorman sobre la tierra y permanecan de pie en oracin imperturbables bajo la lluvia o la nieve azotados por el viento, etc. Rasgos enteramente desconocidos por sus colegas de Egipto. Otros testimonios dignos de verosimilitud histrica son los de S. Efrn que refiere de algunos que practicaban el eremitismo al punto de vivir entre los animales salvajes, que vivan como las bestias del campo, coman hierbas, se posaban en las rocas o en los rboles como los pjaros, etc. Una cosa los diferenciaba de los animales, su vida espiritual, ya que meditaban las Escrituras y oraban sin cesar. Para ellos, morir por Cristo era poder sufrir toda clase de tormentos, con ayunos muy rigurosos, se exponan a las mordeduras de animales, e incluso se entregaban a las llamas. Y sigue S. Efrn con la frase ms elocuente quizs: Eran entusiastas y se arriesgaban en cualquier atrocidad. Algunos se preparaban a si mismos como comida para las serpientes y los animales salvajes... Otros en su entusiasmo, quemaban sus cuerpo en el fuego que los consuma33 Los primeros datos histricos sobre la geografa del monacato asitico, datados desde el s. IV, se desarrollaron en Nsibe, en los alrededores de Edesa, Amida, en los montes cercanos a Mesopotamia, los desiertos de Calcis, Apamea, en la regin montaosa de Antioquia de Siria. Teodoreto de Ciro dice de ellos, que abrazan la vida solitaria y se aplican a no hablar ms que a Dios y no se conceden la menor00 parte de consuelo humano. De esta manera podemos decir que el anacoretismo se va imponiendo y tanto echa sus races que al cenobitismo posterior, le costar bastante su instalacin. Algunos viven en chozas, otros en grutas o cavernas y tambin entre los rboles y al aire libre. Se conoce tambin a los vagabundos o itinerantes buscando mayor soledad o bien, cambiando de hbitat, siguiendo la tradicin de los evangelistas y profetas que segn la tradicin imitaron a los predicadores del Evangelio de los primeros dos siglos, y tomando el eco tambin de la frese de Jess, las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza34 Es de notar tambin que del lado opuesto a estos itinerantes, se hallaban aquellos a los que llamamos reclusos, que en Siria hall mucha divulgacin. Muchos monjes y monjas pasaron gran parte de su vida encerrados entre cuatro paredes, o encerrados en muy reducidos habitculos. Otro gnero de monjes eran los estilitas, aquellos que vivan su anacoretismo subidos a las copas de los rboles y ms tarde a columnas con el fin de no solo alejarse de animales y peligros terrestres sino tambin a alejarse de los contactos mundanos, como visitas, conversaciones, comentarios, para vivir en completo silencio y desconexin. Fue San Simen el primero o el inventor de este tipo de vida. Nacido de padres cristianos en el 389 en los confines de Siria, siendo pastor en su juventud, decidi luego abrazar la vida monstica cenobtica. Al cabo de diez aos la abandon y se dedic al
La clsica versin era la difundida por San Jernimo, por la cual deca que S. Hilarin era discpulo del gran San Antonio. 33 EFRN SIRACO, Sermn 2 cit., por GARCA COLOMBS , o.c. 123. 34 Mt. 8, 20.
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anacoretismo. Primero vivi en una celda a pocos km. de Antioquia en medio de grandes ayunos y privaciones. Luego se hizo atar con cadenas en un monte cercano despus de haber levantado una cerca que lo liberara de las miradas y comentarios de los hombres. Luego de un tiempo el obispo Melecio lo logra disuadir, con el apotegma que logre encadenarse a la voluntad y no a cadenas externas. Por su santidad de vida el pueblo acuda a l, da y noche, hasta el punto no dejarlo libre y es entonces que decide separarse un poco de la muchedumbre que lo rodea tallando una columna, en principio de 6 codos y ms tarde 12, 22 y hasta 36 de altura. 35 Permaneca de pie, dia y noche sin abrigo alguno que le defendiera de los climas duros en verano como en invierno. Las gentes llegaban hasta su columna en peregrinacin, y la tradicin se fue corriendo en todo el orbe cristiano. Practic este duro ascetismo por ms de 40 aos, hasta su muerte en soledad en 459. A l lo siguieron innumerables discpulos en esta original forma de monacato. San Efrn, (ca. 306-373) tambin forma parte del conjunto de grandes escritores de la Iglesia de oriente que dedic parte de su vida al eremitismo. De familia cristiana recibi a los 18 aos el bautismo en Nsibe y all llev una vida solitaria. Recibi el diaconado y hasta 361 permaneci all en Siria, luego se traslad a Edesa en donde particip en la formacin y celebridad de su escuela teolgica. No solo cultiv la vida eremtica sino tambin fue su gran difusor e inspirador. A pesar de que su fama destaca su labor teolgica y sus obras de predicacin, en sus escritos se nota un gran amor por la vida eremtica marcada con la penitencia, la humildad y la caridad. Prefiere ms bien el eremitismo al cenobitismo, y aquel en su tono ms arcaico. Insiste (como buen intelectual) en que el monje ha de estudiar las Escrituras porque el estudio fomenta, -dice-, la pureza de corazn. La progresiva instruccin y educacin del espritu, debe acompaar siempre la mortificacin del cuerpo. En cuanto al cenobitismo, en la zona surgi, (como en Egipto), un poco despus al eremitismo. Aunque sus orgenes son oscuros, se sabe que la primitiva vida en comn de los monjes asiticos, consisti en vivir en cuevas o cavernas cercanos unos de otros. Se reunan por la maana a entonar salmos y cnticos agregndose a esto algn trabajo manual en comn. Los primeros monasterios surgieron en torno a algunos maestros espirituales que haban comenzado como anacoretas y en un determinado momento decidieron formar comunidades a su alrededor. El monasterio cenobita se fue difundiendo a lo largo de toda el Asia y ya en el s. V, se contaban tantos monasterios como los que haba en Egipto. Entre los principales y ms conocidos se encuentra Julin Saba (+ ca. 366/367) que habit entre Osroene y Edesa. Se rode con el tiempo de un grupo de monjes que comenzaron siendo 10 y llegaron a ser un centenar. Entre sus discpulos se cuentan a Jaime el persa y Asterio quien mas tarde fundar un monasterio cercano a Antioquia con un slido cuo intelectual. De sta zona asitica podramos abundar ms detalles siguiendo a Garca Colombs, creemos poder situarnos en la magnitud y extensin geogrfica y cultural que tiene el monacato cristiano, en Palestina y el Sina, Siria, Armenia, y el Asia menor son testigos de la gran extensin que ocup el monacato en el Asia. 7.- SAN BASILIO 7.1. Su vida e ideal asctico:

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Es decir, 5,40; 9,90 y 16,20 metros.

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Es a San Basilio de Cesarea, (329-379), a quien se le debe la difusin y la organizacin del monacato cenobtico en el Asia menor, que por otra parte, fue el ms difundido en todo el oriente cristiano. Recibi una formacin literaria y filosfica en los centros culturales ms importantes de aquella poca; su ciudad natal Cesarea, Constantinopla y Atenas. Ms tarde se dedic a la enseanza en la capital del imperio, e influido por la vida asctica de su hermana Macrina y su madre, en el 357 se uni a ellas y comenz de esta manera la vida monstica. Si bien su ideal monstico lo conformar en varias etapas de su vida sealada por sus escritos, Basilio de Cesarea se convirti en el padre del monacato oriental por antonomasia. La sntesis de su pensamiento asctico y teolgico se debe a su formacin, que hunde sus races en el conocimiento de la literatura y filosofa clsica 36; en adherir a la escuela alegrica de Alejandra (de all su admiracin por la obra de Orgenes); la influencia del espritu anacortico de San Antonio; acepta (aun con reservas), los principios del cenobitismo pacomiano; no se puede negar por ltimo la influencia de Eustacio de Sebaste, uno de los precursores del monacato en Asia menor, que sirvieron de base para su sntesis.37 Al tomar su decisin de abandonar el mundo y retirarse, recorre, Siria, Egipto, Mesopotamia, en donde puede apreciar la prctica de la vida anacortica y cenobtica. Al trmino del mismo, renuncia a todo y con dos de sus hermanos y algunos compaeros se retira a la soledad en Annisia, abriendo un monasterio, donde, sin formar propiamente una comunidad cenobtica, acenta la vida de oracin, en las ocupaciones ordinarias del grupo. As se reducan a cuatro: oracin con los salmos comunitaria, trabajo manual (acompaado de oracin secreta), lectura meditacin de las Escrituras, y por ltimo oracin personal o privada. En una carta a su amigo Gregorio expresaba por esos aos, la excelencia de la vida monstica y los medios para el seguimiento de Cristo38 (escrita en 358-359). Durante este tiempo, junto con su amigo Gregorio de Nacianzo, se consagr especialmente al estudio de las obras de Orgenes y logran publicar una antologa de sus mejores pginas que hoy se hallan perdidas, la Philocala. Fue ordenado presbtero en el 364 por el obispo Eusebio. Colabor con l hasta su muerte (370), y fue elegido para sucederle. Tuvo destacada actuacin en la lucha por la ortodoxia contra el arrianismo. Consejero de emperadores y gobernadores, etc. muere en el 379 a los cuarenta y nueve aos de edad. A pesar de sus actividades pastorales, no abandon nunca su ideal monstico. Vea pues los peligros y los excesos que se daban en la vida monstica y ve la necesidad de una reflexin teolgica. Fruto de esta maduracin teolgica aparecen entonces las Reglas morales39: que se presenta como un manual seguro de perfeccin cristiana. Esta constituido por una cadena de textos bblicos (sobre todo del NT), en donde aparecen los fundamentos de la ascesis cristiana.40 Una obra esencial que revela equilibrio para apaciguar tensiones, corregir excesos, mantener la disciplina contra la relajacin y la mundanidad. Tambin se considera importante una de sus cartas (la nmero 22) que es una obra de sus inicios, cuando viva en Annisia, considerado como una especie de catecismo monstico, en donde hace hincapi en los siguientes puntos: a) la Escritura es la nica fuente de inspiracin para los monjes; b) Se ha de vivir enteramente con lo que dice el Evangelio; c) Saber siempre que se est delante de la presencia de Dios; d) moideracin y exactitud den el hablar; e) sobriedad en el comer y en el beber; f) fidelidad en la pobreza, que es exigencia para su estilo de vida; hbito simple; entre otras importantes.41
Los parmetros de la doctrina platnica sern uno de los componentes de su asctica. Se alej de su ideal debido a los rigorismos propuestos y por su cercana al arrianismo. 38 Epist. 2, PG 32, 224. 39 Cfr. PG 31, 691-870 40 Son 1542 versculos. Cf. PG 31, 691-870. 41 Epist. 22, PG 32, 288.
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Sin embargo el Ascetikon esta considerado como su obra fundamental sobre vida monstica. Lo expresa Garca Colombs cuando dice: De acuerdo con una familia de manuscritos, se divide en dos partes, las Reguale fusius tractatae y las Regulae brevius tractatae, como suele llamarse ordinariamente, aunque con poca propiedad. Estos documentos no ofrecen en los manuscritos un texto nico y uniforme. En realidad el mismo Basilio public varias ediciones de sus Reglas, lo que nos permite establecer cierta cronologa en sus ideas e instituciones monsticas, notar una evolucin hacia unas estructuras cada vez ms firmes y precisas.42 El Pequeo Ascetikon, sera la primera edicin que la conocemos actualmente en latn, ya que el texto griego se ha perdido. Seguramente fue escrita antes de su episcopado en el 370. El Gran Ascetikon, en cambio, es un escrito definitivo, ms preciso y por otra parte, sinttico, en cuanto condensa la experiencia de las comunidades. Desde l, decimos que se da un gran paso a la organizacin del cenobitismo. Consiste sobre todo en la reflexin teolgica y no jurdica que intenta iluminar desde la Palabra de Dios, la vida del monasterio, alguna situacin oscura o confusa. Se encuentran por ello, una exposicin sistemtica de los principios de la ascesis cristiana, que incluyen ocasionalmente, comentarios a problemas concretos, pero son ante todo un documento espiritual de primer orden. 7.2. Caractersticas monsticas basilianas: Si bien la vida cenobtica fue inaugurada por San Pacomio, fue San Basilio quien dio directivas eminentemente teolgicas y por tanto, su definitivo organizador. * Comunidades ms pequeas como hermandades o fraternidades, con fuerte apuesta a la vida y perfeccin en comunidad, donde los carismas personales se ponen al servicio de ella, al modo de la primitiva Iglesia madre de Jerusaln. * En cuanto al tema de la autoridad, fue fruto de una larga evolucin doctrinal. Basilio no comparte el concepto absoluto y centralizado de la obediencia expresado en los cenobios de Pacomio. El superior para Basilio, no debe imponerse a s mismo el gobierno de la hermandad, sino ser elegido por los que estn al frente de las hermandades luego de dar pruebas de la calidad de su conducta. El superior solo posee el carisma de discernir la voluntad de Dios, de reconocer lo que dios pide a cada uno de los hermanos y de servir al bien comn, guiando a la comunidad. No tiene majestad alguna delante de sus hermanos, su conducta debe ser misericordiosa, vigilante y como pastor, debe llevar a todos hacia Cristo. Su autoridad se encuentra en la lnea de lo testimonial ms que en lo doctrinal. * La oracin marcaba la vida diaria del monje y se divida el da de acuerdo a los horarios de plegaria comunitaria. * El hbito del monje no estaba uniformado, sino que se exiga que fuera serio y pobre. Se miraba por tanto no solo el precepto evanglico de no tener ms que una sola tnica sino tambin el captar el espritu de la pobreza. * Lectura de la Palabra de Dios y su estudio, incluyendo tambin a otros autores. * Se limitaba el trabajo manual, supeditado a la oracin. Ambos son los elementos capitales de la observancia monstica segn Basilio. El trabajo que no se haca para satisfacer las necesidades personales sino las de toda la comunidad. Le corresponda al superior asignar la tarea manual para cada uno y estos, deban ocuparse solamente en lo indicado. Para salvaguardar la vida de oracin el superior deba de elegir distintas clases de trabajo. Lo que primaba era la vida de oracin que deba reinar en el monasterio. Todo deba ayudar a la paz, el silencio y la tranquilidad de espritu que la vida monstica requera.

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Cf. 189.

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* No se rechazaba la obra y actividad caritativa para con el prjimo. Se practicaban las obras de misericordia, la hospitalidad a pobres y peregrinos, el servicio a los enfermos en los hospitales, se educaba a los nios que viva en los monasterios. * Con respecto a la separacin del mundo, tambin est claro que Basilio la mantiene fuertemente, prohibiendo a los superiores que den permiso para que los monjes visiten a sus familias, ya que puede traer esto apegos y peligros externos para la paz del monje. * En cuanto a la castidad, no es solo renuncia, sino tiene tambin un aspecto positivo, como perfeccin del alma. Exige del monje una profesin formal, aunque no figure en sus Reglas. * Obediencia: frente al descrdito de la autoridad no solo estatal sino tambin eclesial, (cfr. arrianismo), para Basilio el problema de la autoridad es fundamental para una buena y sabia obediencia. La obediencia para Basilio, es la virtud por la cual se somete humilde y totalmente el propio yo del monje. Exige para ellos, no solo la obediencia vertical sino tambin la obediencia mutua, entre hermanos. La obediencia tiene como base, el amor y la solidaridad entre los miembros. * Apostolado: Ante todo el monasterio es una casa de oracin y caridad. Casa de fraternidad que se expresaba en la intensa vida litrgica. Eran casas de contemplacin y tambin de apostolado en donde se investigaba, se ensaaba y se curaba. Por lo general los monasterios basilianos tenan una escuela y albergues donde se reciban a los nios hurfanos o pequeos que entregaban las familias para fuesen educados o que de mayores ingresaran a la vida monstica. 8.- LOS INICIOS DEL MONACATO EN ROMA Y EL RESTO DE ITALIA: 8.1. Sus orgenes: A pesar de los tempranos testimonios patrsticos de manifestaciones de vida asctica, en las iglesias de occidente, para estudiar el desarrollo del monaquismo strictu sensu, debemos arrancar de la mitad del siglo IV. Sus inicios (aunque oscuros por escasez de fuentes directas), provino a travs de varios canales. Hoy da, los autores estn de acuerdo en aceptar como la ms importante, fue la influencia oriental a causa de los contactos surgidos a raz de las contiendas arrianas despus de Nicea (325). Al patriarca de Alejandra, Atanasio (295-373), con sus sucesivos destierros, primero en las Galias (335-338 en Trveris), del 340 a 343 en Roma y hacia el 345 en Aquileia, se le reconoce como el primero que dio a conocer el monacato, gracias a la difusin de su Vida de Antonio, del que nos referimos ms arriba. La obra fue muy pronto traducida al latn por Evagrio de Antioquia, y conocida y divulgada en todo el occidente como una obra clsica. El patriarca en uno de sus destierros, llev consigo a dos monjes Isidoro y Amonio, que causaron profunda impresin en los cristianos fervorosos de la urbe, y tanto su presencia como la de los relatos del santo obispo, fueron eliminando en la mente de los romanos, esta nueva forma de vida. Tambin influyeron otros factores como las peregrinaciones de occidente a los santos lugares de Palestina, como el caso de Jernimo, el obispo Osio de Crdoba, los relatos de la dama Egeria y otros.43 La introduccin del monaquismo en Occidente, reforz sin dudas los centros ascticos ya existentes. Sellaron sus ideales, generando una particular caracterstica que se distingui del monacato oriental. Dotados de un sentido prctico, se inclinaron ms al cenobitismo que al

La tradicin suma los posibles contactos del mismo emperador Constantino y sus hijos con San Antonio de Egipto.
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eremitismo. Desarrollaron por lo general, mayores hbitos intelectuales y cientficos que los orientales. La difusin no fue tan rpida como en Oriente, y esto tiene que ver con la geografa de la misin en Europa que, en medio de las persecuciones, no se encontraba desarrollada hacia el interior de las provincias rurales, que por lo general eran el mbito propicio para la fundacin de un monasterio. 8.2. Roma: El primer centro geogrfico de la expansin del monacato en occidente es Roma y sus alrededores. Atanasio fue escuchado en la urbe por una dama romana de la nobleza, Marcela, quien fue la primera en abrazar esta vida, luego le sigui Sofronia y otras mujeres aos ms tarde. 8.2.1. El presbtero Jernimo (ca. 347-420), el gran traductor y conocedor de la teologa alejandrina ser un ferviente admirador y propagador del ascetismo gracias a sus traducciones de escritos provenientes del oriente. Su inquieto itinerario espiritual lo llev a recorrer gran parte del imperio de oriente y all tomar contacto con la vida eremtica. En el desierto de Calcis, en Siria, experiment la vida de ermitao en donde experiment todo tipo de pruebas y entre sus penitencias y ayunos se dedic al estudio de la lengua hebrea y profundiz en la sabidura oriental, convirtindose en un monje erudito. No pudo resistir las exigencias de esta vida eremtica y resolvi abandonar el desierto. Pas por Antioquia, Constantinopla en donde se hace discpulo de Gregorio de Nacianzo y del obispo Paulino de Antioquia quien lo ordena sacerdote y lo hace volver a Roma, donde permaneci (381-384), cercano al papa S. Dmaso. All lo rodean varias discpulas, mujeres nobles de la ciudad con quienes inici una escuela de estudios bblicos entre las que se destacaban Marcela, Principia, Fabiola, Asela y Paula con sus hijas Eustoquia y Blesila. Entre ellas fue animando a algunas a una vida de oracin y contemplacin. Entre su abundante produccin literaria, hemos de contar con obras de carcter monsticas. A imitacin de la vida de Antonio de Atanasio, Jernimo compuso varias biografas ideales de santos monjes44. Tambin merecen contarse como contenidos monsticos, numerosos prrafos de sus cartas dirigidas a sus discpulos. - Santa Paula, (+ 404) matrona romana que al morir su marido, junto con su hija Eustoquia en Roma se dedic a la vida asctica y reuni en el monte Aventino un grupo de mujeres romanas dedicadas a la oracin y al ayuno. Ms tarde se traslada con su maestro a Palestina y Egipto. En el 386 la encontramos en Beln fundando un hospicio para los peregrinos, monasterio para hombres y otro para mujeres donde vivi hasta su muerte. - Santa Marcela: (f. s. IV-p. s. V) Desde muy joven conoci el monacato y la vida asctica por S. Atanasio y su Vida de Antonio. Tambin ella al quedar muy pronto viuda se dedica a la vida recluida en la misma colina y al conocer a Jernimo lo toma por maestro. De carcter fuerte y decisorio, muchas veces se convirti en rbitro de problemas internos. Capturada por los brbaros, muri a consecuencia de los ataques godos. - Aunque no fue directamente discpula de Jernimo Santa Melania (+438), que haba fundado un monasterio de monjas latinas cuya capelln fue Rufino de Aquileya. 8.2.2. Gracias a los obispos de Roma que tomaron la iniciativa en la direccin, el monacato cenobtico logr una mayor estabilidad y notable desarrollo durante el siglo V. Entre los impulsores ms notables contamos con S. Dmaso (366-384) y su sucesor S. Siricio (384-398). El papa Inocencio I (401-417), segn el Liber pontificalis, dio una constitucin a los monasterios de la ciudad.
Se cuentan por ejemplo la Vida de Pablo, legendario predecesor de Antonio; de Hilarin y de Malco; cfr. GRIBOMONT, J en DPAC II, 1143-1147.
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Se sabe que el papa Sixto III (432-440) en la regin in catacumbas, cerca de la baslica de San Sebastin fund un cenobio, costumbre que se tom de que fueran construidos al lado de las baslicas con el fin de asegurar las liturgias. 8.3. Resto de Italia: A pesar de las pocas fuentes, fue esparcindose en la pennsula al mismo tiempo que se estableca en Roma este movimiento monstico. Gracias a testimonios de Ambrosio, Jernimo y Agustn sabemos que se extendi mayormente sobre las costas del mar Tirreno, tanto comunidades monsticas cenobticas como tambin el fenmeno eremtico. Fueron las islas sobre todo de la zona ligur, las que ofrecieron a los monjes mayores seguridades y sosiego, que el mismo continente debido a la anarqua que se viva. Como el caso de S. Eusebio de Vercelli, (+ 371) a quien se le conoce una fundacin particular. En efecto, desterrado al oriente, en poca arriana conoci muy bien la vida monstica y luego la traslad a su pas, fundando un monasterium clericorum que consisti en el primero de su gnero en toda la historia de la Iglesia. El mismo tena por fin reunir a los clrigos de Vercelli que con fuerte vida en comn, estudio de la S. Escritura, trabajo manual y ayuno, segn nos informa s. Ambrosio. Otro divulgador y propulsor fue S. Ambrosio de Miln (333-397) que, a pesar de no fue monje, fue un celoso propagador del monacato clerical, de la vida consagrada a Dios, y destacado sobre todo en exaltar el valor de la virginidad cristiana. As como Jernimo, tiene tambin, escribi entre sus muchas obras, algunas dedicadas a la vida asctica que conmovieron profundamente el ambiente religioso de su dicesis. De virginibus y De viuduis, incentivaron muchas vocaciones religiosas. Las cartas enviadas a numerosas mujeres piadosas que se consagraron al Seor. Muchas de ellas vivan en sus casas particulares y no en conventos. El mismo, renunci a sus bienes personales a favor de la Iglesia de Miln y llev una existencia dedicada por entero a la prctica de la ascesis, la oracin, la lectio divina y el servicio constante y total de los fieles que le haban sido confiados. Otro de los grandes inspiradores del monacato itlico fue Paulino de Nola (+431), quien luego de haber realizado la carrera poltica llegando a ser senador, abandon el mundo y con su esposa Tarasia, de comn acuerdo vivieron en castidad perfecta en una vida retirada del mundo, primero en Espaa y luego en Nola (Campania). Fue ordenado sacerdote y ms tarde obispo organiz en su sede Nola, una fraternidad monacal donde l diriga a los monjes y su esposa Tarasia a las monjas. 9.- LA GALIA MONSTICA: Los primeros datos fehacientes que poseemos se refieren a Martn de Tours (316397). Sin embargo tengamos presentes que la prctica asctica y la existencia de vrgenes en las provincias galo-romanas son conocidas desde antiguo. Entre los mrtires de Lyon y de Vienne de 177 ya se mencionaba al asceta Alcibades que solo se alimentaba con pan y agua. Parece que tambin el maestro de Martn, Hilario de Poitiers, (+ 367) haba formado en su clero una comunidad asctica, segn los datos que nos aporta Sulpicio Severo, el bigrafo del santo de Tours. En la Galia, se lo considera como el San Antonio de Occidente. La difusin del ideal monstico se le debe sin dudas a l. Nacido en Panonia (hoy Hungra), era hijo de un oficial de la caballera romana, y de religin pagana. Ya a los 12 aos abraz la vida asctica. Sirvi como su padre en el ejrcito imperial durante 25 aos. Recorri los Balcanes, luego lleg a las tierras de Italia y se adentr en Francia, en donde sucedi el famoso relato de su capa en Amiens. Se hace bautizar y comienza una vida distinta a la que hasta ahora llevaba. En el ao 357 aproximadamente, abandona para siempre la milicia y durante diez aos se dedica a su formacin espiritual, bajo la direccin del obispo (y alentador del ascetismo

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premonstico en la Galia), Hilario de Poitiers. Luego de un viaje a Panonia para visitar a sus padres, todava paganos, vuelve a Galia donde acompaa a Hilario en sus tareas pastorales. Acept ser ordenado dicono. Ms tarde vive como anacoreta en Miln, donde comienza estrictamente la vida monstica. Las controversias arrianas y la persecucin desatada por stos a los ortodoxos, lo proscribieron de la ciudad hasta su expulsin. Se refugi en una isla de la costa ligur entre el 358 y 360, Gallimara, donde vivi otra vez la anacoresis, que, segn los autores es el primer caso de anacoresis insular en occidente que se tenga noticia. Al volver Hilario del destierro, se uni nuevamente a l en Poitiers, y recibi de su maestro la rica experiencia oriental. El obispo respet la vocacin monstica de Martn y ste volvi a su experiencia monstica. Acept cerca suyo a varios discpulos que vivieron como eremitas y pronto fund en Ligug, un cenobio masculino a 8 km. al sur de Poitiers que tuvo por caracterstica una frmula mixta o intermedia, una soledad relativaque una al solitaria a la vez al campo y a la ciudad e implanta en el corazn del mundo rural, todava por evangelizar, un testimonio cristiano vivido. En realidad no era formalmente un monasterio como lo entendemos hoy sino ms bien un espacio donde se iban uniendo las celdas de los discpulos entorno a la del maestro. 45 De ah que tiene grandes similitudes con el anacoretismo egipcio: la lucha interior y exterior contra los demonios; la pobreza de sus vidas; la propiedad comn; no haba trabajo comunitario, slo los jvenes realizaban manualidades. En el 370 la gente de Tours, lo aclamaron como sucesor. A pesar de su negativa tuvo que aceptar reconociendo en ese proclamacin popular la voluntad de Dios. En medio de sus tareas pastorales, que lo obligaban con frecuencia a abandonar su retiro como obispo de Tours, no descuid sin embargo la vida asctica, ya que se construy al lado de su catedral la celda donde viva y vesta pobremente. Ms tarde busc un refugio a unos 3 km. en un lugar adaptado a su doble fin monstico episcopal. As vivi sus 27 aos como obispo hasta su muerte en 397. Al igual que en Ligug, con el tiempo se le unieron ms de 80 discpulos deseosos de abrazar la vida monstica que se formaron bajo su direccin que se llam Marmoutier (o monasterio de Martn) que estaba formado por una gran cadena de celdas prximas, ms numerosas que las de Ligug. El influjo del monaquismo Martn se extendi luego por toda el sur de Francia y por medio de sus discpulos, lleg a toda Galia, Britania y Espaa bajo la forma de monacato urbano Tambin san Victricio de Rouen, que junto con Martn representa el perfil del monjeobispo (ordenado en 380). En la Galia Meridional encontramos San Honorato, ms tarde obispo de Arls, que se instal (410) en la isla de Lerins a dos millas de Cannes, (hoy, la costa azul francesa) donde vivi y profundiz la vida asctica, como ermitao primero y luego como el abad de un gran nmero de discpulos de la isla. Se encarg cuidadosamente de velar y hacer crecer a cada uno de los monjes. Fue ordenado sacerdote y a fines de 427 la iglesia de Arls le escogi como sucesor de los apstoles, y aunque su episcopado fue corto (muere de agotamiento en el 430), se sabe que fue muy floreciente, as como lo fue su monasterio en Lerins. Su estilo monacal, es semejante al copto y oriental, se encuentra en Lerins una mezcla entre cenobitismo y eremitismo donde los monjes jvenes viven en comunidad y los adultos probados en sus celdas separadas e individuales. El mbito geogrfico constituido por la isla, es importante para la determinacin de la forma de vida, tanto de los primeros como los segundos. All es indispensable la presencia del monasterio, en donde hasta el ms ermitao, tiene como referencia el centro y no puede estar demasiado aislado del resto.
Su fama en vida de santidad se extiende por toda la regin y engendr muchos hijos espirituales a la manera de los padres orientales.
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Estos monasterios de estilo leriniano tuvieron mucha influencia en toda la zona provenzal y sur de Galia por muy largo tiempo, previo a la difusin del benedictismo. Otro gran representante del monacato latino occidental es C a s i a n o46 (+ ca. 435) nacido en Dobrudja (Rumania) regin oriental del occidente europeo, donde se hablaba latn. Perteneca a una familia muy cristiana y recibi una formacin muy completa, ya que saba el griego y conoca el oriente cristiano. Inici su vida monstica viviendo en un monasterio de Beln, a partir del 378 donde estuvo dos aos. Luego parti para Egipto, para conocer la cuna del monacato y permanece all por lo menos hasta 399 donde va a Constantinopla, en donde aparece como dicono de Juan Crisstomo y luego ordenado presbtero en Antioquia; de ah, debe viajar a Roma llevando una carta en defensa de su gran patriarca Juan Crisstomo que ha partido al destierro. En el 416 lo encontramos en Marsella donde fue prroco en San Vctor. Aqu funda su primer monasterio de San Vctor y cerca de l, otro de San Salvador. En el primero debi morir Casiano en el 435. Si la influencia de sus monasterios fue considerable en la zona, lo fueron mucho ms sus dos obras escritas en latn: De institutis c oe n o b i o r u m y las C o ll a t i o n e s P a t r u m, fruto de sus experiencias ascticas de tantos aos. Estas constituyen sin dudas uno de los ms preciados tesoros literarios de la espiritualidad cristiana. Sus excelentes dotes de escritor lo hicieron redactar y explicitar el ideal de monacato cristiano en occidente. Sus obras acercaron, -de alguna manera-, la espiritualidad del monje oriental, dando a conocer as, -segn sus mismas palabras-, a los dirigentes del monacato occidental la riqueza de su cenobitismo y del anacoretismo. Con toda su admiracin hacia la anacoresis oriental, Casiano la adapt bastante por considerarla un tanto peligrosa al monaquismo galo. Ya en la primera mitad del siglo VI San Cesreo de Arls (470-543), se ocup en reordenar la iglesia en general y el monaquismo en particular de la Galia meridional envuelta en luchas entre los pueblos burgundios, francos y godos. Compuso dos reglas muy rgidas para monjes y monjas, las ms antiguas de las Galias. Dentro de su vasta obra apostlica y dogmtica se ocup del monacato cenobtico, fundando un monasterio en Arls. 10.- EL MONACATO EN AFRICA OCCIDENTAL Y ESPAA47: 10.1. frica: Distinguimos dos perodos en su historia monstica: El primero, se remonta desde mediados del siglo III, con los testimonios de Tertuliano y Cipriano y el segundo, al que denominamos clsico est dado por la presencia de Agustn de Hipona y su obra escrita. En primer perodo, gracias a las fuentes patrsticas aparecen con ms fluidez, (tambin citados en las actas de los snodos locales), numerosos testimonios de aquellos que desean vivir en perfecta continencia. Si bien se conocen pocas noticias de los inicios de vida en comn, previos a Agustn, y los testimonios son bastante extravagantes y hasta poco disciplinados48, podemos decir que existi en frica romana, mucho antes de la llegada de Agustn, un monacato autctono, tanto anacortico como cenobtico. As tambin como los cenobios femeninos.

Quasten III, 615-629. Cfr. JEDIN II, 525-527 48 Gracias a Agustn en su De opere monachorum, conocemos que algunos religiosos de Cartago se negaban al trabajo manual y defenda su posicin en una interp4retacin tendenciosa de ciertos textos de la Escritura.
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En el perodo que llamamos ms arriba, clsico encontramos a San Agustn (354430), vuelto al continente convertido en el 388. Su importancia merece un prrafo aparte dentro de la historia del monaquismo occidental, no solamente por darle impulso propio a la vida cenobtica masculina en Africa occidental sino tambin por que dejar, para los tiempos futuros, huellas indelebles para la espiritualidad cristiana. A pesar de que despus de su conversin se conoce ms su dedicacin a la vida apostlica, sin embargo no descuid vida asctica, ayunos y penitencias, el trabajo interior y el inters por conocer, inmediatamente despus de su bautismo, la vida monstica. De vuelta en su tierra natal, vivi una rigurosa vida asctica en compaa de su hijo y de sus amigos y discpulos. Ya en Hipona fue ordenado presbtero (391) por el obispo Valerio, quien le confa unos terrenos pertenecientes a la Iglesia para que edificar all un monasterio donde fundar un monasterio y vivir con mis hermanos49. Junto a su tarea pastoral, al lado de Valerio, vivi como monje y sacerdote abocado a la ascesis y al estudio de las Escrituras. La caracterstica fundamental de la fundacin era para los candidatos, la renuncia total a toda posesin y a la estricta comunin de bienes segn el estilo de vida y el reglamento de los apstoles. En 396 fue consagrado obispo sucediendo en la sede hiponense a Valerio. Tuvo que salir de su monasterio e instalarse en la casa episcopal para poder atender los asuntos pastorales echando de menos la vida del monasterio. Sin embargo muy pronto fund en la casa episcopal un monasterium clericorum fundacin, que tantas repercusiones posteriores traera a la Historia de la Iglesia posterior. Con esta fundacin Agustn fue imponiendo, no sin dificultades, en todo su clero el estilo austero de vida, que sera el gran ideal de los cannigos regulares de la Edad Media. Sus caractersticas ms salientes eran: a) el cultivo de la vida comn; b) la relacin de dilogo y libertad con toda la comunidad y con el superior; c) formacin espiritual, lectio constante, formacin intelectual intensa; 4) Este monasterium clericorum: est orientado al apostolado y ligado estrechamente al servicio de la ecclesia particular. Entre su innumerable obra literaria, que sern estudiadas en el tratado de Patrologa, Agustn no escribi ningn tratado especfico sobre el tema, al estilo de las Colaciones de Casiano, o como el Ascetikon de Basilio. Mas bien sus ideas monsticas se encuentran diseminadas en varias de sus obras. - De moribus Ecclesiae catholicae, se contiene una clasificacin de los diferentes gneros de monjes.50 merecen las dos obras que expresamente se abocan al monaquismo propiamente dicho: - De opere monacorum: escrito en el 401 y dirigido a los monjes de Cartago. All trata Agustn que los monjes deben dedicarse adems de la oracin, al trabajo manual, ilustrando de alguna manera el principio de ora et labora del monacato posterior. - El De virginitate, las cartas 210 y 211, los sermones 355 y 356, relativos a la pob reza y la vida comn de sus clrigos. - La Regula ad servos Dei: Es la ms antigua de las reglas monsticas de occidente, de muy breve contenido pero ricas de sabias normas. Est dirigida generalmente tanto a varones como a mujeres51. Siguiendo su sello, hasta su muerte se fundaron 30 monasterios. Es decir que cuando la llegada de los vndalos al frica, el monacato agustiniano se hallaba en pleno apogeo. Con respecto a la difusin del ideal monstico agustiniano fue realmente notable a lo largo de la historia de la iglesia posterior con sus mltiples derivaciones e influencias.
Cfr. Sermn 355, 2 Cf. Captulo 33 51 Algunos autores dudan de que sea de su autora, cfr. QUASTEN, o.c., III 446.
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10.2. E s p a a: En sta parte extremo occidental del IR las noticias del monacato primitivo son muy oscuras. Las primeras documentadas se remontan recin al s. IV, donde, como en todos los otros puntos de la geografa cristiana, podemos decir que, la presencia de los ascetas y vrgenes, preceden al monaquismo. Los primeros casos de ascetismo y virginidad, aunque en forma aislada se nombran ya en los cnones 13 y 27 del Concilio de Elvira (Ilberis), celebrado entre el 300 y el 302. Osio de Crdoba, que fue uno de los 19 participantes, debi ser un asceta. Para el concilio de Zaragoza celebrado en el 380 ya se nota la existencia de vida cenobtica que se encuentra bastante organizada, ya que se legisla previniendo ciertas libertades y desviaciones52. En la poca del papa Siricio (384-398) al monacato ibrico lo encontramos desarrollado lo suficiente como para que el obispo de Roma enve una carta al obispo Eumenio de Tarragona advirtiendo sobre casos de relajacin en los monasterios de su regin. A principios del s. V, San Agustn escribe una carta al Abad Eudosio en la isla Cabrera. Eran tambin numerosos los monjes y las vrgenes en Menorca. Podemos decir por lo general que desde la segunda mitad del s. V hasta la mitad ;del siguiente, la vida monstica sigui abrindose camino a pesar de las desviaciones o del peligro de los pueblos brbaros que acechaban la regin. Las invasiones de los vndalos vinieron a destruir la floreciente cristiandad de la provincia hispana, pero aos ms tarde aparecern nuevamente en la pennsula nuevos grmenes de vida monstica. Como refiere San Ildefonso de Toledo y lo atestiguan otros historiadores antiguos, huyendo de las destrucciones y degellos causados por los brbaros en Africa, se refugiaron algunos monjes hacia el 430 en las costas de Espaa y fundaron en Valencia el monasterio Servitano53.

BIBLIOGRAFIA ESPECIALIZADA: - ALVAREZ GOMEZ Historia de la vida religiosa I, Madrid, 1987. - DICCIONARIO DE HISTORIA ECLESISTICA ESPAOLA, Madrid, 1972-1975. - GARCIA COLOMBAS, El monacato primitivo I, Madrid, 1974. - GARCIA VILLOSLADA, R. (dir) Historia de la Iglesia en Espaa I, Madrid, 1979. - JIMENEZ DUQUE, B. (dir.) Historia de la espiritualidad I y III, Barcelona, 1969. - NUEVA DICCIONARIO DE ESPIRITUALIDAD, Madrid, - ROYO MARIN, Los grandes maestros de la vida espiritua, Madrid, 19 - VATICANO II, Declaracin Nostra Aetate, Roma, 1965.

Tengamos en cuenta los ascetas y vagabundos ociosos que se largaban a predicar por los caminos e iglesias dogmatizando hasta creerse los nuevos profetas. Tambin pondrn atencin frente al cisma priscilianista. 53 Cfr. LLORCA, o.c. I, 609-610.
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