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Angeologia

01. INTRODUO Os anjos esto sujeitos ao governo divino, e o importante papel que tm desempenhado na histria do homem, torna-os merecedores de referncia especial e de um estudo especial, pois, nas Escrituras, sua existncia sempre considerada matria pacfica. Desta forma, estaremos nos ocupando em estudar a partir do presente estudo sobre os anjos, ministros de Deus (Hb 1:14). 02. DEFINIO DO TERMO "ANJO" A palavra portuguesa anjo possui origem no latim angelus , que por sua vez deriva-se do grego angelos . No idioma hebraico, temos malak . Seu significado bsico "mensageiro" (para designar a idia de ofcio de mensageiro). O grego clssico emprega o termo angelos para o mensageiro, o embaixador em assuntos humanos, que fala e age no lugar daquele que o enviou. No AT, onde o termo malak ocorre 108 vezes, os anjos aparecem como seres celestiais, membros da corte de Yahweh, que servem e louvam a Ele (Ne 9:6; J 1:6), so espritos ministradores (1Rs 19:5), transmitem a vontade de Deus (Dn 8:16,17)), obedecem a vontade de Deus (Sl 103:20), executam os propsitos de Deus (Nm 22:22), e celebram os louvores de Deus (J 38:7; Sl 148:2). No NT, onde a palavra angelos aparece por 175 vezes, os anjos aparecem como representativos do mundo celestial e mensageiros de Deus. Funes semelhantes s do AT so atribudas a eles, tais como: servem e louvam a Cristo (Fp 2:9-11; Hb 1:6), so espritos ministradores (Lc 16:22; At 12:7-11; Hb 1:7,14), transmitem a vontade de Cristo (Mt 2:13,20; At 8:26), obedecem a vontade dEle (Mt 6:10), executam os Seus propsitos (Mt 13:39-42), e celebram os louvores de Cristo (Lc 2:13,14). Ali, os anjos esto vinculados a eventos especiais, tais como: a concepo de Cristo (Mt 1:20,21), Seu nascimento (Lc 2:10-12), Sua ressurreio (Mt 28:5,7) e Sua ascenso e Segunda Vinda (At 1:11). O termo teolgico apropriado para esse estudo que ora iniciamos Angelologia (do grego angelos , "anjo" e logia , "estudo", "dissertao"). Angelologia, se constitui, portanto, de doutrina especfica dentro do contexto daquilo que denominados de Teologia Sistemtica, a qual se ocupa em estudar a existncia, as caractersticas, natureza moral e atividades dos anjos. Iniciaremos, portanto, pelo estudo da existncia dos anjos. 03. SUA EXISTNCIA Ao iniciarmos nosso estudo de Angelologia, faz-se necessrio que assentemos biblicamente a verdade da existncia dos anjos. A existncia dos anjos, conforme veremos a partir de agora, claramente demonstrada pelo ensino, tanto do Antigo, quanto do Novo Testamentos. a) Estabelecida pelo Ensino do Antigo Testamento So inmeros os textos do AT que comprovam a realidade da existncia dos anjos. Queremos, no entanto, destacar apenas os que se seguem: Gn 32:1,2; Jz 6:11ss; 1Rs 19:5; Ne 9:6; J 1:6; 2:1; Sl 68:17; 91:11; 104:4; Is 6:2,3; Dn 8:15-17; Nos textos alistados anteriormente, vemos os anjos em suas funes principais de servir e louvar a Yahweh, transmitir as mensagens de Deus, obedecer Sua vontade, executar a vontade de Deus, e tambm como guerreiros.

b) Estabelecida pelo Ensino do Novo Testamento No contexto do NT, os anjos no so apresentados simplesmente como "mensageiros de Deus", mas tambm como "ministros aos herdeiros da salvao" (Hb 1:14). Outrossim, a existncia dos anjos apresentada de maneira inequvoca no NT. Vejamos, por exemplo, os textos a seguir: Mt 13:39; 13:41; 18:10; 26:53; Mc 8:38; Lc 22:43; Jo 1:51; Ef 1:21; Cl 1:16; 2Ts 1:7; Hb 1:13,14; 12:22; 1Pe 3:22; 2Pe 2:11; Jd 9; Ap 12:7; 22:8,9. 04. O ARCANJO MIGUEL Pretendemos a partir de agora estudar a respeito de cinco classes especiais de anjos, a comear por Miguel, o Arcanjo. No grego encontramos Michael , heb. mika'el . O nome Miguel significa "quem como El (Deus)?". A tradio sobre a existncia de arcanjos no fazia parte original da f judaica. Assim, na literatura bblica, Miguel introduzido em Dn 10:13,21 e 12:1 e reaparece no NT em Jd 9 e Ap 12:7. Embora algumas literaturas tenham Gabriel como outro Arcanjo (totalizando sete na literatura apcrifa e pseudepgrafa, onde quatro nomes so revelados: Miguel, Gabriel, Rafael e Uriel), a Bblia s revela a existncia de um nico Arcanjo, Miguel. Isto demonstrado pelo fato de que nas duas ocorrncias da palavra grega archangelos , "arcanjo", 1Ts 4:16 e Jd 9, o termo s aparece no singular, ligado unicamente ao nome de Miguel, donde se conclui biblicamente que s exista um anjo assim denominado Arcanjo, ou anjochefe, e que esse Arcanjo chama-se Miguel. O Miguel que se pode encontrar no NT, surge no AT apenas no livro de Daniel. Como Gabriel, um ser celestial . Tem, no entanto, responsabilidade especiais como campeo de Israel contra o anjo rival dos persas (Dn 10:13,21), e ele comanda os exrcitos celestiais contra todas as foras sobrenaturais do mal na ltima grande batalha (Dn 12:1). Na literatura judaica recente, bem como nos apcrifos e pseudepgrafos, o nome de Miguel apresentado como guardio militar e intercessor de Israel. No NT, Miguel aparece apenas em duas ocasies. Em Jd 9, h referncia a uma disputa entre Miguel e o diabo com respeito ao corpo de Moiss. Essa passagem bastante polmica. Orgenes acreditava que isto estaria registrado num apcrifo chamado de "Assuno de Moiss", mas a histria no aparece nos textos existentes, porm incompletos, desta obra. A literatura rabnica posterior parece ter conhecimento desta histria. O outro texto em que Miguel aparece, Ap 12:7, que retoma o tema de Dn 12:1, apresentando-se Miguel como sendo o vencedor do drago primordial, identificado como Satans. 05. OS SERAFINS O termo hebraico saraph . Quanto origem exata e a significao desse termo, no existe concordncia entre os eruditos. Provavelmente, deriva-se da raiz hebraica saraph , cujo significado "queimar", o que daria a idia de que os Serafins so anjos rebrilhantes, uma vez que essa raiz tambm pode significar "consumir com fogo", mas tambm "rebrilhar" e "refletir". A nica meno a esses seres celestiais nas pginas das Escrituras Sagradas fica no livro de Isaas (Is 6). Os serafins aparecem associados com os Querubins na tarefa de resguardar o trono divino. Os seres vistos por Isaas tinham forma humana, embora possussem seis asas (Is 6:2). Estavam postos acima do trono

de Deus (Is 6:2a), o que parece indicar que sejam lderes na adorao ao Senhor. Uma dessas criaturas entoava um refro que Isaas registra nas palavras: "Santo, santo, santo o Senhor dos Exrcitos; a terra inteira est cheia da Sua glria" (Is 6:3). To vigorosa era esta adorao, que dito que o limiar do Templo divino se abalava e o santo lugar ficava cheio de fumaa. Pelo que observamos no texto, parece que para Isaas os Serafins constituam uma ordem de seres anglicos responsveis por certas funes de vigilncia e adorao. No entanto, parecem ser criaturas morais distintas, e no apenas projees da imaginao ou personificao de animais. Suas qualidades morais eram empregadas exclusivamente no servio de Deus. 06. OS QUERUBINS No hebraico, temos keruhbim , plural de kerub . No grego cheroub . Palavra de etimologia incerta. No AT esses seres so apresentados como simblicos e celestiais. No livro de Gnesis, tinham a incumbncia de guardar o caminho para a rvore da vida, no jardim do den (Gn 3:24). Uma funo semelhante foi credita aos dois Querubins dourados, postos em cada extremidade do propiciatrio (a tampa que cobria a arca no santssimo lugar - x 25:18-22; Cf Hb 9:5), onde simbolicamente protegiam os objetos guardados na arca, e proviam, com suas asas estendidas, um pedestal visvel para o trono invisvel de Yahweh (veja Sl 80:1 e 99:1, para entender essa figura). No livro de Ezequiel (Ez 10), o trono-carruagem de Deus, que continuava sustentado por Querubins, tornava-se mvel. Tambm foram bordados Querubins nas cortinas e vus do Tabernculo, bem como estampados nas paredes do Templo (x 26:31; 2Cr 3:7). Tem sido objeto de crticas acirradas, o fato de que os povos vizinhos de Israel possuam criaturas aladas simblicas. Especialmente os heteus popularizaram os grifos, uma criatura altamente complicada com corpo de leo, cabea e asas de guia e com a aparncia geral semelhante de uma esfinge. Por estes motivos, alguns crticos tm conjeturado que Israel tenha tomado esse costume por emprstimo desses povos vizinhos. No entanto, fica bastante claro que a situao inversa: os povos vizinhos que deturparam a simbologia israelita, adaptando-a s suas crendices. Exemplo disto, a conhecida "Epopia de Gilgamesh", uma histria babilnica do dilvio, obviamente tomada por emprstimo do relato bblico. 07. O ANJO GABRIEL O vocbulo hebraico Gabriel significa "homem de Deus" (heb. geber , "varo" e El - forma abreviada de Elohim , "Deus"). No AT, Gabriel aparece apenas em Daniel, e ali como mensageiro celestial que surge na forma de um homem (Dn 8:16; 9:21). Suas funes so: revelar o futuro ao interpretar uma viso (Dn 8:17), e dar entendimento e sabedoria ao prprio Daniel (Dn 9:22). No NT, Gabriel surge somente na narrativa de Lucas que descreve o nascimento de Cristo. Ali, ele o mensageiro angelical que anuncia grandes eventos: o nascimento de Joo (Lc 1:11-20) e de Jesus (Lc 1:26-38). Tambm apresentado como aquele que "assiste diante de Deus" (Lc 1:19). Destes casos, conclui-se que Gabriel o portador das grandes mensagens divinas aos homens. Pode-se concluir, dizendo que na Bblia, Gabriel o "anjo mensageiro" e Miguel o "anjo guerreiro". 08. O ANJO DO SENHOR

Outro ensino veterotestamentrio de grande importncia, que por sua vez est estritamente relacionado com as Teofanias, so as aparies do Anjo do Senhor. Optamos por estudar, separadamente, este assunto, em virtude de sua importncia crucial, uma vez que as aparies do Anjo do Senhor se constituem em Teofanias, mas especificamente Teofanias onde as aparies de Deus se davam de forma humana. A expresso "Anjo do Senhor" ou sua variante "Anjo de Deus", se encontram mais de cinqenta vezes no AT. Portanto, necessrio algumas consideraes acerca desse personagem, que se reveste de grande importncia quando tratamos da possibilidade da Encarnao. A primeira apario bblica do "Anjo do Senhor", foi no episdio de Agar, no deserto (Gn 16:7). Outros acontecimentos incluram pessoas como Abrao (Gn 22:11,15), Jac (Gn 31:11-13), Moiss (x 3:2), todos os israelitas durante o xodo (x 14:19) e posteriormente em Boquim (Jz 2:1,4), Balao (Nm 22:22-36), Gideo (Jz 6:11), Davi (1Cr 21:16), entre outros. A Bblia nos informa que o Anjo do Senhor realizou vrias tarefas semelhantes s dos anjos, em geral. s vezes, Suas aparies eram simplesmente para trazer mensagens do Senhor Deus, como por exemplo em Gn 22:15-18; 31:11-13. Em outras aparies, Ele fora enviado para suprir necessidades (1Rs 19:5-7) ou para proteger o povo de Deus de perigos (x 14:19; Dn 6:22). Com relao identidade do Anjo do Senhor, os eruditos no so e nunca foram unnimes. Entretanto, no h porque duvidar da antiqussima interpretao crist de que, nesses casos acima citados, encontramos manifestaes preencarnadas da Segunda Pessoa da Trindade. Desejamos, portanto, apresentar a seguir trs argumentos bblicos que comprovam, indubitavelmente, que o Anjo do Senhor Jesus Cristo antes de encarnado. Josu 5:14 - Quando o Anjo do Senhor apareceu a Josu, diz a Palavra do Senhor que ele "...se prostrou sobre o seu rosto na terra, e O adorou, e disse-lhE: Que diz meu Senhor ao seu servo?". Se o Anjo do Senhor no fosse o prprio Senhor (ou melhor, o Senhor Jesus como Segunda Pessoa da Trindade), o anjo (caso fosse simplesmente "um anjo") teria proibido a Josu de ador-lo, como ocorreu em Ap 19:10 e Ap 22:8,9. Jz 13:18 - Embora concordemos com o fato de que existem controvrsias a respeito desta passagem, reputamos a mesma como factual e elucidativa. Quando Mano, pergunta ao Anjo do Senhor, o Seu nome, Ele responde: "...porque perguntas assim pelo meu nome, visto que maravilhoso ?" Uma comparao desta resposta com a passagem de Is 9:6, demonstra que o Anjo do Senhor que apareceu a Mano o Menino que nos fora dado de Isaas. Isto , o Anjo do Senhor, cujo Nome Maravilhoso (YHWH), o prprio Senhor, e ao mesmo tempo o Menino que nos fora dado. A terceira prova escriturstica que queremos apresentar, que no contexto neotestamentrio, a Bblia deixa de utilizar-se do termo "o Anjo do Senhor" como pessoa especfica. Isto demonstrado pelo fato de que o artigo definido masculino singular "o" deixa de ser utilizado, sendo substitudo pelo artigo indefinido "um". Alguns exemplos disto, so os textos de Lc 1:11; At 12:7 e At 12:23, dentre muitos outros. Infelizmente, nem todas as ocorrncias de Anjo do Senhor no NT, na verso ARC, se encontram com o artigo indefinido "um", o que ocorre na verso ARA nos textos citados e em outros correlatos.

Esta substituio possui um grande significado. Isto , no contexto do NT, contemporneo ou posterior Encarnao, as manifestaes angelicais no eram do Anjo do Senhor, mas meramente de um de Seus anjos, pois o Anjo do Senhor j havia sido manifestado na carne (1Tm 3:16). A. Existncia dos anjos: 1. Anjos so encontrados em trinta e cinco livros da Bblia, e em duzentas e setenta e cinco referncias. 2. Cristo ensinou a existncia dos anjos (Mat 18:10; 26:53). 3. Os anjos so uma ordem distinta da criao e foi-lhes dado uma posio celestial, ou esfera, acima da esfera do homem (Sal 8:5; Heb 2:7-9; Apo 5:11; 7:11). 4. Anjo significa "mensageiro". Eles so sempre referidos atravs do gnero masculino. B. Criao dos Anjos Colossenses 1:15-17 Anjos no so uma raa, mas uma hoste [exrcito]. Eles so filhos de Deus (J 1:6), e no de outros anjos. Foram criados num determinado momento, antes da criao do mundo fsico (J 38:6,7). Os anjos foram criados num estado de santidade (Judas 1:6). Eles so inumerveis (Heb 12:22). C. Personalidade dos anjos [cada anjo uma pessoa] 1. Intelecto (1Pe 1:12). 2. Emoes (Luc 2:13). 3. Arbtrio (resoluo dependente da vontade) (Judas 1:6) -- capazes de deixarem o seu primeiro estado. D. Natureza dos anjos: 1. So seres espirituais (Heb 1:14). 2. No se reproduzem (Mar 12:25). 3. So masculinos exceto em Zac 5:9 (gnero feminino usado duas vEzes). 4. No morrem (Luc 20:36). 5. So distintos dos seres humanos (Sal 8:4,5). --No so os espritos dos mortos [embora os demnios finjam ser espritos de mortos, no Espiritismo]. 6. Possuem grande poder (2Pe 2:11). E. Ministrio dos anjos: 1. Para com Cristo: a. Predisseram Seu nascimento (Luc 1:26-33). b. Anunciaram Seu nascimento (Luc 2:13). c. Protegeram-No enquanto beb (Mat 2:13). d. Fortaleceram-No aps Sua tentao (Mat 4:11). e. Preparados para O defenderem (Mat 26:53). f. Rolaram a pedra e anunciaram Sua ressurreio (Mat 28:2,6). g. Na ascenso de Cristo (Atos 1). 2. Para com os crentes: a. Ajudam os crentes em geral (Heb 1:14). b. Envolvidos em responder s oraes (Atos 12:7). c. Do encorajamento (Atos 27:23-24). d. Anjos da guarda (Heb 1:14 [acima]; Mat 18:10). e. Observam a experincia dos Cristos (1Co 4:9; 1Tim 5:21). f. Interessados no esforo evangelstico (Luc 15:10; Atos 8:26). g. Cuidam dos crentes na morte (Luc 16:22; Judas 1:9). 3. Para com os descrentes: a. Miguel o guarda de Israel (Daniel 12:1). b. Envolvidos em executar o julgamento no perodo da tribulao (Apo captulos 8 e 9 [os 7 anjos com as 7 trombetas] e captulo 16 [os 7 anjos com as 7 taas]). c. Trazem castigo aos descrentes (Atos 12:23). d. Envolvidos quando o Senhor voltar para estabelecer o Seu reino (Mat 13:39). F. Classificao dos anjos: 1. Arcanjo -- Miguel cujo nome significa "Quem como Deus" (Judas 1:9). 2. Anjos eleitos (1Ti 5:21). 3. Principados e potestades -- usado para todos os anjos e por vEzes s em relao aos anjos cados (Ef. 1:21; 3:10). 4. Querubim -- ou criaturas viventes que defendem a santidade de Deus da poluio dos seres pecadores

(Gn 3:24; xo 25:17-20; Eze 1:1-18). Note tambm o propsito original para o qual Satans foi criado (Eze 28:14). 5. Serafim (Isa 6:2-7) -- sempre adorando Deus. 6. O anjo de Jeov -- so usualmente aparies de Cristo no Velho Testamento. 7. Gabriel (Luc 1:19). A. Sua existncia: 1. Ensinada em sete livros do Velho Testamento e reconhecido por todos os escritores do Novo Testamento. 2. Cristo reconheceu e ensinou a existncia de Satans (Mat 13:39; Luc 10:18 e 11:18). B. Sua personalidade [ uma pessoa]: 1. [tem] Intelecto (Mat 4; 2Cor 11:3) -- cita as Escrituras. 2. [tem] Emoes (Apo 12) -- ira. 3. [tem] Arbtrio (resoluo dependente da vontade) (2Cor 2:26 [erro de digitao?]; Isa 14; Mat 25:41 e 2Ti 2:26) - moralmente responsvel. C. Sua natureza: 1. Um ser criado (Eze 28:14,15) -- Portanto tem que responder perante seu criador. 2. Um ser espiritual (Ef 6:11,12). 3. Foi um Querubim (Eze 28:14). 4. O ser angelical mais elevado (Eze 28:12). 5. Limitaes: a. Ele uma criatura e por conseguinte, no nem onipotente, nem onipresente nem onisciente. b. Pode ser resistido pelos salvos (Tia 4:7). c. Deus lhe colocou certas limitaes (J 1:12). 6. Traos da personalidade: a. um assassino (Jo 8:44a). b. um mentiroso (Jo 8:44b). c. um pecador confirmado (1Jo 3:8). d. um acusador (Apo 12:10). e. um adversrio (1Pe 5:8). D. Nomes principais: 1. Satans -- adversrio (2Co 11:14). 2. Diabo -- caluniador (Mat 4:1). 3. Serpente -- enganador (Apo 12:9). 4. Lcifer --portador de luz (Isa 14:12) [Ver NOTA]. 5. Maligno (1Jo 5:19). 6. Drago (Apo 12:17). 7. Prncipe deste mundo (Jo 12:31). 8. O deus deste sculo (2Co. 4:4). 9. Acusador dos irmos (Apo 12:10). 10. Belzebu -- prncipe dos demnios (Mat 12:24). 11. Belial (2Co 6:15). E. Queda de Satans: (compare. Ezequiel 28 e Isaas 14) 1. Seu pecado (Isa 14:5 e 12-15) -- "Eu. . . ." a. Eu subirei ao cu (Eu tirarei o lugar a Deus). b. Eu exaltarei meu trono acima das estrelas de Deus (acima dos anjos). c. Eu me assentarei no monte da congregao na banda dos lados do norte. d. Eu subirei acima. . . nuvens (a glria de Deus). e. Eu serei semelhante ao Altssimo. (Satans queria ser o possuidor dos cus e da terra.) - O seu pecado foi a soberba (1Ti 3:6) e pode ser caracterizado como o de falsificar Deus (ser semelhante ao Altssimo) [atravs do engano, tentar simular e imitar o poder de Deus, para, assim, receber a adorao devida a Ele e tentar tomar-Lhe o lugar, tentar ser igual a Deus] . 2. Seu castigo: a. Expulso da sua posio original do Cu (Eze 28:16). b. No jardim do den (Gen. 3:14-15). c. Na cruz (Jo 12:31). d. Barrado totalmente o acesso ao Cu durante [a partir de a metade de] o perodo da Tribulao (Apo 12:7-13). e. Confinado no abismo (Apo 20:2). f. Lanado para dentro do Lago de Fogo (Apo 20:10)

F. Trabalho de Satans relacionado com: 1. Deus: a. Tenta opor-se ao plano de Deus em todas as reas e por todos os meios possveis. b. Tenta falsificar o plano de Deus. c. Tentou Cristo (Mat 4:3-11). d. Possuiu o corpo de Judas para trair Cristo (Jo 13:27). 2. Descrentes: a. Cega-lhes as mentes (2Co 4:4). b. Rouba-lhes a Palavra dos seus coraes (Luc 8:12). c. Usa descrentes para se opor ao trabalho de Deus (Apo 2:13). d. Reuni-los- para a batalha do Armagedon (Apo 16:13-16). e. Atualmente engana-os (Apo 20:3). 3. Crentes: a. Tenta os crentes para mentirem (Atos 5:3). b. Acusa e calunia os crentes (Apo 12:10). c. Pode impedir o trabalho de um salvo (2Te 2:18). d. Tenta derrotar-nos atravs de demnios (Ef 6:12). e. Tenta-nos para a imoralidade (1Co 7:5). f. Semeia falsificadores entre os crentes (Mat 13:38,39). g. Incita perseguio contra os crentes (Apo 2:10). G. Defesas do crente contra Satans: 1. Intercesso de Cristo (Heb 7:25; Jo 17:15). 2. Ter a atitude correta para com Satans (1Pe 5:8 e Judas 1:8,9). 3. Estar vigilantes contra Satans (1Pe 5:8). 4. Tomar uma atitude de resistncia contra Satans, mas por vezes devemos fugir (Tia 4:7 e 2Ti 2:22). 5. Usar a armadura espiritual (Ef 6:11-18). A. Pontos de vista sobre a origem dos demnios: 1. A alma dos homens perversos que morreram (Gregos). 2. Espritos duma raa pr-Admica. 3. Descendncia [do intercurso] dos anjos cados com as mulheres, antes do dilvio (Gen. 6:1-4). 4. Aqueles anjos que seguiram Satans na sua queda (posio bblica). Todos os Anjos Anjos no-Cados Anjos Cados (demnios) Esqueceu de PREENCHER? a. demnios livres Esqueceu de PREENCHER? b. demnios confinados Esqueceu de PREENCHER? c. demnios temporariamente confinados (Apo 9:14 e Luc 8:28-31) B. Caractersticas dos demnios: 1. Seres espirituais (Mat17:18, compare com Mar 9:25). 2. Conhecem Jesus Cristo (Mar 1:24). 3. Conhecem o seu prprio fim (Mat 8:29). 4. Conhecem o plano da salvao (Tia 2:19). 5. Tm um sistema de doutrina (1Ti 4:1-3). 6. Imorais, perversos, imundos (1Ti 4:1-3). C. Atividades dos demnios: 1. Em geral: a. Tentam opor-se obra de Deus (Apo 16:13-16 e Daniel 10:11-14). b. Estendem a autoridade de Satans (Ef 6:11,12). c. Demnios podem ser usados por Deus para levar a cabo Seus propsitos (2Co 12:7; 1Ti 1:19; 1Co 5:5 e 1Sa 16:14). 2. Algumas em particular: a. Podem infligir doena (Mat 9:33). b. Podem possuir humanos (Mat 4:24). c. Podem possuir animais (Mar 5:13). d. Espalham falsa doutrina (1Ti 4:1). e. Opem-se ao crescimento espiritual dos filhos de Deus (Ef 6:12). D. Possesso demonaca: 1. Definio: Um demnio residindo dentro de uma pessoa, exercendo controle diretamente na mente/corpo dessa pessoa. 2. Resultado: Doena fsica ou deficincia (Mat 9:32,33), desarranjo/perturbao mental (Mat 17:15). 3. Marcas de possesso demonaca de Marcos 5 (o endemoninhado gadareno):

a. Habitado por um esprito imundo (verso 2). b. Fora fsica invulgar (verso 3). c. Ataques de fria (verso 4). d. Desintegrao ou diviso da personalidade (verses 6 e 7). O endemoninhado correu para Jesus para obter ajuda, contudo gritava de medo. e. Resistncia s coisas espirituais (verso 7). f. Poderes de clarividncia (verso 7) -- sabia imediatamente quem Jesus era. g. Alterao da voz (verso 9). h. Transportao pelo ocultismo (verso 13) -- os demnios deixaram o homem e entraram nos porcos. E. Destino dos demnios: 1. Temporariamente alguns esto confinados. Por exemplo, alguns que eram livres durante a vida de Cristo, foram lanados para o abismo (Luc 8:31) e sero libertos para fazerem a sua obra, durante os dias da Tribulao que se avizinha (Rev. 9:1-11 e 16:13-14). 2. Todos os demnios sero lanados com Satans no Lago de Fogo para sempre (Mat 25:41 e Apo 20:10).