TRASCENDENCIA: Lo que va ms all del asunto u objeto de que se trata. Se opone a INMANENCIA (vid.) INMANENCIA (lat.

manere in): Lo que est implicado o permanece dentro de los trminos de algo, sin sobrepasarlos. Se opone a trascendencia (vid.). Se aplica muy particularmente al conocimiento, segn se estime puro fenmeno psquico (inmanente al sujeto) o representacin de una realidad exterior (trascendente). EPISTEMOLOGIA: Parte de la filosofa que estudia el conocimiento en los fundamentos de su verdad. Es decir, los criterios por los que podemos admitir la objetividad de los fenmenos cognoscitivos. Gnoseologa: Parte de la filosofa que estudia el conocimiento en los fundamentos de su verdad. Es decir, los criterios por los que podemos admitir la objetividad de los fenmenos cognoscitivos. LOGICA: Ciencia del pensamiento en s mismo considerado, en sus formas y en sus leyes. Aristteles le dio el nombre de Organon por considerarla instrumento previo a todo saber. La moderna lgica matemtica aspira, mediante una formalizacin del pensamiento, a un metalenguaje universal. ETICA (lat. ethica): Parte de la filosofa que estudia el obrar humano en cuanto a las normas y fines que determinan su rectitud. Nocin fundamental en la tica es el BIEN (vid.) y la BONDAD (vid.) como fin y cualidad del obrar humano. La concepcin que se posea del bien o fin ltimo humano determinar los distintos sistemas de tica. Kant pretendi fundamentar una tica formal, independiente de todo contenido preceptivo y teolgico. .HIPOTESIS: Antecedente de una proposicin condicional o hipottica. Enunciado que slo se puede probar por sus consecuencias. PROPOSICION: Expresin del juicio. TeleologaDoctrina filosfica que estudia las causas finales de las cosas: su doctrina postula que todo est regido por la finalidad o teleologa La filologa (del latn philologa y ste del griego , amor o inters por las palabras) se ocupa del estudio de los textos escritos, a travs de los cuales intenta reconstruir, lo ms fielmente posible, el sentido original de los mismos con el respaldo de la cultura que en ellos subyace. El fillogo se sirve, por tanto, del estudio del lenguaje, la literatura y dems manifestaciones escritas, en cuanto constituyen la expresin de una comunidad cultural determinada. Tambin comprende el estudio de las lenguas y la cultura de sus hablantes. FILOSOFIA: Etimolgicamente, amor a la sabidura. Originariamente, sinnimo de ciencia (conocimiento por causas). En su sentido actual puede definirse como "saber de la totalidad de las cosas por sus causas ltimas adquirido a la luz de la razn".. Episteme "es el conjunto de relaciones que pueden unir una poca determinada, las prcticas discursivas que originan ciertas figuras epistemolgicas". La episteme no constituye un conocimiento ni una forma de racionalidad, ni se orienta a construir un sistema de postulados y axiomas, sino se propone recorrer un campo ilimitado de relaciones, recurrencias, continuidades y discontinuidades. SINCRETISMO: Doctrina formada por teoras de origen y sentido dispar (vid. ECLECTICISMO). Se aplica sobre todo a teoras religiosas. SINTESIS (lat. synthesis): Unificacin, coordinacin o superacin de elementos dispares en una unidad superior. Mtodo cientfico opuesto al anlisis que va desde lo particular a lo general ANALISIS (lat. analysis): Mtodo de estudio o investigacin consistente en descomponer un todo en sus elementos ms simples y estudiarlo en stos o a partir de stos. Se opone a la SINTESIS (vid.), mtodo de sentido inverso que lo complementa para el estudio de un objeto. POSITIVISMO: Teora fundada por A. Comte, segn la cual el nico saber posible es el de las ciencias experimentales o fsicomatemticas (por l llamadas positivas), con exclusin de la metafisica y la teologa.

Podemos definir criticidad como la capacidad que tiene el hombre para hacer concientemente afirmaciones verdaderas cayendo en cuenta de que porque las hace, de los limites de estas afirmaciones y del dinamismo que lo lleva a agruparse siempre mas alla de los limites. (josefa priego sanchez ). La criticidad es el equilibrio entre la subjetividad con la objetividad, es decir ver la realidad por si mismo y poderla ver desde el punto de vista de los dems. La critica debe ser responsable y verdica, quien critica encuentra un lado positivo a las cosa, muy por el contrario al criticn. (Conejita) DIALECTICA (lat. dialectica): En el sentido que le otorgaban Platn y Aristteles, es el arte de la discusin o bsqueda de la verdad en el dilogo a travs de diversas divisiones y precisiones conceptuales. Para los estoicos, la dialctica se identificaba con la lgica, distinguindose de la retrica, que es el arte de hacer bello el discurso. Para Hegel y su escuela, dialctica es la sntesis de los opuestos o el ritmo del pensamiento en su marcha constante (y creadora) a travs de la tesis, la anttesis y la sntesis. MODERNISMO: Teora filosficoreligiosa condenada por San Po X en su encclica Pascendi. Supone que la fe no es patrimonio de la Iglesia, sino que pertenece a la razn humana por efecto de una revelacin primitiva. De aqu deduce el carcter relativista de todas las religiones y propugna su evolucin en convergencia hacia una religin superior y superadora. Es la base del actual progresismo religioso. ILUSTRACION: Movimiento filosfico del siglo XVIII, especialmente de Francia, que afirmaba el poder ilimitado de la Razn para gobernar el mundo de los hombres y dirigir sus vidas, abjurando del pensamiento histrico. Fue origen de la Enciclopedia (de aqu su otro nombre de "enciclopedismo"), y fue antecedente inmediato de la Revolucin francesa. HEDONISMO: Teora moral que constituye al placer (hedon) en bien ltimo o supremo fin de la vida humana. Se dice tambin de la tendencia a buscar el placer. El epicuresmo es un sistema de filosofa basado en las enseanzas de Epicuro , fundada alrededor del ao 307 antes de Cristo. Epicuro fue un atmica materialista , siguiendo los pasos de Demcrito . Su materialismo le llev a un ataque general contra la supersticin y la intervencin divina. Despus de Aristipo -de quien se sabe muy poco, Epicuro crea que el placer es el bien ms grande. Pero la manera de alcanzar el placer fue a vivir con modestia y de adquirir conocimientos sobre el funcionamiento del mundo y de los lmites de los deseos de uno. Esto llev a uno para lograr un estado de tranquilidad ( ataraxia ) y liberado del temor, as como ausencia de dolor corporal ( aponia ). La combinacin de estos dos estados se supone que constituyen la felicidad en su mxima expresin. Aunque el epicuresmo es una forma de hedonismo , en la medida en que declara el placer como el nico bien intrnseco, su concepcin de la ausencia de dolor como el placer ms grande y su defensa de una vida sencilla que sea diferente de "hedonismo", como se la entiende comnmente. EXISTENCIA (lat. existentia): Condicin de las cosas reales o de hecho. Acto de ser o existir (vid. ACTO). El objeto puesto en el contexto de la experiencia. La existencia responde a la pregunta es? o existe? Para el racionalismo moderno, la existencia se explica por la propia esencia del universo, y la comprensin esencial de cuanto existe es el trmino u objetivo del Progreso. La Filosofa de la Existencia (existencialismo) destaca, en cambio, la irreductibilidad -el carcter "dado"- de la existencia, su prioridad respecto a la esencia y la imposibilidad de trascender la pura existencialidad de lo real. El EMPRICO-CRITICISMO (Avenarius) fundamenta en la crtica sistemtica de la experiencia pura la posibilidad de eliminar los planteamientos de tipo metafsico y los apriori del conocimiento, para lograr una representacin neutral del mundo. FENOMENOLOGIA: Mtodo de investigacin descriptiva de lo que la experiencia ofrece, penetrando (sin abstraccin) en los distintos aspectos e implicaciones en profundidad del objeto, o, ms bien, de su ausencia. Su gran expositor fue E. Husserl en sus Investigaciones lgicas. FIDEISMO: Teora filosfico-religiosa que reconoce en la fe el nico fundamento para el conocimiento religioso (incluso sobre la misma existencia de Dios), y, por supuesto, una fuente de saber superior a la razn, y necesaria para la fecundidad de sta. A priori es latn para "a partir de la primera" o "de antes", y puede referirse a:

A priori el conocimiento, la justificacin o argumentos. Ver a priori y a posteriori . A priori (idiomas) , un tipo de lenguaje artificial A priori (estadsticas) , el conocimiento de la poblacin real

Algoritmo a priori , un algoritmo clsico para el aprendizaje de reglas de asociacin A priori estimacin de una solucin de una ecuacin diferencial

A osteriori, proofs of the being and perfection: of God, drawn rom His own works. PROPOHITIONB A Pnioiu. Prop. I.--lf there be no one beiri in the universe ..

El hegelianismo es el sistema filosfico fundado por Georg Wilhelm Friedrich Hegel, segn el cual lo absoluto, que tambin llama idea, se manifiesta evolutivamente bajo las formas de naturaleza y de espritu. La palabra anarqua proviene del griego , anarcha (de , narchos, prefijo , an, que significa 'no' o 'sin', y sustantivo , archs, que significa 'dirigente', 'soberano' o 'gobierno')1 y sirve para designar aquellas situaciones donde se da la ausencia de Estado o poder pblico2 volviendo inaplicable el monopolio de la fuerza sobre un territorio. A diferencia de la autarqua (uno mismo-gobierno), un concepto de filosofa moral, la anarqua se refiere a una situacin del orden poltico. YUXTAPOSICIN. El trmino es una invencin del filsofo mexicano Leopoldo Zea (1912). Lo usa para sealar la relacin que existe entre dos culturas. Significa superponer una cultura sobre la otra sin alteracin, o una al lado de otra aunque stas sean distintas y contradictorias. Yuxtaponer o superponer es mantener los conflictos propios de lo diferente que se superpone. Esta definicin la aplica para analizar los vnculos entre la cultura europea y la latinoamericana. Mientras que asimilar es igualar, hacer de cosas distintas una sola; la yuxtaposicin mantiene los conflictos propios de lo diversamente superpuesto. En tanto que la asimilacin es sntesis, la superposicin significa lo contrario, se coloca una cultura sobre otra, cubrindola, ocultndola, sin que se realice el fenmeno de la asimilacin. MORALParte de la filosofa que estudia el obrar humano en cuanto a las normas y fines que determinan su rectitud. Nocin fundamental en la tica es el BIEN (vid.) y la BONDAD (vid.) como fin y cualidad del obrar humano. La concepcin que se posea del bien o fin ltimo humano determinar los distintos sistemas de tica. Kant pretendi fundamentar una tica formal, independiente de todo contenido preceptivo y teolgico. TEOLOGIA (lat. theologia): Ciencia o tratado de Dios. Se distingue la teologa revelada, que parte de los datos de la Revelacin, y la teologa natural o TEODICEA (vid.). Asombro: es sorprenderse, extraarse frente a lo cotidiano, ante el hecho de que las cosas sean, de que haya algo. Si en lugar de encogernos de hombros frente a estos interrogantes los tematizamos, ingresaremos en lo que es la filosofa. MAYEUTICA: Arte de "ayudar a dar a luz" u oficio de la partera. Scrates llam as metafricamente a la segunda parte de su mtodo, consistente en incitar a razonar a sus interlocutores facilitndoles el camino para obtener por s mismos la verdad. Mito o Alegora de la Caverna:Mito con el que Platn describe nuestra situacin respecto del conocimiento: al igual que los prisioneros de la caverna que slo ven las sombras de los objetos, nosotros vivimos en la ignorancia cuando nuestras preocupaciones se refieren al mundo que se ofrece a los sentidos. Slo la filosofa puede liberarnos y permitirnos salir de la caverna al mundo verdadero o Mundo de las Ideas. IDEA (lat. idea): Puede entenderse este trmino en cuatro sentidos: a) Como universal intuible -o inteligible- en una pluralidad de objetos. b) Como el resultado de la abstraccin (universal en la mente), que recibe m s propiamente el nombre de concepto. c) En sentido platnico: como arquetipo o modelo de las cosas de este mundo, subsistente en un mundo inteligible. d) En un sentido moderno: como cualquier acto o producto del pensamiento (en Locke y los empiristas especialmente). PENSAMIENTO (lat. cogitatio): En general, la actividad mental o espiritual. En particular, la actividad racional o discursiva. inteligencia es la capacidad para resolver problemas con el uso del pensamiento, es relativa, y el hombre no es el nico ser inteligente. INTROSPECCION: Mtodo psicolgico por el que el sujeto observa y describe sus fenmenos psquicos como vivencias propias. La escuela behaviorista(vid. BEHAVIORISMO) niega valor cientfico al mtodo introspectivo por considerarlo incomprobable.

Nicols de Cusa
(Nicols Chrypffs; Cusa, actual Alemania, 1401 - Todi, actual Italia, 1464) Mstico alemn. Se educ en Deventer con los Hermanos de la vida comn, de cuya doctrina mantuvo el misticismo platonizante. Ms tarde estudi en Heidelberg, Padua y Colonia, donde profundiz en el pensamiento de Toms de Aquino. Ordenado sacerdote en 1430, dos aos ms tarde intervino en el concilio de Basilea en favor del Papa y contra el conciliarismo. En 1437 fue enviado a Constantinopla a fin de unificar las iglesias de Oriente y Occidente, y se dice que fue al regreso de este viaje, mientras contemplaba el mar, cuando concibi la idea central de su pensamiento: la conciliacin de los contrarios (coincidentia oppositorum) en la unidad infinita. Segn esta idea, de marcado cariz neoplatnico, el grado mximo de la realidad corresponde al principio primero, el Uno. Dado que el principio del Uno consiste en la unidad de los contrarios, y que se identifica con Dios, Cusa retom una teologa negativa (inaugurada por Plotino) en la cual Dios sera, a la vez que el mximo, el mnimo. La incomprensible paradoja que contena tal afirmacin la resolva el mstico a travs de su antropologa, pues segn su doctrina sera la ignorancia humana la que impedira comprender la contradiccin interna de lo Uno. Estas ideas aparecen recogidas en Acerca de la ignorancia instruida (De docta ignorantia). Finalmente, Cusa se adelant a su poca al afirmar que la Tierra, lejos de ser el centro inmvil del universo, estaba en movimiento, como el resto de los cuerpos celestes, en un universo carente de centro y de extremos.