Las

emociones y su papel tico: una perspectiva filosfica

Prof. Alba Montes Snchez Departamento de Humanidades: Filosofa, Lenguaje y Literatura amontes@hum.uc3m.es Clase presencial: 11 de julio de 2011

1. La pregunta: tiene las emociones algn papel en la tica?

La pregunta en torno a la que gira este curso es muy concreta y a la vez muy general: la moral es una cuestin racional o emocional? En el pensamiento occidental, pasin y razn se han concebido muy a menudo como pares opuestos, en torno a los cuales se han estructurado innumerables concepciones del ser humano y su lugar en el mundo. Esta dualidad se ha hecho especialmente patente al abordar las preguntas fundamentales por cmo vivir y cmo comportarnos, es decir, las preguntas de las que parte la rama de la filosofa que llamamos tica o teora moral. La tradicin platnico-kantiana concibe las emociones como fuerzas perturbadoras y perniciosas que nos alejan de lo que, tanto individual como colectivamente, nos conviene. La tradicin aristotlico-humeana, sin embargo, les otorga una importancia clave como base de nuestra capacidad de juzgar, de atribuir valores, de distinguir el bien del mal. Son las emociones, entonces, beneficiosas o perjudiciales para la tica? Cmo influyen cuando juzgamos el comportamiento de los dems o deliberamos sobre lo que debemos hacer? Precisiones sobre el uso y etimologa de los conceptos: - tica y moral (distincin filosfica): o tica, del griego ethos, carcter. Se relaciona con una tica ms comunitaria, ms primaria, ms contextual (los usos de una comunidad, las intuiciones del individuo, etc.). o Moral, del latn mores, costumbres. Se relaciona con una tica ms sistemtica, ms legalista. El concepto del deber (Kant). o En la prctica, tica y filosofa moral funcionan como sinnimos y en este curso no haremos distinciones demasiado estrictas. (A este respecto: Bernard Williams, Vergenza y necesidad o La tica y los lmites de la filosofa). Emocin: o En filosofa de las emociones, y a lo largo de la historia de la filosofa, se distinguen varias palabras con distintas connotaciones para referirse a este campo de fenmenos: pasiones, sentimientos, afectos, emociones No significan exactamente lo mismo, pero en este curso no nos

centraremos en las diferencias concretas, sino de forma general en el papel de la vida afectiva en la deliberacin prctica.

2. Distintos intentos de respuesta

A grandes rasgos, podemos distinguir entre filsofos que dan primaca a los afectos (como Aristteles y Hume) y filsofos que dan primaca a la razn (como Platn y Kant). La lnea divisoria no es perfectamente clara: la mayora de los filsofos reconocen el papel de ambas, aunque suelen poner el acento en una de ellas. El rango de matices es muy amplio, porque la respuesta a nuestra pregunta va ntimamente ligada a la concepcin del ser humano que cada uno tenga, a su forma de responder a las preguntas: Qu es una persona? Qu es un agente moral? Aristteles (384 322 a.C.) Concepcin teleolgica del ser humano (telos = fin). El Bien como telos. El ser humano alcanza su telos, se realiza plenamente cuando alcanza la felicidad (eudaimonia) a travs de la virtud. Virtud como equilibrio, el justo medio. Importancia de la educacin de las pasiones a travs de los buenos hbitos: la razn nada puede contra los malos hbitos arraigados, el que no tiene intuicin de la virtud no puede aprenderla. El sabio siente las pasiones adecuadas en su justa medida: eso es la virtud. Textos: * Lectura obligatoria: Fragmentos del Libro II de la tica nicomquea de Aristteles, en: Aristteles, tica nicomquea. tica eudemia, Emilio Lled igo (ed.), Julio Pall Bonet (trad.). Madrid: Gredos, 1988. * Lecturas complementarias y de apoyo: Burnyeat, Myles, Aristotle on Learning to Be Good, en: Essays on Aristotles Ethics, Amlie Oksenberg Rorty (ed.). Berkeley: University of California Press, 1980. Apartados IV, X, XII y XIII de la Introduccin de Emilio Lled a la edicin de las ticas con las que se trabaja en el curso: Aristteles, tica nicomquea. tica eudemia, Emilio Lled igo (ed.), Julio Pall Bonet (trad.). Madrid: Gredos, 1988. http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Minima/Aristoteles- resumen-minimo.htm (Apartado III completo) http://plato.stanford.edu/entries/aristotle-ethics/ (Apartados 4 y 5 completos)

 David Hume (1711-1776)

Mximo exponente del empirismo escocs, que revolucion la ciencia y la filosofa en el siglo XVIII. Importancia de la experiencia como nica fuente del conocimiento. Enfoca toda su filosofa, incluida la moral, desde este prisma. Para Hume, somos un haz o coleccin de percepciones, el yo, el sujeto, es una ilusin.
Impresiones (sensoriales, emociones, etc.) Percepciones Ideas

Para Hume, las ideas son un plido reflejo de las impresiones en la mente. Se pueden combinar, pero no se genera nada radicalmente nuevo; la informacin nueva procede ntegramente de las impresiones. La razn es una facultad puramente analtica (tampoco genera nada). No puede ni descubrir valor ni llevarnos a actuar. El valor no es una caracterstica de las cosas del mundo, sino de las impresiones que nos producen. Son las pasiones (que se basan en las impresiones bsicas de placer y dolor) las que sirven de base a la moral. La razn tiene un papel asistencial, de ayudante. Textos: * Lectura obligatoria: Fragmentos del Libro III, De la moral del Tratado de la naturaleza humana: Hume, David, Tratado de la naturaleza humana, Flix Duque (ed. y trad.). Madrid: Tecnos, 1992. * Lecturas complementarias y de apoyo: Introduccin de Flix Duque al TNH. http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la- filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Hume/Hume-EmotivismoMoral.htm http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la- filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Hume/Hume-SentimientoMoral.htm http://plato.stanford.edu/entries/hume-moral/ (Apartados del 2 al 6, ambos inclusive) http://plato.stanford.edu/entries/kant-hume-morality/

Immanuel Kant (1724-1804)

Racionalismo ilustrado, idealismo. Comparte con los antiguos un horizonte teleolgico, ahora en trminos del progreso (avance de la humanidad hacia su perfeccionamiento). Ideal de libertad / autodeterminacin: autonoma. Se quiere exonerar de juicio moral a todo lo que escapa al control del sujeto. El objetivo es la autonoma, la plena madurez moral, en la que el sujeto se independice y alcance pleno dominio sobre sus acciones.
Naturaleza (sometido a leyes fsicas) Ser humano Capacidad agente (racional; libertad)

La razn es la facultad que nos permite elevarnos por encima del puro sometimiento a las leyes de la naturaleza. Nos permite descubrir aquello que es bueno en s mismo y elegir hacerlo nicamente por ese motivo, independientemente de mi provecho personal, mis deseos, etc. Diferencia entre ser y deber ser. Deber imperativo categrico (no hipottico, no condicional) Las pasiones slo pueden enturbiar el razonamiento; la moral es razn. Textos: * Lectura obligatoria: Fragmento de la primera seccin de la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Trnsito del conocimiento racional moral ordinario al filosfico: Kant, Immanuel, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Jos Mardomingo (ed. bilinge y trad.). Barcelona: Ariel, 1999. * Lecturas complementarias y de apoyo: Estudio preliminar de Jos Mardomingo a la FMC, apartado VI. http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Minima/Kant- resumen-minimo.htm (Apartado B) http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Resumenes/Kant- Resumen1.htm http://plato.stanford.edu/entries/kant-moral/ (Apartados 2, 3, 10 y 11) http://plato.stanford.edu/entries/kant-hume-morality/