ECLESIOLOGAS NEOTESTAMENTARIAS DicEc La Iglesia, como la comunidad de los discpulos del Seor resucitado, exista por supuesto antes

de que se escribiera el Nuevo Testamento. Pero a travs del estudio de los distintos libros del Nuevo Testamento podemos extraer mucha informacin sobre la vida de la >Iglesia primitiva y de las Iglesias locales. Pero si por eclesiologa entendemos una visin unificada de la Iglesia, hay entre los estudiosos catlicos, protestantes y ortodoxos amplia coincidencia acerca de que no hay en el Nuevo Testamento una nica eclesiologa. Los autores modernos de teologas bblicas del Nuevo Testamento dedican una seccin a la Iglesia, a menudo condicionada por su perspectiva global del Nuevo Testamento. Ningn libro o autor del Nuevo Testamento ofrece una eclesiologa completa, que ofrezca una visin unificada de la Iglesia y una exposicin del modo en que se interrelacionan los diferentes aspectos. Nos encontramos, por el contrario, con afirmaciones parciales que han de ser interpretadas dentro de la intencin del libro en cuestin del Nuevo Testamento y dentro del mensaje global del Nuevo Testamento acerca de la persona y la misin de Cristo. No siempre tenemos informacin detallada acerca del modo en que cada uno de los libros del Nuevo Testamento es ocasionado por un conjunto de problemas, o trata por lo menos de presentar a un grupo determinado ciertos aspectos del misterio de Cristo. Las cuestiones relacionadas con la Iglesia tendrn por ello un carcter ms central en unos libros que en otros. La comunidad de los creyentes exista antes de que se hiciera ninguna reflexin sobre su estructura ni se meditara sobre su autocomprensin. Hay que resear por ltimo que durante el perodo del Nuevo Testamento, es decir, hasta finales del siglo I, hubo al mismo tiempo desarrollo y pluralismo dentro de las distintas Iglesias locales. Lo que sigue es una breve resea cronolgica de los escritos del Nuevo Testamento. De la inmensa cantidad de bibliografa sobre el tema tratamos de extraer un esbozo de las posturas que gozan de un apoyo razonablemente amplio. Los comentarios de referencia no los citaremos como norma general. Las indicaciones acerca de la vida, las actitudes y los problemas de las distintas Iglesias son todos datos importantes para la comprensin de la Iglesia en el Nuevo Testamento. Se har patente cmo muchas de las cuestiones que interesaban a la Iglesia del Nuevo Testamento mantienen hoy su vigencia, bien como problemas que siguen candentes bien como intuiciones vlidas del misterio de la Iglesia. Empezamos por san Pablo. Su primera obra, y la ms antigua tambin del Nuevo Testamento, es la Primera Carta a los tesalonicenses (50 d.C.). Les ha sido predicado el evangelio a los tesalonicenses, y estos lo han aceptado en la fe, la esperanza y el amor (1,2-3; 3,6-7); han de seguir viviendo en santidad (4,1-12; 5,14-18). El retraso de la parusa est causando ya cierta inquietud, y la respuesta de los tesalonicenses ha de ser estar alerta (4,145,11). La comunidad est dando testimonio (1,8). Hay responsables de cierto tipo (5,12). Parece haber ya ciertos problemas derivados de los carismas del Espritu Santo; de ah la llamada al discernimiento y a la aceptacin de los dones autnticos (5,19-22). El carisma parece estar implicado tambin en el poder con que se ha proclamado el evangelio (2,5.13). Hay por ltimo alguna referencia a la oposicin por parte de los judos (2,14; cf 1,6; 3,2-4). Si la Segunda Carta a los tesalonicenses fue escrita por Pablo, podra datar aproximadamente del ao 51, pero muchos exegetas la consideran pseudnima y la colocan varias dcadas ms tarde. Vuelven a aparecer muchos de los temas

anteriores, pero con ulterior profundizacin: la vida en la fe, la esperanza y el amor (1,23; 3,16); la persecucin (1,4-7); el retraso de la parusa (2,1-12). Se insiste fuertemente en la fidelidad a la predicacin apostlica y a la tradicin (2,13-15; 3,6.13-14). En ambas cartas ocupa un lugar central la proclamacin del Seor resucitado. Las cartas a los corintios pueden datarse hacia el 57. La Iglesia de Corinto estaba formada en su mayora por gentiles convertidos, la mayor parte de ellos probablemente de clase social baja (lCor 1,26-28). Despus del fracaso de Atenas, la predicacin de Pablo, basada en el poder del Espritu, est centrada en la cruz de Jess (cf He 17,1618,1 con lCor 2,1-5). Ricamente dotada de dones carismticos (ICor 1,4-7), la comunidad est acuciada por numerosos problemas: divisiones (ICor 1,4-7), comportamientos sexuales desviados (5,1-13; 6,12-20), abusos en el culto especialmente en la celebracin de la cena del Seor (1Cor 11), desrdenes en el uso de los carismas (lCor 12; 14), confusin en torno a la resurreccin (ICor 15; 16) y el rechazo por parte de algunos de la misma autoridad apostlica de Pablo (lCor 9; 2Cor 10-12). Al ocuparse de estos problemas propios de una Iglesia inmadura (lCor 3,1-3), Pablo desarrolla con detenimiento varios temas eclesiolgicos: el papel unificador y vigorizador del Espritu Santo (lCor 2; 12,3-11); la comunidad local como cuerpo de Cristo (lCor 12,12-27; 10,16-17; cf 6,15-20); la autoridad para regular los carismas (ICor 14); el carcter central de la eucarista (ICor 11,23-26) y de la resurreccin de Cristo (ICor 15,3-19) en la fe y en la vida de la Iglesia; las caractersticas del ministerio cristiano, avalado por el Espritu (2Cor 3,1-6), el esplendor (3,7-18), la honradez (4,1-6), las pruebas (4,7-10; 6,1-12), la reconciliacin (5,11-21). Por otro lado, la colecta en favor de la Iglesia de Jerusaln, castigada por el hambre, pone de manifiesto tanto el valor de las obras de caridad como la necesidad que tiene Pablo de ahondar sus vnculos con la Iglesia madre (ICor 16,1-4; 2Cor 8,19,15; cf He 11,27-30; 24,17; Rom 15,25-31). La abundancia de carismas en Corinto y la ausencia de autoridades aparte de Pablo y sus colaboradores ha llevado a algunos a preferir el modelo corintio de ordenamiento eclesistico como ms autntico. Suele pasarse por alto el mandamiento de someterse a la familia de Esteban (1Cor 16,15-16). Es indudable, no obstante, que la prctica y la eclesiologa catlicas han considerado en el pasado ms estimable el modelo de las epstolas pastorales que el modelo corintio. Las Cartas a los glatas y a los romanos pertenecen al mismo perodo, en torno al 57-58. En ambas es dominante el inters por la relacin de la Iglesia con el judasmo y el Antiguo Testamento. En Gl 2,1-10 encontramos la versin de Pablo de las discusiones de Jerusaln, que no cuadra en todos sus detalles con la de He 15,1-35 ( Iglesia primitiva)". En esta carta el tema ms importante es el papel de la ley y el de la fe (2,11-5,6), ulteriormente desarrollado en Rom 4 y 7. Esta ltima carta se ocupa tambin en profundidad de las relaciones entre el Israel del Antiguo Testamento y el Israel constituido por los discpulos de Jess (Rom 9-11). Son importantes temas eclesiolgicos: la igualdad radical de todos los bautizados (Gl 3,29; cf Rom 8,14-17); la importancia de los carismas que se suponen conocidos en una Iglesia que Pablo no ha visitado (Rom 12,6-8); la tradicin transmitida de viva voz (Gl 1,8.11; Rom 1,1-5); la vida en Christo crucificado y resucitado (Gl 2,19-20; Rom 6,1-11); la obediencia a las autoridades seculares (Rom 13,1-7). Como en otras cartas paulinas, los captulos finales consisten en una exhortacin moral; la unidad y la caridad son de nuevo temas importantes (Rom 12,4-5.9-21; 16,17; Gl 5,15; 6,2.10). Ninguna de las dos cartas ofrece mucha informacin

acerca de ninguna estructura jerrquica en Galacia o en Roma. En Romanos, sin embargo, Pablo se denomina a s mismo apstol (Rom 1,1). Este mismo ttulo lo usa tambin referido a Andrnico y Junias nombre este ltimo probablemente de una mujer (Rom 16,7). Algunos de los carismas de Rom 12,6-8 podran indicar oficios tanto como dones. En Rom 16 se mencionan muchas personas que trabajan por el evangelio; de Febe, una mujer, se dice que es diakonos (Rom 16,1; >Diaconisas), lo que puede referirse bien a un oficio (cf 1Tim 3,8) bien al servicio en general (cf 2Cor 11,23). Aunque la unidad de Filipenses se ha puesto en tela de juicio, su autora paulina no suele ser contestada. La carta tiene un estilo marcadamente personal y consiste en gran medida en una exhortacin a profundizar en la koinnia (>Comunin) y a estar alegres. Hay en ella algunas indicaciones acerca de la jerarqua eclesial: va dirigida a los santos (hagioi) con sus obispos y diconos (sun episkopois kai diakonois, 1,1); tanto Timoteo como Epafrodito han de ser bien recibidos (2,19-30). No es posible sacar ninguna conclusin cierta en relacin con las estructuras jerrquicas en torno a los aos 53-63, dcada durante la cual Pablo escribe su carta (o cartas). La breve carta dirigida a Filemn a propsito del esclavo fugado Onsimo data probablemente del 62-63. Suele estudiarse en relacin con la postura ante la esclavitud, tema que Pablo slo menciona en otra ocasin (ICor 7,17-24). Pero tiene tambin notable inters eclesiolgico: la Iglesia se rene en casa de Filemn (v. 2); la fe ha de compartirse (v. 6); Pablo afirma su derecho a mandar sobre Filemn, aunque no quiere ejercer dicho derecho (vv. 8-9.21); Onsimo es hermano de Filemn: el esclavo transformado en Cristo puede ofrecer a su vez la libertad a su amo; porque aunque parece que Pablo deja el asunto enteramente a discrecin de Filemn, de hecho lo coloca en el dilema de tener que elegir entre la doctrina cristiana del amor y la igualdad de todos y los esquemas sociales de su tiempo. Despus de tratar de las cartas indudablemente autnticas de Pablo, podemos volvernos ahora a los evangelios sinpticos, el primero de los cuales es el de Marcos, al que se atribuyen diversas fechas de redaccin, siendo no obstante las ms frecuentes entre el 65 y el 75. Desde el punto de vista de la eclesiologa, el evangelio de Marcos es especialmente importante por tres temas. En primer lugar, la predicacin y el ministerio de Jess se encuentran resumidos al comienzo y a lo largo del evangelio en torno al >Reino: Se ha cumplido el tiempo, el reino de Dios est cerca; arrepentos y creed la buena noticia (1,15). Segundo: Marcos describe a Jess constituyendo una familia nueva y radical, de la que l es el modelo (cf 3,31-35; 10,29-30). Por tanto, el principal ideal propuesto a la comunidad cristiana es el discipulado, aunque las respuestas puedan variar enormemente en cada caso. Tercero: los doce (>Apstoles) tienen como funcin primordial estar con Jess y llevar a trmino su misin (3,14-15). Tres de ellos, Pedro, Santiago y Juan (a veces con Andrs), son receptores de una revelacin especial acerca de Jess (cf 1,29; 5,37; 9,2-8; 13,3; 14,32-42). Podemos datar el evangelio de Mateo aproximadamente una dcada despus que el de Marcos. Sus destinatarios eran una comunidad judeocristiana, posiblemente Antioqua. Sus fuentes son el evangelio de Marcos, la fuente Q tradicin conocida tambin por Lucas y otros materiales propios de Mateo. Estas tradiciones probablemente se mezclaban con toda libertad antes de la redaccin del evangelio. Mateo quiere exponer cosas nuevas y antiguas (cf 13,52), quiere conservar los odres viejos y los nuevos (cf 9,17). En su evangelio hay muchos puntos importantes para la eclesiologa: tiene una visin de la historia de la salvacin que

incluye tres etapas el Antiguo Testamento, el tiempo del cumplimiento en Jess y la misin universal de la Iglesia; da cuenta del desplazamiento de los israelitas por los gentiles (21,43); hay consiguientemente un gran inters en el papel de la Tor para la comunidad cristiana; se ha dicho que la caracterstica especfica de este evangelio es el nexo entre Cristo, la Iglesia y la moralidad; Mateo es el nico evangelista que usa la palabra Iglesia, siempre en el contexto de la autoridad (Mt 16,18; 18,17), y edita adems materiales de Marcos subrayando su significacin eclesial (por ejemplo, el poder para perdonar pecados concedido a los hombres, 9,8); aparecen figuras carismticas, pero la advertencia de que el hecho de poseer carismas no implica necesariamente la salvacin (7,21-23) puede indicar cierta tensin en relacin a los mismos, de ah la necesidad del discernimiento (7,15-20); como en Marcos, la proclamacin del Reino ocupa un lugar destacado, pero hay discursos importantes sobre la comunidad que no aparecen en Marcos (cc. 5-7; 10, 18); se insiste poderosamente en la fraternidad (por ejemplo, 23,8; 25,40) entre todos los que tienen un mismo Padre en el cielo; finalmente, el relato del ministerio de Jess no puede hacerse sin poner de relieve el papel de >Pedro, lo que parece sugerir que la descripcin mateana de este apstol coincide con la experiencia y el recuerdo de los destinatarios del evangelio. Se habla poco directamente sobre el liderazgo en la comunidad, salvo las advertencias frente a la pretensin de imitar a los escribas y fariseos (23,1-12). El evangelio de Lucas y el libro de los Hechos pueden considerarse juntos, ya que en ambos se refleja una misma visin, derivada de su nico autor. Los dos libros fueron escritos por el mismo tiempo que el de Mateo, es decir, probablemente en la dcada de los 80. Lucas presenta varias fases en el desarrollo de la Iglesia: el Antiguo Testamento; el ministerio de Juan Bautista; la comunidad de los discpulos formada en torno a Jess durante su vida pblica, con cierta relevancia de los apstoles y de una misin dirigida a Israel; las apariciones del Seor resucitado; Pentecosts, que lleva a la predicacin a Israel con signos y prodigios; la proclamacin de la palabra con franqueza y valenta; la admisin de los paganos en la Iglesia. Anunciado ya en el Evangelio, el Espritu Santo domina el relato de los Hechos, guiando a la Iglesia naciente y sostenindola a pesar de las persecuciones y una serie de crisis y desafos: el problema de los helenistas (He 6); la necesidad de una identidad ms all de la de una mera secta del judasmo (Esteban); el ingreso de los paganos (Cornelio); el empuje misionero de la joven Iglesia de Antioqua; la relacin entre la Tor y la libertad cristiana (encuentro de Jerusaln). Por encima de todo, Lucas presenta unos cuadros idealizados de la comunidad primitiva (He 2,42-47; 4,23-37; 5,12-16)3, que han sido desde entonces inspiracin constante para multitud de grupos dentro de la Iglesia. Pero no todo es fcil, aunque Lucas se esfuerza en dar un barniz conciliador a las serias dificultades que se presentan, especialmente las planteadas por la relacin entre los cristianos judaizantes y los helenistas (>Iglesia primitiva). La cuestin del liderazgo es compleja: Pedro es la figura clave en los primeros captulos de los Hechos, pero luego parece dejarle el sitio a Santiago; los apstoles desempean al principio un papel importante (He 1,15-26), pero este va atenundose a medida que progresa la historia de los Hechos; parece como si hubiera una autoridad estructurada en torno a los doce para los judeocristianos, y otra, en cierto modo subordinada a la primera, en torno a los siete para los helenistas (cf He 6-8, donde los siete no limitan su ministerio al servicio de las mesas: He 6,1-3); Pablo manda llamar a los ancianos de la Iglesia (tous presbyterous ts ekklsias) de Efeso (He 20,17) estos mismos son tambin episkopoi que tienen a su cargo la grey que el Espritu les ha confiado (He 20,28). Pablo y Bernab se presentan nombrando ancianos (presbyteroi) en cada lugar (He 14,23).

Las Cartas a los efesios y a los colosenses son difciles de datar. Los numerosos exegetas que las denominan deuteropaulinas las sitan en la dcada de los 80; en cambio, los que las consideran obra de Pablo las colocan en la dcada de los 60. Aun cuando no fueran directamente dictadas por Pablo, las cartas son indudablemente de la escuela paulina. Estamos con ellas en presencia de una profunda eclesiologa, no en trminos de las instituciones de la Iglesia sino de su significacin. He aqu algunos elementos importantes: el acento, ms que en la Iglesia local, se pone ahora en la Iglesia universal o csmica, que es el >cuerpo de Cristo; la Iglesia es santa como este cuerpo (Ef 1,22-23; 5,32); en Cristo habita la plenitud (plrma, Col 2,9; Ef 1,23); la Iglesia penetra en los lugares celestes (Ef 3,9-10; Col 1,15-20). Pero la insistencia en la belleza de la Iglesia no atena la necesidad de una conducta moral basada en los dones recibidos (Ef 4-6; Col 3-4). Los dones carismticos y los oficios son otorgados de cara a la edificacin de la Iglesia (Ef 4,11-12). En conjunto la eclesiologa de Efesios est ms desarrollada que la de Colosenses. Las cartas pastorales, 1 y 2 Timoteo y 1 y 2 Tito, no suelen considerarse en la actualidad escritas por Pablo, aunque hay en ellas una buena dosis de teologa paulina. Parece probable una datacin algo posterior al ao 95. La situacin ha cambiado mucho con respecto a las primeras dcadas. El problema eclesial al que quieren dar respuesta las cartas es la preservacin de la integridad doctrinal en una poca de transicin. Los medios para conseguirlo sern las personas revestidas de autoridad, los inspectores (episkopoi), los ancianos (presbyteroi) y los ministros (diakonoi), cuya misin ser velar en cada lugar por la rectitud de la doctrina (Tit 1,92,1; 1Tim 4,1-11; cf 2Tim 1,14). Los presbteros-obispos haban de regir las Iglesias locales como un padre que tiene la responsabilidad de gobernar su casa, de ah las virtudes exigidas (Tit 1,5-11; 1Tim 3,2-7). Se comprende fcilmente por qu ser sobre todo de las estructuradas Iglesias de las epstolas pastorales dedonde se derivar la constitucin de la Iglesia a comienzos del siglo II (por ejemplo en >Ignacio de Antioqua). Para algunos exegetas protestantes, estas caractersticas, especialmente las normas institucionales, sern signos de >protocatolicismo. Con respecto al evangelio de Juan, que puede datarse hacia el 95, F. Schssler Fiorenza observa acertadamente: Buscar en el evangelio de Juan una concrecin de la relacin entre Jess y la Iglesia es adentrarse en un campo de batalla sembrado de cadveres de hiptesis cadas. Puede decirse que en Juan hay slo una eclesiologa implcita. Lo central es la relacin de Jess con sus discpulos. Al oyente se le coloca en el dilema de ponerse de parte de los incrdulos judos o de unirse a Jess, es decir, formar parte del redil (c. 10), estar unido a la vid (15,1-11). La sinagoga y la comunidad jonica son extraas entre s. Las grandes afirmaciones iniciadas por yo soy no son sino declaraciones de que el juicio ya se ha producido y la sentencia la ejecutar el Espritu en nombre de Jess (16,710). Aunque Pedro y el discpulo amado desempean papeles notoriamente destacados, el mensaje es claro: Todos los cristianos son discpulos y entre ellos la grandeza est determinada por la relacin amorosa con Jess, no por la funcin u oficio desempeado. Pedro habr de aprender que la condicin para ejercer la autoridad es el amor (cf 21,15-17 con 10,1-18). Es la elevada cristologa de Juan la que le permite penetrar en lo que constituye el corazn mismo de la Iglesia: el amor a Jess y el amor a los dems (15,9-17). R. E. Brown afirma que la eclesiologa jonica es la ms atractiva y estimulante del Nuevo Testamento, y al mismo tiempo la menos estable. Es menester dirigir la atencin a las cartas de Juan, pertenecientes a la misma tradicin que el Evangelio, para completar el cuadro. Uno de los elementos ms destacados en el

Evangelio de Juan es la venida del Parclito, que prolongar para siempre en el creyente la presencia de Jess. El Espritu, por otro lado, es tambin el Maestro (14,15-17.26; 16,13-14). R. E. Brown, que sita las cartas una dcada despus del evangelio, ve en ellas indicios de interna divisin en la comunidad: se desatiende la humanidad de Jess (Un 4,2; 2Jn 7); el nico pecado consiste en negarse a creer en Jess (1Jn 1,8.10); el amor parece limitado a los verdaderos hermanos (1Jn 2,711; 4,21; 2Jn 4-6); la gua de los individuos por parte del Espritu Santo requiere no slo discernimiento (lJn 2,27; 4,1-6), sino tambin cierta autoridad externa. La eclesiologa jonica, como las dems del Nuevo Testamento, no es suficientemente completa para sobrevivir en estado puro. Aunque sea muy poco el consenso existente en relacin con la mayor parte de los puntos de la Carta a los hebreos, se puede afirmar que fue escrita antes del ao 95, y dirigida probablemente a un grupo de judeocristianos que suspiraban por el esplendor de los ritos del Antiguo Testamento. Pero se ha producido un cambio radical: hay slo un tabernculo, que est en los cielos (8,1-2; 9,24); la antigua alianza ha quedado anulada por la nueva (8,13); la Iglesia es el pueblo peregrino de Dios (3,74,1 1); la ley y el sacerdocio han sido transformados (7,12); el culto de la Iglesia no es un sacrificio externo, sino el culto de Cristo, el sumo sacerdote eterno (cc. 3-10). Hay una escatologa realizada: estamos ya unidos al mediador celeste, cuya sangre nos ha lavado del pecado (9,12-15; 10,10.14),. y por medio de l entramos en el santuario (10,19-22). De esta exposicin doctrinal se desprenden claros imperativos: la fe, la perseverancia, la fortaleza (cc. 11-13). Aunque el lenguaje, los intereses teolgicos y las imgenes difieren, la eclesiologa de Hebreos se asemeja ms a la de Efesios y Apocalipsis que a la de cualquier otro libro del Nuevo Testamento. La Primera carta de Pedro suele situarse entre la dcada de los 70 y la de los 90, aunque algunos exegetas llegan a datarla en la dcada de los 60. Los lectores parecen estar sometidos a padecimientos; si no a verdadera persecucin, s por lo menos a pruebas sociales y religiosas (4,12-14), que hacen que vivan dispersos (1,1; 2,11). La carta, que tiene un marcado carcter bautismal, es una exhortacin a mantenerse firmes; se recuerdan temas del Exodo (cc. 1-2); tienen que pensar en su dignidad como pueblo de Dios (2,4-10, que asume las promesas y los ttulos del Antiguo Testamento); en medio de un ambiente hostil han de estar atentos para no ofender a nadie (2,113,7; 4,4.14-18), sino ms bien dar testimonio de la Palabra (2,9). Las Iglesias presentan una estructura similar a la de las Iglesias de las cartas pastorales, a saber, con ancianos (presbyteroi, 5,1.5). La autoridad ha de ejercerse como en Mc 10,42, no siendo prepotentes (katakyrieuontes, 5,3). La carta se caracteriza tambin por su insistencia en la pertenencia, a pesar de ser tiempo de exilio (1,17). Uno de los ltimos libros del Nuevo Testamento en escribirse fue 2 Pedro. Al igual que la carta de Judas, con la que tiene algunas afinidades, su principal preocupacin se centra en los falsos maestros (2,1-2; cf Jds 4,18-19). Se exhorta a los destinatarios a mantenerse firmes en la enseanza apostlica que han recibido (1,12-19; 3,2; cf Jds 3). En la poca de composicin de estas dos cartas es claro que la Iglesia cuenta ya con un cuerpo doctrinal aceptado como normativo. La carta de Santiago ha de datarse antes del ao 95. Su significacin para la eclesiologa reside principalmente en sus exhortaciones morales, que la asemejan a la literatura sapiencial del Antiguo Testamento. Se describe una Iglesia comprometida en la vida del mundo y luchando contra los pecados y los valores inaceptables que encuentra en su entorno. Un rasgo importante de la carta es su

sentido de continuidad con el Antiguo Testamento, en lo cual se diferencia absolutamente de la carta a los Hebreos. Est por ltimo el difcil libro del Apocalipsis, que ha de datarse entre el 90 y el 95. Se trata de un apocalipsis, es decir, de una obra constituida por visiones y smbolos con un mensaje dirigido a quienes sufren persecucin y padecimientos. La situacin de la Iglesia es difcil a causa de la creciente hostilidad del Imperio romano, y la lucha que lleva a cabo la Iglesia en la tierra es reflejo del enfrentamiento csmico entre el bien y el mal. La unidad de la obra puede descubrirse en el triple tema recurrente de la persecucin, el juicio y el triunfo. Otra idea clave es la de la firmeza en el testimonio". Las cartas a las siete Iglesias (cc. 23) ponen de manifiesto sus problemas y deficiencias: falta de amor (2,4); seguimiento de dirigentes y maestros falsos (2,6.14-15.20); compromisos (3,20); decadencia (3,3); complacencia (3,15-18). Se las invita a la fidelidad (2,10.23; 3,910), al arrepentimiento (3,3.18-20), a la firmeza (2,3.17), y a todas se les prometen dones divinos si perseveran. El libro del Apocalipsis sigue estando siempre de actualidad, no por los temas destacados por los >milenarismos de ayer y de hoy, sino por su permanente desafo a los cristianos que viven en el mundo para que se mantengan fieles al seoro de Jess (13,8), apoyados en la promesa de la victoria ltima, celebrada ya por los que se han mantenido firmes en la fe. Al igual que Efesios y Hebreos, la doctrina del Apocalipsis nos invita a considerar la Iglesia gloriosa como estmulo para la Iglesia todava militante. Es claro que cada uno de los libros del Nuevo Testamento pone el acento en un aspecto determinado del misterio de la Iglesia. Los autores del Nuevo Testamento proponen adems diferentes >modelos para comprender el acontecimiento de Cristo y de la Iglesia. La tarea de la eclesiologa consiste en ser todo lo abarcadora posible a la hora de exponer las enseanzas relevantes de los libros del Nuevo Testamento, aplicndolas a la Iglesia local y universal de nuestro tiempo. [En sntesis se pueden dibujar los diferentes nfasis de la eclesiologa neotestamentaria tarda en cuatro puntos: en primer lugar, se constata una estructura eclesial regularizada, que se consolida a partir de las cartas pastorales con ministerios cada vez ms precisados (existen presbyteroi o ancianos en cada ciudad y hay quien realiza la funcin de episkopos/episkop o vigilancia: lTim 2,12; 5,17-18; Tit 1,5-9...); en segundo lugar, se percibe que la imagen de la Iglesia se idealiza progresivamente, puesto que de una referencia primariamente local (1Cor 1,2; 16,1.19; Rom 16,5.14s...) se pasa a una visin ms universal en Col y Ef; en tercer lugar se presenta la Iglesia guiada por el Espritu de forma relevante en He (1,4s.; 2,38; 8,15-17...), y, finalmente, se presenta un discipulado movido por Cristo, de acuerdo con las imgenes del constructor, fundamento, piedra angular (Mt 16,18; Ef 2,20; 1 Pe 2,4-8), o en Juan como la vid de los sarmientos, como el dador de signos: luz, agua y pan, que es el pastor, que enva un protector, que pide amor radical a Pedro para pastorear... He aqu la conclusin emblemtica de R. E. >Brown sobre la eclesiologa: no he tratado sobre diferentes modelos de Iglesia en el Nuevo Testamento, porque ninguno de los autores bblicos intent ofrecer una imagen completa de lo que debera ser la iglesia. Hay que decir, ms bien, que los escritos enviados a las diversas comunidades neotestamentarias tenan acentos bastante diversos. Estas acentuaciones pueden ser distintas y estar, lgicamente, en tensin mutua, pero no son contradictorias. Nadie puede demostrar que alguna de las iglesias estudiadas hubiera roto la koinona o comunin con las otras. Pedro es una figura-puente en el

Nuevo Testamento, y el concepto de pueblo de Dios en la Primera carta de Pedro supone una comprensin comunitaria del cristianismo.]