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7. A Produo em Massa de Tradies: Europa, 1870 a 1914.


ERIC HOBSBAWM

I. Uma vez cientes de como e comum o fenmeno da inveno das tradies, descobriremos com facilidade que elas surgiram com frequncia excepcional no perodo de 30 a 40 anos antes da I Guerra Mundial. No se pode dizer com certeza que nesse perodo inventaram-se tradies "com maior frequncia" do que em qualquer outro, uma vez que no h como estabelecer comparaes quantitativas realistas. Entretanto, em muitos pases, e por vrios motivos, praticou-se entusiasticamente a invengao de tradies, uma produo em massa que e o assunto deste captulo. Foi realizada oficialmente e no-oficialmente, sendo as invenes oficiais - que podem ser chamadas de "polticas" - surgidas acima de tudo em estados ou movimentos sociais e polticos organizados, ou criadas por eles; e as no-oficiais - que podem ser denominadas "sociais" - principalmente geradas por grupos sociais sem organizao formal, ou por aqueles cujos objetivos no eram especfica ou conscientemente polticos, como os clubes e grmios, tivessem eles ou no tambm funes polticas. Esta distino mais uma questo de convenincia do que de princpio. Pretende chamar a ateno para duas formas principais da criao de tradies no sculo XIX, ambas reflexos das profundas e rpidas transformaes sociais do perodo. Grupos sociais, ambientes e contextos sociais inteiramente novos, ou velhos, mas incrivelmente transformados, exigiam novos instrumentos que assegurassem ou expressassem identidade e coeso social, e que estruturassem relaes sociais. Ao mesmo tempo, uma sociedade em transformao tornava as formas tradicionais de governo atravs de estados e hierarquias sociais e polticas mais difceis ou at impraticveis. Eram necessrios novos mtodos de governo ou de estabelecimento de alianas. De acordo com a ordem natural das coisas, a consequente inveno das tradies "polticas" foi mais consciente e deliberada, pois foi adotada por instituies que tinham objetivos polticos em mente. Podemos, no entanto, perceber imediatamente que a inveno consciente teve xito principalmente segundo a proporo do

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sucesso alcancado pela sua transmisso numa frequncia que o pblico pudesse sintonizar de imediato. Os novos feriados, cerimnias, heris e smbolos oficiais pblicos, que comandavam os exrcitos cada vez maiores dos empregados do estado e o crescente pblico cativo composto pelos colegiais, talvez no mobilizassem os cidados voluntrios se no tivessem uma genuna repercusso popular. O Imprio Alemo no foi feliz ao tentar transformar o Imperador Guilherme I num pai aceito pelo povo, fundador de uma Alemanha unida, nem ao fazer de seu aniversrio um verdadeiro aniversrio nacional. (Alis, quem que se lembra de que tentaram cham-lo "Guilherme, o Grande"?) O apoio oficial assegurou a construo de 327 monumentos a Guilherme ate 1902, mas apenas um ano aps a morte de Bismarck, em 1898, 470 municpios haviam resolvido erigir "colunas a Bismarck".1 No obstante, o Estado ligou as invenes de tradio formais e informais, oficiais ou no, polticas e sociais, pelo menos nos pases onde houve necessidade disso. Visto de baixo, o Estado definia cada vez mais um palco maior em que se representavam as atividades fundamentais determinantes das vidas dos sditos e cidados. Alis, assim como definia, tambm registrava a existncia civil deles (tat civil). Talvez no tenha sido o nico palco desta natureza, mas sua existncia, limites e intervenes cada vez mais frequentes e perscrutadoras na vida do cidado foram, em ltima anlise, decisivas. Nos pases desenvolvidos, a "economia nacional", sua rea definida pelo territrio de estado ou de suas subdivises, era a unidade bsica do desenvolvimento econmico. Qualquer alterao nas fronteiras do estado ou em sua poltica acarretava considerveis e duradouras consequncias materiais para os cidados do pas. A padronizao da administrao e das leis nela contidas e, especificamente, da educao oficial, transformou as pessoas em cidados de um pas determinado: "camponeses e franceses", segundo o ttulo de um livro oportuno. 2 O Estado era o contexto das aes coletivas dos cidados, na medida em que estas fossem oficialmente reconhecidas. O principal objetivo da poltica nacional era, sem dvida, influenciar ou mudar o governo do Estado ou suas diretrizes, sendo que o homem comum tinha cada vez mais direitos de participar dele. Na verdade, a poltica no novo sentido do scu-

1. G. L. Mosse, "Caesarism, Circuses and Movements", Journal of Contemporary History, vi, n. 2 (1971), pp. 167-82; G. L. Mosse, The Nationalisation of the Masses: Political Symbolism and Mass Movements in Germany from the Napoleonic Wars through the 3rd Reich (Nova lorque, 1975); T. Nipperdey, "Nationalidee und Nationaldenkmal in Deutschland im 19. Jahrhundert", Historische Zeitschrift (jun. 1968), pp. 529-85, princ. 543 (notas). 579 (notas). 2. Eugen Weber, Peasants into Frenchmen: The Modernization of Rural France, 18701914 (Stanford, 1976).

lo XIX era, basicamente, uma poltica de dimenses nacionais. Em suma, para fins prticos, a sociedade ("sociedade civil") e o Estado em que ela funcionava tornaram-se cada vez mais inseparveis. Foi, portanto, natural, que as classes existentes na sociedade, e especialmente a classe operria, tendessem a identificar-se atravs de movimentos polticos ou organizaes ("partidos") de mbito nacional; igualmente natural, que estes agissem de facto basicamente dentro do pas.3 No surpreende tambm que movimentos que pretendiam representar uma sociedade inteira ou um "povo" inteiro encarassem sua existncia fundamentalmente em termos de um estado independente ou, pelo menos, autnomo. Estado, nao e sociedade eram fatores em convergncia. Pela mesma razo, o Estado, visto de cima, de acordo com a perspectiva de seus governantes formais ou grupos dominantes, deu origem a problemas inditos de preservao ou estabelecimento da obedincia, lealdade e cooperao de seus sditos e componentes, ou sua prpria legitimidade aos olhos destes sditos e componentes. O prprio fato de que suas relaes diretas e cada vez mais intrometidas e frequentes com os sditos e cidados como indivduos (ou no mximo como chefes de famlias) haviam-se tornado cada vez mais essenciais ao seu funcionamento, causou um enfraquecimento dos velhos mecanismos atravs dos quais se mantivera com xito a subordinao social: coletividades ou corporaes relativamente autnomas sob o controle do governante, mas que controlavam seus respectivos membros, pirmides de autoridade cujos pices ligavam-se a autoridades mais altas, hierarquias sociais estratificadas em que cada camada aceitava seu lugar, e dai por diante. Em todo caso, transformaes sociais como as que substituiram os estamentos (ranks) por classes, desgastaram-nas. Os problemas dos estados e dos governantes eram sem dvida muito mais graves onde os sditos se haviam tornado cidados, ou seja, pessoas cujas atividades polticas eram institucionalmente reconhecidas como algo que devia ser considerado - mesmo que fosse apenas sob a forma de eleies. Agravaram-se ainda mais quando os movimentos polticos de massas desafiaram deliberadamente a legitimidade dos sistemas de governo poltico ou social, e/ou ameaaram revelar-se incompatveis com a ordem do estado ao colocar as obrigaes para com alguma outra coletividade humana - geralmente a classe, a igreja ou a nacionalidade - acima dele.

3. Isto ficou definitivamente comprovado em 1914, pelos partidos socialistas da Segunda Internacional, que no s reivindicavam ser de alcance basicamente internacional, mas de fato as vezes consideravam-se oficialmente nada mais do que seces nacionais de um movimento global. ("Sction Franaise de l'Internationale Ouvrire").

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A questo parecia ser mais controlvel onde menos mudanas na estrutura social haviam ocorrido, onde o destino dos homens parecia estar sujeito apenas s foras desde sempre desencadeadas sobre a humanidade por alguma divindade inescrutvel, e onde as antigas formas de superioridade hierrquica e subordinao estratificada, multiforme e relativamente autnoma ainda vigoravam. As nicas coisas que podiam mobilizar o campesinato italiano alm de suas aldeias eram a igreja e o Rei. Alis, o tradicionalismo dos camponeses (que no deve ser confundido com passividade, embora nao tenha havido muitos casos em que eles desafiaram a prpria existncia dos senhores, contanto que estes pertencessem a mesma f e ao mesmo povo) foi constantemente elogiado pelos conservadores do sculo XIX, que o consideravam o ideal do comportamento poltico dos sditos. Infelizmente, os Estados em que tal modelo funcionou eram, por definio, "atrasados" e, portanto, frgeis, sendo que qualquer tentativa de "moderniza-los" provavelmente os tornaria menos viveis. Teoricamente, era possvel conceber uma "modernizao" que mantivesse a velha organizao da subordinao social (possivelmente com um pouco de inveno ponderada de tradies), mas fora o Japo, difcil encontrar outro exemplo de sucesso na prtica. Possivelmente, tais tentativas de atualizar os laos sociais de uma ordem tradicional implicavam o rebaixamento da hierarquia social, um fortalecimento das ligaes diretas entre o sdito e o governante central que, intencionalmente ou no, passou a representar cada vez mais um novo tipo de estado. "Deus salve o Rei" passou a ser (embora por vezes simbolicamente) uma exortao poltica mais eficaz do que "Deus a b e o e o proprietrio e seus parentes e nos mantenha em nossas posies". O captulo sobre a monarquia britnica esclarece este processo at certo ponto, embora fosse interessante realizar-se um estudo sobre as tentativas que fizeram dinastias mais autenticamente legitimistas, tais como a dos Habsburgos e dos Romanov, no s de impor obedincia a seus povos como sditos, mas de angariar-lhes a lealdade como cidados em potencial. Sabemos que eles terminaram no conseguindo, mas teria sido este fracasso inevitvel? Por outro lado, o problema era mais difcil de ser resolvido em estados inteiramente novos, em que os governantes eram incapazes de fazer uso eficaz de laos j existentes de obedincia e lealdade poltica, e em estados cuja legitimidade (ou a legitimidade da ordem social por eles representada) j no era mais aceita. Acontece que no perodo de 1870-1914 havia excepcionalmente poucos "estados novos". A maioria dos estados europeus, assim como das repblicas americanas, havia, aquela altura, adquirido as instituies, smbolos e prticas oficiais bsicas que a Monglia, tendo declarado uma espcie de independencia da China em 1912, imediatamente considerou inovadoras e ne-

cessrias. Tinham capitais, bandeiras, hinos nacionais, uniforrnes militares e acessrios semelhantes, baseados em grande parte no modelo dos britnicos, cujo hino nacional (que data de aprox. 1740) , provavelmente, o primeiro, e no modelo dos franceses, cuja bandeira tricolor foi livremente imitada. Vrios novos estados e regimes foram capazes de, como a Terceira Repblica Francesa, recorrer ao simbolismo republicano francs do passado, ou, como o Imprio alemo de Bismarck, associar elementos tirados de um Imprio Alemo anterior, aos mitos e smbolos de um nacionalismo liberal popular entre as classes mdias, e ao prosseguimento da dinastia da monarquia prussiana, da qual na dcada de 1860, metade dos habitantes da Alemanha de Bismarck eram sditos. Dentre os estados maiores, apenas a Itlia teve de partir do nada para resolver o problema resumido por d'Azeglio na seguinte frase: "Ns fizemos a Itlia: agora temos de fazer os italianos." A tradio do reino de Sabia no era uma vantagem poltica fora da regio noroeste do pas, e a igreja opunha-se ao novo Estado italiano. Talvez no surpreenda que o novo reino da Itlia, embora animado para "fazer italianos", no estava nada entusiasmado com a ideia de fazer mais de um ou dois por cento deles eleitores, at que isto se tornasse completamente inevitvel. Embora o estabelecimento da legitimidade dos novos estados e regimes fosse relativamente raro, sua afirmao contra a ameaa da poltica popular no foi. Como dissemos acima, aquele desafio era principalmente representado, nica ou conjuntamente, pela mobilizao poltica das massas, s vezes combinada, s vezes conflitante, atravs da religio (principalmente a catlica romana), da conscincia de classe (democracia social), e do nacionalismo, ou pelo menos a xenofobia. Em termos polticos, tais desafios tiveram sua expresso mais visvel no voto, e, neste perodo, apresentavam-se inextrincavelmente ligados existncia do sufrgio universal ou a luta por sua obteno, travada contra oponentes que, principalmente agora, conformavam-se com uma ao de defesa da retaguarda. Em 1914 j havia na Austrlia (1901), ustria (1907), Bgica (1894), Dinamarca (1849), Finlndia (1905), Frana (1875), Alemanha (1871), Itlia (1913), Noruega (1898), Sucia (1907), Sua (1848-79), no Reino Unido (1867-84) e nos Estados Unidos, certa forma de sufrgio amplo, embora no universal, e s ocasionalmente se fizesse acompanhar da democracia poltica. No obstante, mesmo onde as constituies no eram democrticas, a prpria existncia de um eleitorado de massas j evidenciava o problema de manter sua lealdade. A ascenso ininterrupta do voto socialdemocrata na Alemanha imperial no preocupou menos os governantes pelo fato do Reichstag ter muito pouco poder. A ampliao do progresso da democracia eleitoral e a consequente apario da poltica de massas, portanto, dominaram a inveno

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das tradies oficiais no perodo de 1870-1914. O que tornava isso particularmente urgente era a predominancia tanto do modelo das instituies constitucionais liberais quanto da ideologia liberal. As primeiras ofereciam obstculos no tericos, mas no mximo empricos democracia eleitoral. De fato, dificilmente um liberal dispensaria a extenso dos direitos civis a todos os cidados - ou pelo menos aos de sexo masculino - mais cedo ou mais tarde. A ideologia liberal alcanara seus mais espetaculares xitos econmicos e transformaes sociais atravs da opo sistemtica pelo indivduo, relegando a coletividade institucionalizada, pelas transaes de mercado (o "vnculo financeiro") ao invs de pelos laos humanos, pela hierarquia de classe ao inves da de estamentos, pela Gesellschaft, em vez da Gemeinschaft. Deixou, assim, sistematicamente, de cultivar os vnculos sociais e de autoridade aceitos pelas sociedades do passado, tendo alis pretendido e conseguido enfraquec-los. Contanto que as massas permanecessem alheias poltica, ou fossem preparadas para apoiar a burguesia liberal, no haveria grandes dificuldades polticas em consequncia disso. Todavia, da dcada de 1870 em diante tornou-se cada vez mais evidente que as massas estavam comeando a envolver-se na poltica, e no se poderia ter certeza de que apoiariam seus senhores. Aps a dcada de 1870, portanto, quase que certamente junto com o surgimento da poltica de massas, os governantes e observadores da classe mdia redescobriram a importncia dos elementos "irracionais" na manuteno da estrutura e da ordem social. Conforme comentaria Graham Wallas em Human Nature in Politics (A Natureza Humana na Poltica) (1908): "Quem se dispuser a basear seu pensamento poltico numa reavaliao do funcionamento da natureza humana, deve comear por tentar superar sua prpria tendncia de exagerar a intelectualidade do homem". 4 Uma nova gerao de pensadores no teve dificuldade em superar tal tendncia. Redescobriram elementos irracionais na psique individual (Janet, William James, Freud), na psicologia social (Le Bon, Tarde, Trotter), atravs da antropologia em povos primitivos cujas prticas j no pareciam preservar simplesmente as caractersticas da infncia da humanidade moderna (Durkheim no distinguiu os elementos de toda a religio nos ritos dos aborgines da Austrlia?5), mesmo naquele perfeito bastio da razo humana ideal, o helenismo clssico (Frazer, Cornford).6 O estudo

intelectual da poltica e da sociedade foi transformado pelo reconhecimento de que o que mantinha unidas as coletividades humanas no eram os clculos racionais de seus componentes. Creio no ser este o momento oportuno para fazer uma anlise, nem mesmo a mais breve possvel, deste recuo intelectual do liberalismo clssico, que apenas os economistas no acompanharam. 7 H uma relao bvia entre ele e a experincia da poltica de massas, principalmente num pas onde uma burguesia que tinha, segundo Burke, "rasgado violentamente... o recatado cortinado da vida,... as agradaveis iluses que tornavam o poder manso e a obedincia liberal"8 da forma mais definitiva possvel, agora achava-se exposta, afinal, a necessidade permanente de governar por meio de uma democracia poltica sombra de uma revoluo social (a Comuna de Paris). Naturalmente, no bastava lamentar o desaparecimento daqueles antigos alicerces sociais, a igreja e a monarquia, como fez o Taine ps-Comuna, embora no tivesse simpatia por nenhuma das duas.9 Era ainda menos prtico trazer de volta o rei catlico, como queriam os monarquistas (eles prprios estando longe de ser os melhores exemplos de piedade e f tradicional, como no caso de Maurras). Havia que construir-se uma "religiao cvica" alternativa. Tal necessidade foi o ncleo da sociologia de Durkheim, trabalho de um dedicado republicano no-socialista. No entanto, teve de ser instituda por pensadores menos eminentes, embora fossem polticos mais experientes. Seria ridculo insinuar que os homens que governaram a Terceira Repblica, para atingirem uma estabilidade social, fiaram-se apenas na inveno de tradies novas. Eles, ao contrrio, basearam-se no fato poltico real de que a direita era uma minoria eleitoral permanente, que o proletariado social revolucionrio e os inflamveis parisienses poderiam ser permanentemente derrotados pelos votos das aldeias e pequenas cidades, com representao equivalente ou maior, e que a genuina paixo dos eleitores republicanos rurais pela Revoluo Francesa e seu dio pelos interesses dos detentores do capital poderia geralmente ser aplacado por estradas apropriadamente distribudas pelos distritos, pela defesa dos altos pregos dos produtos agrcolas e, quase certamente, pela manuteno de impostos baixos. O aristocrata radical socialista sabia o que pretendia quando redigiu seu discurso eleito-

4. Graham Wallas, Human Nature in Politics (Londres, 1908), p. 21. 5. Emile Durkheim, The Elementary Forms of the Religious Life (Londres, 1976). Primeira edio francesa em 1912. 6. J. G. Frazer, The Golden Bough, 3. ed. (Londres, 1907-30); F. M. Corniord, From Religion to Philosophy: A Study of the Origins of Western Speculation (Londres, 1912).

7. Provavelmente porque eles foram capazes de eliminar de seu campo de viso tudo o que no pudesse definir-se como comportamento racionalmente ampliador; a custa aps a dcada de 1870 - de um considervel estreitamento de seu campo de estudo. 8. Edmund Burke, Reflections on the Revolution in France, ed. Everyman, p. 74. 9. J. P. Mayer, Political Thought in France from the Revolution to the 5th Republic (Londres, 1961), pp. 84-8.

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ral, recorrendo a evocao do esprito de 1789 - no do de 1793 - e a um hino Repblica, em cujo climax garantiu sua lealdade aos interesses dos viticultores do seu eleitorado do Languedoc.10 Entretanto, a inveno da tradio desempenhou um papel fundamental na manuteno da Repblica, pelo menos salvaguardando-a contra o socialismo e a direita. Pela anexao deliberada da tradio revolucionria, a Terceira- Repblica apaziguou os social-revolucionrios (como a maioria dos socialistas) ou isolou-os (como os anarco-sindicalistas). Em consequncia disso, era agora capaz de mobilizar at mesmo a maioria de seus adversrios potenciais da esquerda para defender uma repblica e uma revoluo do passado, constituindo uma frente nica com as classes que reduziu a direita a uma permanente minoria no pas. Alias, conforme se explica no manual da poltica da Terceira Repblica, Clochemerle, a principal funo da direita era ser alvo da mobilizao dos bons republicanos. 0 movimento operrio socialista negou-se a ser cooptado pela Repblica burguesa at certo ponto; da a instituio da comemorao anual da Comuna de Paris no Mur des Federes (1880) contra a institucionalizao da Repblica; da tambm a substituio da "Marselhesa" traditional e agora oficial, pela nova "Internationale", seu hino durante o caso Dreyfus, e principalmente durante as controvrsias sobre a participao socialista nos governos burgueses (Millerand)." Mais uma vez, os republicanos jacobinos radicais continuaram, dentro do simbolismo oficial, a assinalar sua separao dos republicanos moderados e dominantes. Agulhon, que estudou a mania tpica de erigir monumentos, em sua maioria da prpria Repblica, durante o perodo de 1875 a 1914, observa, de maneira perspicaz, que nos municpios mais radicais Marianne trazia pelo menos um dos seios nus, enquanto nos mais moderados ela estava sempre recatadamente vestida.12 No entanto, o mais importante era que quern controlava todas as metforas, o simbolismo, as tradies da Repblica eram os homens do centro mascarados de homens da extrema esquerda: os socialistas radicais, proverbialmente "iguais aos rabanetes, vermelhos por fora e brancos por dentro, sempre do lado que mais lhes interessa". Assim que eles pararam de controlar as fortunas da Repblica - desde a poca da Frente Popular em diante - os dias da Terceira Repblica ficaram contados.

Ha provas suficientes de que a burguesia republicana moderada reconhecia a natureza de seu principal problema politico ("falta de inimigos da esquerda") desde a decada de 1860, e pds-se a resolvS-lo logo que a Republica firmou-se no poder.13 Em termos da invengao da tradigao, tres novidades principais sao particularmente importantes. A primeira foi o desenvolvimento de um equivalente secular da igreja educagao primaria, imbuida de principios e conteiido revolucionario e republicano, e dirigida pelo equivalente secular do clero - ou talvez, dada a sua pobreza, os frades - os instituteurs.1" Nao resta diivida de que esta foi uma criagao deliberada do inicio da Terceira Republica e, considerando-se a centralizagao proverbial do governo frances, de que o cpnteudo dos manuais que iriam transformar nao so camponeses em franceses, mas todos os franceses em bons republicanos, foi cuidadosamente elaborado. Alias, a "institucionalizagao" da propria Revolugao Francesa na, e pela, Republica ja foi estudada com maior vagar.15 A segunda novidade foi a invengao das cerimonias publicas.16 A mais importante delas, o Dia da Bastilha, foi criado em 1880. Reunia manifestagoes oficiais e nao-oficiais e festividades populares - fogos de artificio, bailes nas ruas - confirmando anualmente a condigao da Franga como nagao de 1789, na qual todo homem, mulher e crianga franceses poderiam tomar parte. Embora deixasse espago, para manifestagoes populares mais belicosas, mal podendo evita-las, sua tendencia geral era transformar a heranga da Revolugao numa expressao conjunta de pompa e poder do estado e da satisfagao dos cidadaos. Forma menos permanente de celebragao publica eram as exposigoes mundiais exporadicas que deram a Republica a legitimidade da prosperidade, do progresso tecnico - a Torre Eiffel - e a conquista colonial global que procuravam enfatizar.17, A terceira novidade foi a produgao em massa de monumentos publicos ja comentada. Pode-se observar que a Terceira Republica ao contrario de outros paises - nao era favoravel aos edificios publicos

10. Jean Touchard, La Gauche en France depuis 1900 (Paris, 1977), p. 50. 11. Maurice Dommanget, Eugne Pottier, Membre de la Commune et Chantre de I'Internationale (Paris, 1971); cap. 3. 12. M. Agulhon, "Esquise pour une Archologie de la Rpublique; 1'Allegorie Civique Fminine". Annales ESC, xxviii (1973), pp. 5-34; M. Agulhon, Marianne au Combat: I'lmagerie et la Symbolique Rpublicaines de 1789 1880 (Paris, 1979).

13. Sanford H. Elwitt, The Making of the 3rd. Republic: Class and Politics in France, 1868-84 (Baton Rouge, 1975). 14. Georges Duveau, Les Instituteurs (Paris, 1957); J. Ozouf (org.) Nous les Mditres d'cole: Autobiographies d'lnstituteurs de la Belle poque (Paris, 1967). 15. Alice Gerard, La Revolution Francaise: Mythes et Interpretations, 1789-1970 (Paris, 1970), cap. 4. 16. Charles Rearick, "Festivals in Modern France; The Experience of the 3rd. Republic", Journal of Contemporary History, xii, n. 3 (jul. 1977), pp. 435-60; Rosemonde Sanson, Les 14 Juillet, Fete et Conscience Nationale, 1789-1975 (Vans, 1976), com bibliografia. 17. Sobre as intencoes poh'ticas da Exposicao de 1889, cf. Debora L. Silverman, "The 1889 Exhibition: The Crisis of Bourgeois Individualism", Oppositions, A Journal for Ideas and Criticism in Architecture (primavera 1977), pp. 71-91.

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imponentes, dos quais j havia muitos na Frana - embora as grandes exposies tenham acrescentado alguns a Paris - nem s esttuas descomunais. A principal caracterstica da "estatuomania" francesa18 foi sua democracia, prenncio da democracia dos monumentos da guerra aps 1914-18. Dois tipos de monumentos espalharam-se pelas cidades e comunas rurais do pas: a imagem da prpria Repblica (na pessoa de Marianne, agora universalmente conhecida), e as figuras civis barbadas daqueles que o patriotismo local escolhia para reverenciar, fossem vivos ou mortos. Alis, embora a construo dos monumentos republicanos fosse evidentemente incentivada, a iniciativa e o custo de tais empreendimentos eram questes de mbito local. Os empresrios que abasteciam este mercado ofereciam escolhas adequadas aos bolsos de toda comunidade republicana, dos cidados mais pobres at os mais ricos, desde modestos bustos de Marianne, dos mais diversos tamanhos, passando por esttuas de corpo inteiro de vrias dimenses, at os pedestais e acessrios alegricos ou hericos que os cidados mais ambiciosos podiam colocar aos ps da figura.19 Os opulentos conjuntos da Place de la Rpublique e da Place de la Nation em Paris constituiam a verso suprema deste tipo de estaturia. Tais monumentos reconstituem as razes da Repblica - especialmente seus baluartes rurais - e podem ser considerados vnculos visveis entre os eleitores e a nao. Algumas outras caractersticas das tradies "inventadas" oficiais da Terceira Repblica podem ser comentadas rapidamente. Exceto sob a forma da celebrao de figuras de destaque do passado local, ou de manifestos polticos locais, ela no recorreu histria. Em parte, sem dvida, porque a histria antes de 1789 (a no ser talvez pelos gauleses), lembrava a igreja e a monarquia, e em parte porque a histria a partir de 1789 era uma fora divisria, no unificadora: cada tipo - ou grau - de Republicanismo tinha seus prprios heris e viles no panteo revolucionrio, como demonstra a historiografia da Revoluo Francesa. As diferencas partidrias eram patentes nas esttuas a Robespierre, Mirabeau ou Danton. Ao contrrio dos Estados Unidos e dos estados latino-americanos, a Repblica Francesa esquivou-se, portanto, do culto aos Fundadores do Pas. Preferia smbolos gerais, abstendo-se at do uso de temas que se referissem ao passado nacional nos selos postais at bem depois de 1914, apesar de a maioria dos Estados europeus (fora a Gr-Bretanha e a Escandinvia) terem descoberto sua fora de meados da dcada de 1890 em diante. Eram poucos os
18. M. Agulhon, "La Statuomanie et 1'Histoire". Ethnologie Franfaise, n. 3-4 (1978), pp. 3-4. 19. Agulhon, "Esquisse pour une Archologie .

smbolos: a tricolor (democratizada e universalizada na faixa do prefeito, presente em todo casamento civil ou outra cerimnia), o monograma da Repblica (RF) e o lema (liberdade, igualdade, fraternidade), a "Marselhesa", e o smbolo da Repblica e da prpria liberdade, que parece ter tornado forma nos ltimos anos do Segundo Imprio, Marianne. Podemos tambm observar que a Terceira Repblica no tinha qualquer desejo oficial pelas cerimnias especificamente inventadas, to caracterstico da primeira - "rvores da liberdade", deusas da razo e festejos ad hoc. Nao devia haver feriado nacional oficial que nao o 14 de julho, nenhuma mobilizao, procisso ou marcha formal por parte dos cidados civis (ao contrrio dos regimes de massas do sculo XX, e tambm ao contrrio dos Estados Unidos), mas uma simples "republicanizao" da pompa do poder de estado aceita - uniformes, paradas, bandas, bandeiras e coisas que tais. O Segundo Imprio Alemo representa um contraste interessante, principalmente porque vrios dos temas gerais da tradio inventada republicana francesa podem ser identificados. Seu principal problema poltico era duplo: como emprestar legitimidade histrica a verso bismarckiana (Prusso-Pequeno alem) da unificao que no era reconhecida; e como lidar com aquela grande parte do eleitorado democrtico que teria preferido outra soluo (grande-alemes, antiprussianos, catlicos e, acima de tudo, social-democratas). O prprio Bismarck parece no ter-se preocupado muito com o simbolismo, a no ser pela criao de uma bandeira tricolor que unia a branca e preta prussiana com a nacionalista liberal preta, vermelha e dourada, que ele pretendia anexar (1866). No havia qualquer precedente histrico para a bandeira nacional imperial preta, branca e vermelha.2" A receita de Bismarck para a estabilidade poltica era ainda mais simples: conquistar o apoio da burguesia (predominantemente liberal), cumprindo1 seu programa at um ponto que no comprometesse a predominncia

20. Whitney Smith, Flags through the Ages (Nova Iorque, 1975), pp. 116-18. A bandeira nacionalista preta, vermelha e dourada parece ter tido origem no movimento estudantil do perodo ps-napoleonico, mas s foi claramente instituida como bandeira do movimento nacional em 1848. A resistncia a Repblica de Weimar reduziu sua bandeira nacional a estandarte de partido - alis, a fora militar do Partido Social-Democrata adotou-a como nome ("Reichsbanner"), embora a direita anti-republicana estivesse dividida entre a bandeira imperial e a bandeira nacional socialista, que j no tinha a disposio tricolor tradicional, talvez devido associao com o liberalismo do sculo XIX, talvez por no indicar com clareza um rompimento radical com o passado. Todavia, a bandeira continuou com o padro de cores bsico do imprio bismarckiano (negro, branco e vermelho), embora destacasse o vermelho, at ento o smbolo apenas dos movimentos socialistas e operrios. A Repblica Federal e a Democratica voltaram s cores de 1848, a primeira sem acrscimos, a ltima com um emblema adequado, adaptado do modelo bsico foice-e-martelo comunista e sovitico.

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da monarquia, exrcito e aristocracia prussiana, utilizar as divises potenciais entre os vrios tipos de oposio e evitar tanto quanto possvel que a democracia poltica influenciasse as decises do governo. Grupos obviamente irreconciliveis que no podiam ser divididos - especialmente os catlicos e principalmente os social-democratas ps-lassallianos - causaram-lhe certo embarao. Alis, ele foi derrotado nos confrontos diretos com ambos. Tem-se a impresso de que este racionalista conservador da velha guarda, apesar de mestre nas artes da manobra poltica, jamais conseguiu resolver a contento os problemas da democracia poltica, ao contrrio da poltica dos ilustres. A inveno das tradies do Imprio Alemo associa-se, portanto, antes de mais nada, era de Guilherme II. Seus objetivos eram primordialmente duplos: estabelecer a continuidade entre o Primeiro e o Segundo Imprio Alemo, ou, de modo mais geral, estabelecer o novo Imprio como realizao das aspiraes nacionais seculares do povo alemo; e enfatizar as experincias histricas especficas que ligavam a Prssia ao restante da Alemanha na construo do novo Imprio, em 1871. Ambas as metas, por sua vez, exigiam a convergncia da histria prussiana e alem, coisa a que se dedicaram por algum tempo os historiadores imperiais patriotas (especialmente Treitsche). A principal dificuldade na maneira de atingir tais objetivos era, em primeiro lugar, que a histria do Santo Imprio Romano da nao alem era difcil de ser adaptada a qualquer molde nacionalista do sculo XIX, e, em segundo, que sua histria no afirmava que o desenlace de 1871 fosse inevitvel, nem mesmo provvel. Podia ser relacionada a um nacionalismo moderno apenas por meio de dois artifcios: pelo conceito de um inimigo secular nacional contra o qual o povo alemo havia definido sua identidade, lutando para obter a unidade como Estado; e pelo conceito de conquista ou supremacia cultural, poltica e militar, pelo qual a nao alem, espalhada por grandes partes de outros pases, principalmente na Europa central e oriental, podia reivindicar o direito de unir-se num Estado Maior alemo. O segundo conceito no era exatamente salientado pelo imprio de Bismarck, especificamente "o Pequeno imprio", embora a prpria Prssia, como subentendia seu nome, houvesse sido historicamente formada em grande parte pela anexao de regies blticas e eslavnicas fora dos limites do Santo Imprio Romano. Os edificios e monumentos eram a forma mais visvel de estabelecer uma nova interpretao da histria alem, ou antes uma fuso entre a "tradio inventada" mais velha e romntica do nacionalismo alemo pr-1848 e o novo regime: os smbolos mais potentes foram os que conseguiram a fuso. Assim, o movimento de massa dos ginastas alemes, dos liberais e dos grande-alemes at a dcada de 1860, dos

bismarckianos aps 1866 e, finalmente, dos pan-germnicos e antisemitas levou a srio trs monumentos cuja inspirao era basicamente no-oficial: o monumento a Armnio, o Querusco, na Floresta Teutoburga (em grande parte construdo de 1838-46, e inaugurado em 1875); o monumento Niederwald, s margens do Reno, que comemora a unificao da Alemanha em 1871 (1877-83); e o monumento comemorativo do centenrio da batalha de Leipzig, iniciado em 1894 por "uma Associao Patritica Alem pela Construo de um Monumento Batalha dos Povos em Leipzig", e inaugurado em 1913. Por outro lado, eles no parecem ter manifestado entusiasmo pela proposta de transformar o monumento a Guilherme I na montanha Kyffhauser, no local onde, segundo as lendas, o Imperador Frederico Barba Roxa reapareceria, num smbolo nacional (1890-6), e como no houve nenhuma reagao especial a construo do monumento a Guilherme I e Alemanha na confluncia do Reno com o Moselle (o "Deutsches Eck", ou Recanto Alemo), dirigidos contra as reivindicaes francesas margem esquerda do Reno.21 parte tais variaes, o volume de construes e esttuas erguidas na Alemanha neste perodo foi considervel, enriquecendo os arquitetos e escultores adaptveis e competentes o suficiente.22 Entre os que foram construdos ou planejados s na dcada de 1890, podemos mencionar o novo edifcio do Reichstag (1884-94), cuja fachada ostenta elaboradas metforas histricas, o monumento de Kyffhuser j citado (1890-6), o monumento nacional a Guilherme I - nitidamente considerado o pai oficial do pas (1890-7), o monumento a Guilherme I na Porta Westflica (1892), o monumento a Guilherme I no Deutsches Eck (1894-7), o extraordinrio Valhalla de prncipes Hohenzollern na "Avenida da Vitria" (Siegesallee) em Berlim (1896-1901), uma variedade de esttuas de Guilherme I nas cidades alems (Dortmund 1894, Wiesbaden 1894, Prenzlau 1898, Hamburgo 1903, Halle 1901) e, um pouco mais tarde, um verdadeiro dilvio de monumentos a Bismarck, que gozaram de apoio mais genuno dos nacionalistas.23 A inaugurao de um desses monumentos constituiu a primeira ocasio

21. Hans-Georg John, Politik und Turnen: die deutsche Turnerschaft als nationale Bewegung im deutschen Kaiserreich von 1871-1914 (Ahrensberg bei Hamburg, 1976), pp. 41 e seg. 22. "O destino quis que, contra sua natureza, ele se tornasse um monumental escultor, que iria celebrar a ideia imperial de Guilherme II em gigantescos monumentos de bronze e pedra, numa linguagem metafrica, com nfase exagerada no patos." Ulrich Thieme e Felix Becker, Allgemeines Lexikon der bildenden Kunstler von der Antike bis zur Gegenwart (Leipzig, 1907-50), iii, p. 185. Consulte tambm as entradas gerais, sob os nomes Begas. Schilling, Schmitz. 23. John, op. cit., Nipperdey, "Nationalidee", pp. 577 e seg.

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em que se utilizaram temas histricos nos selos postais do Imprio (1899). Este acmulo de construes e esttuas trz duas implicaes. A primeira refere-se escolha de urn smbolo nacional. Havia dois disponveis: uma "Germania" indefinida, porm adequadamente militar, que no desempenhava grande papel na escultura, embora figurasse frequentemente nos selos desde o incio, uma vez que nenhuma figura dinstica poderia por enquanto simbolizar a Alemanha como um todo; e a figura do "Deutsche Michel", que realmente surge num papel subordinado no monumento a Bismarck. Ele pertence as curiosas representaes da nao, no como um pas ou estado, mas como "o povo", que passou a animar a demtica linguagem poltica dos caricaturistas do sculo XIX, e que visava (como John Bull e o Ianque de cavanhaque - no como Marianne, smbolo da Repblica) expressar o carter nacional, segundo o ponto de vista dos prprios membros da nao. Suas origens e primrdios so desconhecidos, embora, como o hino nacional, tenham sido quase certamente encontrados pela primeira vez na Gr-Bretanha do sculo XVIII.24 Essencialmente, o "Deutsche Michel" enfatizava tanto a inocncia e a simplicidade to prontamente exploradas pelos forasteiros ardilosos, quanto a fora fsica que podia utilizar para frustrar seus truques e conquistas manhosas quando afinal despertada. Ao que parece, "Michel" foi essencialmente um smbolo antiestrangeiro. A segunda implicao diz respeito a importncia capital da unificao alem por Bismarck com a nica experincia nacional histrica que os cidados do novo Imprio tinham em comum, considerando-se que todas as concepes anteriores da Alemanha e da unificao alem eram, de uma forma ou de outra, "grande-alems". No contexto desta experincia, a guerra franco-alem era fundamental. A tradio "nacional" (breve) que a Alemanha possua resumia-se em trs nomes: Bismarck, Guilherme I e Sedan. Isto exemplifica-se claramente nos cerimoniais e rituais inventados (tambm principalmente no reinado de Guilherme II). Assim, os anais de um ginsio registram nada menos que dez cerimnias entre agosto de 1895 e maro de 1896 para comemorar o vigsimo quinto aniversrio da guerra franco-prussiana, incluindo amplas comemoraes das batalhas da guerra, celebraes do aniversrio do imperador, a entrega oficial do retrato de um prncipe imperial, iluminao especial e discursos sobre a guerra de 1870-1, sobre o desenvolvimento da

ideia imperial (Kaiseridee) durante a guerra, sobre o carter da dinastia Hohenzollern, e da por diante.25 Talvez se possa elucidar melhor o carter de uma dessas cerimnias com uma descrio mais detalhada. Observados por pais e amigos, os meninos entravam no ptio da escola, marchando e cantando "Wacht em Rhein" (a "cano nacional" mais diretamente identificavel com a hostilidade em relao a Frana, embora, significativamente no fosse o hino nacional prussiano nem alemo).26 Formavam de frente para os representantes de cada turma, que traziam bandeiras enfeitadas com folhas de carvalho, compradas com dinheiro arrecadado em cada turma. (O carvalho tem ligaes com o folclore, o nacionalismo e os valores militares teuto-germnicos - ainda lembrados nas folhas de carvalho que assinalavam a mais alta classe de ornamento militar antes de Hitler: um equivalente alemo adequado dos louros latinos.) O lder apresentava as bandeiras ao diretor que, por sua vez, dirigia-se assembleia e falava sobre os gloriosos dias do ltimo imperador Guilherme I e pedia trs fortes vivas pelo presente monarca e sua imperatriz. Depois, os meninos marchavam, seguindo as bandeiras. Seguia-se ainda outro discurso do diretor, antes que fosse plantado um "carvalho imperial" (Kaisereiche) ao som de um coral. O dia encerrava-se com uma excurso Grunewald. Todos estes procedimentos eram simplesmente preliminares comemorao em si do Dia de Sedan, dois dias depois, e alis, a um ano letivo repleto de reunies de carter ritual, tanto religiosas como cvicas.27 No mesmo ano, um decreto imperial anunciaria a construo do Siegesallee, relacionada ao vigsimo quinto aniversrio da guerra franco-prussiana, interpretada como a insurreio do povo alemo "como um s povo", embora "atendendo ao chamado de seus prncipes" para "repelir a agresso estrangeira e alcanar a unidade da ptria e a restaurao do Reich com vitrias gloriosas" (o grifo meu).28 O Siegesallee, como j se disse, re-

24. J. Surel, "La premire Image de John Bull, Bourgeois Radical, Anglais Loyaliste (1779-1815)", Le Mouvement Social, cvi (jan-mar. 1979), pp. 65-84; Herbert M. Atherton, Political Prints in the Age of Hogarth (Oxford, 1974), pp. 97-100.

25. Heinz Stallmann, Das Prinz-Heinrichs-Gymnasium zu Schneberg, 1890-1945. Geschichte einer Schule (Berlim, s. d.,/1965/). 26. Na verdade, no havia nenhum hino nacional alemo oficial. Das trs canes concorrentes "HeilDir Im Siegerkranz" (com a melodia do hino ingls "Deus Salve o Rei"), por estar intimamente associada ao imperador prussiano, era a que inspirava menos fervor nacional. "A Viglia do Reno" e "Deutschland Ober Alles" ficaram equiparadas at 1914, mas gradativamente "Deutschland", mais adequada a uma poltica imperial expansionista, suplantou a "Vigilia", a qual se associavam apenas ideias antifrancesas. Em 1890, entre os ginastas alemes, "Deutschland" j se tornara duas vezes mais popular que a "Viglia", embora o movimento tivesse um carinho especial por esta ltima cano, que alegava ter sido til para a popularizao. John, op. cit., pp. 38-9. 27. Stallmann, op. cit., pp. 16-19. 28. R. E. Hardt, Dir Beine der Hohenzollern (Berlim Oriental, 1968).

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presentava exclusivamente os prncipes Hohenzollern desde a poca dos Margraves de Brandenburgo. interessante traar uma comparao entre as inovaes francesas e alems. Ambas pem nfase nos atos de fundao do novo regime - a Revoluo Francesa, especialmente em seu episdio menos preciso e mais controvertido (a tomada da Bastilha), e a guerra francoprussiana. A no ser por este ponto de referncia histrico, a Repblica Francesa absteve-se de fazer retrospectivas histricas de forma to notvel quanto os alemes as favoreceram. Uma vez que a Revoluo havia estabelecido o fato, a natureza e as fronteiras da nao francesa e de seu patriotismo, a Repblica poderia limitar-se a lembr-los a seus cidadaos por meio de.alguns simbolos obvios - Marianne, a tricolor, a "Marselhesa", e da por diante - complementando-os com uma pequena exegese ideolgica que falasse (aos cidados mais pobres) sobre as vantagens bvias, embora s vezes tericas, da Liberdade, Igualdade e Fraternidade. Como o "povo alemo" antes de 1871 no tinha definio nem unidade poltica, e sua relao com o novo Imprio (que exclua grande parte do povo) era vaga, simblica ou ideolgica, a identificao teve que ser mais complexa e - com exceo do papel da dinastia, exrcito e Estado dos Hohenzollern - menos definida. Da a variedade de referncias, indo desde a mitologia e folclore (carvalhos alemes, o Imperador Frederico Barba Roxa), passando pelos esteretipos simplificados das charges, at a definio da nao em termos de seus inimigos. Como muitos outros "povos" liberados, a "Alemanha" definia-se mais facilmente por aquilo a que se opunha do que de outras formas. Talvez isso explique a lacuna mais bvia nas "tradies inventadas" do Imprio Alemo: no ter conseguido conciliar os socialdemocratas. verdade que Guilherme II a princpio gostava de apresentar-se como "imperador social", rompendo nitidamente com a poltica pessoal de Bismarck, que colocou o partido no ostracismo. Ainda assim, comprovou-se que a tentao de apresentar o movimento socialista como antinacional ("vaterlandslose Gesellen") era forte demais para ser vencida, e os socialistas foram excludos do servio pblico de modo ainda mais sistemtico (proibidos inclusive, por uma lei especial, de ocupar cargos universitrios), do que haviam sido, por exemplo, no Imprio dos Habsburgos. Nao ha dvida de que as duas dores de cabea polticas do Imprio haviam sido consideravelmente atenuadas. A glria e o poder militar, assim como a retrica da grandiosidade alem desarmaram os "grande-alemes", ou pan-alemes, agora cada vez mais afastados de suas origens liberais ou at democrticas. Agora, se quisessem atingir seus objetivos, teria de ser atravs do Imprio, ou ento no poderiam fazer nada. Os catlicos, como ficou

claro quando Bismarck abandonou sua campanha contra eles, no causaram srios problemas. No entanto, apenas os social-democratas, que avanavam aparentemente de forma inevitvel rumo ao status de maioria no Imprio, constituam uma fora poltica que, de acordo com o que ocorreu noutros pases na poca, teria levado o governo alemo a uma atitude bem mais flexvel. Mesmo assim, numa nao que para sua autodefinio dependia tanto de seus inimigos, externos e internos, isso no foi de todo inesperado;29 mais ainda porque, a elite militar, por definio antidemocrtica constitua um instrumento to poderoso para elevar a classe mdia ao status de classe dominante. Ainda assim, a escolha dos social-democratas e, menos formalmente, dos judeus como inimigos internos tinha uma vantagem a mais, embora o nacionalismo do Imperio fosse incapaz de explor-la a fundo. Oferecia um apelo demaggico tanto contra o liberalismo capitalista quanto contra o socialismo proletario, apelo esse capaz de mobilizar as grandes massas da classe mdia baixa, artesos e camponeses que se sentiam ameagados por ambos, sob a bandeira "da nao". Paradoxalmente, a mais democrtica e, tanto sob o aspecto territorial quanto constitucional, uma das mais claramente definidas naes enfrentou um problema de identidade nacional sob certos aspectos semelhante ao da Alemanha Imperial. O problema poltico bsico dos Estados Unidos da Amrica, aps o trmino da secesso, era assimilar uma massa heterognea - at o fim de nosso perodo, um influxo quase impraticvel - de pessoas que eram americanas no por nascimento, mas por imigrao. Os americanos tinham de ser construdos. As tradies inventadas dos Estados Unidos neste perodo eram antes de mais nada destinadas a atingir este objetivo. Por um lado, os imigrantes foram incentivados a aceitar rituais que comemoravam a histria da nao - a Revoluo e seus fundadores (4 de julho) e a tradio protestante anglo-saxnica (Dia de Ao de Graas) - como eles de fato aceitaram, uma vez que agora estes dias eram feriados e ocasies de festejos pblicos e particulares.30 (Em compensao, a "nao"- absorveu os rituais coletivos dos imigrantes - Dia de Sao Patrcio, mais tarde Dia do Descobrimento da Amrica - e inseriu-os no contexto da vida americana, principalmente atravs do poderoso me-

29. H . - U . WeMer, Das deutsehe Kaiserreich 1871-1918 (Gltingen, 1973), pp. 107-10. 30. A histria destas festas ainda no foi escrita, mas parece bvio que elas se tornaram muito mais institucionalizadas numa escala nacional no ltimo tero do sculo XIX. C. W. Douglas, American Books of Days (Nova Iorque, 1937); Elizabeth Hough Sechrist. Red Letter Days: A Book of Holliday Customs (Philadelphia, 1940).

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canismo de assimilao da poltica municipal e estadual.) Por outro lado, o sistema educacional foi transformado num aparelho de socializao poltica atravs da venerao da bandeira americana que, da dcada de 1880 em diante, tornou-se um ritual dirio nas escolas rurais.31 0 conceito do americanismo como opo - a deciso de aprender ingls, de candidatar-se cidadania - e uma opo quanto a crenas, atos e modalidades de comportamento especficas trazia implcita a ideia correspondente de "antiamericanismo". Nos pases que definiam a nacionalidade sob o ponto de vista existencial, podia haver ingleses ou franceses antipatriticos, mas seu status de cidados ingleses ou Franceses no podia ser posto em dvida, a menos que eles tambm pudessem ser definidos como forasteiros (metques). Nos Estados Unidos, porm, assim como na Alemanha, quem fosse "antiamericano" ou "vaterlandslose" teria seu status efetivo como membro da nao posto em dvida. Como se poderia esperar, a classe operria era o conjunto maior e mais visvel destes membros duvidosos da comunidade nacional; mais ainda porque nos Estados Unidos eles podiam realmente ser classificados de imigrantes. A esmagadora maioria dos novos imigrantes eram operrios; por outro lado, desde pelo menos a dcada de 1860, a maioria dos trabalhadores em praticamente todas as grandes cidades do pas parecia ser estrangeira. Quanto ao conceito de "antiamericanismo", cujas origens parecem datar pelo menos da dcada de 1870,32 no parece claro se foi uma reao dos nativos contra os forasteiros, ou das classes mdias protestantes anglo-saxnicas contra os trabalhadores estrangeiros. Em todo caso, ele produziu um inimigo interno contra o qual os bons americanos poderiam afirmar seu americanismo, assim como o faziam pela execuo escrupulosa de todos os rituais formais e informais, a afirmao de todas as ideias convencional e institucionalmente estabelecidas como caractersticas dos bons americanos. Podemos analisar mais brevemente a inveno das tradies do estado em outros pases da poca. As monarquias, por motivos bvios, tenderam a relacion-las coroa, e durante este perodo iniciaram-se os agora conhecidos exerccios de relaes pblicas centrados nos rituais reais ou imperiais, bastante facilitados pela feliz descoberta - ou talvez fosse melhor dizer inveno - do jubileu ou do aniversrio

cerimonial. Essa inovao e at comentada no New English Dictionary." O valor publicitrio dos aniversrios e nitidamente demonstrado pelo fato de que eles frequentemente ofereceram oportunidade para a primeira emisso de estampas histricas ou semelhantes em selos postais, a forma mais universal de simbolismo pblico, alm do dinheiro, como se v no Quadro 1.
Q u a d r o 1. Primeira emisso de selos histricos antes de 1914 34
Primeiro selo
... i .

Pas

Primeiro
selo

Jubileu ou ocasio especial Inaugurao de monumento 60 anos de Francisco Jos Guerra (Cruz Vermelha) Aniversrio da revolta Tricentenrio de Don Quixote Jogos olmpicos Aniversrios Tricentenrio de De Ruyter 500 aniversrio do Infante Dom Henrique 40 anos de governo Tricentenario da beneficncia de guerra Centenrio da dinastia

histrico 1899 1908 1914 1901 1905 1896 1910-11 1906 1894 1906 1905-1913 1904 1907

Alemanha ustria-Hungria Blgica Bulgria Espanha Grcia Itlia Pases Baixos Portugal Romenia Rssia Srvia Sua

1872 1850 1849 1879 1850 1861 1862 1852 1852 1865 1858 1866 1850

quase certo que o jubileu da Rainha Vitria, de 1887, repetido dez anos mais tarde devido a seu incrvel sucesso, tenha inspirado co-

31. R. Firth, Symbols, Public and Private (Londres, 1973), pp. 358-9; W. E. Davies, Patriotism on Parail: Flic Story of Veterans and Hereditary Organisations in America 1783-1900 (Cambridge, Mass., 1955), pp. 218-22; Douglas, op. cit., pp. 326-7. 32. Agradeo ao Prof. Herbert Gutman por esta observao.

33. O "jubileu", exceto em seu sentido bblico, era antes apenas o quinquagesimo aniversrio de algum evento. No h indcios anteriores ao sculo XIX de que os centenrios, um ou vrios, e muito menos os aniversrios de menos de cinquenta anos fossem ocasio de comemorao pblica. O New English Dictionary comenta no verbete "jubi leu", "especialmente frequentes nas duas ltimas dcadas do sculo XIX com referncia aos dois 'jubileus' da Rainha Vitria em 1887 e 1897, o jubileu suo do Sindicato dos Correios em 1900 e outras comemoraes", v, p. 615. 34. Fonte: Stamps of the World 1972: A Stanley Gibbons Catalogue (Londres, 1972),

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memoraes reais ou imperiais subsequentes na Gr-Bretanha e em todos os outros pases. At as dinastias mais tradicionalistas - os Habsburgos em 1908, os Romanovs em 1913 - descobriram os mritos desta forma de propaganda. Era nova na medida em que se dirigia ao pblico, ao contrrio dos cerimoniais criados para simbolizar a relao entre os monarcas e a divindade e sua posio no pice de uma hierarquia de magnatas. Aps a Revoluo Francesa, todo monarca teve, mais cedo ou mais tarde, de aprender a mudar do equivalente national de "Rei da Frana" para "Rei dos franceses", ou seja, a estabelecer uma relao direta com a coletividade de seus sditos, por mais humildes que fossem. Embora tambm estivesse presente a opo estilstica por uma "monarquia burguesa" (estreada por Lus Filipe), ela parece ter sido adotada apenas pelos reis de paises humildes, que queriam manter uma aparncia de modstia - os Pases Baixos, a Escandinvia - embora at alguns dos reis por direito divino - especialmente o Imperador Francisco Jos - paream ter representado o papel de funcionrio esforcado, que vivia num conforto espartano. Tecnicamente, no havia grande diferena entre o uso poltico da monarquia com o objetivo de fortalecer os governantes efetivos (como nos imprios Habsburgo, Romanov, mas tambm talvez indiano), e de constituir a funo simblica das cabeas coroadas nos Estados parlamentares. Ambos baseavam-se na explorao da pessoa real, com ou sem ancestrais dinsticos, em ocasies rituais elaboradas a que se associavam atividades de propaganda e uma ampla participao do povo, tambm atravs do pblico cativo disponvel para doutrinao oficial no sistema educacional. Ambos faziam do governante o foco da unidade de seus povos ou seu povo, o representante simblico da glria e grandeza national, de todo o seu passado e continuidade num presente em transformao. Todavia, as inovaes foram talvez mais deliberadas e sistemticas onde, como na Gr-Bretanha, a restaurao do ritualismo real era considerada uma compensao necessria para os riscos da democracia popular. Bagehot ja havia reconhecido o valor da deferencia poltica e das partes "nobres", ao contrrio das "eficientes", da constituio na poca da Segunda Lei Reformista. O velho Disraeli, ao contrrio do jovem, aprendeu a ter "reverncia pelo trono e seu ocupante" como "urn poderoso instrumento de poder e influncia". Ao fim do reinado de Vitria, j se compreendia bem a natureza deste artifcio. J. E. C. Bodley escreveu sobre a coroao de Eduardo VII: O uso de um rito antigo por um povo apaixonado porm prtico para assinalar as maravilhas modernas de seu imprio, o reconhecimento de uma coroa hereditria por uma democracia livre, como smbolo do domnio

universal de sua raa, no constituem mera representao, mas um acontecimento do maior interesse histrico." A glria e a grandeza, a riqueza e o poder podiam ser simbolicamente compartilhados com os pobres da realeza e seus rituais. Quanto maior o poder, menos atraente era, pode-se imaginar, a opo burguesa pela monarquia. Podemos lembrar que na Europa a monarquia continuou sendo a forma universal de estado entre 1870 e 1914, exceto na Frana e na Sua. II As tradies polticas mais universais inventadas neste perodo foram obra dos Estados. Todavia, o surgimento de movimentos de massa que reivindicavam status independente ou at alternativo para os Estados acarretaram progressos semelhantes. Alguns destes movimentos, principalmente o catolicismo poltico e vrios tipos de nacionalismo, estavam profundamente conscientes da importncia do ritual, cerimonial e mito, inclundo, via de regra, um passado mitolgico. A importncia das tradies inventadas torna-se ainda mais notvel quando elas surgem entre movimentos racionalistas que eram, pelo menos, relativamente avessos a elas, e que no tinham equipamento simblico e ritual pr-fabricado. Portanto, a melhor maneira de estudar seu aparecimento est num desses casos - o dos movimentos socialistas operrios. O principal ritual internacional destes movimentos, o 1 de Maio (1890) desenvolveu-se espontaneamente dentro de um perodo surpreendentemente curto. No princpio, compunha-se de uma greve geral de um dia e uma manifestao reivindicando uma Jornada de trabalho de oito horas, marcadas numa data j associada durante alguns anos com esta exigncia nos Estados Unidos. A escolha desta data foi certamente bastante pragmtica na Europa. Provavelmente no tinha importncia ritual nos Estados Unidos, onde o "Dia do Trabalho" j havia sido estabelecido no final do vero. Havia sido proposto, com certa razo, que essa data coincidisse com o "Dia da Mudana", a data em que tradicionalmente se encerravam os contratos de trabalho em Nova Iorque e Pennsylvania.36 Embora este, como perodos contratuais semelhantes em certas partes da agricultura traditional europia, tivesse originalmente feito parte do ciclo anual simbolicamente

35. J. E. C. Bodley, The Coronation of Edward VII: A Chapter of European and Imperial History (Londres, 1903), pp. 153, 201. 36. Maurice Dommanget, Histoire du Premier Mai (Paris, 1953), pp. 36-7.

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herdado do ano de trabalho pr-industrial, sua ligao com o proletariado industrial era claramente fortuita. A nova Internacional Operria e Socialista no considerou qualquer forma de manifestao em particular. A ideia de uma festa dos trabalhadores no s deixou de ser mencionada na resoluo original daquela corporao (1889), como tambm foi rejeitada por razes ideolgicas, por vrios militantes revolucionrios. Mesmo assim, a escolha de uma data to carregada de simbolismo pelas antigas tradies revelou-se importante, embora - como pensa Van Gennep - na Frana o anticlericalismo do movimento operrio tenha oposto resistncia a incluso de prticas folclricas tradicionais em seu 1 de Maio.37 Desde o incio, a ocasio atraiu e absorveu elementos simblicos e rituais, principalmente a de celebrao semireligiosa e sobrenatural ("Maifeier"), um feriado e um dia santo ao mesmo tempo. (Engels, aps referir-se a ele como uma "manifestagao" usa o termo "Feier", a partir de 1893.38 Adler reconheceu este elemento na ustria a partir de 1892, Vandervelde na Blgica desde 1893.) Andrea Costa explicou-o de forma sucinta em relao Itlia (1893): "Os catlicos tm a Pscoa; de hoje em diante, os trabalhadores tero sua prpria Pscoa";" h referncias tambm a Whitsun, embora mais raras. Ainda existe um "sermo do 1 de Maio" curiosamente sincrtico, de Charleroi (Blgica), 1898, encimado por duas epgrafes: "Proletrios de todas as terras, uni-vos" e "Amai-vos uns aos outros". 40 As bandeiras vermelhas, nicos smbolos universais do movimento, fizeram-se presentes desde o incio, assim como as flores, em vrios pases: o cravo vermelho na ustria, a rosa vermelha (de papel) na Alemanha, a silva e a papoula na Frana, e a flor do pilriteiro, smbolo da renovao, cada vez mais difundida e, a partir de meados da dcada de 1900, substituda pelo lrio-do-vale, sem associaes polticas. Pouco se sabe acerca desta linguagem das flores que, a julgar tambm pelos poemas do 1 de Maio da literatura socialista, associava-se espontaneamente a ocasio. Sem diivida, isso acentuava a tnica do 1 de Maio, tempo de renovao, crescimento, esperana e alegria (vide a menina com um ramo de pilriteiro em flor, associada, na memria po-

pular, ao tiroteio do l de Maio, em Fourmies, 1891).41 Da mesma forma, o 1 de Maio desempenhou papel capital do desenvolvimento da nova iconografia socialista da dcada de 1890 em que, apesar da esperada nfase na luta, o toque de esperana, confiana e a aproximao de um futuro melhor - muitas vezes expressas pelas metforas do crescimento das plantas - prevaleceram.42 Acontece que o 1 de Maio comeou numa poca de extraordinrio crescimento e enorme expanso dos movimentos operrios e socialistas de numerosos pases, e dificilmente poderia ter-se estabelecido num clima poltico menos promissor. O antigo simbolismo da primavera, a ele associado de maneira to fortuita, foi perfeito para a ocasio, no incio da dcada de 1890. Assim, a data transformou-se rapidamente numa festividade e rito anual altamente carregado. A repetio anual foi adotada para atender a demanda das camadas. Com ela, o contedo poltico original do dia - a exigncia de uma Jornada de trabalho de oito horas - fatalmente foi posto de lado, dando lugar a qualquer tipo de slogans que atrassem os movimentos operrios nacionais num dado ano, ou, com mais frequncia, a uma afirmao no especifica da presena da classe operria e, em muitos pases latinos, a comemorao dos "Mrtires de Chicago". O nico elemento original mantido foi o internacionalismo da manifestao, de preferncia simultaneo: no caso extremo da Rssia de 1917, os revolucionrios chegaram a mudar seu prprio calendrio, para poder comemorar o Dia do Trabalho na mesma data que o resto do mundo. E, de fato, o desfile pblico dos trabalhadores como uma classe constitua o ncleo do ritual. O 1 de Maio era, conforme alguns comentaristas, o nico feriado, mesmo entre os aniversrios radicais e revolucionrios, a associar-se apenas classe operria; embora - pelo menos na Gr-Bretanha - comunidades especficas de operrios j mostrassem sinais de estarem criando apresentaes coletivas gerais como parte de seu movimento. (A primeira festa dos mineiros de Durham foi em 1871.)43 Como todos os cerimoniais do gnero, era, ou tornou-se, uma ocasio familiar basicamente bem-humorada. As manifestaes polticas clssicas no eram necessariamente assim. (Esta caracterstica ainda pode ser observada em "tradies inventadas"

37. A. Van Gennep, Manuel de Folklore Francois I, iv, Les Cremonies Priodiques Cycliques el Saisonires, 2: Cycle de Mai (Paris, 1949), p. 1.719. 38. Engels a Sorge, 17 de maio de 1893, in Briefe und Auszge aus Briefen an F. A. Sorgeu. A. (Stuttgart, 1906), p. 397. Veja tambm, Victor Adler, Aufstze, Redem und Briefe (Viena, 1922), i, p. 69. 39. Dommanget, op. cit., p. 343. 40. E. Vandervelde e J. Destre, Le Socialisme en Belgique (Paris, 1903), pp. 417-18.

41. Maxime Leroy, La Coutme Ouvrire (Paris, 1913), i, p. 246. 42. E. J. Hobsbawm, "Man and Woman in Socialist Iconography", History Workshop, vi, (outono 1978), pp. 121-38; A. Rossel, Premier Mai. Quatre-Vingt-Dix ans de Luttes Populaires dans le Monde (Paris, 1977). 43. Edward Welbourne, The Miners' Unions of Northumberland and Durham (Cambridge, 1923), p. 155; John Wilson, A History of the Durham Miners' Association 1870-1904 (Durham, 1907), pp. 31, 34, 59; W. A. Moves, The Banner Book (Gateshead, 1974). Estas manifestaes anuais parecem ter-se originado em Yorkshire, em 1866.

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mais recentes, como as festas nacionais do jornal comunista italiano Unit.) Como todas elas, combinava a animao e entusiasmo pblico e particular com a afirmao de lealdade ao movimento, elemento bsico da conscincia da classe operria: a retrica - naquela poca, quanto mais longo o discurso, melhor, uma vez que um bom discurso representava inspirao e divertimento - estandartes, emblemas, slogans, e da por diante. De forma ainda mais decisiva, afirmou a presena da classe operria atravs da mais bsica manifestao do poder proletrio: a absteno do trabalho. Pois, paradoxalmente, o sucesso do 1 de Maio tendia a ser proporcional a sua distncia das atividades cotidianas concretas do movimento. Era maior onde a aspirao socialista prevalecia sobre o realismo poltico e a prudncia sindical que, como na Gr-Bretanha e Alemanha,44 recomendava que houvesse uma manifestao, todo primeiro domingo do ms, alm do dia anual de greve em 1 de Maio. Victor Adler, percebendo a disposio dos trabalhadores austracos, insistira na greve, ao contrrio dos conselhos de Kautsky,45 e assim o 1 de Maio austraco adquiriu uma fora e uma repercusso fora do comum. Portanto, como vimos, o 1 de Maio no foi formalmente inventado pelos lderes do movimento, mas aceito e institucionalizado por eles por iniciativa de seus seguidores. A fora da nova tradio foi nitidamente avaliada por seus inimigos. Hitler, com seu agudo senso de simbolismo, houve por bem no s adotar a cor vermelha da bandeira dos trabalhadores, mas tambm o 1 de Maio, convertendo-o num "dia oficial nacional do trabalho", em 1933, e mais tarde atenuando suas relaes com o proletariado.46 Pode-se acrescentar en passant que a data era agora um feriado geral trabalhista na Comunidade Econmica Europia. O 1 de Maio e os rituais trabalhistas semelhantes situam-se entre as tradies "polticas" e "sociais", pertencendo ao grupo das primeiras atravs de sua associao com as organizaes de massas e partidos que podiam - e de fato visavam - tornar-se regimes e estados; e ao grupo das segundas porque manifestavam de forma autntica a conscincia que os trabalhadores tinham de serem uma classe a parte, visto que esta conscincia era inseparvel das organizaes correspondentes. Embora em muitos casos - tais como a Social-Democracia austraca, ou os mineiros britnicos - a classe e a organizao tornaram-se in-

separveis, isso no quer dizer que as duas coisas fossem idnticas entre si. "O movimento" desenvolveu suas prprias tradies, compartilhadas por lderes e militantes, mas no necessariamente por eleitores e adeptos, e, por outro lado, a classe poderia desenvolver "tradies inventadas" prprias, independentes dos movimentos organizados, ou at mesmo suspeitos aos olhos dos ativistas. Vale a pena examinar brevemente duas dessas tradies, ambas bvios produtos de nossa era. A primeira o surgimento - especialmente na Gr-Bretanha, mas talvez tambm em outros pases - de roupas como expresso de classe. A segunda relaciona-se aos esportes de massa. No por acaso que a histria em quadrinhos que satiriza levemente a cultura operria masculina tradicional da velha rea industrial da Gr-Bretanha (principalmente o Nordeste) tem como ttulo e smbolo o bon, que era praticamente o distintivo da classe proletria quando no estava trabalhando: Andy Capp ("Z do Bon"). Existia tambm na Frana uma equivalncia semelhante entre classe e bon, at certo ponto,47 assim como em algumas partes da Alemanha. Na Gr-Bretanha, ao menos, segundo indcios iconogrficos, os proletrios no eram universalmente relacionados ao bon antes da dcada de 1890, mas no fim do perodo eduardino - como provam fotos de multides saindo de jogos de futebol ou de assembleias - tal identificao era quase completa. A ascenso do bon proletrio ainda est a espera de um cronista. Ele ou ela, supostamente, descobrir que sua histria tern relao com a do desenvolvimento dos esportes de massa, uma vez que este tipo especfico de chapu surge a princpio como acessrio esportivo entre as classes alta e mdia. Sejam quais forem suas origens, ele tornou-se obviamente caracterstico da classe operria, no s porque membros de outras classes, ou aqueles que aspiravam a esse status, no quisessem ser confundidos com operrios, mas tambm porque os trabalhadores braais no estavam interessados em escolher (a no ser, sem dvida, para ocasies de grande formalidade) qualquer outra forma de cobrir a cabea, dentre as muitas existentes. A manifestao de Keir Hardie, que entrou no Parlamento de bon (1892) indica que era reconhecido o elemento de afirmao de classe.48 razovel supor que as massas sabiam disso. De alguma forma no muito clara, os proletrios adquiriram o hbito de usar o bon bem rpido, nas ltimas

44. Carl Schorske, German Social Democracy, 1905-17: The Development of the Great Schism (Nova Iorque, ed. 1965), pp. 91-7. 45. M. Ermers, Victor Adler: Aufstieg u. Grsse einer sozialistischen Partei (Viena e Leipzig, 1932), p. 195. 46. Helmut Hartwig, "Plaketten zum 1. Mai 1934-39", Aesthetik und [Communication, vii, n. 26 (1976), pp. 56-9.

47. "L'ouvrier mme ne porte pas ici la casquette et la blouse" (aqui os operrios mesmo no usam a blusa e o bon) comentou desdenhoso Jules Valles em Londres, em 1872 - ao contrrio dos parisienses, que tinham conscincia de classe. Paul Martinez, The French Communard Refugees in Britain, 1871-1880 (Univ. de Sussex, tese de doutorado, 1981), p. 341. 48. O bone tipo caador de veado usado pelo prprio Hardie representa uma transi para aquele do tipo "Ze do Bone", que afinal se universalizou.

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dcadas do sculo XIX e na primeira dcada do sculo XX, como parte da sndrome caracterstica da "cultura operria" que se delineava ento. A histria equivalente do vesturio do proletariado em outros pases ainda no foi escrita. Aqui podemos apenas observar que suas implicates politicas eram perfeitamente compreendidas, seno antes de 1914, certamente entre as guerras, conforme testemunha a seguinte lembrana do primeiro desfile Nacional-Socialista (oficial) do l de Maio, em Berlim, 1933: Os trabalhadores... vestiam ternos batidos mas limpos, e usavam aqueles bons de marinheiro que na poca eram um sinal geral externo distintivo de sua classe. Os bons estavam enfeitados com uma tira discreta, quase sempre de verniz preto, mas frequentemente substituda por uma tira de couro com fivelas. Os social-democratas e os comunistas usavam este tipo de tira nos bons, os nacional-socialistas usavam outro, dividido no meio. Esta pequena diferena repentinamente saltou aos olhos. O simples fato de que mais trabalhadores do que nunca usavam a tira dividida nos bons trazia a notcia fatal de que uma batalha estava perdida.49 A associao poltica entre operrio e bon na Frana entre as guerras (la salopette) tambm fato comprovado, mas falta pesquisa sobre sua histria antes de 1914. A adoo dos esportes, principalmente o futebol, como culto proletrio de massa igualmente confusa, porm sem dvida igualmente rpida.50 Neste caso, mais fcil estabelecer uma cronologia. Entre meados da dcada de 1870, no mnimo, e meados ou fins da dcada de 1880, o futebol adquiriu todas as caractersticas institucionais e rituais com as quais estamos familiarizados: o profissionalismo, a Confederao, a Taa, que leva anualmente em peregrinao os fiis capital para fazerem manifestaes proletrias triunfantes, o pblico nos estdios todos os sbados para a partida do costume, os "torcedores" e sua cultura, a rivalidade ritual, normalmente entre faces de uma cidade ou conurbao industrial (Manchester City e United, Notts County e Forest, Liverpool e Everton). Alm disso, ao contrrio de outros esportes com bases proletrias locais ou regionais - tais como o rugby union, no Sul de Gales,51 o crquete, em certas reas do norte da Inglaterra - o futebol funcionava numa escala local e nacional ao mesmo tempo, de forma que o tpico das partidas do dia forneceria uma

base comum para conversa entre praticamente qualquer par de operrios do sexo masculino na Inglaterra ou Esccia, e alguns jogadores artilheiros representavam um ponto de referncia comum a todos A natureza da cultura do futebol neste perodo - antes de haver penetrado muito nas culturas urbanas e industriais de outros pases52 ainda no foi bem compreendida. Sua estrutura socioeconmica, porm, mais compreensvel. A princpio desenvolvido como um esporte amador e modelador do carter pelas classes mdias da escola secundria particular, foi rapidamente (1885) proletarizado e portanto profissionalizado; o momento decisivo simblico - reconhecido como um confronto de classes - foi a derrota dos Old Etonians pelo Bolton Olympic na final do campeonato de 1883. Com a profissionalizao, a maior parte das figuras filantrpicas e moralizadoras da elite nacional afastou-se, deixando a administrao dos clubes nas mos de negociantes e outros dignitrios locais, que sustentaram uma curiosa caricatura das relaes entre classes do capitalismo industrial, como empregadores de uma fora de trabalho predominantemente operria, atrada para a indstria pelos altos salrios, pela oportunidade de ganhos extras antes da aposentadoria (partidas beneficentes), mas, acima de tudo, pela oportunidade de adquirir prestgio. A estrutura do profissionalismo do futebol britnico era bastante diferente da do profissionalismo nos esportes em que participavam a aristocracia e a classe mdia (crquete) ou que estas controlavam (corridas), ou da estrutura da indstria dos espetculos populares, e da de outros meios pelos quais a classe operria fugia de sua sina, que tambm forneceram o modelo para alguns esportes dos pobres (luta livre).53 altamente provvel que os jogadores de futebol tendessem a ser recrutados entre os operrios habilidosos,54 ao que parece ao contrrio do boxe, esporte que buscava seus praticantes em ambientes onde a capacidade de dominar o prprio corpo era til para a sobrevivncia, como nas grandes favelas urbanas, ou fazia parte de uma cultura ocupacional de masculinidade, como nas minas. Embora o carter urbano e proletrio das multides aficionadas do futebol seja patente,55 no se

49. Stephan Hermlin, Abendlicht (Leipzig, 1979), p. 92. 50. Tony Mason, Association Football and English Society, 1863-1915 (Brighton, 1980). 51. Cf. David B. Smith e Gareth W. Williams, Field of Praise: Official History of the Welsh Rugby Union, 1881-1981 (Cardiff, 1981).

52. Ele foi muitas vezes introduzido no estrangeiro por expatriados britnicos e por times de fbricas locais de administrao britnica mas, embora tenha nitidamente sido, a t certo ponto, naturalizado em 1914 em algumas capitais e distritos industriais do continente, mal havia se tornado um esporte de massas. 53. W. F. Mandle, "The Professional Cricketer in England in the Nineteenth Century", Labour History (Periodico da Sociedade Australiana para o Estudo da Historia do Operariado), xxiii (nov. 1972), pp. 1-16; Wray Vampley, The Turf: A Social and Economic History of Horse Racing (Londres, 1976). 54. Mason, op. cit., pp. 90-3. 55. Mason, op. cit., pp. 153-6.

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conhece exatamente sua composio precisa por idade ou origem social; nem a evoluo da "cultura do torcedor" e suas prticas; nem at que ponto o tpico f de futebol (ao contrrio do tpico adepto das corridas) era ou tinha sido um jogador amador ativo. Por outro lado, sabe-se que, embora, como indicam as ltimas palavras apcrifas de um militante operrio, para muitos membros do proletariado a devoo a Jesus Cristo, Keir Hardie e ao Huddersfteld United era indivisvel, o movimento organizado mostrou uma falta geral de interesse por isso, assim como por varios outros aspectos nao polticos da conscincia de classe operria. Alis, ao contrrio da social-democracia centroeuropeia, o movimento operrio britnico no desenvolveu suas prprias organizaes esportivas, com a possvel exceo de clubes de ciclismo na dcada de 1890, em que eram bvios os vnculos com o pensamento progressista.56 muito pouco o que sabemos sobre o esporte de massas na GrBretanha, mas sabemos ainda menos sobre o continente. Ao que parece, o esporte, importado da Gr-Bretanha, permaneceu monopolizado pela classe mdia por muito mais tempo que em seu pas de origem, mas sob outros aspectos a atrao que o futebol exercia sobre a classe operria, a substituio do futebol da classe mdia (amador) pelo plebeu (profissional) e a ascenso da identificao das massas urbanas com os clubes, desenvolveram-se de modos semelhantes.57 A principal exceo, a parte as competies mais parecidas com espetculos teatrais do que atividades desportivas, tais como a luta romana (supostamente devida ao movimento dos ginastas alemes, mas com forte adeso popular), era o ciclismo. No continente, este era, provavelmente, o nico esporte de massas moderno - conforme atesta a construo de "veldromos" nas grandes cidades - quatro s em Berlim antes de 1913 - e a instituio do Tour de France em 1903. Tudo indica que pelo menos na Alemanha os maiores ciclistas profissionais eram operrios.58 Os
56. Isso faz lembrar os Clubes de Ciclismo Clarion, mas tambm a fundaao do Clube Ciclstico Oadby, por um caador clandestino, ativista operrio e membro da junta paroquial, radical e local. A natureza deste esporte- na Gr-Bretanha tipicamente praticado por amadores jovens - era bastante diversa da do esporte proletrio de massa. David Prynn, "The Clarion Clubs, Rambling and Holiday Associations in Britain since the 1890s", Journal of Contemporary History, xi, n. 2 e 3 (Jul. 1976), pp. 65-77; anon., "The Clarion Fellowship", Marx Memorial Library Quarterly Bulletin, Ixxxvii (jan-mar 1976), pp. 6-9; James Hawker, A Victorian Poacher, org. por G. Christian (Londres, 1961), pp. 25-6. 57. Do clube do Ruhr, Schalke 04, eram mineiros, operrios ou artesos 35 entre 44 membros identificveis em 1904-13, 73 entre 88 no perodo de 1914-24, e 91 entre 122 de 1924-34. Siegfried Gerhmann, "Fussball in einer Industrieregion"; J. Reuleckee W. Weber (org.), Familie, Fabrik, Feierabend (Wuppertal, 1978), pp. 377-98. 58. Annemarie Lange, Das Wilhelminische Berlin (Berlim Oriental, 1967), cap. 13, princ. pp. 561-2.

campeonatos profissionais comegaram na Frana em 1881, na Sua e Itlia a partir de 1892 e na Blgica a partir de 1894. Sem dvida, o forte interesse comercial dos fabricantes e outros interesses publicitrios aceleraram a popularidade desse esporte.59 Ill Estabelecer a presena de classe de uma elite nacional da classe mdia e a caracterizao de uma classe mdia muito maior era um problema muito mais difcil, mas um tanto urgente numa poca em que as profisses reivindicavam status de classe mdia, ou o nmero daqueles que aspiravam a elas aumentava com relativa rapidez nos pases em fase de industrializao. O critrio para pertencer a estas classes no podia ser to simples quanto o nascimento, a propriedade, o trabalho braal ou o recebimento de salrios, e embora sem dvida fosse uma condio necessria ter um mnimo socialmente reconhecido de bens imveis e renda, isso ainda no era o bastante. Alm do mais, normalmente tal classe inclua pessoas (ou antes, famlias) com uma ampla esfera de fortuna e influncia, cada camada inclinada a desprezar seus inferiores. A fluidez das fronteiras tornava difcil distinguir com clareza os critrios de distino social. Uma vez que as classes mdias eram por excelncia o lugar onde se dava a mobilidade social e o aperfeioamento individual, dificilmente se poderia impedir a admisso a elas. Era um problema que abrangia dois aspectos. Em primeiro lugar, como definir e separar a elite nacional autntica de uma classe mdia alta (haute bourgeoisie, Grossbrgertum), uma vez que os critrios relativamente fixos pelos quais se podia determinar a qualidade subjetiva de membro da classe nas comunidades locais estveis haviam sido desgastados, e a descendncia, parentesco, os casamentos, as redes locais de negcios, a sociabilidade particular e a poltica j no representavam critrios seguros. O segundo aspecto era como estabelecer uma identidade e uma presena para a massa relativamente ampla daqueles que no pertenciam a esta elite, nem s "massas" - nem mesmo quela categoria nitidamente inferior da pequena burguesia das "classes mdias baixas", que pelo menos um observador britnico classificou ao lado dos trabalhadores braais, colocando-as no mundo "das escolas primrias municipais".'" Poderia esta identidade ou presena ser definida ou definir-se de outra forma alm de "consiste basicamente de famlias num processo de ascenso social", como sustentava um observador francs do contexto britnico, ou como o que restou depois que as massas mais facilmente reconhecveis e os "dez mais" fo59. Dino Spatazza Moncada, Storia del Ciclismo dai Primi Passi ad Oggi (Parma, s.d.). 60. W. R. Lawson, John Bull and his Schools: A Book for Parents, Ratepayers and Men of Business (Edimburgo e Londres, 1908), p. 39.

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ram subtrados da populao, como comentou um observador ingls?" Para complicar a questo, surgiu um terceiro problema: o aparecimento da mulher de classe mdia, cada vez mais emancipada no palco pblico por direito prprio. Enquanto o nmero de meninos nos lyces franceses entre 1897 e 1907 aumentou apenas discretamente, o nmero de meninas elevou-se em 170 por cento. Para as classes mdias altas ou "haute bourgeoisie", os critrios e instituies que antes serviam para separar uma classe aristocrtica dominante forneceram obviamente um modelo: tinham simplesmente de ser ampliados e adaptados. O ideal era uma fuso das duas classes, na qual os novos componentes se tornassem irreconhecveis, embora isso provavelmente no fosse possvel nem mesmo na GrBretanha, onde era totalmente admissvel que uma famlia de banqueiros de Nottingham lograsse, atravs de vrias geraes, unir-se realeza por meio de casamentos. O que tornava possveis as tentativas de assimilao (na medida em que fossem institucionalmente permitidas) era aquele elemento de estabilidade que, conforme um observador francs, distinguia as geraes da alta burguesia que j haviam chegado ao topo e se estabelecido como alpinistas de primeira gerao."62 A rpida aquisio de fortunas fabulosas poderia tambm capacitar os plutocratas de primeira geracao a pagarem para entrar num contexto aristocrtico que nos paises burgueses baseava-se no s no ttulo e na descendncia como tambm em dinheiro suficiente para levar-se um estilo de vida adequadamente dissoluto 63 Na Gr-Bretanha eduardina, os plutocratas aproveitavam avidamente essas oportunidades.64 Contudo, a assimilao individual s se aplicava a uma reduzida minoria. O critrio aristocrtico bsico de descendncia poderia, entretanto, ser adaptado para definir uma nova e ampla elite da alta classe media. Assim, surgiu uma verdadeira paixo pela genealogia nos Estados Unidos na dcada de 1890. Foi antes de mais nada um interesse feminino: as "Filhas da Revoluo Americana" (1890) subsistiram e floresceram, enquanto os "Filhos da Revoluo Americana", organizao um pouco mais antiga, extinguiu-se. Embora o objetivo manifesto fosse distinguir os americanos nativos, brancos, protestantes, da massa de novos imigrantes, seu objetivo real era estabelecer uma camada alta

61. Paul Descamps, L' Education dans les coles Anglaises, Biblioteca da Ciencia Social (Paris. Jan. 1911). p. 25: Lawson, op. cit.. p. 24. 62. Descamps, op. cit., pp. 11, 67. 63. Ibid., p. 11. 64. Jamie Camplin, The Rise of the Plutocrats: Wealth and Power in Edwardian England (Londres, 1978).

exclusiva entre a classe mdia branca. A F.R.A. no tinha mais de 30.000 membros em 1900, principalmente nas fortalezas do dinheiro "velho" - Connecticut, Nova Iorque, Pensilvnia - embora tambm entre os prsperos milionrios de Chicago." Organizaes como esta diferiam das tentativas muito mais restritas de estabelecer um grupo de famlias como elite semi-aristocrtica (atravs da incluso num Registro Social, ou coisa parecida), visto que estabeleciam ligaes de mbito nacional. Certamente, era mais provvel que a F.R.A., menos exclusiva, descobrisse membros apropriados em cidades como Omaha do que um Registro Social muito elitista. A histria da pesquisa da classe mdia sobre sua genealogia ainda esta para ser escrita, mas a concentrao americana sistemtica nesta busca era provavelmente, nesta poca, relativamente excepcional. Muito mais importante era a educao escolar, suplementada, em certos aspectos, pelos esportes amadores, intimamente ligados a ela nos pases anglo-saxnicos. A escolarizao fornecia no s um meio conveniente de comparao entre indivduos e famlias sem relaes pessoais iniciais e, numa escala nacional, uma forma de estabelecer padres comuns de comportamento e valores, mas tambm um conjunto de redes interligadas entre os produtos de instituies comparveis e, indiretamente, atravs da institucionalizao do "aluno antigo", "exaluno" ou "Alte Herren", uma forte teia de estabilidade e continuidade entre as geraes. Alm disso, permitia, dentro de certos limites, a possibilidade de expanso para uma elite da classe mdia alta, socializada de alguma maneira devidamente aceitvel. Alis, a educao no sculo XIX tornou-se o mais conveniente e universal critrio para determinar a estratificao social, embora no se possa definir com preciso quando isto aconteceu. A simples educao primria fatalmente classificava uma pessoa como membro das classes inferiores. O critrio mnimo para que algum pudesse ter status de classe mdia reconhecido era educao secundria a partir de, aproximadamente, 14 a 16 anos. A educao superior, exceto por certas formas de instruo estritamente vocacional, era sem dvida um passaporte para a alta classe mdia e outras elites. Segue-se, a propsito, que a tradicional prtica burguesa-empresarial de iniciar os filhos no servio da empresa em meados da adolescncia, ou de abster-se da educao universitria, comeou a perder terreno. Foi certamente o que ocorreu na Alemanha, onde, em 1867, 13 de 14 cidades industriais da Rennia recusaram-se a contribuir para a comemorao do quinquagsimo aniversrio da Universidade de Bonn, alegando que nem os industriais, nem

65. Davies. Patriotism on Parade, pp. 47, 77.

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seus filhos a frequentavam.66 La pela dcada de 1890, a percentagem de estudantes de Bonn oriundos de famlias da Besitzbrgertum tinha aumentado de cerca de vinte e trs para pouco menos de quarenta, enquanto aqueles oriundos da burguesia profissional tradicional (Bildungsbrgertum) haviam baixado de 42 para 31%. 67 Foi provavelmente o que ocorreu na Gr-Bretanha, embora observadores franceses da dcada de 1890 ainda registrassem, surpresos, que os ingleses raramente saam da escola depois dos 16 anos.68 Decerto, este nao era mais o caso da "alta classe mdia", apesar de no terem sido feitas muitas pesquisas sistemticas sobre o assunto. A educao secundria fornecia um critrio amplo de ingresso na classe mdia, porm amplo demais para definir ou selecionar as elites em rpida evoluo, e que, embora numericamente bem pequenas, e sendo chamadas de classe dominante ou "establishment", eram quem dirigia as questes nacionais dos pases. Mesmo na Gr-Bretanha, onde no existia sistema secundrio nacional antes do sculo XX, foi preciso formar uma subclasse especial de "escolas secundrias particulares" dentro da educao secundria. Foram definidas oficialmente pela primeira vez na dcada de 1860, e cresceram tanto pela ampliao das nove escolas ento reconhecidas (de 2.741 meninos em 1860 para 4.553 em 1906) e tambm pelo acrscimo de mais escolas consideradas de elite. Antes de 1868, no mximo duas dzias de escolas eram srias candidatas a tal status, mas em 1902, de acordo com os clculos de Honey, ja havia uma "lista curta" mnima de at 64 escolas e uma "lista longa" mxima de at 104 escolas, com uma margem de aproximadamente 60 em posio mais duvidosa.69 As universidades expandiram-se neste perodo pelo aumento de matrculas, ao invs de por novas fundaes, mas este crescimento foi expressivo o suficiente para produzir serias preocupaes com a superproduo de graduados, pelo menos na Alemanha. Entre meados da dcada de 1870 e da de 1880, o nmero de estudantes chegou quase a dobrar na Alemanha,

ustria, Frana e Noruega, e passou do dobro na Blgica e Dinamarca.70 A expanso nos Estados Unidos foi ainda mais espetacular. Em 1913 j havia 38,6 estudantes por cada 10.000 habitantes do pas, comparado ao nmero continental normal de 9-11,5 (e menos de 8 na GrBretanha e Itlia).71 Era preciso definir a elite efetiva no seio do conjunto cada vez maior daqueles que possuam o passaporte educacional exigido. Num sentido lato, esta elite foi agredida pela institucionalizao. O Public Schools Yearbook, publicado a partir de 1889, estabelecia que as escolas que faziam parte da chamada Conferncia dos Diretores constituam uma comunidade nacional ou at internacional reconhecvel, seno de iguais, pelo menos de comparveis; e a obra de Baird, American College Fraternities, com sete edies entre 1879 e 1914, fez o mesmo com os "Grmios das Letras Gregas", associaes cujos membros constituam a elite entre a massa de estudantes universitrios americanos. Ainda assim, a tendncia dos aspirantes a imitar as institui es dos bem-sucedidos fez com que se tornasse necessario tracar um limite entre as "classes mdias altas" autnticas, ou elites, e os iguais menos iguais do que o restante.72 A razo disso no era apenas o esnobismo. Uma elite nacional em desenvolvimento tambm exigia a construo de redes de interao realmente eficazes. E a, pode-se dizer, que est a importncia da instituio dos "alunos antigos", "ex-alunos" ou "Alte-Herren", que ora evolua, e sem a qual no poderiam existir como tais as "redes de alunos antigos". Na Gr-Bretanha surgiram "jantares de antigos", ao que parece na dcada de 1870, "associaes de antigos" apareceram mais ou menos na mesma poca - multiplicaram-se especialmente na dcada de 1890, logo seguidos da inveno de uma "gravata da ex-escola" adequada.73 Alis, s no fim do sculo e que parece ter-se tornado comum que os pais enviassem os filhos sua ex-escola: apenas 5% dos alunos de Arnold matricularam seus filhos em Rugby.74 Nos Estados Unidos, a

66. Citado in J. Hobsbawm, The Age of Capital (Publ. no Brasil com o titulo A Era do Capital) (Londres, 1977), p. 59; F. Zunkel, "Industriebrgertum in Westdeutschland", in H.U. Wehler (org.), Moderne Deutsche Sozialgeschichte (Colnia e Berlim, 1966). p. 323. 67. K. H. Jarausch, "The Social Transformation of the University: The Case of Prussia 1865-1915", Journal of Social History, xii, n. 4 (1979), p. 625. 68. Max Leclerc, L'Education des Classes Moyennes et Dirigeantes en Angleterre (Paris, 1894), pp. 133, 144; P. Bureau, "Mon Sejour dans une Petite Ville d'Angleterre", La Science Sociale (suivant la Methode de F. Le Play), 59 ano, ix (1890), p. 70. Cf. tambem Patrick Joyce, Work, Society and Politics: The Culture of the Factory in Later Victorian England (Brighton, 1980), pp. 29-34. 69. J. R. de S. Honey, Tom Brown's Universe: The Development of the Victorian Public School (Londres, 1977), p. 273.

70. J. Conrad, "Die Frequenzverhltnisse der Universitten der hauptschlichsten Kulturlnder auf dem Europischen Kontinent", Jahrbcherf N. K u. Statistik,3 srie, i (1891), pp. 376-94. 71. Joseph Ben-David, "Professions in the Class System of Present-Day Societies", Current Sociology, xii, n. 3 (1963-4), pp. 63-4. 72. "Em consequncia do esnobismo generalizado dos ingleses, principalmente dos que ascendiam na escala social, a educacao das classes mdias tende a seguir o modelo da educao da classe mdia alta, embora com menor dispndio de tempo e dinheiro." Descamps, L'Education dans les coles Anglaises, p. 67. O fenmeno estava longe de ser puramente britnico. 73. The Book of Public School, Old Boys, University, Navy, Army, Air Force and Club Ties, intr. por James Laver (Londres, 1968), p. 31; veja tambm Honey, op. eit. 74. Honey, op. cit., p. 153.

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criao de "associaes de ex-alunos" comeou tambm na dcada de 1870, "formando crculos de homens cultos que de outra maneira no se conheceriam",75 e assim um pouco mais tarde, construram-se elaboradas sedes de grmios nas faculdades, financiadas pelos ex-alunos, que dessa forma demonstravam no s sua fortuna e seus vnculos entre geraes, mas tambm - como em processos semelhantes nos "Korps" estudantis da Alemanha76 - sua influncia sobre a gerao mais jovem. Assim, o grmio Beta Teta Pi em 1889 tinha 16 associa--es de ex-alunos, mas em 1913 j havia 110; apenas uma sede em 1889 (embora outras sedes j estivessem em construo), mas 47 em 1913. O Fi Delta Teta ganhou a primeira associao de ex-alunos em 1876, mas j em 1913 o nmero havia aumentado para cerca de uma centena. Nos Estados Unidos e na Alemanha o papel destas redes entre geraes era desempenhado conscientemente, talvez porque em ambos os pases ficasse muito ntida sua funo primeira de fornecer homens para o servio pblico. Os "Alte Herren" ativos nos "Kosener Korps", as associaes de elite deste tipo na dcada de 1870, incluam 18 ministros, 835 funcionrios pblicos, 648 funcionrios do judicirio, 127 funcionrios municipais, 130 militares, 651 mdicos (10% dos quais militares), 435 professores secundrios e universitrios e 331 advogados. Estes nmeros ultrapassavam de longe os 257 "proprietrios", os 241 banqueiros, diretores de empresas e comerciantes, os 76 profissionais tcnicos e os 27 cientistas, alm dos 37 "artistas e editores".77 As primeiras agremiaes universitrias norte-americanas tambm davam nfase a estes ex-alunos (O Beta Teta Pi, em 1889, orgulhava-se de possuir nove senadores, 40 deputados, seis embaixadores e 50 governadores), mas, como se pode ver no Quadro 2, o desenvolvimento econmico e poltico colocou-os numa posio cada vez mais modesta, de forma que na dcada de 1900 passaram a dar maior destaque a seus capitalistas. A propsito, uma corporao como Delta Kapa psilon, que em 1913 inclua um Cabot Lodge e um Theodore Roosevelt, assim como 18 eminentes banqueiros nova-iorquinos, entre os quais J. P. Morgan e um Whitney, nove poderosos empresrios de Boston, trs sustentculos da Standard Oil e, at na distante Minneso-

Q u a d r o 2. Ex-Alunos da Delta Kapa psilon (Dartmouth) 78

Dcada 1850 Funcionrios pblicos e do judicirio Mdicos Pastores Professores Empresrios Jornalistas e intelectuais Outros Total 21 3 6 8 8 1 3 50

1890

21 17 10 12 27 10 5 102

ta, um James N. Hill e um Weyerhaeuser, deve ter sido uma incrvel mfia dos negcios. Na Gr-Bretanha, pode-se dizer, as redes informais, criadas pela escola e pela faculdade, fortalecidas pela continuidade familiar, pela sociabilidade empresarial e pelos clubes, eram mais eficazes que as associaes formais. Pode-se verificar at que ponto ia esta eficcia examinando-se os registros do posto de decifrao de cdigos em Bletchley e o Comando de Operaes. Especiais na II Guerra Mundial.79 As associaes formais, a menos que estivessem deliberadamente restritas a uma elite - como os "Ksener Korps" alemes, que compreendiam 8% dos estudantes alemes em 1887, 5% em 191480 - podem ter servido em larga escala para fornecer critrios gerais de "reconhecimento" social. Pertencer a qualquer Grmio das Letras Gregas - mesmo os profissionais, que se multiplicaram desde o fim da dcada de 189081 - e possuir qualquer gravata com listas diagonais, com alguma combinagao de cores, j era suficiente. Entretanto, o artifcio informal bsico para a estratificao de um sistema teoricamente aberto e em expanso era a escolha individual de parceiros sociais aceitveis, o que era conseguido acima de tudo atra-

75. W. Raimond Baird, American College Fraternities: A Descriptive Analysis of the Society System of the Colleges of the US with a Detailed Account of each Fraternity, 4. ed. (Nova lorque, 1890), pp. 20-1. 76. Bernard Oudin, Les Corporations Allemandes d'tudiants (Paris, 1962), p. 19; Detlef Grieswelle, "Die Soziologie der Ksener Korps 1870-1914", in Student und Hochschule im 19 Johrhundert: Studien und Malerialies (Gttingen, 1975. 77. Grieswelle, op. cit., p. 357.

78. Delta Kappa Epsilon Catalog (1910). 79. R. Lewin, Ultra Goes to War (Londres, ed. 1980), pp. 55-6. 80. Grieswelle, op. cit., pp. 349-53. 81. Baird faz uma relao de 41 grmios em 1914 que no tinham sido mencionados em 1890. Vinte e oito deles surgiram aps 1900, dez foram fundados antes de 1890, dos quais 28 eram formados exclusivamente por advogados, mdicos, engenheiros, dentistas e outras especializaes profissionais.

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vs da velha adeso aristocrtica ao esporte, transformado num sistema de disputas formais contra antagonistas considerados altura em termos sociais. importante notar que o melhor critrio descoberto para a "comunidade da escola particular" e o estudo de quais escolas estavam prontas para jogarem umas contra as outras,82 e que nos Estados Unidos as universidades de elite (a "Ivy League") definiam-se, pelo menos no nordeste dominante, pela seleo de faculdades que preferiam disputar campeonatos de futebol, naquele pas um esporte basicamente universitrio quanto origem. Nem por acaso que os torneios esportivos formais entre Oxford e Cambridge tenham evoludo apenas depois de 1870, e principalmente entre 1890 e 1914 (veja Quadro 3). Na Alemanha, este critrio social foi especificamente reconhecido: A caracterstica tpica da juventude universitria como grupo social especial (Stand), que a distingue do restante da sociedade, a ideia de "Satisfaktionsfhigkeit" (aceitabilidade como desafiante nos duelos), ou seja, a reivindicao de um padro de honra especfico e socialmente definido (Standesehre)83 Em outros lugares, de facto, a segregao ocultava-se por trs de um sistema nominalmente aberto. Voltamos ento a uma das novas prticas sociais mais importantes do nosso tempo: o esporte. A histria social dos esportes das classes altas e mdias ainda est para ser escrita,84 mas podem-se deduzir trs coisas. Em primeiro lugar, que as ltimas trs dcadas do sculo XIX assinalam uma transformao decisiva na difuso de velhos esportes, na inveno de novos e na institucionalizao da maioria, em escala nacional e at internacional. Em segundo lugar, tal institucionalizao constituu uma vitrina de exposio para o esporte, que se pode comparar (sem muito rigor, naturalmente) moda dos edifcios pblicos e esttuas na poltica, e tambm um mecanismo para ampliar as atividades at ento confinadas aristocracia e a burguesia endinheirada capaz de assimilar o estilo de vida aristocrtico, de modo a abranger uma fatia cada vez maior das "classes mdias". O fato de que ela, no continente, restringiu-se a uma elite consideravelmente reduzida antes de 1914, no nos interessa aqui. Em terceiro lugar, a institu-

Q u a d r o 3.

Torneios regulares entre Oxford e Cambridge por data de criao85 N de disputas 4 4 4 2 5 8 Esporte Crquete, remo, pla, tnis Atletismo, tiro, bilhar, corrida de obstculos Golfe, futebol, rugby, plo "Cross country", tnis Luta livre, hquei, patinao, natao, plo aqutico Ginstica, hquei no gelo, lacrosse, corrida de motos, cabo-de-guerra, esgrima, corrida de automveis, subida de morro em motocicleta (alguns destes mais tarde deixaram de ser disputados)

Data Antes de 1860 1860-70 1870-80 1880-90 1890-1900 1900-13

82. Honey, op. cit., pp. 253 e seg. 83. Gnter Botzert. Sozialer Wandel der sludentischen Korporationen (Mnster 1971), p. 123. 84. Para obter algumas informaes pertinentes, veja Carl Diem, Weltgeschichte des Spans und der leiheserziehung (Stuttgart, I960); K.I. C. Wildt, Daten zur Sportgeschichte. Teil 2. Europa von 1750 bis 1894 (Schorndorf bei Stuttgart, 1972).

cionalizao constituu um mecanismo de reunio de pessoas de status social equivalente, embora sem vnculos orgnicos sociais ou econmicos, e talvez, acima de tudo, de atribuio de um novo papel as mulheres burguesas. O esporte que se tornaria o mais caracterstico das classes mdias podera exemplificar os trs elementos. O tnis foi inventado na GrBretanha, em 1873, adquirindo seu clssico torneio nacional no mesmo pas (Wimbledon) em 1877, quatro anos antes do campeonato americano e 14 antes do francs. J em 1900 alcanara sua dimenso organizada internacional (Taa Davis). Como o golfe, outro esporte que apresentaria um atrativo fora do comum para as classes mdias, no se baseava no esforo de uma equipe, e seus clubes - que administravam s vezes propriedades imensas, com altos custos de manuteno - no se uniam em "Confederaes", funcionando como centros sociais potenciais ou reais: no caso do golfe, principalmente para os homens (por fim, na maior parte para empresrios), no caso do tnis, para os jovens de classe mdia de ambos os sexos. Alm do mais, e curioso que as disputas entre mulheres tenham surgido logo aps a cria-

85. Calculado a partir de Companhia Real de Seguros, Record of Sports, 9. ed. (1914).

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o dos campeonatos para homens: as simples femininas passaram a integrar Wimbledon sete anos aps a introduo das masculinas, e entraram nos campeonatos americano e francs sete anos aps sua instituio.86 Quase pela primeira vez, portanto, o esporte proporcionou as mulheres respeitveis das classes altas e mdias urn papel pblico reconhecido de seres humanos individuais, a parte de sua funo como esposas, filhas, mes, companheiras ou outros apndices dos homens dentro e fora da famlia. O papel do esporte na anlise da emancipao das mulheres requer maior ateno do que a recebida at agora, assim como a relao entre ele e as viagens e feriados da classe mdia.87 Quase no preciso documentar o fato de que a institucionalizao do esporte aconteceu nas ltimas dcadas do sculo. Mesmo na Gr-Bretanha, ela praticamente s se estabeleceu na dcada de 1870 a taa da Associao de Futebol data de 1871, o campeonato de crquete entre os condados de 1873 - e da em diante inventaram-se diversos novos esportes (tnis, tnis com peteca, hquei, plo aqutico e da por diante), ou de fato introduzidos em escala nacional (golfe), ou sistematizados (boxe). No restante da Europa o esporte em sua forma moderna era importado conscientemente, em termos de valores sociais e estilos de vida, da Gr-Bretanha, em grande parte por aqueles que eram influenciados pelo sistema educacional da classe alta inglesa, tais como o Baro de Coubertin, admirador do Dr. Arnold.88 O importante a velocidade com que eram feitas estas transferncias, embora a institucionalizao como tal tenha levado mais tempo para acontecer. O esporte da classe mdia combinava, assim, dois elementos da inveno da tradio: o poltico e o social. Por um lado, representava uma tentativa consciente, embora nem sempre oficial, de formar uma elite dominante baseada no modelo britnico que suplementasse, competisse com os modelos continentals aristocrtico-militares mais velhos, ou procurasse suplanta-los, e assim, dependendo da situao, se associasse a elementos conservadores e liberais nas classes mdias e altas locais.89 Por outro, representava uma tentativa mais espontnea de

traar linhas de classe que isolassem as massas, principalmente pela nfase sistemtica no amadorismo como critrio do esporte de classe mdia e alta (como por exemplo no tnis, no futebol da Rugby Union, ao contrrio da associao de futebol e da confederao de rugby, e nos Jogos Olmpicos). Todavia, representava tambm uma tentativa de desenvolver ao mesmo tempo um novo e especfico padro burgus de lazer e um estilo de vida - bissexual e suburbano ou ex-urbano90 - e um critrio flexvel e amplivel de admisso num grupo. Tanto o esporte das massas quanto o da classe mdia uniam a inveno de tradies sociais e polticas de uma outra forma: constituindo um meio de identificao nacional e comunidade artificial. Isso em si no era novo, pois os exerccios fsicos de massa havia tempo que eram associados aos movimentos nacionalista-liberais (O Tuner alemo, o Sokols tcheco) ou identificao nacional (tiro de rifle na Sua). Alis, a resistncia do movimento ginasta alemo, com sentido nacionalista em geral e antibritnico em particular, freou nitidamente a evoluo do esporte de massa na Alemanha.91 A ascenso do esporte proporcionou novas expressoes de nacionalismo atraves da escolha ou inveno de esportes nacionalmente especficos - o rugby gales diferente do futebol ingls, e o futebol galico na Irlanda (1884), que adquiriram apoio genuno das massas aproximadamente 20 anos depois.92 Contudo, embora o vnculo especfico de exerccios fsicos com o nacionalismo como parte dos movimentos nacionalistas tenha continuado a ser importante - como em Bengala93 - era no momento certamente menos importante do que dois outros fenmenos. O primeiro era a demonstrao concreta dos laos que uniam todos os habitantes do Estado nacional, independente de diferenas locais e regionais, como na cultura futebolstica puramente inglesa ou, mais literalmente, em instituies desportivas como o Tour de France dos ciclistas (1903), seguido do Giro d'ltalia (1909). Estes fenmenos foram mais importantes na medida em que evoluram espontaneamente ou atravs de mecanismos comerciais. O segundo fenmeno consistiu nos campeonatos esportivos internacionais que logo complementaram os nacionais, e alcangram sua expresso tpica quando da restau-

86. Encyclopaedia of Sports (S. Brunswick e Nova lorque, ed. 1969): Lawn Tennis (tnis). 87. Sobre um reconhecimento precoce do tnis clube como "parte da revolta dos filhos da classe mdia", veja T. H. S. Escott, Social Transformations of the Victorian Age (Londres, 1897), pp. 195-6, 444. Veja tambem R. C. K. Ensor, England 1870-1914 (Oxford, 1936), pp. 165-6. 88. Pierra de Coubertin, L'cole en Angleterre (Paris, 1888); Diem, op. cit., pp. 1.130 e seg. 89. Marcel Spivak, "Le Dveloppement de l'Education Physique et du Sport Franais de 1852 1914", Revue d'Histoire Moderne et Contemporaine, xxiv (1977), pp. 28-48; D. Lejeune, "Histoire Sociale et Alpinisme en France, XIX-XX s.", ibid., xxv (1978), pp. 111-28.

90. Deve-se diferenciar este dos padres de esportes e passatempos ao ar livre da velha aristocracia e classe militar, mesmo que estas s vezes aderissem aos novos esportes ou novas formas de esporte. 91. John, op. cit., pp. 107 e seg. 92. W. F. Mandle, "Sport as Politics. The Gaelic Athletic Association 1884-1916", in R. Cashman e M. McKernan (org.), Sport in History (Queensland U. P., Sta. Lucia, 1979). 93. John Rosselli, "The Self-image of Effeteness: Physical Education and Nationalism in 19th Century Bengal", Past and Present, 86 (1980), pp. 121-48.

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rao das Olimpadas em 1896. Embora estejamos hoje bastante cientes da escala de identificao nacional indireta que estes campeonatos proporcionam, importante lembrar que antes de 1914 eles mal tinham comeado a adquirir seu carter moderno. A princpio, os campeonatos "internacionais" serviam para sublinhar a unidade das naes ou imprios da mesma forma que os campeonatos inter-regionais. As partidas internacionais britnicas - como sempre as pioneiras lanavam os pases das Ilhas Britnicas uns contra os outros (no futebol: os pases da Gr-Bretanha na dcada de 1870, tendo a Irlanda sido includa na dcada de 80), ou contra as vrias partes do Imprio Britnico (os Test Matches comearam em 1877). A primeira partida internacional de futebol fora das Ilhas foi entre a ustria e a Hungria (1902). O esporte internacional, com poucas excees, permaneceu dominado pelo amadorismo - ou seja, pelo esporte de classe mdia - at no futebol, onde a associao internacional (FIFA) era formada por pases onde havia ainda pouco apoio para o jogo entre as massas em 1904 (Frana, Blgica, Dinamarca, Pases Baixos, Espanha, Sucia, Sua). As olimpadas continuaram sendo a maior arena internacional para este esporte. Por conseguinte, a identificao nacional atravs do esporte contra os estrangeiros neste perodo parece ter sido sobretudo um fenmeno de classe mdia. Talvez at isso seja importante. Conforme observamos, as classes mdias no sentido lato consideravam a identificagao grupal subjetiva algo extremamente difcil, uma vez que no eram, de fato, uma minoria suficientemente pequena para estabelecer a espcie de associao prtica de um clube de dimenses nacionais que reunisse, por exemplo, a maioria daqueles que houvessem passado por Oxford e Cambridge, no suficientemente unidos por um destino e uma solidariedade potencial comum, como os operarios.94 As classes mdias preferiram tomar a atitude negativa de se segregarem de seus inferiores atravs de mecanismos como a insistncia rgida no amadorismo no esporte, assim como atravs do estilo de vida e valores de "respeitabilidade", sem contar a segregao residencial. Porm, pode-se dizer que foi positiva a atitude de estabelecer um sentido de unio atravs de

smbolos externos, entre os quais os do nacionalismo (patriotismo, imperialismo) eram talvez os mais importantes. Foi, segundo penso, como a classe essencialmente patritica que a nova ou aspirante classe mdia achou mais fcil reconhecer-se coletivamente. Tudo isto especulao. Este captulo no nos permite ir mais longe. Por ora s nos possvel ressaltar que existem pelo menos alguns indcios prima facie em favor destas hipteses, constatados na atrao exercida pelo patriotismo sobre a camada burocratica de britnicos na Guerra da Africa do Sul95 e a funo das organizaes de massa direitistas nacionalistas - compostas na sua esmagadora maioria pela classe mdia, no pela elite - na Alemanha da dcada de 1880 em diante, a atrao exercida pelo nacionalismo de Schonerer sobre os estudantes universitrios (falantes do alemo) - uma camada de classe mdia profundamente marcada pelo nacionalismo em vrios pases europeus.96 O nacionalismo que ganhou terreno identificava-se irresistivelmente com a direita poltica. Na dcada de 1890, os ginastas alemes, antes liberal-nacionalistas, abandonaram as velhas cores nacionais em conjunto para adotar a nova bandeira preta, vermelha e branca: em 1898 apenas 100 dos 6.501 Turnervereine ainda conservavam a velha bandeira negra, vermelha e dourada.97 Certo que o nacionalismo tornou-se um substituto para a coeso social atravs de uma igreja nacional, de uma famlia real ou de outras tradies coesivas, ou auto-representaes coletivas, uma nova religio secular, e que a classe que mais exigia tal modalidade de coeso era a classe mdia em expanso, ou antes, a ampla massa intermediria que to notavelmente carecia de outras formas de coeso. A esta altura, novamente, a inveno de tradies polticas coincide com a de sociais. IV Descrever o aglomerado de "tradies inventadas" nos pases ocidentais entre 1870 e 1914 relativamente fcil. J se deram exemplos suficientes de tais inovaes neste captulo, desde as gravatas das exescolas e os jubileus reais, o Dia da Bastilha e as Filhas da Revoluo

94. Seria interessante, em pases cuja linguagem permita tal diferenciao, pesquisar as mudanas no emprego social mtuo da segunda pessoa do singular, smbolo de fraternidade, bem como de intimidade pessoal. Entre as classes mais altas, conhecido o seu uso entre colegas de escola (e, como o caso dos politcnicos franceses, entre exestudantes), oficiais e outros. Os operrios, mesmo quando no se conheciam, usavam habitualmente a segunda pessoa do singular. Leo Uhen, Gruppenbewusstsein und informelle Gruppenbildung bei deutschen Arbeitern im Jahrhundert der Industrialisierung (Berlim, 1964), pp. 106-7. Os movimentos operrios institucionalizaram o emprego deste pronome entre seus membros ("Caro Senhor e Companheiro").

95. Richard Price, An Imperial War and the British Working-Class: Working-Class Attitudes and Reactions to the Boer War, 1899-1902 (Londres, 1972), pp. 72-3. 96. Deve-se observar que na Alemanha o Korps estudantil de elite opunha-se ao princpio do anti-semitismo, ao contrrio das associaes que no eram de elite, embora na verdade o aplicasse (Grieswelle, op. cit., p. 353). Da mesma forma, o anti-semitismo foi imposto ao movimento ginasta alemo por presso das bases, contra a oposio da velha liderana nacional-liberal burguesa do movimento (John, op. cit., p. 65). 97. John, op. cit., p. 37.

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Americana, o 1 de Maio, a International e os Jogos Olimpcos Final da Taa e o Tour de France como ritos populares, e a instituio da venerao bandeira nos Estados Unidos. Os progressos polticos e as transformaes sociais que podem ter originado este aglomerado tambm j foram analisados, embora as ltimas de forma mais breve e especulativa que as primeiras. Infelizmente, e mais fcil documentar os motivos e intenes daqueles que esto numa posio de instituir formalmente tais inovaes, e at suas consequncias, do que as novas prticas que surgem espontaneamente das bases. Os historiadores britnicos do futuro, ansiosos por investigar questes semelhantes em relao ao fim do sculo XX, tero muito menos dificuldade em analisar, por exemplo, as consequncias cerimoniais do assassinato do Conde Mountbatten do que prticas novas como a aquisio (muitas vezes a altos preos) de placas de automvel exclusivas. De qualquer forma, o objetivo deste livro e incentivar o estudo de uma materia relativamente nova, e qualquer inteno de abord-la de forma no experimental seria totalmente inadequada. Contudo, restam trs aspectos da "inveno da tradio" neste perodo que merecem uma breve anlise, para concluir. O primeiro a distino entre as novas prticas do perodo que se revelaram duradouras, e aquelas que no. Fazendo-se uma retrospectiva, aparentemente o perodo que abrange a I Guerra Mundial constitui um divisor entre linguagens do discurso simblico. Como nos uniformes militares, o que poderia denominar-se modalidade lrica deu lugar modalidade prosaica. Os uniformes inventados para os movimenlos de massa de entreguerras, que mal podiam justificar-se como camuflagem operacional, abstinham-se das cores fortes, preferindo tons foscos, como o preto e marrom dos fascistas e nacionalsocialistas.98 No resta dvida de que ainda se inventavam fantasias para os homens vestirem em ocasies rituais no perodo de 1870-1914, embora seja difcil encontrar exemplos - a no ser, talvez, atravs da adoo de velhos estilos por novas instituies do mesmo tempo e, com sorte, mesmo status, tais como a beca e o capelo acadmicos para novas escolas e graus. Os velhos costumes foram certamente conservados. Todavia, tem-se a ntida impresso de que, neste sentido, o perodo viveu do capital acumulado. Por outro lado, porm, desenvolveu-se nessa poca uma velha linguagem com entusiasmo peculiar. A mania de erigir esttuas e edifcios pblicos simblicos ou decorados com ale-

gorias j foi mencionada, e no h dvida de que atingiu seu clmax entre 1870 e 1914. Ainda assim. esta linguagem do discurso simblico estava fadada ao declnio sbito entre as guerras. Essa moda extraordinria provaria ser quase to efmera quanto o surto contemporneo de outro tipo de simbolismo, o "art nouveau". Nem a adaptao maica da alegoria e simbolismo tradicional com objetivos pblicos, nem a improvisao de uma nova e indefinida mas de qualquer forma curvilnea linguagem da mulher e das plantas, o simbolismo, principalmente por razoes particulares ou semiparticulares parece ter-se adequado mais do que temporariamente a quaisquer reivindicaes sociais que o tenham originado. S podemos especular acerca dos motivos que levaram a isso, mas este no o local apropriado. Por outro lado, pode-se dizer que outra linguagem do discurso simblico pblico, a teatral, revelou-se mais duradoura. As cerimnias e desfiles pblicos, bem como as reunies de massa ritualizadas, no eram novas. Mesmo assim, foi notvel sua utilizao com objetivos oficiais e no-oficiais e seculares (manifestaes de massa, partidas de futebol, e coisas do gnero). Alm do mais, a estruturao de espaos rituais formais, j conscientemente permitida pelo nacionalismo alemo, parece ter sido sistematicamente levada a efeito, mesmo nos pases que at ento pouca ateno lhe haviam prestado - isso nos lembra a Londres eduardina - e no podemos deixar de examinar a inveno, neste perodo, de construes para espetculos praticamente novas e rituais de massa de fato, tais como estdios de futebol, abertos ou cobertos.99 O comparecimento de membros da famlia real final da Taa de Wembley (a partir de 1914) e o uso de edifcios como o Sportspalast, em Berlim, ou o Velodrome d'Hiver, em Paris, pelos movimentos de massa de entreguerras de seus respectivos pases prenunciou o desenvolvimento de espacos formais para rituais pblicos de massa (a Praa Vermelha, a partir de 1918), que seria sistematicamente fornentado pelos regimes fascistas. Pode-se observar en passant que de acordo com o esvaziamento da antiga linguagem do simbolismo pblico, os novos cenrios desse ritual pblico deviam frisar a simplicidade e a monumentalidade, ao invs da decorao alegrica da Ringstrasse de Viena ou do monumento a Vtor Emanuel em Roma, ambos do sculo XIX,100 tendncia j prenunciada em nosso periodo.101

98. Os mais vivos uniformes desse tipo parecem ter sido as camisas azuis com gravatas vermelhas dos movimentos socialistas jovens. Jamais soube de nenhum caso de camisas vermelhas. cor de laranja ou amarelas, nem de trajes cerimoniais realmente multicoloridos.

99. Cf. Wasmuth's Lexikon der Baukunst (Berlim, 1932), iv: "Stadthalle"; W. ScharauWils, Gebude und Gland fr Gymnastik, Spiel und Sport (Berlim, 1925); D. R. Knight, The Exhibitions: Great White City, Shepherds Bush (Londres, 1978). 100. Carl Schorske, Fin de Sicle Vienna: Politics and Culture (Nova Iorque, 1980), cap. 2. 101. Cf. Alastair Service, Edwardian Architecture: A Handbook to Building Design in Britain 1890-1914 (Londres, 1977).

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No palco da vida pblica, a nfase, portanto, passou do planejamento de cenrios elaborados e variados, que podiam ser "lidos" como uma histria em quadrinhos ou tapearia, movimentao dos prprios atores - ou, como nos desfiles militares ou reais, uma minoria ritual representando para proveito de uma massa que assistia, ou, conforme prenunciavam os movimentos polticos de massa da poca (tais como as manifestaes do 1 de Maio) e as grandes ocasies esportivas de massa, uma mescla de atores e pblico. Estas eram as tendncias que se destinavam a um maior desenvolvimento aps 1914. Sem mais especular sobre esta forma de ritualizacao pblica, parece razovel relacion-la decadncia da velha tradio e democratizao da poltica. O segundo aspecto da tradio inventada neste perodo refere-se s prticas ligadas a classes ou camadas sociais especficas, separadas dos membros de coletividades maiores interclasses, tais como os estados ou "naes". Embora algumas dessas prticas fossem formalmente criadas para serem distintivos de conscincia de classe - as prticas do 1 de Maio entre os trabalhadores, a restaurao ou inveno do costume campons "tradicional" entre os agricultores (na verdade, os mais abastados) - um nmero muito maior de tradies no eram to identificadas na teoria, sendo, alis, adaptaes, especializaes ou apropriaes de prticas originalmente iniciadas pelas camadas sociais mais altas. O esporte um exemplo bvio. Partindo de cima, a linha de classe foi, assim, traada de trs formas: pela manuteno do controle aristocrtico ou de classe mdia sobre as instituies que geriam o esporte, pela exclusividade social ou, de forma mais comum, pelo alto custo ou falta do equipamento fundamental necessrio (quadras de tnis ou charnecas para a prtica do tiro ao galo silvestre), mas acima de tudo pela rgida separao entre o amadorismo, o critrio do esporte entre as camadas superiores, e o profissionalismo, seu corolrio lgico entre as classes baixas urbanas e operrias.102 O esporte especfico de classe entre plebeus raramente evoluiu conscientemente como tal. Onde isso ocorreu, foi geralmente pela apropria de prticas das classes altas, expulso dos antigos praticantes e desenvolvimento de um conjunto especfico de procedimentos sobre uma nova base social (a cultura futebolstica).

As prticas que assim realizavam um trajeto social de cima para baixo - da aristocracia para a burguesia, da burguesia para o operariado - provavelmente predominaram neste perodo, no apenas no esporte, mas nos costumes e cultura material em geral, dada a fora do esnobismo entre as classes mdias e dos valores do aprimoramento e progresso pessoal entre as elites da classe operria.103 Elas se transformaram, mas suas origens histricas continuaram visveis. O movimento oposto no esteve ausente, mas neste perodo foi menos visvel. As minorias (aristocratas, intelectuais, divergentes) talvez admirassem certas subculturas e atividades plebias urbanas - tais como a arte do music-hall - mas a principal assimilao de prticas culturais ocorreu entre as classes baixas, ou mais tarde, entre um pblico de massa. Alguns sinais dessa assimilao j eram visveis desde 1914, transmitidos principalmente pelos divertimentos e, talvez, sobretudo pela dana social, que pode relacionar-se crescente emancipao da mulher: a moda do ragtime e do tango. Entretanto, qualquer levantamento das invengoes culturais deste perodo no pode deixar de observar o desenvolvimento de subculturas e prticas autctones de classe baixa que nada deviam s classes altas - eram quase certamente derivadas da urbanizao e da migrao de massas. A cultura do tango em Buenos Aires um exemplo.104 discutvel at que ponto elas podem entrar numa anlise da inveno das tradies. O aspecto final e a relao entre "inveno" e "gerao espontnea", planejamento e surgimento. algo que sempre intriga os observadores das sociedades de massa modernas. As "tradies inventadas" tern funes polticas e sociais importantes, e no poderiam ter nascido, nem se firmado se no as pudessem adquirir. Porm, at que ponto elas sero manipulveis? evidente a inteno de us-las, alis, frequentemente, de invent-las para a manipulao; ambos os tipos de tradio inventada aparecem na poltica, o primeiro principalmente (nas sociedades capitalistas) nos negcios. Neste sentido, os tericos da conspirao que se opem a essa manipulao tm a seu favor no s a plausibilidade quanto os indcios. Contudo, tambm parece claro que os exemplos mais bem-sucedidos de manipulao so aqueles que exploram prticas claramente oriundas de uma necessidade sentida no necessariamente compreendida de todo - por determinados grupos. A poltica do nacionalismo alemo no Segundo Imprio no pode ser entendida apenas de cima para baixo. J se disse que at certo pon103. Observou-se uma correspondncia weberiana entre esporte e protestantismo na Alemanha at 1960. G. Lschen, "The Interdependence of Sport and Culture", in M. Hart (org.). Sport in the Sociocultural Process (Dubuque, 1976). 104. Cf. Blas Matamoro, La Ciudad del Tango (Tango Histrico y Sociedad) (Buenos Aires, 1969).

102. O profissionalismo subentende um certo nvel de especializao ocupacional e um "mercado" mnimo disponvel, se existente entre a populao rural estabelecida. L os esportistas profissionais ou eram criados ou abastecedores das classes altas (jqueis, guias de alpinismo), ou complementos de competies amadoras da classe alta (jogadores profissionais de crquete). A diferena entre a caa da classe baixa e da alta no era econmica, embora alguns cacadores clandestinos vivessem dela; era uma diferena legal. Exprimia-se atravs das Leis de Caa.

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to o nacionalismo escapou ao controle daqueles que o consideraram vantajoso para ser manipulado - pelo menos nesta poca.105 Os gostos e as modas, especialmente na rea do divertimento popular, podem ser "criados" apenas dentro de limites bastante estreitos; tm de ser descobertos antes de serem explorados e modelados. Cumpre ao historiador descobri-los num sentido retrospectivo - tambm tentando entender por que, em termos de sociedades em transformao dentro de situaes histricas em transformao, sentiram-se tais necessidades.

105. Geoffrey Eley, Re-shaping the German Right (Yale U.P., Londres e New Haven, 1980).

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