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ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO

Uma

jornada do Pranto ao Jbilo Professor: Joncilei Mendes

CONTEDO PROGRAMTICO
1. INTRODUO AO ESTUDO DE XODO

2. TENTANDO PARAR A BNO DE DEUS (1:1-22)


Escola da Bblia de Itu Teologia de xodo 1

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3. DEUS TOMA PROVIDNCIAS (2:1-5:23)

4.

COM DEUS NO SE BRINCA ! (6:1-11:10)

5. QUANDO DEUS ABRE UMA PORTA NINGUM FECHA (12:1-15:21)

6. O DIRIO DO DESERTO (15:22-18:27)

7.

DEUS QUEM MANDA! (19:1-24:11)

8. DEUS NO DESISTE DO SEU POVO (32:1-34:35)

9. DEUS ARMA A SUA TENDA COM SEU POVO (25:1-31:18;35:4-40:38)

10. OS DEZ MANDAMENTOS PARA HOJE I

11. OS DEZ MANDAMENTOS PARA HOJE II

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1. JUSTIFICATIVA DO ESTUDO

INTRODUO GERAL

A. Por que estudar estas coisas (V.T.) ? passado! B. Para aprendermos com a Histria (Rm 15:4) C. As lies do passado ajudam a construir nosso futuro D. Para no cometermos os mesmo erros (SL 78:6-8) E. Para conhecermos melhor nosso Deus

2. A IMPORTNCIA DE XODO
A. D-nos um entendimento mais amplo da Histria a. Em toda a histria de Israel no A.T. trs coisas tm destaque:
1. 2. 3. A Promessa a Abrao (Gnesis) A Sada do Egito (xodo) A entrada em Cana (xodo at Josu)

B. Em xodo aprendemos muitas coisas a respeito de Deus:

1. 2. 3. 4.

Ele Revela seu nome! (Ex 6:2-3) Em Gnesis as pessoas davam um nome a Deus, em xodo Deus mesmo revela Seu nome. Ele faz uma nova Nao do povo que segue a Deus (Ex 19:5-6) Ele faz o povo ter F Nele (Ex 4:6-9;10:1-2)

O xodo a manifestao maior do amor de Deus no Antigo Testamento (1Sm 12:6;Sl 78 e Sl 105). O xodo era para o judeu o que a Cruz para o cristo. O Marco de uma nova dispensao (Era). Deus no lida mais com indivduos, agora com uma Nao.

5.

3. INFORMAES SOBRE O LIVRO DE XODO

1.

TTULO: Os Ttulos dos livros do Pentateuco (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio) originalmente constavam das primeiras palavras destes livros. Assim xodo tinha o Ttulo original em Hebraico ( Ve leh-shemot) ou apenas shemot que significa: e estes so os nomes ou os nomes . O Ttulo xodo foi dado pelos tradutores da Septuaginta que titularam o livro de acordo com o tema central do livro: A Sada (xodo) de Israel do Egito rumo a Cana. AUTOR: O Testemunho Bblico assegura a autoria Mosaica do Pentateuco.
O Prprio livro de xodo aponta Moiss como o autor (Ex 17:14;24:4;34:27)

2.
1)

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2) 3) 4)
5) 6)

Outros livros do Antigo Testamento reforam esta teoria (Js 8:31; 2Rs 14:6; 2Cr 25:4: Jesus Cristo afirmou a autoria Mosaica da Lei (Mc 1:44; Lc 24:44; Jo 7:19-22) O Novo Testamento reitera esta verdade (Mt 19:8;Mc 12:26;At 3:22;4:22; 26:23). O Relato de Moiss como testemunha ocular: (Ex 15:27;Nm 2:1-31;11:7-8) Detalhes egpcios: Nomes,cultura e geografia (Gn 13:10;16:1-3;33:18;41:43;Ex 1:11)

Ml 4:4).

3.

DATA DO XODO: Isto tem sido alvo de muitas controvrsias. No podemos afirmar categoricamente, mas h indcios Bblicos que nos apontam em uma direo.
480 anos antes da fundao do templo de Salomo (1 Rs 6:1) que provavelmente ocorreu no ano 970 aC , o que levaria a 1450 a.C. a data provvel do xodo no 13 sculo a.C. na 18-19 Dinastia.

A Bblia afirma que o xodo ocorreu

Outra possibilidade defendida por muitos seria entre 1220-1270 a.C.


Todas as datas apresentadas apresentam dificuldades, especialmente porque tem sido difcil harmonizar a cronologia Bblica com a cronologia egpcia.

Um irmo chamado Ted Stewart fez uma pesquisa exaustiva e conseguiu reconstruir a cronologia Bblica e a Egpcia,com datas fixadas astronomicamente e chegou a resultados surpreendentes. Segundo suas descobertas, o xodo teria acontecido em 1446 a.C., na 12 Dinastia e o Fara do xodo seria Amenenhet IV, que morreu afogado no Mar Vermelho e sua Mmia no foi encontrada (Sl 136:15) e o Fara opressor foi Amenenhet III.

4.

TEMA: O tema preponderante deste livro e que permeia toda a narrativa a REDENO do povo Israelita. O livro de xodo no uma narrativa histrica simplesmente, mas uma apresentao do poder, carter, proviso, cuidado, misericrdia e amor de Deus. Em xodo aprendemos que Deus um Deus que entra na histria da humanidade, se importa com o seu povo, se envolve com ele, cuida dele e se compromete em Aliana com ele.
e da idolatria do Egito, conduzindo-o a um lugar de destaque na condio de povo exclusivamente seu, num relacionamento de Aliana Teocrtica. Moiss preservou para o povo um registro do seu passado pecaminoso, do livramento e redeno dados pelo Senhor atravs do seu poderoso brao, e do sangue de um cordeiro. Trs grandes acontecimentos definem o objetivo didtico do livro: a sada do Egito, a entrega da Lei e a construo do Tabernculo.

5. OBJETIVO: 1 O principal objetivo do livro descrever como Deus livrou Israel da servido

6. XODO E O PENTATEUCO: O Pentateuco na verdade se trata de um nica obra, as divises em 5 livros diferentes so apenas didticas. Observando a seqncia da Histria atravs destes 5 livros, a unidade e a complementaridade entre eles fica evidente que se trata de um livro.

12 1

Steward,Ted. Solving the Exodus Mystery, Vol. 1: Discovery of the True Pharaohs of Joseph, Moses, and the Exodus Stanley A. Ellisen, Conhea melhor o Antigo Testamento. So Paulo: Vida,1995, pg.29-30

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3

Pentateuco:
Gnesis = Criao do mundo e do homem, chamado de um homem (Abrao) para de
sua descendncia formar um povo especial (Israel), para atravs dele revelar sua Palavra e enviar ao mundo o Salvador. xodo = Visitar seu povo 400 anos depois de instalado no Egito, mostrando sua fidelidade ao pacto feito com Abrao, tir-lo da escravido e lev-lo terra prometida e organizar o povo como Nao em termos sociais , religiosos, civis e legais. Levtico = tratar do culto sacrificial e sacerdotal institudo em todos os pormenores. Nmeros = Recensear o povo e narrar as fases de sua peregrinao no deserto. Deuteronmio = Recapitular toda a Lei, preparando o povo, para finalmente, entrar em Cana.

xodo, a rigor, seria uma continuao de Gnesis e uma preparao para os demais livros do Pentateuco. 7. XODO E O NOVO TESTAMENTO: No Novo Testamento o livro de xodo

freqentemente citado pelo Senhor Jesus (Jo 6:32) pelos Apstolos e h muitas aluses ao livro de xodo: 1) A ltima ceia e a Morte de Jesus ocorreu no perodo da celebrao da Pscoa ( que foi instituda no xodo e prefigurava o sacrifcio de Cristo) 2) Paulo afirma que Cristo a nossa Pscoa (1Co 5:7). 3) O autor de Hebreus relembra o Sacerdcio, o Tabernculo, a Lei, e contrasta com a Nova Aliana em Cristo ressaltando que tudo era uma sombra de Cristo e sua obra. Jesus superior a antiga aliana e o Sacrifcio perfeito, o cordeiro que derramou seu sangue para ratificar a Aliana perfeita. (Hb 9:1-28)

8. ESTRUTURA DO LIVRO DE XODO: 2A estrutura do livro de xodo bem representado atravs de 3 montanhas e um vale. Na histria hebraica as montanhas so: O livramento do Egito. A entrega da Lei A revelao do plano do Tabernculo. O Vale sombrio o episdio do bezerro de ouro. Divide se o livro assim: I. ISRAEL LIBERTO (1:1 15:21) A. Deus suscita um Lder - Captulos 1-4 B. O conflito com Fara Captulos 5-11 C. Israel sai do Egito Captulos 12:1 15:21 II. ISRAEL VAI PARA O SINAI (15:22 18:27) A. Provaes no deserto 15:22 17:16 B. Jetro visita a Moiss Captulo 18 III. ISRAEL NO SINAI (19-40) A. O Pacto da Lei Captulos 19 24 B. O Pacto violado e Renovado 31:18 - 34:35 C. O Tabernculo 25:1- 31:17 ; 35:1- 40:38

3 2

Delcyr de Souza Lima, xodo 1, Juerp: Rio De Janeiro, 1993, pg.6 Paul Hoff, O Pentateuco. So Paulo: Vida, 1997, pg.106

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MEU ESBOO ALTERNATIVO


1. OPRESSO (1:1-22) 2. PREPARAO (2:1-4:31) 3. CONFRONTAO (5:1-12:36) 4. LIBERTAO (12:37-15:21) 5. PROTEO (15:22-18:27) 6. INSTRUO (19:1-31:18) 7. INGRATIDO (32:1-35) 8. RENOVAO (33:1-34:35) 9. CONSTRUO (35:1-39:43)
LIO 1

10. GLORIFICAO (40:1-38)

TENTANDO PARAR A BENO DE DEUS


(XODO 1:1-22)
INTRODUO

O livro de xodo comea tecendo uma clara conexo com o livro de Gnesis. Os eventos aqui descritos cumprem o que foi prometido em Gnesis, ressaltando a fidelidade de Deus em cumprir a sua palavra e o seu amor pelo seu povo. Nesta lio iremos ver alguns paralelos com a narrativa de Gnesis e a importncia da servido israelita no Egito para o cumprimento dos propsitos de Deus. I. XODO E A SUA CONEXO COM GNESIS A. O nmero e o nome das pessoas que entraram no Egito (Gn 46:8, 26-27/ Ex 1:15). B. O crescimento do povo de Israel como cumprimento da promessa feita a Abrao (Gn 12:2;15:5;17:20/Ex 1:7,12). C. A opresso israelita prometida a Abrao em Gnesis e cumprida em xodo (Gn 15:13-14/Ex 1:11-14;2:11,23-25) Parte do poder econmico e poltico do Egito devido a um filho de Israel Jos . (Gn 47:13-28) II. A CAUSA E O PROPSITO DA OPRESSO DE ISRAEL Por que Deus permitiu que Israel fosse to cruelmente oprimido? 1. Para cumprir as promessas de Deus feitas a Abrao (Gn 15:13-14) 2. Para punir a idolatria de Israel no Egito ( Js 24:14; Ez 20:1-11) 3. Para evidenciar a grandiosidade e exclusividade de Deus Iav (Sl 78; 105) 4. Para que Israel no se esquecesse de valorizar seu chamado e libertao do Senhor (Dt 6:20-25). III.O CONTEXTO DA OPRESSO DE ISRAEL (1:1-7) Escola da Bblia de Itu Teologia de xodo 6

ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO A. Provavelmente 200-300 aps a entrada de Jos no Egito cerca de 4-5 geraes depois B. Dois sculos de Dominio Politico dos hicsos (reis pastores) Dominadorers estrangeiros do Egito. C. O povo de Israel cresceu assustadoramente de 70 (Ex 1:5) a uma multido, talvez os 600.000 de Ex 12:37.

IV.OS MTODOS DA OPRESSO Basicamente houve 2 maneiras de Fara executar a opresso sobre o povo de Israel:
1- Atravs do trabalho forado e pesado ao povo de Israel (1:8-14)

2- Atravs do genocdio dos filhos homens de Israel (1:15-22)


a. O TRABALHO FORADO (1:8-14)

(v. 8)Surgiu um novo Rei que no conhecia a Jos (literalmente um novo Regime ou dinastia) provavelmente se tratasse da 12 Dinastia, Amenenhet III, um Fara nativo ou seja Egipicio e no um Hicso. contra os egipcios.

(v. 9-10) 1O novo Fara temia que os hebreus se aliassem aos Hicsos e pelejassem
O trabalho de Israel antes da opresso era um tipo de sistema tributrio e no escravagista.

(v.11) O fruto do trabalho penoso de Israel foi a construo das cidades armazns. Uma
espcie de fortalezas de fronteiras. Armas e suprimentos para batalhas (temiam nova revolta)

O Feitio virou contra o feitieiro. Quanto mais Fara oprimiu mais Deus abenou o povo
com o crescimento. Lio No se pode parar a beno de Deus, Deus cumpre o que promete no importa quais os obstculos. (v.12)

Questo: Se Israel era maioria,ento por que temiam o Egito? Por que no se
rebelaram?

b. O GENOCDIO (1:15-22) Fara no desiste e arquiteta um segundo plano que foi executado em 2 etapas:
1. Contratou as parteiras Sifr e Pu para matarem todos os filhos das hebrias e deixar viver as filhas (v.15-21) 2. Ordenou que jogassem os filhos no rio e poupassem as filhas (v.22)

(v.15) - Sifr (Beleza) e Pu (esplendor) eram um tipo de coordenadoras das parteiras hebrias, visto ser impossvel somente 2 parteiras para uma multido em crescimento. (v.16) - 2 A expresso sobre os assentos a traduo do termo hebraico que significa, literalmente, duas pedras, sobre as quais a mulher se assentava para darem a luz. Os meninos deveriam ser mortos imediatamente, estando suas mes ainda sentadas no lugar do parto. (v.17) - As duas parteiras eram tementes a Deus e por isso no obedeceram a Fara. interessante notar aqui o primeiro gesto de temor a Deus de uns dos integrantes de um povo que estava envolvido com dolos. (v.18) As parteiras Sifr e Pu talvez tivessem dito uma verdade ou criado tal histria para enganar o fara. Se foi o caso de uma mentira Deus no aprovou tal pecado, mas aprovou sua desobedincia a Fara e temor ao Senhor.

1 2

Os egpcios haviam expulsado os Hicsos que eram favorveis a ocupao Israelita e por isso o Fara temia uma revolta. Delcyr de Souza Lima. xodo 1, RJ: Juerp, 1993, pg. 10

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(v.20-21) Segundo a tradio hebraica Deus as abenou dando lhe descendncia levtica e sacerdotal de uma (Shifr-Yocheved) e reis de outra (Pu Miriam). De acordo com outras tradues dito: Deus lhes deu grandes familias. (v.22) Segundo o velho ditado: Quer um servio bem feito faa o voc mesmo. Fara ordenou que os prprios egipcios tomassem os meninos hebreus de suas mes e os jogassem no rio. Lio Infelizmente o Mal nunca desiste. Satans sempre vai procurar atrapalhar ou desfazer os planos de Deus. Devemos estar preparados para seus ataques. A histria sempre nos mostra que Deus sempre vence, venceu e vencer. Estamos do lado de um Deus Vencedor.

LIO 2

DEUS TOMA PROVIDNCIAS (2:1-5:23)


INTRODUO No captulo 1 vimos como Deus fiel em cumprir suas promessas, e como o mal tentou impedir os planos de Deus. Hoje veremos como Deus no fica quieto, parado, sem tomar uma atitude, mas pelo contrrio, Deus toma partido do seu povo e luta por ele. Nesta lio vemos Deus tomando as providncias para a Redeno de seu Povo atravs da preparao de um Libertador (Moiss). I.

O LIVRAMENTO DO LIBERTADOR (2:1-10)


A. Moiss nasceu naquele contexto de terror e violncia narrado no captulo 1. a. (v.1-2). Moiss veio de uma descedncia Levitica, seu pai foi Anro e sua me Joquebede (Ex 6:20; Nm 26:59). Moiss era o 3 filho do casal (o caula) Miriam era a mais velha e Aro 3 anos mais velho que Moiss (Ex 7:7) b. (v.3-10). A providncia de Deus algo inacreditvel e inexplicvel. O Fara que havia tentado parar os planos de Deus atravs de seus atos cruis agora vai ser usado por Deus (atravs de sua filha) para resgatar e cuidar do Libertador do Povo do Senhor ( Moiss). Deus quem dirige a histria e usa muitos acontecimentos para cumprir seus propsitos. Muitas vezes sem que se perceba ou queira ser usado por Ele. Alguns chamariam este acontecimento de ironia do destino eu prefiro afirmar que a providncia de Deus agindo. c. (v.7-10). A providncia de Deus agiu de tal modo que Moiss no ficou privado de sua Familia e de suas razes hebraicas. (v.7,9,10)

II.

O EXILIO DO LIBERTADOR (2:11-25)

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ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO A. (v.11) 1Moiss j vivendo com sua familia egipcia, quando completou 40 anos (At 7:23) foi visitar e verificar a situao de seus irmos hebreus. B. (v.11-15). Moiss viu (lit.: ver com tristeza, com emoo) a grandiosidade da opresso egipcia sobre Israel e tomou a atitude de fazer justia com as prprias mos (v.12) . bom esclarecer que este ato foi um crime perante a legislao egipcia e tambm no foi da vontade de Deus, mesmo tendo Moiss boas intenes. (v.13-14) Moiss depois do fato repreendeu um hebreu que estava agredindo outro hebreu. Para moiss era menos difcil entender a agresso vinda dos egpcios sobre os Israelitas, mas era duro aceitar a injustia no seu prprio povo e para aqueles dois hebreus era difcil entender algum exigindo paz depois de ter matado um homem. C. Aps o crime de Moiss ser descoberto o Fara o perseguiu e Moiss foi se refugiar em Midi onde passaria seus prximos 40 anos. D. (v.15) Moiss foi se exilar na terra de Midi. Os midianitas era descendentes de Abrao como os israelitas (Gn 25:1-4). E. (v.16-17) interessante notar o senso de justia no corao de Moiss que busca defender as filhas de Reuel dos pastores. Deus escolheu um homem que se importavam com o sofrimento alheio. F. (v.18-22) Moiss aceita a hospitalidade de Reuel que estava grato pela atitude de Moiss. Moiss mora por aproximadamente 40 anos em Midi (At 7:30) e se casa com Zipora que lhe deu um filho a quem lhe ps o nomeGerson (estrangeiro aqui /banido). G. (v.23-24) Neste interim morre o Fara que o perseguia, e os israelitas continuam sofrendo amargamente e o clamor deles subiu a Deus e Deus lembrou da sua Aliana com os patriarcas. Mais uma vez vemos como os planos de Deus so infalveis e que Deus age atravs dos acontecimentos cumprindo seus planos. A ocasio era oportuna e o momento era exato para chamar o libertador. III.O CHAMADO DO LIBERTADOR (3:1-4:17) DEUS APARECE A MOISS (3:1-9) 1- (V.1)O texto hebraico aqui mostra que esta era sua ocupao habitual. Aquele parecia um dia como qualquer outro para Moiss. Ele estava nos seus afazeres dirios, pastoreiando quando o Senhor apareceu a ele e revelou e a Sua vontade. 2- (v.2) A expresso: anjo do senhor muito comum no Velho Testamento para descrever uma manifestao do prprio Deus tanto que no verso 4 lemos e vendo o Senhor. Lio. Aqui aprendemos que Deus gosta de chamar nossa ateno, nos tirar de nossa rotina corriqueira e nos mostrar seu poder, sua bondade e sua vontade para nossas vidas. Aconteceu com Abrao, com , Gideo, Pedro e muitos outros e pode acontecer com voc !
1

xodo no d muita informao sobre a educao de Moiss, mas em (At 7:22) vemos que foi educado como um verdadeiro prncipe egpcio e que era culto e poderoso.

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ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO 3- (v.3-5). H algumas particularidades neste trecho: Esta a 1 vez que vemos na Bblia a Palavra Santo. O anjo agora chamado Senhor. Tudo buscando destacar a revelao de Deus e sua Natureza. Podemos notar que Deus no somente chama a nossa ateno atravs de sua Glria , mas nos chama pelo nome, Ele nos conhece e Ele se d a conhecer , e no apenas isso mas Ele revela que em todo o lugar que Deus est lugar Santo. Talvez por esta razo o Monte foi chamado o Monte de Deus, pois Deus o estava santificando com sua presena. 4- Lio : Devemos Ter respeito, humildade e temor na presena do Senhor. O gesto de tirar as sandlias um gesto de reverncia e adorao. Assim ns devemos tirar nossas sandlias,espiritualmente falando, quando estivermos adorando ao Senhor 5- (v.6-9). Aps Deus Ter se manifestado como um Deus Santo e glorioso, Ele se revela como um Deus que se importa com o seu povo. Que ouve o seu povo, que julga os inimigos do seu povo. O verbo descer significa que Deus fez uma interveno na Histria, Ele estava pessoalmente envolvido no caso. DEUS COMISSIONA MOISS (3:10-4:17) 1- Deus chamou Moiss para ser o instrumento usado por Ele para livrar seu Povo. 2- Moiss procura fugir da responsabilidade. D 5 desculpas para no cumprir a misso de Deus. 3- Deus pacientemente responde as objees de Moiss e capacita - o para a Misso. AS DESCULPAS DE MOISS 1.
QUEM? EU??!! (Ex 3:11)

Moiss havia experimentado o dio e crueldade dos egipcios e sabia que a tarefa era muito grande para ele, alm do fato que tentou sozinho fazer algo a respeito e fracassou (2:11-14). Tambm notamos um certo negativismo fatalista de Moiss. Ele alega no Ter capacidade. De fato no tinha. Mas isto era o de menos, o importante que Deus tem capacidade de livrar seu povo!
QUAL O SEU NOME ? O QUE EU DIGO ? (Ex 3: 13)

2.

Para os orientais o nome designava a natureza, o carter da pessoa e no apenas um ttulo. Deus se revelou em Gensis por vrios nomes ou ttulos destacando uma nova revelao de sua pessoa. xodo 6:3 mostra que os Israelitas no Egito no conheciam a Deus como ( YHWH) IAV, mas apenas como EL SHADDAI (Deus Todo Poderoso). Portanto a dvida dos israelitas era em outras palavras se Moiss tinha uma nova revelao da pessoa de Deus ? Sob que novo ttulo Deus lhe apareceu?
NINGUM VAI ACREDITAR ? (Ex 4:1)

3.

Talvez esta dvida dos israelitas que Moiss supe fosse possvel pelo fato de a gerao israelita que se encontrava no Egito ainda no tinha recebido uma manifestao de Deus. A ultima manifestao de Deus tivera sido no tempo dos Patriarcas.
NEM SEI COMO FALAR ? (Ex 4:10)

4.

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ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO Provavelmente fosse uma deficincia fsica ou quem sabe falta de eloquncia mesmo. No sabemos com certeza, uma coisa temos certeza, Moiss no acreditava que Deus fosse capaz de us-lo assim mesmo ou de usar um porta voz. Deus vez aps vez respondia as desculpas de Moiss, mas ele se esforava em encontrar outras.
NO VAI DAR! MANDA OUTRO!!! (Ex 4:13)

5.

Moiss parece que esgota seu estoque de desculpas e apela para que o Senhor esquea tudo e escolha outro libertador. Moiss era pessimista e fatalista, alm de Ter um baixa auto-estima. Lio triste mas real. Tem muito cristo como Moiss, o Senhor o est chamando e ele dizendo no! Se desculpando, fugindo da responsabilidade. Em alguns casos como Moiss, h reais barreiras e dificuldades, imperfeies pessoais. Mas a verdade que no seremos ns, mas o Senhor que vai operar. Ele s quer que digamos sim! Eu estou disposto! Pode contar comigo! AS RESPOSTAS DE DEUS Deus responde as desculpas de Moiss enfatizando o Seu Poder e seu amor pelo povo de Israel. Deus responde a todas as 5 desculpas de Moiss
1- NO IMPORTA QUEM S T ?, MAS QUE EU ESTOU CONTIGO! (EX 3:12) Moiss no havia entendido que Deus o chamara para ser usado por Ele como mensageiro e embaixador perante o Fara. Deus no havia lhe dado a misso de tirar o povo por sua prpria fora. Deus quem efetuaria esta Redeno. Moiss seria apenas um instrumento e como tal s precisava confiar em Deus e Ele faria tudo. 2- EU SOU O QUE SOU ! (Ex 3:12-22) a. EU SOU O DEUS ETERNO (YHWH) (3:14) Este o nome pessoal de Deus que no era pronunciado pelos judeus devido a extrema reverncia por este nome. Nos escritos apenas constava o Tetatragrama inefvel YHWH e quando este era escrito era feito como uma pena de ouro lavada sete vezes. O tetragrama YHWH que corresponde a frase em hebraico: `ehyeh `asher `eyeh ( ) literalmente traduz: Sou o Que Sou, Estou Sendo Quem Estou Sendo ou ainda Serei o que Serei. ehyeh ( ) a 1 pessoa verbo Hayah(ser ou estar) tem o significado de : estar presente(e ativo) Deus est presente e ativo na Histria do seu Povo. Tambm neste nome Deus revela sua eternidade e imutabilidade. b. EU SOU O DEUS DO PACTO DOS PATRIARCAS (3:15-16) 1- EU SOU O DEUS QUE REDIME SEU POVO ( 3:17) 2- EU SOU O DEUS DE MO FORTE. O DEUS QUE BATALHA PELO SEU POVO (3:18-20) 3- EU SOU O DEUS QUE DESPOJA O INIMIGO E ABENOA SEU POVO (3:21-22)

C- DEUS CAPACITA MOISS 1- CRERO NO QUE EU FAO (Ex 4:1-9)


a. Deus capacita Moiss dando lhe poder para operar sinais que despertariam a F no povo. b. Deus deu a Moiss 3 sinais que garantiriam a crena na sua chamada Divina ou ento seviriam de juzo pela falta de f. A Vara se transforma em serpente (v.1-5): Esta a vara que Moiss operaria os Sinais dados por Deus. O 1. sinal perante Fara foi com esta vara (7:9) chamada vara de Deus (4:20) . A mo fica leprosa (v.6 - 8): Este sinal no vemos acontecer no confronto com o Fara. Apenas os dois restantes (vara em cobra e gua em sangue).

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ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO gua se transforma em sangue (v.9 ): Como foi dito, este sinal ocorreu nas 10
pragas enviadas ao Egito. Este sinal era para caso no acreditassem nos dois primeiros. Apesar de aplicados ao Egito era para despertar F nos hebreus.

2- EU FAO TODAS AS COISAS (V.11-12)


A boca, os cegos e os mudos e tudo o mais Deus quem faz Deus quer dizer que Ele pode fazer Moiss falar como ele nem imaginaria. Este no era empecilho para Deus parar seus planos.

3- TU SERS POR DEUS E ARO POR TUA BOCA (V.14-17)


O problema da comunicao falha resolvida atravs de um porta voz (Aro) Deus envolveu Aro na Equipe para que a Sua mensagem fosse claramente entendida por Fara.

DEUS ENVIA MOISS DE VOLTA AO EGITO (4:18-31) 1. Moiss faz as malas e se despede de seu sogro 2. (v.18). Era atitude respeitosa pedir permisso ao anfitrio para partir, pois segundo o
costume ficava - se sobre a autoridade e proteo do mesmo. Moiss cumprindo o costume assim procedeu. 3. Moiss com sua familia descem ao egito 4. (v.19-20). Deus anuncia que o momento agora o Fara perseguidor j morto(2:23) e todos os que tinham o mesmo intento. 5. (V.21) Deus ordena que Moiss faa todos os sinais que lhe ordenara diante de Fara, mas Deus endurecer seu corao. Esta frase incomda para muitos, mas se analisada com critrio nota-se que no h contradio com o ensino biblico. A Bblia afirma que o prprio Fara endureceu seu corao (7:13,14,23;8:15,19,32;9:7,34-35). Outros trechos afirmam que Deus endureceu o corao de Fara (9:12;10:1,20,27;14:4,8) Sabemos que Deus no incitam as pessoas para o mal, mas acontece que quando algum tem conscientemente se rebelado contra Deus e no desiste, Deus o entrega a esta situao (Rm 1:24,26,28) Em outras palavras Deus endureceu o corao de um homem que j havia sido endurecido por ele mesmo. Deus usou tal situao para cumprir seus planos.

6. (v.22-23). Deus chama pela primeira vez aqui Israel de Primognito. O primognito era
o herdeiro da maior parte da herana do Pai. Deus mostra a Fara que Ele ama ao povo como a um filho primognito e tem resservado grandes benos para ele. Deus preanuncia que mataria o primognito de fara se este no estivesse disposto a libertar o Primognito de Deus. uma das mais belas lies da Bblia Deus tem tratamento especial para com seu povo. Como a Igreja de Jesus hoje ns somos o primognito de Deus juntamente com Cristo.(Rm 8:17;Gl 4:7)

7.

(v.27-31) Deus ordena que Aro encontra Moiss no deserto para integrar a equipe. Moiss relata tudo o que o senhor lhe dissera e os sinais ordenados. Ambos foram ao Egito e revelaram todas as palavras e Sinais de Deus de forma que o povo creu. O que Moiss temia no aconteceu, o povo creu e estava de volta a seu Deus. O povo adorou e ficou consciente de que Deus no esquce seu povo jamais !

E- DEUS (MOISS) FALA COM FARA (5:1-5) a) O Fara no tem direito algum sobre Israel. Este primognito de Deus. Deus pede para
dar oportunidade de arrependimento ao Rei, e porque quer celebrar com o povo no deserto.(v.1,3)

Versos 24-26 constituem uma narrativa enigmtica e um tanto deslocada do contexto. Talvez o motivo de o Senhor desejar matar Moiss seria a no circunciso de seu filho (v.25) Gerson ou Eliezer (18:4).

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ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO b) (v.2) O erro bsico de Fara foi a incredulidade. Isto evidenciado nas suas 2 perguntas: 1- Quem o senhor ? 2- Por que devo obedecer ? c) C- A Bblia nos ensina que o pecado/ problema bsico da humanidade a incredulidade d) (Jo 16:8-9). O pecado abunda no mundo porque falta F. Pessoas pecam, oprimem porque no crem que h um Senhor e Salvador, que haver um julgamento Final, o cu e o inferno. Como Fara, as pessoas hoje perguntam: Quem este Deus? Para qu eu iria obedec-lo ? Por que ser santo? FARA OPRIME MAIS O POVO DE DEUS (5:6-19) A-Os Faras eram considerados deuses e alm do que haviam vrios deuses egipcios. por isso o Fara no reconhecia o Senhor . B- Fara chamou de ociosidade (preguia) o propsito de Israel 2 celebrar e sacrificar no Egito(v.8). C-O Rei do Egito no gostou de ser desafiado e por isso aumentou a servido dos hebreus. O Fara fez isto atravs de 2 imposies: 1. Sem palha para os tijolos (v.7) : Era costume dos egipcios e de alguns outros povos

antigos, misturar a argila com palha para dar mais consistncia aos tijolos (ou como dizem alguns arquelogos para torn-lo mais malevel) em qualquer que seja o caso a palha facilitava o trabalho com os tijolos. 2. Mesma quantidade de tijolos que antes (v.8): A dificuldade do trabalho era devido o fato que antes os egipcios davam a palha aos hebreus e agora os hebreus tinham que correr atrs da palha, no achando usaram restolho (refugo do campo) para fabricar o tijolo. O Fara exigiu a mesma quantidade de tijolos e a mesma velocidadede de trabalho do que antes.

D- Alm desta dificuldade, os egipcios torturaram os israelitas com aoites e mal tratos . E- (v.15-19) Os capatazes (escribas/contadores) israelitas reclamam ao Fara, qurendo
saber o por qu de tanto sofrimento(v.15-16). Fara responde que a culpa do prprio povo (uma traduo melhor para a frase seria: T s o culpado) referindo ao pedido feito por Moiss e Aro.

O POVO DE DEUS RECLAMA DE DEUS (5:20-23) A. (v. 20-21) O texto biblico afirma que os capatazes de Israel se viram em aperto e
reclamaram da ao de Moiss e Aro. A afirmao: nos fizeste odiosos aos olhos de Fara literalmente significa: nos fizeste cheirar mal

B. Lio: Quando muitos cristos se vem em aperto reclamam de Deus. Querem ouvir que
Deus poderoso para salvar, abenoar, operar maravilhas (4:30-31) mas no gostam e nem aceitam o fato que a Salvao, o Ministrio e muitas benos de Deus envolvem esforo, responsabilidade e sacrificio de nossa parte. Outro fator importante a considerar que muitas vezes quando estamos reclamando dos lderes, da Igreja, do trabalho de Deus, estamos na verdade reclamando do prprio Deus.

C. (v. 22-23) O pior de tudo no o povo reclamar, mas o prprio lder/ ministro do Senhor
se contaminar pelo desnimo e questionar a Deus. Humanamente falando natural sentirmos desnimo pelas dificuldades do ministrio, mas no ideal, e at indesculpvel pelo fato de que o Senhor nos acompanha, capacita e adverte das dificuldades vindouras (3:19)Moiss no tinha desculpas para esmorecer e desacreditar
2

A frase diz respeito ao evento no Sinai. Seria mais um tipo de peregrinao religiosa do que propriamente uma festa.

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do Senhor. A misericrdia e pacincia do senhor so gigantescas a ponto de suportar nossas fraquezas e no desistir de ns em 6:1 vemos Deus reanimando Moiss.

Lies importantes
Deus sempre nos capacita para a obra que nos chama. Deus sempre nos adverte das dificuldades do trabalho (Ele nunca prometeu que seria fcil, mas garante que no nos impossvel e quando o , a com Ele-O Deus do impossvel). O povo de Deus peca quando reclama da obra de Deus, murmura dos obreiros de Deus porque na verdade esto fazendo contra o prprio Deus. Deus o Deus que no aceita desculpas. Nada justifica a negligncia para com a obra de Deus.Nossas desculpas sucitam a ira de Deus. A igreja (o povo de Deus), tem que aprender a apoiar, motivar os obreiros, ministros a desempenhar seu servio para o crescimento do Reino de Deus na terra. O servo de Deus nunca pode esquecer que Aquele que o chamou, o capacitou, tambm o acompanha, nunca estamos ss quando servimos a Deus, Ele nos acompanha. Deus no desiste de ns ! Deus paciente, misericordioso e amoroso. Mesmo quando fraquejamos Ele est disposto a nos reanimar, mesmo quando falhamos Ele ainda quer nos usar.

LIO 3

COM DEUS NO SE BRINCA ! (6:1-11:10)


INTRODUO Na lio anterior vimos que Moiss embora tenha resistido aceitou a misso e foi Ter com Fara para lhe ordenar a libertao do povo. O fara tinha um corao duro e no obedeceu. Escola da Bblia de Itu Teologia de xodo 14

ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO Hoje veremos que Deus vai agir com mais rigor e vai enviar seus juzos (pragas) sobre o Egito para que fara saiba que : com Deus no se brinca!

I. DEUS CONFIRMA A PROMESSA E REANIMA MOISS ( 6:1-7:9)


A. Moiss no entendeu que aquele encontro com o Fara era apenas o inicio da batalha e no o fim. B. Deus aparece a Moiss para lhe confortar e dizer o que vai fazer. C. Deus faz isto em 4 etapas:
1. Enfatiza seu poder e fora em detrimento a fraqueza de fara (v.1) 2. A promessa de libertao assegurada pelo Senhor (vss.3-5) 3. Deus disse que ainda no o conheciam com o Deus EU SOU(Redentor) (vss. 2-3) 4. 7 promessas descritas em 7 verbos no futuro que enfatizam o que Deus vai fazer (6:6-8): Vos tirarei debaixo das cargas do Egito Vos livrarei da sua servido Vos resgatarei com brao estendido e grandes manifestaes Tomar vos-ei por meu povo Vos levarei terra que jurei Serei vosso Deus Sabereis que Eu Sou O Senhor

D. (v.9) Moiss falou tudo isto ao povo de Israel, mas o povo no acreditou em Moiss E. (6:10-7:2) Deus responde ordenando a Moiss que v a fara e diga lhe tudo que o
Senhor lhe ordenou. Deus disse que constituiu Moiss como Deus (literalmente:Juiz/ Justiceiro) para executar os juizos de Deus sobre o Egito e Fara.

II. O PROPSITO DOS SINAIS E DAS PRAGAS


A. Poderamos nos perguntar : Por qu Deus lanou 10 pragas ? uma no bastaria ? Por
qu Sinais que antecederiam as pragas ? Por que simplesmente no acabou com Fara ?

B. O livro de xodo responde:


a. O PROPSITO DOS SINAIS

(4:6-9) Para que Israel creia em Deus (7:9-13) Para que fara acreditasse que Deus tinha poder para faz-lo

b. B- O PROPSITO DAS PRAGAS (7:6) Para que os egipcios soubessem que Deus o Senhor e que livra seu povo. (7:17) Para que Fara soubesse que Deus o Senhor que ferir sua terra. (9:14) Para que Fara saiba que no h ningum igual a Deus na terra. (10:2) Para que as futuras geraes de Israel soubessem que O Senhor Deus e como Ele zombou dos opressores do Seu povo. (12:12) Para Desbamcar os falsos deuses egipcios. (9:16) Para que o nome do Senhor fosse anunciado em toda a terra.

III. O PRELDIO DAS PRAGAS (7:10-13)


A. A Segunda entrevista com Fara foi marcada pelo duelo entre magia e o poder de
sobrenatural de Deus B. Moiss operou o sinal ordenado por Deus (4:3-5) perante Fara, mas ele chamou seus magos e eles atravs de cincias ocultas fizeram algo parecido, mas no da mesma natureza e poder que o Senhor.

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ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO C. De que maneira os magos de Fara realizaram o mesmo sinal ? Uma possibilidade
seria a de ilusionismo, truques mgicos,hipnotismo da cobra para se enrigecer como uma vara. Outra possibilidade seria uma real transformao de serpente pelo poder de Satans. D. Em qualquer caso o texto afirma que a serpente de Deus devorou a dos magos. E. Lio: O poder de Deus sempre vence o mal, por mais que o mal tente se igualar a Deus, no consegue.

IV. INFORMAES TEIS SOBRES AS PRAGAS


A. A palavra Praga ocorre apenas 4 vezes no livro de xodo 3 vezes (9:14;11:1;12:13)
referindo-se as pragas do Egito e 1 vez referindo se ao castigo pela falha no recessenceamento (30:12).

B. A palavra praga em hebraico significa: golpe, ferir outras 2 palavras as descrevem


como : sinais e juzos. No livro de xodo exatamente este o significado que ocorre : as pragas so manifestaes de julgamento (6:6 ;7:4) e sinais do poder de Deus (7:3,10:2). C. As pragas foram golpes de Deus sobre a os deuses egipcios e a sua idolatria.

AS PRAGAS E OS DEUSES DO EGITO


AS PRAGAS REFERNCIA DIVINDADE EGIPCIA ATINGIDA guas se transformam xodo 7:14- Knum: guardio do nilo Haspi: em sangue 25 Esprito do Nilo;Osiris: O Nilo era seu sangue Rs xodo 8:1-15 Hect: tinha aspecto de R;deus da ressureio Piolhos xodo 8:1619 Moscas xodo 8:2032 Peste nos animais xodo 9:1-7 Hator: deusa me com forma de vaca; Apis: o touro do deus pt,smbolo da fertilidade; Mnevis: touro sagrado de Helioplis lceras xodo 9:8-12 Imotep: deus da medicina Chuva de pederas xodo 9:13- Nut: deusa do cu; Isis: deusa da 35 vida; Set: protetor das colheitas Gafanhotos xodo 10:1- Isis: deusa da vida; Set: protetor da 20 colheita Trevas xodo 10:21- R, Aten, Atum, Horus: todos 29 deuses do sol Morte dos primognitos xodo 11:1- A divindade de Fara;Osiris, o doador 12,36 da vida

V. AS NOVE PRIMEIRAS PRAGAS SOBRE O EGITO (7:14-10:29)


A. O nmero das pragas totalizaram 10, um nmero que simbolizava o perfeito julgamento
de Deus, como 10 so os mandamentos da perfeita vontade de Deus.

B. Algo interessante de se notar que todas as pragas envolveram os elementos da


natureza: gua, terra (p), vento, fogo, chuva. E atingiram todas as reas da vida dos egipcios: A F, a Propriedade e a Vida.

C. Iremos analisar as 9 primeiras pragas e depois a dcima pelo fato que est ligada a
pscoa e ao xodo.

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ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO a. AS GUAS SE TRANSFORMAM EM SANGUE (7:14-25)


1. DESCRIO DA PRAGA O elemento desta praga foi a gua que se transformou em sangue O Fara tinha o costume de se banhar cerimonialmente nas guas do rio(um costume religioso) mas naquele dia seria diferente. Um banho de sangue. As guas do Nilo e todo o tipo de gua (armazenada ou de fontes) se tornaram em sangue (Ex 7:19-25) Alguns crticos tem sugerido que na verdade o que ocorreu foi um fenmemo natural. Grandes quantidades de micoorganismos provocavam um avermelhamento no Rio todos os anos, em certo perodo. Resposta: Este fenomno realmente acontecia periodicamente, mas no tornava as guas impuras e nem matava os peixes, alm do que o milagre atingiu todas as guas, no apenas as do Rio.

2. EXTENSO DA PRAGA Rios, canais, lagoas, todos reservatrios. Estas palavras mostram que onde havia gua elas se tornariam em sangue. Apesar de no haver qualquer prova escriturstica, talvez os hebreus no foram afetados por esta praga. 3. A IMITAO DA PRAGA Os magos tentaram imitar este milagre e o texto afirma que eles operaram o mesmo sinal. Como ? A Bblia afirma que satans tem poder de operar sinais e prodigios enganadores (2Ts 2: 8-9 ; Mt 24:24; Ap 13:13).Hoje tambm podemos ver pessoas que sabem enganar com truques quase perfeitos. O interessante notar que os magos no tiveram poder de reverter o processo e mais tarde veremos que sero incapazes de imitar os demais milagres (Ex 8:18-19) EFEITOS DA PRAGA Esta praga atingiu no apenas a religiosidade do povo egipcio, mas tambm sua econmia (v.21) (o Rio providenciava o peixe para alimento e comrcio) Os meios de subsistncia e o bem estar da populao. No teriam mais gua para beber (v.21) e tambm o mal cheiro incomodou a populao (v.21). Os egipcios tentam conseguir gua cavando junto ao rio para tentar filtrar a gua.

4.

b. RS POR TODO LADO (8:1-15) 1. DESCRIO DA PRAGA O elemento usado aqui tambm gua, mas no transformada, apenas como origem da praga. Deus milagrosamente multiplicou as Rs. O rio (v.3) produziu esta gigantesca quantidade de Rs que por estarem em toda parte e coaxarem em alto som (alto como o som de rebanhos de gado) constituiram um tremendo incomodo para os egipcios. Tambm a presena de rs era algo asqueiroso e pouco higinico para se manter alimentos limpos. Um outro problema era que as rs eram consideradas sagradas e como tal os egipcios no podiam mat-las e no conseguiam suport-las. Que situao! 2. EXTENSO DA PRAGA

Todos os territrios dos egipcios, nas casas, nos quartos, nos fornos,nos utensilios domsticos e nas casas dos oficiais.(vs 3-5). Do Rio, dos canais, das lagoas saram e cobriram toda a terra do Egito (vs. 6-7) 3. A IMITAO DA PRAGA Os magos pelo poder de Satans ou por truques de magia imitaram o milagre.

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Algo interessante e cmico a se notar que os magos no resolviam o problema de Fara, apenas aumentavam, pois fazendo o mesmo milagre apenas multiplicaram mais as rs e o sangue das guas (se que de fato o fizeram). Nunca conseguiam parar ou reverter a ao de Deus 4. EFEITOS DA PRAGA O Fara se incomoda a tal ponto que pela 1 vez chama Moiss para pedir ajuda de Deus (o Deus que no conhecia e no queria obedecer) e faz uma falsa promessa (v.8) A soluo do problema tambm trouxe incmodo para o povo, pois as rs mortas cheiravam muito mal (v. 14) c. EM CADA CABEA MUITOS PIOLHOS (8:16-19) 1. DESCRIO DA PRAGA O elemento utilizado aqui ser o p da terra que se transformou em piolhos. ( a palavra hebraica varivel podendo tambm ser traduzida por: mosquitos) (v.16) 2. EXTENSO DA PRAGA Por toda a terra do Egito e sobre todos os homens e gado da terra do Egito (v.17) 3. A IMITAO DA PRAGA Aqui pela primeira vez dito que os magos no puderam nem se quer imitar o milagre da Praga dos piolhos 4. EFEITOS DA PRAGA No podendo imitar o sinal os Magos confessaram sua incapacidade e afirmaram o poder de Deus (v. 19) d. EM CADA CASA VRIAS MOSCAS (8:20-32)

1. DESCRIO DA PRAGA Deus envia vrios enxames de moscas (no moscas caseiras, mas nocivas como vespas. A LXX traduz como moscas que atacam ces . Alguns crticos afirmam Ter sido uma consequncia natural e lgica aps a morte das rs, mas a distino entre a terra de Gsen, onde habitavam os hebreus, no sendo afetada prova que houve uma interveno de Deus. 2. EXTENSO DA PRAGA Todas as casas dos egipcios e em toda a terra dos egipcios (v.21,24) exceto a terra de Gsen. Aqui pela primeira vez Deus afirma que far distino entre a terra onde habitam os hebreus e os egipcios e afirma que nenhum mal se chegar aos israelitas. (v.22-23). 3. EFEITOS DA PRAGA Toda a terra dos egipcios ficou arruinada.Faro incomodado pelas moscas disse que deixaria o povo sacrificar, mas nesta terra (Egito), Moiss nega e afirma que o local da adorao j foi escolhido. Fara tenta fazer outra proposta. e. MORTE AOS REBANHOS EGIPCIOS ! (9:1-7) 1. DESCRIO DA PRAGA Esta praga um ataque frontal aos deuses do Egito visto haver vrios deuses egipcios em forma de vaca(Hator)e touros(Apis,Pt).Todos os animais:cavalos, camelos ovelhas foram mortos. 2. EXTENSO DA PRAGA Afetou a religiosidade dos egipcios e a propriedade. A praga no chegou aos hebreus (v.4) atingiu todos os rebanhos dos egipcios. f. FERIDAS DA TEIMOSIA (9: 8-12) 1. DESCRIO DA PRAGA O elemento utilizado nesta praga foi: (1) p de cinza (fuligem) que se (2) transformaram em p mido e (3) se tornaram tumores que (4) arrebentaram em

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lceras. Aqui retornam a cena os magos indefesos sem suas mgicas e com tantos tumores que no apareceram a Fara. Por que ? 2. EXTENSO DA PRAGA Todos os homens e animais foram atingidos pela enfermidade. Esta a 1 praga a afetar diretamente (fisicamente) os egipcios.

a) b) c) d)

g. DEUS O MANDA-CHUVAS ! (9: 13-35) 1. DESCRIO DA PRAGA Os elementos desta praga so: o cu, o fogo e pedras. Apartir daqui as pragas vo se tornando mais graves, pesadas.Deus mostra que se quisesse podia matar Fara a qualquer momento(v.16). Esta praga traz algumas particularidades interessantes: A 1 vez que choveu pedra no Egito (chuvas comuns eram muito raras).(v.18) A 1 praga que Deus permitiu e at ordenou que fugissem, para salvar seu gado e suas vidas (v.19-20) Misericrdia e oportunidade mostrado aqui. A 1 vez que registrado a confisso de (superficial claro!) pecado do Fara (v.27-28). A nica praga que deixou sobrar algo para ser destrudo na prxima praga (v.31-32;10:5) 2. EXTENSO DA PRAGA Esta praga atingiu a propriedade e as vidas dos egipcios, porm os que obedeceram a Deus escaparam e salvaram seus bens e plantaes. As plantaes que ainda no haviam nascido escaparam 3. EFEITOS DA PRAGA Produziu temor e arrependimento e confisso de pecado(superficial) em fara. Alguns oficias egipcios temeram a Deus(10:7). Cessando a chuva fara voltou atrs na sua palavra. h. E O VENTO TROUXE... GAFANHOTOS ! (10: 1-20) 1. DESCRIO DA PRAGA O vento oriental trouxe os gafanhotos e o vento ocidental os levou (gafanhotos seguem o curso do vento). Esta praga descrita como a que seria de memorial as futuras geraes de Israel (v.2). 2. EFEITOS DA PRAGA Destruiu tudo o que sobrou da chuva de pedras (v.15). A semelhana da praga anterior, esta despertou o temor dos oficiais (v.7) e o falso arrenpedimento de Fara (vs.16-17).Mediante a promessa (falsa)de libertao de fara, Moiss orou e o Senhor fez um vento ocidental levar os gafanhotos. Literalmente poderamos dizer: e o vento levou.... (levou mesmo!). i.
1. DESCRIO DA PRAGA

T ESCURO !!!! (10: 21-29)

Veio trevas por 3 dias sobre o Egito, a expresso: que se possa apalpartalvez se refira a uma tempestade de areia juntamente com o eclipse solar operado pelo Senhor. Era um ataque frontal ao deus R (deus do sol). Eram o sinal do juzo de Deus sobre o Egito. Trevas na Bblia simbolizam o mal. morte e at pecado. A situao do Egito era negra. 2. EFEITOS DA PRAGA Faro tentou negociar mais uma vez , mas no conseguiu e foi tomado de grande ira contra Moiss (v.28) e endureceu seu corao

VI. AS REAES DE FARA


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ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO A. Prometeu, mas no cumpriu: Fara prometeu libertar o povo e 8 vezes voltou atrs
na sua palavra.(8:15,19,25,32;9:7,12,35;10:20,29)

B. Tentou negociar com Deus: Fara fez 4 propostas a Moiss:


(8:25) O ferecei sacrificios nesta terra (Egito) (8:28) No vades muito longe (10:11) Somente os homens (10:24) Fiquem somente os rebanhos e o gado.

C. Forjou um falso arrenpendimento e confisso de pecado: 2 vezes Fara disse ter pecado e 2 vezes pede perdo (9:27-28; 10:16-17).

VII. O PIOR AINDA EST POR VIR


A- REVELAES E RECOMENDAES DE DEUS CONCERNENTES A DCIMA PRAGA. 1. Os israelitas deveriam tomar o despojo dos egipcios para cumprir o que foi prometido a Abrao (Ex 11:3 - Gn 15:14) 2. Deus passaria meia noite pela terra matando todos os primognitos dos egipcios, desde os nobres aos mais pobres, mas nenhum mal sucederia ao hebreus (11:7). 3. J no seria mais Moiss e Aro chegando ao Fara, mas o Fara chegaria a Moiss e mandaria embora o povo. Israel deveria fazer as malas, a hora de partir est chegando. 4. Quem clamaria j no seriam os Hebreus, mas os egipcios e um clamor maior.

Lies importantes
1. A incredulidade e obstinao trazem consequncias terrveis e trgicas. 2. Deus no opera o mal no corao das pessoas, mas usa pessoas de corao mal (sem que elas saibam e concordem) para realizar seus planos. 3. O Mal (satans) tenta se igualar a Deus, mas a Bblia revela que seu poder limitado e no consegue deter a promessa de Deus. 4. H muitas pessoas como Fara, em momentos de apertos, oram, pedem oraes, se arrependem, mas quando vem o alivio, volta tudo como dantes. 5. Deus singular, inigualvel, incomparvel. Todos que tentam subjug-Lo sero destrudos. 6. A lio mais importante : Com Deus No se brinca ! (Gl 6:7) nenhum pecador zomba de Deus e sai ileso, pelo contrrio Deus quem Zomba da prepotncia e arrogncia dos pecadores (10:2).

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LIO 4

INTRODUO Na lio anterior vimos como Deus executou seu juizo sobre o Egito atravs das 10 pragas e como fara manteve seu corao endurecido, apesar de todos os avisos de Deus. Hoje veremos que fara no resistir ao golpe fatal desprendido por Deus, e que ele mandar o povo sair. Neste meio tempo entre a execuo dos primognitos e a sada do povo, Deus ordenou a instituio da Pscoa, para perpetuar a lembrana da redeno de Israel.

QUANDO DEUS ABRE A PORTA NINGUM FECHA ! (12:1-15:21)

I. PSCOA : A CELEBRAO DA LIBERDADE (12:1-28)


A- SIGNIFICADO

EXPIAO: A palavra Pscoa as vezes referida a cerimnia festiva da Pscoa, mas em muitas vezes aplica-se ao Sacrificio propriamente dito (Ex 12:21,27 ; Dt 16:2; 2Cr 30:17;1 Co 5:17) O principal significado da Pscoa era o sacrificio substitutivo do cordeiro ou seja o cordeiro seria sacrificado em lugar dos primognitos de Israel. A palavra Pscoa corresponde o verbo hebraico: Pesah, pasah que significa: passar por cima, passar alm. Atravs do sangue do cordeiro pascal o Destruidor passou alm das casas israelitas sem matar algum. LIBERTAO: A Pscoa tambm celebraria a libertao do povo israelita da opresso egipcia (12:11,17; 13:4). A expiao acarretaria a redeno de Israel do Egito.A Pscoa seria um tipo de feriado do dia da independncia, um dia lembrado por toda a nao . Deus o Deus que livra da morte e tambm o Deus que livra da escravido. INCIO: Apartir daqui para frente o calendrio judaico comea do ms de abib (trigo recm amadurecido) antes o ano iniciava pelo ms de tisri. A Pscoa poderiamos dizer o marco inicial da vida de Israel. Deus est pedindo que apaguem o passado e contem apartir daqui para frente. Ao mesmo tempo o Ano novo dos judeus e o dia da independncia.
CALENDRIO JUDAICO

USAM-SE AINDA HOJE NOMES BABILNICOS (B) PARA DESIGNAR OS MESES DO CALENDRIO JUDAICO. OS NOMES CANANEUS (C) ERAM USADOS ANTES DO CATIVEIRO BABILNICO, EM 586 AC. QUATRO DELES SO MENCIONADOS NO ANTIGO TESTAMNETO. ADAR-SENI UM DOS QUE SE INTERCALAVA A CADA 2 OU 3 ANOS, OU 7 VEZES EM 19 ANOS 1 Ms Nis (B) Abibe (C) Maro-Abril 7 Ms 5 Ms 2 Ms Lar (B) - Zive (C) Abril -Maio 8 Ms 6 Ms Siv (B) Maio Junho 9 Ms 7 Ms 3 Ms Tamuz (B) Junho- Julho 10 Ms 8 Ms 4 Ms

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Abe (B) Julho-Agosto 11 Ms 9 Ms Quisleu (B) Novembro-Dezembro 3 Ms Tebete (B) Dezembro-Janeiro 4 Ms Elul (B) Agosto-Setembro 12 Ms 10 Ms Sebete (B) Janeiro-Fevereiro 5 Ms Tisri (B) - Etanim (C) Setembro-Outubro 1 Ms 11 Ms Adar (B) Fevereiro-Maro 6 Ms Maresv (B) Bul (C) Outubro Novembro 2 Ms 12 Ms

O Calendrio Sagrado acha-se sobre o fundo preto; o civil, sobreo cinza

B- ELEMENTOS1: O Cordeiro (Cabrito)(v.3): Deveria ser macho, perfeito, de um ano (outra traduo
possvel seria: do primeiro ano, nascido h um ano ou menos) Deveria ser um cordeiro novo(v.5), talvez simbolizando pureza e perfeio, no poderia ser uma ovelha velha.

O Sangue do cordeiro: O sangue era o sinal de que a casa teria feito o sacrificio
expiatrio pelos primognitos (v.13). O sangue estaria nos umbrais e vergas das portas.Bem visvel ao destruidor.

Pes asmos: Como j vimos antes foi ordenado a retirada de todo o fermento para a
celebrao da festa (v.s 15,19).

Ervas amargas: Provavelmente eram alfaces selvagens de amargo sabor. Simbolizava o sofrimento e amargura que o povo experimentou no Egito. Tempo: A festa comeava no dia 14 do ms de abibe(v.6) a congregao seperaria o cordeiro no dia 10 de abibe e tarde(no crepusculo da tarde) do dia 14 (v.6;Lv 23:5) a congregao sacrificaria o cordeiro. No dia 15 iniciava solenidade dos asmos (v.15,18). Procedimento:

C- CERIMNIA:

Aps o sacrificio a congregao deveria por o sangue nas portas. Depois deveriam assar o cordeiro (no pode ser cozido). No poderia sobrar nada para o outro dia. A Pscoa seria comida naquela noite (v.8,22). todos deveriam estar vestidos e prontos para partir (v.11)

D. A PSCOA E A NOVA ALIANA:

Como cristos no guardamos e nem temos o dever de guardar a Pscoa. Era uma ordena claramente da Antiga Aliana e concernente a uma libertao especfica de um povo que no o nosso povo. A Pscoa era essencialmente judaica. Porm h paralelos entre Pscoa judaica e a obra de Cristo na Nova Aliana:

1. O Cordeiro Pascal era um tipo de Cristo (Jo 1:29,36;At 8:32-33;1Co 5:7)


Sem defeito (Ex 12:5 1Pe 1:19) Nenhum osso quebrado (Ex 12:46;Nm 9:12 Jo 19:36) Morto ao crepsculo da tarde (Ex 12:6;Nm 9:3Mt 27:46,Mc 15:34)

Na poca do Novo Testamento vemos outros elementos como 4 clices de vinho misturado com gua, mas no encontramos qualquer referncia na Lei sobre isto

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O sangue do cordeiro foi o sinal de livramento (Ex 12:13Hb 9:14:10:11-12;1Pe 1:2,19;Ap 1:5;7:14)

II. MORTE MEIA NOITE (12:29-36)


A. A 10 praga a morte dos primognitos era o pr-requesito para que houvesse a Pscoa e
a Libertao do povo. Deus prometeu de antemo que faria isto(Ex 4:22-23) e cumpriu. Por isto podemos dizer que a Pscoa ocorreu uma s vez. As festas decorrentes deste acontecimento seriam um memorial (Ex 12:25-28)

B. Talvez Fara pensasse que a 10 praga viria sobre a mesma noite em que foi anunciada
e vendo que nada aconteceu, achou que estava tudo bem e repentina destruio caiu sobre seu reino.

C. No sabemos com certeza qual foi o tipo de morte dos primognitos, apenas h frases
que do indicaes: Praga destruidora, o Destruidor (Ex 12:13,23). Isto nos levaria a concluso que o Senhor enviou um anjo que desferiria uma praga destruidora sobre os primognitos.

D. O terror tomou conta da terra do Egito. O herdeiro do trono estava morto, todos os
primognitos dos oficiais estavam mortos. Em todas as casas haviam mortos, haviam funerais, havia pranto e clamor.

E. O fara no aguentou mais e mandou o povo ir com tudo o que tinha, e, o povo egipcio
praticamente expulsou o povo, pois a permanncia do povo implicaria em maldio para eles.

F. O povo de Israel conforme o mandato de Deus despojou os egipcios, pedindo lhes prata e
ouro que mais tarde seriam usados no Tabernculo.

III. DEUS ABRIU AS PORTAS ! (12:37-13:16)


A- A Bblia relata que sairam cerca de 600.000 homens, julgando que talvez houvesse o mesmo nmero de mulheres e de crianas, talvez chegasse a 2 milhes de pessoas. Entre a multido estavam no-israelitas que provavelmente assumiram a cultura e religio judaica. (v.37-38) B- O perodo de escravido de Israel no Egito foi de 430 anos. Conforme Deus havia predito a Abrao (Gn 15:13). C- No mesmo perodo em que estava sendo realizado a festa dos pes asmos, Deus ordenou a consgrao de todos os primognitos de Israel. O povo j havia deixado Ramesss e estava em sucote. Os primognitos dos animais eram oferecidos em sacrificios a Deus e os primognitos dos homens no eram sacrificados, mas resgatados mediante o pagamento de um preo (Nm 18:15-17) de 57 gramas de prata. Deus est mostrando o principio da redeno. A vida recebida mediante o pagamento de um preo.

IV. DEUS CAMINHA COM O POVO (13:17-22)


A. Deus conduziu deliberadamente o povo pelo caminho mais longo, pois pelo mais curto
(PelusiumRinolcuraGazaAsquelom) talvez quisessem retroceder (v.17)caso tivesse algum conflito.Deus fez o povo rodear pelo deserto perto do Mar vermelho(v.18). B. Moiss levou os ossos de Jos conforme ele havia pedido aos Israelitas no dia da visitao do Senhor C. Deus guiava o povo durante o dia numa coluna de nuvem protegendo do ardor do Sol escaldante do deserto e a noite numa coluna de fogo para que o povo enxergasse por onde caminhava.

V. DEUS LUTA PELO SEU POVO (14:1-31)


A. Deus ordenou ao povo que voltasse a Pi Hairote entre Migdol e o mar diante de Baal
Zefom. Ali Deus revela que endureceria o Corao de fara pela tima vez (v.13) para ser glorificado nele.(v.1-2)

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ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO B. O fara sabendo da fuga foi atrs dos hebreus e os alcanou em Pi Hairote diante de
Baal Zefom.(v.5-9).

C. O povo hebreu vendo o perigo, comeou a reclamar e desprezar a graa de Deus j


operada, momentos antes em sua vida. Moiss ordena que o povo: 1 Aquiete-se, 2 veja o livramento do senhor e 3 Cale-se!!! Deus vai guerrear .

VI. DEUS ABRIU UMA PORTA QUE NINGUM MAIS PODIA ABRIR (14:15-31)
A. PAROU POR QU ? 1. Deus questiona por que o povo est reclamando e chorando. Marchem, trabalhem,
confiem, que o impossvel Ele far.

2. Deus retardou os egipcios com a coluna de nuvem, a mesma que guiou os hebreus
seria a barreira para os egipcios(v.19-20).

3. Deus abriu o Mar Vermelho atravs de um vento forte (v.21) de tal forma que a Bblia
diz : ficaram separadas como 2 muros (paredes de gua de um lado e de outro).

4. H crticos que tentam relegar o Milagre a mera causa natural. Segundo eles havia

um perodo em um vento oriental abria as guas do mar (que nesta poca estavam rasas) e to logo o vento cessava tudo voltava ao normal. exato momento em que Moiss levantou a mo. 2 - Se as guas fossem rasas ficariam esparsas e assim seria impossvel formar 2 muros de gua.(14:22).3 As guas voltaram ao normal quando os israelitas estavam a salvos e Moiss levantou a mo novamente (14:27) rasas no afogariam os egipcios !) e o povo vendo o que Deus realizara creu e confiou.

5. Resposta: A Bblia aponta as evidncias de um ato sobrenatural: 1 - Aconteceu no

6. O Milagre foi evidenciado pelos corpos dos egipcios na praia (se as guas fossem to

VII. CANTANDO VITRIA NO TEMPO CERTO (15:1-21)


A. Aqui ns temos uma das primeiras expresses da poesia hebraica.. O cntico de Moiss
nos parece ser entoado pelos vencedores da besta em Ap 15:3.

B. Cntico de Moiss se divide em 2 partes principais:

A 1 parte (1-12) retroativo (passado) e a 2 parte prospectiva (13-18) (futuro). A 1 parte tem 3 estrofes . 1- (v.15). 2- (v.6-10) e 3- (v.11-12).

1. A primeira estrofe diz respeito a vitria sobre os egipcios na travessia do mar. A Segunda mostrado o poder de Deus sobre a natureza e a Terceira a glria e poder de Jav. 2. A Segunda parte (13-18) o louvor pelas futuras vitrias de Jav e sua entronizao acima de todos os deuses. 3. O cntico de Moiss exaltou o Senhor pelo que Ele fez e lhe atribuiu ttulos de acordo com aspectos de sua atuao:

O Senhor a minha Fora (v.2) O Senhor homem de guerra (v.3) Glorificado em santidade (v.11) Terrvel em feitos gloriosos (v.11)

Lies importantes
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ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO Deus cumpre o que promete. Prometeu que o povo sairia e saiu! Teria o despojo e teve. Podemos confiar em Deus. Ele no politico, o que promete cumpre de fato. Pela nossa redeno atravs do sangue de Cristo, devemos Ter vidas consagradas a Deus (Rm 12:1-3) precisamos Ter a conscincia de que somos do Senhor. Devemos transmitir aos nosso filhos a razo de nossa servido ao Senhor, ensin-los que Deus quer que O sigamos e o obedeamos. Deus no somente nos ordena caminhar, mas tambm nos orienta e protege na jornada. Devemos sempre na ceia relembrar a nossa pscoa espiritual. A nossa libertao que teve um preo de sangue: O sangue de um cordeiro perfeito: Jesus Cristo. Devemos evitar a pssima mania israelita de reclamar de Deus. O mesmo Deus que nos salvou, nos abenoa e nos levar aos cus. Deus faz o impossvel para seu povo, Ele abre portas, que ningum mais pode abrir.(Is 43:1-3)

LIO 5

O DIRIO DO DESERTO (15:22-18:27)


INTRODUO A sada do povo foi totalmente concretizada na travessia do Mar Vermelho. A promessa de Deus se cumpriu. Mas entretanto havia ainda o restante da promessa: A entrada na terra prometida. Apartir do capitulo 15 o cenrio da narrativa muda , j no mais Egito e sim Deserto. Nesta lio iremos comear estudar a peregrinao de Israel a terra prometida. Sua caminhada pelo Deserto, a proviso de Deus e a reclamao do povo. I. 3 DIA : REFIDIM- GUAS AMARGAS (15:22-27) A. O povo de Israel saiu pelo caminho do Deserto de Sur = regio semidesrtica entre o Egito e a Palestina situada a Noroeste da Peninsula e a Sudeste de Par (Nm 13:3) e a Sudoeste do Deserto de Sim. B. Chegando a Mara1 Israel finalmente encontrou gua,mas infelizmente no era boa para beber. Por isso o nome deste lugar foi chamado Mara que literalmente significa: amargor ou amargura. Por causa disso o povo comeou a reclamar de Deus, como se tornaria o seu costume. (1Co 10:10).

Mara ficava situada aproximadamente a 75Km a Sudoeste de Suez

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ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO C. Deus mostrou uma rvore a Moiss e este a lanou nas guas e se tornaram potveis. Deus deu o Estatuto de que se o povo ouvir a Sua Voz e Guardar tudo o que Deus lhes ordenara nenhuma enfermidade lhes feriria. interessante que Deus associa esta enfermidade as pragas do Egito. Por que ? D. Saindo dali foram a um lugar chamado Elim (arvors) onde havia 12 fontes de gua e 70
palmeiras. Bem melhor que antes.

II. 15 DE MAIO : ELIM- PO DO CU (16:1-36) A. A Viagem


de Mara at Elim durou talvez 2 meses, pois o captulo 16 comea afirmando que era o 15 dia do 2 ms (15 de Zire = 15 de Abril/Maio). Agora onde no faltava gua o povo reclamava que faltava comida. Se este povo no tivesse experimentedo o cuidado poderoso de Deus, poderia ter razo de reclamar, mas desde o inicio Deus vem mostrando seu poder e seu cuidado pelo povo. E o que pensam em voltar ao Egito, voltar a fartura,mas com opresso, voltar a uma terra que no era sua, voltar a um sofrimento maior que estavam experimentando.

B. Aps Deus Ter estabelecido o Estatuto, parece que o povo ainda no havia aprendido.

C. O povo de Israel no havia aprendido que a Redeno tem um preo a se pagar. Que
vale mais a liberdade comprada com sofrimento do que a fartura a preo de escravido.

D. Deus providencia o alimento ao povo. Ele mandaria po (Man) e carne (codornizes).


Mas haveria certas instrues e condies:

E. A tarde o povo comeria carne de codornizes e pela manh o Man (v.1215).Instrues como colher o Man1 :
1

Man significa: o que isto. A descrio do Man pode ser verificada em Ex 16:31; Nm 11:7-9

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1. Colher cada um o que puder comer. 1 mer (cerca de 2 litros) por pessoas. (v.16) 2. No poderiam deixar nada para o outro dia, pois estragaria (v.19-20). 3. Devia ser colhido de manh cedo, pois vindo o Sol o derretia (v.21). 4. No 6 dia deveriam colher poro dobrada, para no trabalhr no Sbado. 5. Deus no enviaria Man no Sbado, por isso deveriam colher o dobro e se preciso guardar para o outro dia,pois no estragaria. (v.23-24). 6. Os lderes do povo (Moiss e Aro) deviam guardar num vaso cheio de Man para que as geraes futuras vissem como Deus os havia sustentado no deserto.O Man foi guardado na Arca da Aliana (Hb9:4). 7. tarde Deus fez subir codornizes e cobriram o arraial e saciou a fome do povo de carne (v.13)

F. OBJETIVO DA PROVIDNCIA DIVINA


Fartar a fome do povo. Deus liberta e continua cuidando do povo. Provar a obedincia do povo (v.4,28) Preparar o povo para a instituio do Sbado (v.22-29)

III. REFIDIM: GUA DA ROCHA (17:1-7) A. Deus ordenou as paradas do povo at chegarem em Refidim. O livro de Nmeros
relata 2 paradas antes de chegar em Refidim.Dofca e Alus (Nm 33:11-14).

B. Chegando o povo logo notou a falta de gua e comeou a reclamar a tal ponto que
Moiss temeu ser apedrejado (v.4). Deus ordena que Moiss ao realizar o milagre da providncia da gua leve consigo ancies de Israel. Por qu ?

C. Moiss nomeou aquele lugar de


Massa = Tentar.

Merib

discusso, contenda e

D. Na Bblia notamos algo interessante. So erguidos memoriais da beno de Deus ao


povo, da transformao de vida do povo operada por Deus, mas tambm, vemos memoriais da desobedincia e rebeldia do povo contra Deus.

E. Este incidente parece se relacionar com aquele relatado em Deuteronmio 1:7 e


Nmeros 20:1-13;27:14 (talvez at o mesmo). Porm o livro de Nmeros esclarece que houve 2 eventos envolvendo reclamaes do povo sobre gua e ambos parecem receber o nome Merib (reclamao). Um no deserto de Sim (Ex 17:1-7) e outro no deserto de Zim (Nm 20:1-13). No deserto de Sim Deus Mandou Moiss ferir a rocha (Ex 17:6) ao passo que no deserto de Zim Deus ordenou que Moiss falasse a rocha, mas Moiss feriu a rocha (Nm 20:11)

IV. REFIDIM: A UNIO FAZ A FORA (17:8-18:27)


A- Este trecho mostra a importncia do trabalho em equipe e a unio no trabalho garantindo a vitria. B- a primeira vez que Israel vai trabalhar, lutar. At ento Deus havia lhes dado tudo o que precisavam, mas agora vo Ter que lutar. C- O Livro de xodo no esclarece o motivo da Batalha, mas o livro de Deuteronmio afirma que os Amalequitas atacaram os Israelitas pela retaguarda (Dt 25:17-18) D-Aqui a 1 vez que se menciona o nome de Josu, o sucessor de Moiss.

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ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO E-O SEGREDO DA VITRIA (8-16) ORAO = MOS LEVANTADAS (V.11) COOPERAO/UNIDADE = CADA UM FAZENDO SUA PARTE (V. 12-13)
1. 2. 3.
Aro e Hur sustentavam as mos de Moiss. Josu liderava os Israelitas como um General. Os soldados israelitas lutavam.

TRABALHO = NO BASTA ORAR E ESPERAR PRECISO TRABALHAR


Deus garantiu a vitria de Israel assim como garantir a nossa se seguirmos este padro de trabalho.

F-O PRINCPIO DA DIVISO DE RESPONSABILIDADE (18:1-27)


A- Aqui tambm vemos o mesmo principio de cooperao e partilhar de responsabilidade no trabalho espiritual. B- Como vimos na lio anterior, a populao talvez chegasse at 2 milhes de pessoas. Todo este povo vinha a Moiss para se aconselhar e julgar seus casos. (v.13-14) O sogro de Moiss vendo aquela cena imediatamente conversou com Moiss arespeito.(v.17-23) C- Moiss atendeu a recomendao de jetro e fez com ele sugeriu: Ensinar o povo os estatutos e a vontade de Deus (v.20). Escolher homens capazes e espirituais para julgar as causas menores (v.21-22). Moiss continuaria julgando apenas as causas maiores e graves (v.22) Desta forma evitaria o desgaste do povo de Deus e do servo de Deus (v.23).

D- D- Este principio tambm foi usado pelos apstolos no inicio da igreja para repartir a
responsabilidade e os Ministros se aterem as causas mais urgentes (At 6:1-7)

Lies importantes

O Novo Testamento nos adverte contra o mau exmplo de Israel (1Co 10:10; Hb 3:8). Deus sempre providencia o que precisamos, por isso a Bblia diz para no andarmos ansiosos (Mt 6:31-34; Fp 4:6). Nossa ingratido e reclamao acende a ira de Deus As foras do Diabo sempre estaro em luta contra Deus (Ex 17:16; Ef 6:10-12)

O livro de xodo no exorta a valorizar o trabalho em equipe e a cooperao de todos. A Bblia ensina que todos so importantes. Deus no tem filhos favoritos, tanto o presbtero, o pregador, o Dicono, o Zelador, o professor da E.B.D. Todos tem uma funo especial e importante no Reino de Deus.

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LIO 6

DEUS QUEM MANDA (19:1-24:11)


INTRODUO

Na lio anterior vimos o povo de Israel reclamando e pondo Deus a prova e apesar disto Deus sempre pacientemente providenciando tudo. Hoje veremos o 2 ponto alto do livro: A Entrega da Lei. Deus vai constituir Israel como Nao de fato e de verdade. Uma Nao com uma constituio e uma Misso: Ser e viver como o Povo de Deus.

PREPARATIVOS PARA RECEBER A LEI (19:1-25)


A- O LUGAR DA ALIANA (19:1-2)
1. Conforme Deus havia prometido o povo iria ao Monte onde Deus se rtevelou a Moiss e firmou como o sinal da Aliana (Ex 3:12). 2. O povo havia saido de Refidim e agora estava para iniciar a Festa no deserto de que Moiss falou .

B- O PROPSITO ESPECFICO DA ALIANA (LEI) (19:3-6)


1. Lembrar da redeno atravs do Brao Forte de Deus. (v.4)

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2. Impor a condio da promessa: A Obedincia Lei. (v.5) 3. Tornar Israel um Povo Santo, Exclusivo e Consagrado a Deus (v.5)

C- OS PROPSITOS GERAIS DA LEI


1. 2. 3. Proporcionar um guia de conduta espiritual e moral para a Nao. Revelar a Santidade de Deus e a exigncia da Santidade do povo. Revelar a pecaminosidade humana e a necessidade de um Salvador (Gl 3:24;Rm 5:20).

D- INSTRUES SOBRE A CONSAGRAO PARA RECEBER A LEI (19:7-16)


1.

Deus deu instrues para o povo receber a lei:


Purificao- O povo tinha que se lavar e estar limpo, purificado de qualquer impureza. Simbolo de Santificao (v.10-11). Limitao- O povo no poderia ultrapassar os limites marcados ao redor do Monte (v.1213). Absteno Sexual- Era tambm um gesto que denotava purificao e consagrao (v.15). Mediao - Moiss seria o mediador desta Aliana (v.9) Troves e relmpagos Espessa nuvem e forte clangor de trombeta Fumaa e tremor do Monte Deus manda Moiss advertir o povo para que no ultrapassem os limites.

E- A MANIFESTAO PODEROSA DE DEUS (19:16-25)


1. 2. 3. 4.

A ENTREGA DA LEI (20:1-23:19)


A. 1A LEI se divide em 3 partes:
1. Lei Moral/10 Mandamentos (20:1-17). 2. Lei Cerimonial /Lei do Altar meio de aproximao a Deus (20:22-26 e o livro de Levitico) 3. Lei Civil comercial, penal etc. (21:1-23:9)

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.
1.

B. O CORAO DA LEI - OS 10 MANDAMENTOS (20:1-17) No ters outros deuses diante de MIM (20:3) No fars para ti imagem... (20:4-6) No tomars o nome do Senhor Teu Deus em vo (20:7) Lembra-te do dia do Sbado para o santificar (20:8-11) Honra teu pai e tua me (20:12) No matars (20:13) No adulterars (20:14) No furtars (20:15) No dirs falso testemunho contra o teu prximo (20:16) No cobiars (20:17) C. O POVO TEME (20:18-21)
Com tanto medo o povo pediu que Moiss fosse o mediador da Lei (v.18-19)

Mesquita, Antonio Neves . Estudo no Livro de xodo. RJ: Juerp, 1987 p.130.

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2. Moiss tranquiliza o povo afirmando que toda aquela terrvel manifestao de poder era para que o povo temesse e no pecasse (v.20-21).

D. LEI DO ALTAR ( 20:22-26) a. Esta Lei uma ratificao do 1 mandamento (v.22-23) b. Deus instruiu sobre a construo dos altares de adorao:
12Deveria ser um altar de terra ou de pedras no lavradas (v.24-25) No poderia Ter degraus no altar para evitar expor a nudez (v.26)

E. A LEI DO ESCRAVO (21:1-11) 1. Comprando um escravo hebreu, este o serviria por 6 anos e no 7 ser liberto (v.2).
2. Sair como entrou: entrou solteiro assim sair, entrou casado assim sair (v.3) 3. Se o seu senhor lhe der mulher e filhos estes sero do seu senhor quando ele sair (v.4).

4. Se o escravo ama o seu senhor e deseja lhe servir para sempre, o seu senhor deveria lev-lo aos juzes e furar sua orelha como sinal de servido perpetua por amor ao senhor. 5. Se um homem vender sua filha como escrava-esposa ele no seria tratada como escravos comuns, pelo contrrio o seu senhor teria que permitir que seus familiares pagassem o seu resgate para reav-la, ele no poderia vend-la a estrangeiros.Isto seria infidelidade matrimonial (v.7-9) Se o senhor der a escrava a seu filho, ela deveria ser tratada pelo seu senhor como filha. Se o senhor der outra esposa a seu filho, no diminuiria o cuidado da 1 esposa. Caso o senhor negligenciasse, ele abriria mo do resgate pela liberdade dela.

6.

F. A LEI ACERCA DA VIOLNCIA (21:12-36)


a. PENA DE MORTE EM CASOS: Ferir causando morte (v.12) Homicidio pr-meditado (v.14) Maldio e morte contra pai e me (v.15) Sequestro e trfico de escravos (v.16) Briga que provoque aborto (v.23) Negligncia do dono de um boi que costuma ferir e no toma providncias (v.29) b. PENA DE INDENIZAO EM CASOS: Ferimento que no cause morte (v.18-19)

Ferir uma grvida sem lhe causar1 aborto (v.22)


Se algum por fogo na plantao de outrem deveria lhe restituir tudo o que fora queimado (v.6) Se algum perder um animal e este for encontrado em posse de outrem , este dever pagar em dobro (v.9) Se algum der um animal para ser guardado por outro e o animal sofrer qualquer dano. O que guardou o animal se for inocente deve fazer juramento ao Senhor e ser dispensado da restituio. (v.10-15)

G. VII-LEIS DIVERSAS: MORAIS E RELIGIOSAS (22:16-23:19)


a. MORAIS
A palavra aborto no uma boa traduo correta do hebraico (yatsa) que literalmente significa sair, dar a luz com vida ,ou seja nascimento prematuro.Este trecho refere-se ento a ferir uma grvida de forma que lhe cause parto prematuro sem maior dano (morte da me e ou do beb)
1

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1. Indenizao da defraudao da virgem (v.16-17) 2. Morte para caso de sexo com animais (v.19) b. Religiosas

1. Morte as feiticeiras (v.18)


2. Morte aos idoltras (v.19) 3. No comer carne dilacerada (v.31) 4. No tardar as ofertas (v.29-30) 5. No blasfemar contra o senhor (v.28) 6. Guardar o ano sabtico (23:10-11) 7. Guardar o Sbado (23:12-13)

8. As 3 Festas principais: 1 Pes asmos-Pscoa. 2- Festa da sega. 3- Festa das


primicias Tabernculo (23:14-19) c. Civis 1. No afligir as vivas, orfos e forasteiros (v.21-24) 2. Emprestar sem cobrar juros (v.25) 3. No dar falso testemunho a agir com parcialidade (23:1-5) d. Deveres dos juzes: 1. No perverter (no se corromper) a causa do pobre (23:6) 2. No dar ouvidos falsa acusao e julgar injustamente (v.7) 3. No aceitar suborno (v.8) 4. No oprimir o forasteiro (v.9)

DEUS RATIFICA A ALIANA COM ISRAEL (23:20-24:11)


ABCDeus promete a terra afirmando a proteo atravs de um anjo Deus ser inimigo dos inimigos do povo de Deus Deus Abenoar seu povo grandemente.

D- Moiss escreveu tudo o que o Senhor disse e erigiu um altar ao Senhor com 12 colunas segundo as 12 tribos(24:4) EMoiss selou a Aliana com sangue dos sacrificios e holocaustos (24:5-8) FMoiss, Aro, Nadabe e Abi e os 70 ancios de Israel tiveram uma viso do Senhor (24:911).

Lies importantes
Deus sempre nos orienta como obedecer a Ele. Sempre revela antes de exigir. A vontade de Deus pode ser resumida em : Amar a Deus acima de tudo e amar ao prximo como a ns mesmos (Mc12:29-31) Deus quer que tratemos o nosso prximo com justia e no com opresso

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ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO Deus quer que pela suas leis entendamos que Ele um Deus santo e precisa ser levado a srio. A Lei mosaica (Lei de Pedra) no teve poder para salvar, mas o Evangelho (Lei de Cristo) tem poder para salvar pela obedincia e F em Cristo.

LIO 7

DEUS NO DESISTE DO DEU POVO (32:1-34:35)


INTRODUO

O Povo de Israel havia recebido a Lei e as instrues para a construo do Tabernculo. O povo havia prometido que faria tudo o que o Senhor havia prometido. Tudo parecia perfeito, nos parece que a histria teria um final feliz, o povo parece que havia aprendido. Porm infelizmente, veremos hoje, que este povo assim como toda a humanidade est inclinada para o mal e para o pecado. Mas nesta lio se nos entristecemos com a maldade humana tambm nos alegraremos em ver a Misericridia e Amor de Deus. Hoje aprenderemos que o Deus a quem servimos um Deus que no desiste do seu povo.

I. A QUEBRA DA ALIANA (32:1-10)


A. O Povo comeou a murmurar pela demora de Moiss e esquecendo se de Deus props a
destituio de Iav como o nico Deus e a substituio DELE por outro deus. (v.1-2)

B. Aro que era o brao direito de Moiss, quem no deveria participar de tal coisa ofereceu
a soluo: Fazer um bezerro de ouro, com o ouro do despojo (v.2-3)

C. O pior no foi apenas o povo Ter trocado Deus pelo dolo, mas atribuir a redeno a uma
esttua que nem existia no momento da redeno do cativeiro (v.4)

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ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO D. 1Aro aps Ter feito o dolo, construiu um altar de adorao do dolo. Aro chefiou esta
decadente adorao idoltra.

E. O Povo no seu culto idolttra caiu em grande orgia sexual. O verbo divertir-se em
hebraico traz a idia de atividade sexual.(Gn 26:8). O culto idolatra sempre na Bblia esteve ligado com a licensiosidade sexual.

F. Deus avisa a Moiss que o povo est quebrando a Aliana e que vai castigar o povo (v.710)

II. A INTERCESSO DE MOISS -- 1 ORACO (32:11-14)


A- Moiss intercede pelo povo perante o Senhor .Na Histria Bblica sempre encontramos algum intercedendo diante de Deus pelo povo quando Deus decide derramar sua ira: Abrao (Gn 18:22-33) Moiss (32:11-14), Paulo (Rm 9:1-3) e Cristo (Is 53:12). B- A ira do senhor se ascendeu de tal forma que Ele chamava Israel de teu povo e no mais meu povo (v.7) C- A intercesso de Moiss apresenta argumentos que exaltam o carter de Deus e de sua Fidelidade s promessas:

1. 2.

REDENO PARA POSSESSO Moiss argumenta que Deus havia demonstrado tanto poder e cuidado pelo povo para o trazer ao deserto para o matar ? (v.11) A HONRA DO NOME DE DEUS - Moiss argumenta que com isso que os Egipcios zombariam de Deus, dizendo que todo aquela manifestao de poder para nada ! tudo para matar seu prprio povo ! Deus teria armado uma cilada para seu prprio povo ! (v.12). A FIDELIDADE DE DEUS NAS PROMESSAS - Moiss argumenta mais uma vez, mas agora apelando para a fidelidade de Deus em cumprir as promessas feitas aos patriarcas (v.13)

3.

D- Deus se arrepende do mal que faria ao povo (v.14). Precisamos entender algo
aqui. De que maneira Deus se arrependeu ?. Na Bblia as vezes atribuida emoes e sentimentos humanos (em figuras de linguagem) a Deus para tornar mais fcil o entendimento de suas aes. o que se chama : Antropopatia, e atribuir caractersticas fisicas humanas a Deus Antropomorfia. Este tipo de fraseologia bem tpico dos judeus que usavam uma linguagem de smbolos e no de conceitos (como os gregos).

III. O CASTIGO DO POVO (32:15-29)


A- Moiss desce do monte com as tbuas da Lei encontra com Josu e este lhe diz que ouve som de batalha. Moiss responde que no som de vitria ou derrota barulhho de pecado (v.15-17) B- Moiss intercedeu pelo povo, mas ainda no tinha visto com os prprios olhos e tendo visto tomou suas providncias drsticas : QUEBROU AS TBUAS DA LEI- As tbuas da Lei era o smbolo do pacto de Deus e Israel.
Quebra da Tbua da Lei era simbolizando que o pecado da Idolatria havia sido quebrado o Pacto. (v.19)

DESTRUIU O BEZERRO- Aps quebrar as tbuas da Lei Moiss tambm destruiu o smbolo
do pecado israelita.(v.20)
A palavra Senhor no verso 5 YHWH o nome de Deus, com isso alguns tem argumentado que na realidade eles queriam ao fazer o dolo, personificar YHWH naquele bezerro ou na verdade Aro queria depois de pecar ainda se apresentar a Deus para ador-lo como se nada tivesse acontecido.
1

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ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO FEZ BEBEREM GUA COM P DE OURO- Com este gesto o povo teriam de experimentar
seu prprio pecado. (v.20)

SEPAROU OS DO SENHOR- Moiss quis saber quem ainda estava servindo ao senhor.
Deus queria destruir todo o povo e comear tudo de novo com Moiss (v.10), mas Moiss queria manter o remanescente fiel (v.26-28)

MANDOU MATAR OS IDLATRAS Moiss mandou os levitas, que no se tinham


contaminado com o pecado de Idolatria, como instrumentos da vingana de Deus. Eles mataram quase 3.000 naquele dia.

C- AS REAES DE ARO
1. 2. 3. 4. 5. 6.

PROPS O DOLO (V.2-4) ADOROU AO SENHOR EM PECADO (V.5) NO CONFESSOU SEU PECADO (V.22-24) TRANSFERIU A CULPA PARA O POVO (V.22-24) DEU UMA DESCULPA RIDCULA (V.24) POR CAUSA DISTO TUDO DEUS QUIS MAT-LO (Dt 9:20)

IV. A SEGUNDA INTERCESSO DE MOISS 2 ORAO (32:3033:3)


A- (v. 32) Nesta Segunda intercesso Moiss prope dar sua vida em troca de Israel,
apesar de ser um gesto nobre e altruista da parte de Moiss. Deus mostra que as coisas no funcionam assim, Deus s risca o nome de que tem pecado. E o nico sacrificio de um justo pelos pecadores que Ele aceitou foi o de seu filho Jesus.

B- (v.34) Deus ouve a orao de Moiss perdoando o povo, mas afirma que ainda visitar com vingana sobre o pecado do povo.(Dt 1:35) C- (33:2-3) Deus afirma que enviar seu anjo, mas Ele no ir com o povo. Se Deus fosse com o povo Ele os consumiria. D- Deus ordena que tirem os atavios para prosseguir a viagem e o verso 4 afirma que eles tiveram essa iniciativa. Este gesto era utilizado em momentos de luto. O povo triste pela perda da presena de Deus pranteou enlutado.(v.4-6) E- A Tenda da congregao era um tipo de prottipo do Tabernculo. Naquele lugar Moiss consultava a Deus e o povo consultava a Deus por intermdio de Moiss. F- Caractersticas: PEQUENA- Muito menor que o tabernculo FORA DO ARRAIAL COBERTA POR UMA NUVEM- A nuvem da presena de Deus

V. A TERCEIRA INTERCESSO DE MOISS 3 ORAO (33:12-16)


A- Moiss tenta revogar a renuncia de Deus em acompanhar o seu povo nesta orao (V.12) B- Moiss como lder de Israel entende sua grande responsabilidade e nesta orao pede tambm ajuda do Senhor para guiar o povo. Em sntese Moiss pediu: Escola da Bblia de Itu Teologia de xodo 35

1. 2.

de Deus para melhor liderar o povo (v.13)

ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO PARA SI ME FAAS SABER O TEU CAMINHO = Queria saber a vontade e os projetos

PARA O POVO NO PORVENTURA QUE ANDES CONOSCO = Queria que Deus


acompanhasse o povo, a presena do anjo no suficiente, a presena de Deus era comprovao da reconciliao (V.15,16)

3.

PARA SI ME MOSTRES A TUA GLRIA = Moiss por amar muito a Deus, pediu para ver
a Glria de Deus, mas pediu o impossvel. Deus lhe respondeu que impossvel ver a face de Deus e viver. Moiss viu apenas parcialmente a glria de Deus (v.22-23)

C- RESPOSTAS DE DEUS:
MINHA PRESENA IR CONTIGO E TE DAREI DESCANSO (V.14) FAREI TAMBM ISTO QUE DISSESTE (V.17) ME VERS PELAS COSTAS (V.23)

VI. A RENOVAO DA ALIANA (34:1-35)


A. Moiss deveria providenciar outras Tbuas da Lei, pois as primeiras foram quebradas e Deus est disposto a reanunciar o contedo do Pacto: Mandamentos e ordenanas. Moiss deveria seguir as orientaes de Deus:
1. 2. 3.

Lavrar 2 Tbuas de pedra (v.1) Se preparar e se apresentar no Monte (v.2) Ningum poderia aparecer em todo o Monte (v.3)

B. Moiss obedeceu ao Senhor e subiu ao Monte e l o Senhor revelou o seu nome. Deus no revelou sua Glria completa a Moiss, mas revelou seu carter completo a Moiss atravs da revelao de seu nome:
1.

ETERNO-DEUS DO PACTO = Nesta primeira descrio do seu nome o Senhor revela atravs do Tetragrama inefvel YHWH que Ele o Deus eterno, nico e o Deus do pacto com Israel. YHWH o nome de Deus usado para descrev-lo como Deus de Israel. COMPASSIVO- A palavra compaixo significa sofrer junto e sentir o mesmo. Deus um Deus que entende o nosso sofrimento, Ele no alheio ao sofrimento humano. Compaixo tambm envolve uma atitude baseada na dor sentida, ou seja no e apenas sentir, mas fazer algo em prol. Deus sempre fez algo em nosso favor e sempre far. MISERICRDIOSO = Misericrdia significa em portugus (derivada do Latim)dor no corao Deus sente tristeza pelo nosso pecado, A palavra hebraica para Misericrdia Hesed que tambm significa amor ilimitado, amor demonstrado sem qualquer merecimento de quem o recebe(Israel), mas disposio e natureza de quem ama (Deus). Deus misericordioso e amoroso. LONGNIMO = Esta palavra pode ser bem traduzida por tardio em irar-se . Deus paciente para com nossas falhas e pecados. Todos os atributos divinos revelados neste nome esto interligados. Compaixo Misericrdia Longanimidade Fidelidade.

2.

3.

4.

C. Moiss aps ouvir este nome prostrou-se e adorou o Senhor e teve a certeza que Deus se agradou dele e que acompanharia o povo.

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ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO D. Deus faz uma Aliana com Israel que na verdade era uma ratificao da Aliana do Sinai. Esta Aliana colocava certas condies para o povo ver as Maravilhas(v.10) que Deus operaria : E.
1. 2. 3. 4. 5. 6.

OS TERMOS DA ALIANA Abster se de alianas com os outros povos e seus falsos deuses (v.10-17) Adorar nica e exclusivamente a YHWH (Iav) (v.14-15) Consagrar todo o primognito ao Senhor (v.19-20) Guardar as Festas anuais: Pscoa, das semanas e das primicias (Pscoa, Pentecostes e Tabernculos) (v.18,22) Guardar o Sbado. No oferecer sangue com po levedado-Refere-se ao Sacrificio da Pscoa que deveria ser ofertado sem fermento nos pes asmos.

VII. A GLRIA DE DEUS ASSINALOU O PACTO (34:29-35)


A. Moiss esteve com Deus por 40 dias sem comer e beber escrevendo nas tbuas da
Aliana a Lei do senhor (v.28)

B. Moiss resplandecia seu rosto por causa da glria de Deus. Precisou usar um vu para
que o povo pudesse contemplar seu rosto

C. Este fenmeno mostrou que a Glria de Deus estava com Moiss e que o Pacto havia sido
dado pelo prprio Deus (v.29-35)

D. Em 2 Co 3:7-18 o Apostolo Paulo comenta e explica este evento. LIES IMPORTANTES


O lder deve ser o exemplo de fidelidade. Ministros de Deus devem sempre orar intercedendo pelo nosso Ministrio, pelo povo de Deus e pelo obra de Deus. O resultado da apostasia experimentar a ira do senhor Deus apesar de nosso pecado, no desiste de ns, Ele quer que retornemos, Ele renova suas Alianas quando voltamos a Ele

LIO 8

DEUS ARMA A SUA TENDA COM SEU POVO (25:1-31:18; 35:4 40:38)
INTRODUO Na lio anterior vimos Deus renovando o seu Pacto com o Povo rebelde que afirmara que desta vez obedeceria ao Senhor. Hoje veremos Deus ordenando e consagrando Sua morada com este povo que Ele ama. Neste estudo do livro de xodo aprendemos Escola da Bblia de Itu Teologia de xodo 37

ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO muitas coisas sobre Deus: 1- Deus gosta de se revelar ao homem. 2- Deus gosta de salvar o homem. 3-Deus gosta de se comprometer em alianas com o homem. 4- Deus gosta de proteger e cuidar do homem. 5- Deus aceita renovar seu pacto mediante arrependimento. Hoje aprenderemos mais uma grande lio sobre Deus: Deus gosta de habitar, fazer morada junto a Seu Povo.

I. A ORDEM DE CONSTRUO DO TABERNCULO (25:1-9 / 35:4-9)


A. O MANDAMENTO PARA A CONSTRUO : Deus ordenou no Monte que Moiss fizesse um Santurio para Deus habitar entre o povo. Este Santurio deveria ser rigorosamente construdo segundo o modelo que Deus havia dado a Moiss no Monte (Ex 25:9,40;26:30;27:8). Esta verdade reiterada 7 vezes na Bblia (Nm 8:4;At 7:44;Hb 8:5). Por isso Deus foi o Arquiteto , aquele que fez a planta do Tabernculo. B. OS RECURSOS PARA A CONSTRUO:
1. 2.
1

Ofertas voluntrias (25:2)

Despojo dos Egipcios (12:35-36)


METAIS PRECIOSOS: Ouro, Prata e Bronze PEDRAS PRECIOSAS: nix e Pedras de engaste TECIDOS FINOS: Linho fino, estofo (azul, prpura evermelho) e peles de animais MADEIRA: Accia AZEITE E ESPECIARIAS

C. OS MATERIAIS PARA A CONSTRUO:


1. 2. 3. 4. 5.

II. O PROPSITO DO TABERNCULO


A. UM SANTURIO PARA A HABITAO DE DEUS (25:8; 29:42-46) B. O CENTRO DA VIDA SOCIAL, RELIGIOSA E MORAL DE ISRAEL (Nm 2:17) C. REPRESENTAR REALIDADES ESPIRITUAIS ATRAVS DE REALIDADES MATERIAIS. UMA SOMBRA DA VERDADE ( da obra de Cristo) (Hb 8:1-2, 8-11; 10:1)

III. O SIMBOLISMO DO TABERNCULO


A- H uma grande dificuldade relacionada a este ponto, pelo fato de muitos comentaristas e pregadores assumirem uma pssima tendncia de atribuir todos elementos do Tabernculo a Cristo e sua obra. Este extremo tenta achar Cristo onde Ele no est, o outro extremo negar qualquer simbolismo de Cristo no Tabernculo. Neste estudo buscaremos nos ater ao significado e propsito original do Tabernculo para Israel e com a confirmo do Novo Testamento iremos traar os paralelos existentes. B2

Deus. Os querubins simbolizavam reverncia do culto a Deus.Haveria seres celestiais diante da presena de Deus

A presena de Deus: No Santo dos Santos simbolicamente estava a presena de

C- Aproximao de Deus: O Tabernculo com seus mveis, mostram os passos a serem


seguidos pelo homem para se apresentar diante de Deus em adorao: 1. EXPIAO: O Povo antes de se aproximar em adorao tinha de fazer a expiao pelo seu pecado no altar de holocaustos.
1 2

Segundo o clculo de alguns estudiosos o valor das ofertas do tabernculo eqivaleriam hoje a mais de um Milho de dlares Paul Hoff, O Pentateuco. So Paulo: Vida, 1997, pg. 145-147

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2. PURIFICAO: Depois tinham de lavar cerimonialmente, sendo que esta determinao era aos sacerdotes. 3. ORAO: O Altar de incenso eram oferecidos incensos a Deus. Na Bblia o incenso simbolo de Orao (Sl 141:2 ; Lc 1:10; Ap 5:8;8:3) 4. OFERTA DE GRATIDO: A Mesa dos pes da Proposio eram uma oferta de Gratido das 12 tribos de Israel a Iav. 5. ILUMINAO/TESTEMUNHO: O Candelabro de ouro (Menor) ficava aceso o dia todo diariamente. Era um smbolo de Israel como luz das Naes , luz dos gentios (Is 49:6; 60:1-3; Rm 2:19) Israel como povo de Deus deveria brilhar entre todos povos, sendo Testemunho de Santidade e fidelidade. Na Bblia muitas vezes o Povo de Deus descrito como Luz ( Mt 5:14;At 13:47; Ef 5:8; Ap 1:12-20)

D. O FILHO DE DEUS (CRISTO NO TABERNCULO) :


1. Cristo o verdadeiro Tabernculo: O Tabernculo era o local onde Deus habitava com os homens. A Bblia diz que em Cristo Deus habitou entre os homens (E O Verbo se fez carne e habitou (literalmente: se fez Tabernculo) entre ns. Joo 1:14. Joo 2:19-21 O Seu nome : Emanuel significa: Deus conosco . O verdadeiro Tabernculo. 2. Cristo a verdadeira Propiciao: No Tabernculo havia uma tampa na arca que era

chamado de propiciatrio, nele eram feitos sacrificios a Deus em prol dos pecados. A Palavra Propiciao significa: aplacar a ira de Deus mediante um sacrificio e cobrir. O Novo Testamento afirma que Cristo foi a Propiciao pelos nossos pecados e de todo o mundo (Rm 3:25; Hb 2:17; 1 Jo 2:2;4:10)
3. Cristo

o verdadeiro Sacrificio pelo pecado: Haviam sacrificios dirios no Tabernculo em prol do pecado do povo, mas O Novo Testamento afirma que Jesus foi o sacrificio: nico, perfeito e definitivo pelos pecados do mundo ( Hb 9:26,28;10:12,18; Jo 1:29) acesso a Deus. Na verdade o vu do Tabernculo separava o homem de Deus, mas o Novo e vivo caminho foi consagrado pela remoo do antigo vu (simbolizado pela morte de Cristo que seria o rasgar do vu)

4. Cristo o verdadeiro vu: O livro de hebreus afirma que Jesus era o vu que dava

5. Cristo o verdadeiro Sacerdote: Jesus o sacerdote superior, de ordem sacerdotal

superior, mediador de Abliana superior, ofereceu sacrificio superior e oferece promessas superiores e Ministra em Santurio superior. ( Hb 7-10).

IV. A ESTRUTURA DO TABERNCULO (25:10-27:21/37:1-38:20)


A. DIMENSES: 3 DIVISES: trio, Santo lugar e Santo dos santos.
1.

TRIO EXTERNO OU PTIO: Ficava no centro do tabernculo. Era onde os

Israelitas purificados cerimonialmente tinham acesso. Media cerca de 300 cvados (100+100+50+50) o equivalente a 137m . Era muito simples em termos arquitetnicos: Os 4 lados eram feitos de colunas com espaos iguais, fechadas por cortinas. 20 colunas em cada um dos lados maiores e 10 nos menores, totalizando 60 colunas ao todo. As bases das colunas eram de bronze, e usava-se amarras e pinos para dar firmeza a estrutura. As cortinas eram de linho fino.

No trio ficavam o Altar dos Holocaustos e a Pia de Bronze.


2.

TENDA DA CONGREGAO: a descrio do Tabernculo em s. Media cerca 4


metros de altura por 14.5 metros de cumprimento. Era dividida em 2 partes: O Santo lugar e o Santo dos Santos.

3.

SANTURIO (SANTO LUGAR):O Santo lugar era onde estavam: o 1 vu, 2 a mesa dos
Pes da proposio a direita e 3 o candelabro a de ouro a esquerda e a frente do Santo dos

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Santos no centro o altar de incenso. Media cerca de 20 cvados de cumprimento por 10 cvados de largura (13.5 m de cumprimento por 4.5m de largura). 4. SANTO DOS SANTOS:Era um cubo todas as dimenses iguais (10x10x10) 30 cvados cbicos. 4.5m de altura por 4.5 m de comprimento por 4,5 m de largura. Nele estava apenas um mvel a arca da Aliana.

B. MVEIS: 7 Peas compunham o mobilirio do Tabernculo: 1. A ARCA (25:10-16/ 37:1-5) MATERIAL: Madeira de Accia, coberta de
ouro puro.

TAMANHO: 2,5 x 1,5 x 1,5 cvados (111 x


67 x 67 centimetros) transport-la

ARGOLAS: Feitas com argolas e varais para TESTEMUNHO: O contedo do Testemunho


descrito em (Hb 9:4)
2.

PROPICIATRIO E OS QUERUBINS ( 25:17-22/37:6-9) MATERIAL: Ouro puro. TAMANHO: 2,5 x 1,5 cvados (111 x 67 cm) Teologia de xodo 40

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POSIO: Arca. SMBOLO: Representava o Trono- a presena - de Deus


3.

ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO Os 2 querubuins olhando para o propiciatrio. Colocado acima da

A MESA DOS PES (25:23-30/37:10-16) MATERIAL: Madeira de Accia coberta de ouro. TAMANHO: 2 X 1 X 1,5 Cvados (89 x 44 x 67 cm) ARGOLAS : Era feita com argolas e varais para transport-la. PES: Os pes seriam colocados sobre a mesa perpetuamente. Gratido a Deus pela providncia material.

4. O CANDELABRO (25:31-40/

27:20-21/

37:17-24) MATERIAL: Ouro puro PESO: Um Talento (33-36 Kilogramas) FUNO: Iluminar o Tabernculo com a Lmpada acesa continuamente (27:20; Lv 24:2).

5. ALTAR DO HOLOCAUSTO (27:1-8/ 38:1-7)

1,33 metros)

MATERIAL: Madeira de Accia TAMANHO: 5 X 5 X 3 cvados (2,22 x 2,22 x Feito com argolas e varais

ARGOLAS: para ser transportado.

6. ALTAR DE INCENSO (30:1-10 /37:25-28)

MATERIAL: Madeira de Accia TAMANHO: 1 x 1 x 2 cvados (44 x 44 x Teologia de xodo

88 cm) 41

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perante o Senhor.

ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO ARGOLAS : Feito com argolas para ser transportado POSIO: Foi colocado perto do vu, para continuamente queimar incenso

7. A PIA ( BACIA )DE BRONZE (30:17-21/38:8)

MATERIAL: Bronze OBJETIVO: Os Sacerdotes usariam para se lavar antes de entrar no Tabernculo (no altar)

8. OUTROS

ELEMENTOS TABERNCULO:
Tabernculo (26:7-14)

DO

CORTINAS: Serviam como tenda sobre o VU : Feito de estofo azul e prpura e linho fino retorcido (desenhado Querubins).
Separava O Santo dos Santo dos Santos (26:31-35)

CORTINA: Ficava na entrada do Tabernculo (26:36-37) LEO DA SANTA UNO: UM misto aromtico que seria usado para ungir e
consagrar o Tabernculo, os Mveis, os Sacerdotes. Era proibido ungir um estranho ou us-lo como perfume comum (30:22-23/ 37:29) Este incenso no poderia ser usado de maneira leviana (30:9; 34-38)

INCENSO: Deveria Ser oferecido ao Senhor perpetuamente no altar de Incenso.

V. TRABALHADORES DO TABERNCULO (31:1-11 / 35:30-36:1)


B- Deus abenou a Bezalel com a capacidade de fazer o trabalho C- Deus menciona que tudo foi feito segundo seu mandado (30:11)
Aoliabe e outro.

A- Deus escolheu Bezalel para fazer o trabalho artistico do tabernculo, e escolheu, tambm

VI. O MINISTRO DO TABERNCULO-SACERDOTE (28:1-46 / 39:1-31)


A. VESTES SUMO-SACERDOTAIS:
1. ESTOLA: Um tipo de manto sacerdotal (28:6-14) 2. PEITORAL: 28:15-30 3. SOBREPELIZ: Espcie de manto branco pequeno sem manga (28:31-35)

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4. MITRA: Gravada em ouro as palavras: Santidade ao Senhor (28:36-38) 5. TNICA, CINTO E MITRA: Todos feitos de linho (28:39) 6. VESTES SACERDOTAIS: (28:40-43) TODOS OS DEMAIS SACERDOTES.

B. CONSAGRAO SACERDOTAL: (29:1-37) e Levitico 8 C. FUNO SACERDOTAL:


1. Mediador entre Deus e o povo 2. Consultar a Deus (Urim e Tumim) (Nm 27:21; Dt 33:8) 3. Interpretar e ensinar a Lei (Lv 10:11; Ez 44:23) 4. Ministrar o culto no Tabernculo.

D. REQUESITOS:
1. Ser sem defeito fsico (Lv 21:16-21) 2. Casado com mulher exemplar. 3. No se contaminar com a idolatria pag

E. OS PRIMEIROS SACERDOTES: Aro e seus filhos Nadabe, Abi, Eleazar e Itamar (28:1-5)

VII. CONSAGRAO DO TABERNCULO (39: 32-40:38)


AO CULTO NO TABERCULO:
1- Holocaustos e ofertas pacificas, de manjares queimadas no altar de bronze diariamente. 2- Queima de Incenso diariamente ao Senhor. 3- Acender a luz do candelabro constantemente. 4- Oferecer sacrificio pelo povo no Santo dos Santos uma vez por ano (Lv 16)

B- O TABERNCULO TERMINADO (Ex 39:32-43) C- O TABERNCULO LEVANTADO (Ex 40:1-33) D- DEUS ACEITA O SANTURIO E MANIFESTA A SUA GLRIA (Ex 40:34-38)

Lies importantes
Deus d preceitos para adorarmos a Ele, e exige que cumpramos esses preceitos Escola da Bblia de Itu Teologia de xodo 43

ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO O Tabernculo apenas uma figura das realidades espirituais. Somos sacerdotes que devem oferecer sacrificios de louvor a Deus Nossa adorao deve ser precedida pela nossa consagrao. Devemos seguir o exemplo de voluntariedade nas ofertas como os judeus fizeram O verdadeiro Tabernculo Cristo e Seu povo hoje Consagrao precede adorao Deus est sempre presente e sempre perto de Seu povo

LIO 9

INTRODUO H vrias posturas diante dos 10 Mandamentos: H os que consideram um cdigo de Lei impossvel, H Naes que os tomaram por base de sua constituio e H os que criam polmica em torno de sua validade para os dias atuais. Nosso estudo visa mostrar o significado original para os Judeus e especialmente, destacar atravs dos princpios universais e atemporais contidos no Declogo, sua relevncia e atualidade para a Igreja Escola da Bblia de Itu Teologia de xodo 44

OS 10 MANDAMENTOS PARA HOJE ( Ex 20:1-17)

ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO do Sculo XXI. Hoje veremos que os 10 Mandamentos so na verdade a expresso da perfeita vontade de Deus.

O PREFCIO DOS 10 MANDAMENTOS


A. O CARTER DE DEUS
a. O Nome e o carter de Deus so a causa e a fonte dos 10 Mandamentos. O nome YHWH denota a eternidade, imutabilidade de Deus. Este o nome que mostra Deus como Deus Redentor (v.2). Tambm todas estas palavras so provenientes do prprio Deus (v.1). Isto muito significativo pois mostra que o Declogo veio diretamente de Deus e no de imaginao e ideologia humana. O nosso Deus um Deus que fala, se comunica conosco e no Declogo Ele revela Sua Vontade perfeita, Sua moral. Os 10 Mandamentos so um conjunto de normas morais oriundas de um Ser moral. Portanto o prprio Declogo prova a Existncia de Deus, porque s pode impor um cdigo Moral de leis se for um ser Moral.

B. A OBRA DE DEUS
a. A Redeno de Israel do Egito constitui a base slida para a obedincia do povo por gratido e compromisso com um Deus Redentor. Tambm do aspecto Divino confere direito a YHWH (DEUS) exigir a obedincia aos Mandamentos.

OS OBJETIVOS DOS 10 MANDAMENTOS


A. REVELAR O CERNE DA LEI: Toda a Lei pode ser resumida nestes 10 Mandamentos e na verdade todas as Leis so um desdobramento destes . B. REVELAR O CARTER DE DEUS: No Declogo oferecido uma afirmao do carter
de Deus e o seu significado na vida prtica do homem. 1. DEUS ETERNO-DEUS REDENTOR 2. DEUS NICO (V.4-5) 3. DEUS ZELOSO (V.5) 4. DEUS JUSTO (PUNE O PECADO) (V.5) 5. DEUS MISERICORDIOSO (V.6) 6. DEUS CRIADOR (V.11) 7. DEUS ABENOADOR (V.12)

C. REVELAR A NATUREZA HUMANA:Os 10 Mandamentos constituem proibies


enfticas da expresso carnal e pecaminosa que h dentro do homem. Era uma tentativa de freiar a violao dos direitos alheios (seus bens, sua familia, sua vida) e a violao da Santidade de Deus (Sua adorao exclusiva, Seu Nome Santo e o Dia Santo)

D. REVELAR O PERFEITO CDIGO DE HONRA: O Declogo o perfeito cdigo de


1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. honra porque: Reflete a vonta de Deus (no a humana) Normativa (Autoridade Divina) Absoluta (no relativa) Objetiva (no subjetiva) Imutvel ( no mutvel) Direcionista (no direcionada) Abrangente em todas as reas : Moral Religiosa Social

INFORMAES TEIS SOBRE OS 10 MANDAMENTOS


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ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO A. NUMEROLOGIA: O Nmero 10 um tipo de nmero perfeito tal como o 7. O nmero do
pefeito julgamento e vontade de Deus. (10 pragas, 10 mandamentos etc.)

B. CLASSIFICAO LEGAL: 1. CASUSTICA: Comeam com Se e/ou quando. Tratam de casos especifcos ex: (Ex
21:2) e era basicamente situacional e flexvel. 2. CATEGRICA: Uma ordem abrupta , absoluta e categrica no admitindo excees. Caracterizado pelos imperativos negativos : no faa.

C. TTULO: O Ttulo : os 10 Mandamentos na verdade no fazem parte do texto original


hebraico onde literalmente veriamos : as 10 palavras (Ex 20:1;34:28; Dt 4:13;10:4)

D. MAIORES MANDAMENTOS: Por incrvel que parea os 2 maiores Mandamentos que


Jesus apontou (Mc 12:29-31) no fazem parte do Declogo e sim de sees de repeties da Lei enfatizando a obedincia dos mesmos (Lv 19:18; Dt 6:3-5)

ESTRUTURA DOS 10 MANDAMENTOS


A. ORDEM DESCENDENTE ( DO MAIOR PARA O MENOR) B. PREDOMINANTEMENTE NEGATIVA:
H 8 Mandamentos negativos e 2 positivos. A palavra hebraica lo usada para proibies categricas e enfticas As proibies negativas pressupe e subentendem afirmaes positivas. Ex: No matars Preservars a vida, No ters outros deuses Ters somente a Deus. V- ESBOOS DOS 10 MANDAMENTOS MANDAMENTO 1-3 4 5-10 MANDAMENTO 1-3 4-6 7-10 MANDAMENTO 1-4 5-10 DIVISES DE ACORDO COM OS TEMAS XODO 20 TEMA Vv. 2-7 Relao correta com Deus Vv.8-11 Relao correta com Trabalho Vv.12-17 Relao correta com a sociedade XODO 20 Vv. 2-7 Vv.8-14 Vv. 15-17 XODO 20 Vv. 2-11 Vv. 12-17 TEMA tica Religiosa tica Pessoal tica social TEMA Homem e Deus Homem e a sociedade

EXPOSIO DOS 10 MANDAMENTOS (20:3-17)


1 MANDAMENTO: O DECRETO DA EXCLUSIVIDADE DE DEUS (V.3) DESCRIO:
Este mandamento um chamado a Fidelidade a Deus, vai alm do Monotesmo (culto a um s deus) testifica a singularidade e exclusividade de Deus. (Is 45:5-6; 1Co 8:4) O mandamento no afirma existncia de outros deuses, mas denota o desagrado de Deus com a atitude de substitu-lo pordolos (falso deus).

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A expresso diante de mim pode ser literalmente traduzida: diante da minha face e alude ao costume jurdico antigo. Um homem no podia tomar uma mulher como Segunda esposa enquanto a outra ainda estivessa viva. Enquanto YHWH estivesse vivo (ELE eterno) o povo no poderia tomr outro deus. A palavra outro melhor traduzida por estranho, de outra natureza. Afirma que no h deus da mesma essncia a Iav. Deus singular e exclusivo.

FORMAS DE QUEBRAR O 1 MANDAMENTO:


Sacrificar a outros deuses (Ex 22:20) No lembrar o nome de outros deuses (Ex 23:13) Relao da idolatria e os casamentos mistos (Ex 34:15-17) (Ex 34:13-14) Tipos de adorao aos falsos deuses: Altares Colunas Postes-dolos

EXTENSO:

Proibido o culto ao prazer (Fp 3:19) Proibido o culto ao dinheiro (Ef 5:5;Cl 3:5) Proibido o culto a personalidade (Jr 17:5)

OBJETIVOS E RESULTADOS DESTE MANDAMENTO:


Deus pretendia evitar a corrupo moral de Isarel com este Mandamento Afirmar a existencia de um Deus vivo Negar o Politesmo (Adorar vrios deuses) Negar o Pantesmo (adorar a Natureza) Negar o Atesmo (nega a existncia de Deus) Jesus afirmou a exclusividade de Deus e condenou a idolatria (Mt 4:10;Mc 12:29-30) Os Apostlos foram veementes em condenar a Idolatria (At 15:20;Rm 1:18-21-2:16 ; 1Jo 5:21) O Novo Testamento traz a Revelao da Triunidade de Deus (Mt 28:19; 2Co 13:13) e a Divindade de Jesus (Mt 16:16; Jo 1:1)

O 1 MANDAMENTO E A NOVA ALIANA

O 2 MANDAMENTO-O DECRETO DO CULTO ESPIRITUAL (V.4-6) DESCRIO: Este Mandamento na verdade um desdobramento do 1. Se preciso Ter um nico
Deus , o verdadeiro Deus, preciso Tambm Ter um nico culto, o verdadeiro culto espiritual. Este Mandamento ordena a Adorao espiritual e no material, a Adorao a Deus e no a coisificao de Deus. Adverte para no trocar a Pessoa pela coisa. A proibio no se restringe a Adorao de outros deuses por meio de imagens, tambm inclui o pecado de tentar personificar Deus e seres celestiais com imagens para adorlos.
1

Coelho Filho, Isaltino Gomes. A Atualidade dos Dez Mandamentos.So Paulo: Exodus,1997, p.36-37

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O Mandamento especfico em condenar a fabricao de imagens com o fim de Adorlas. Alguns crticos tem acusado este Mandamento de contradio com a ordem de fazer imagens de querubins para o Tabernculo e a serpente no deserto (Ex 25:18;Nm 21:9) Porm estas imagens no tiveram o fim de adorao e no vemos atitudes de adorao perante elas. O Mandamento traz consigo uma promessa em caso de obedincia (v.6) Misericrdia at 1.000 geraes e um maldio em caso de desobedincia (v.5) visitar a iniquidade nas geraes futuras. Talvez seja mais uma descrio de Deus do que uma promessa propriamente dito.

RAZES MOTIVADORAS DESTE MANDAMENTO:


A REVELAO DE DEUS POR PALAVRAS E NO POR IMAGENS (Dt 4:13-16) A IMPORTNCIA RECAI SOBRE O NOME DE DEUS E NO NA IMAGEM (Dt 12:5;Ex 6:2-4) O ABSURDO DA IDOLATRIA (Is 44:6-20; Sl 115:4-7)

EXTENSO (Lv 26:1) Proibe toda e qualquer tipo de imagens: imagens de escultura, colunas e
pedras com figuras.

(Dt 4:19-20) Proibe a adorao aos astros (estrelas e planetas ) Astrologia. (Ez 14:1-11) Proibe dolos dentro do corao. Invisveis, se relacionam com nossos desejos e ambies. O 2 MANDAMENTO E A NOVA ALIANA
O Apostolo Paulo condenou ferozmente a idolatria nas igrejas (1Ts1:9; At 17:29) Considerou a idolatria como demoniaca e tolice (1Co 10:18-22)

Ele mesmo rejeitou ser adorado como deus (At 14:11-18)


Os Apostolos Pedro e Joo em suas cartas tambm condenaram esse pecado estupido (1Pe 4:3; 1Jo 5:21)
2

SNTESE DESTE MANDAMENTO:

1. No precisamos de nenhuma imagem ou projeo de Deus. Todas as imagens e opinies particulares conduzem nos a projees erradas. Mas em Jesus nos dada a perfeita imagem de Deus 2. Deus se revela por meio da fiel pregao de Sua Palavra. 3. Deus se aproxima de ns atravs do Espirito Santo de maneira que podemos nos comunicar com Ele (Jo 4:24,14:17). 4. Deixar os dolos e converter-se (1Ts 1:9-10), buscar primeiro o Deus vivoeis o caminho para para se voltar ao cumprimento positivo e alegre deste Mandamento.

5. Purificao de nossa mente , pessoa, corpo, esprito, alma, atitudes e projees em relao
ao Deus vivo e verdadeiro o caminho prtico e devocional para cumprir o 2 Mandamento.

O 3 MANDAMENTO - O DECRETO DA SANTIDADE DO NOME DE DEUS (V.7) DESCRIO:


2

REIFLER,Hans Ulrich. A tica dos Dez Mandamentos. So Paulo: Vida Nova,1992,p.79

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ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO preciso definirmos alguns termos para facilitar o entendimento: NomeNo pensamento hebraico nome refere-se a intimidade com a pessoa, certas vezes refere-se ao carter da pessoa e at a posio que ocupa. Tomar- Significa: pronunuciar, usar, aplicar a algum fim. Vo- Significa: falsidade, afirmao falsa, vaidade, ftil, oco e vazio Uma outra maneira de traduzir este mandamento seria: No usar o nome de Deus para o mal. Segundo o pensamento de alguns Rabinos este Mandamento tem a ver com o Uso dos Nomes / Ttulos de Deus impropriamente: ex. Jav-Nissi Deus a minha Bandeira (nome de Guerra) para descrever Deus da Paz (certo= Jav Shalom). O nome de Deus aqui em questo YHWH (Iav). Poderiamos dividir este Mandamento em 2 partes: 1- Proibitiva: no usar o nome de Deus em vo. 2- Imperativa: Honrar o nome de Deus O Mandamento adverte contra o uso deste Nome sagrado de Maneira frvola, leviana, irreverente.Como em casos de 3:1 amaldioar em nome de Deus. 2 Empregar o nome de Deus sem pensar. 3 Falso juramento e juramento leviano. 4 Invocar o nome de Deus em cerimnias ocultas.

FORMAS DE QUEBRAR ESTE MANDAMENTO:


Jurar falsamente em nome de Deus. Mentir.

Usar o nome de Deus como Jargo, sem sinceridade, de maneira irreverente.


Viver de Maneira que no condiz com o nome de Deus que carregamos. Negar o nome de Deus e de Cristo (Ap 3:8) Envergonhar-se de Cristo

O 3 MANDAMENTO E A NOVA ALIANA Hoje cumprimos este Mandamento tambm santificando o nome de Cristo. Por diversas
vezes Jesus usou o nome de Deus (EU SOU) no evangelho de Joo igualando se a Deus (Jo 8:24,58; Fp 2:9-11) O nome Jesus significa: Eu Sou a Salvao Exaltando e santificando o nome de Deus em nossas oraes conforme Jesus nos ensinou no Pai Nosso (Mt 6:9-15) Jesus proibiu o juramento em seu nome e de qualquer coisa no cu e na terra (Mt 5:34;Tg 5:12)

A CONTEXTUALIZAO DO 3 MANDAMENTO:
Na cultura brasileira comum e corriqueira as expresses: Se Deus quiser, Deus me

livre, juro por Deus, Meu Deus e por ai vai. Esta cultura banaliza o nome de Deus e ao mesmo tempo reflete a hipocrisia do povo em citar o nome de Deus, mas no cumprem o contedo destas expresses. Na vida crist temos o dever de quebrar com estas tradies e traos culturais malficos. No precisamos usar o nome de Deus em vo e depois desculpar-nos com base em nossa cultura.

O 4 MANDAMENTO- O DECRETO DO DIA SAGRADO DE DEUS (V.8-11) DESCRIO: Antes da institucionalizao legal do sbado, h menes da guarda do Sbado na
criao (Gn 2:1-3;Ex 16:25-30)
3

REIFLER,Hans Ulrich,op.cit.,p.81

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ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO Este Mandamento estabelece a guarda do dia sagrado de descanso e adorao. A palavra
Sbado em hebraico Shabbat significa: descanso, cessar.A palavra no significa 7 dia, mas descanso e como tal aparece mais de 70 vezes no Antigo Testamento como verbo e 111 como substantivo. Este Mandamento um memorial da criao do Senhor (v.11) um memorial da redeno de Israel (Dt 5:15) e um smbolo espiritual do Descanso final a que anelamos (Hb 4). um chamado para parar tudo e prestar ateno em Deus e lembrar do Senhor (Nm 18:9-10; Sl 92) Havia pesadas penas para a quebra do Sbado (Ex 31:14;35:2;Is 58:13)

EXTENSO:
Nenhum trabalho (v.10) Nenhum trabalhador: nem homem, nem mulher, nem animal (v.10) Trabalhar todos os outros dias para no Ter que trabalhar neste dia (v.11)

FANATISMO SABTICO
Os judeus desenvolveram uma doutrina legalista em torno da sbado.Ao todo eram 39 proibies descritas pelos fariseus como quebra deste mandamento. Incluiam: No colher espigas e comer (Mt 12) Proibido levar doentes ao mdicos (Mt 12:10) Proibido viajar mais de uma milha Proibido a mulher usar trancelins ou pulseira Proibido escrever mais de 2 letras Havia excees na concepo farisaica da guarda do sbado. Era permitido circuncidar o menino seo oitavo dia de nascimento fosse o sbado Convidar amigo para comer po no Sbado (Lc 14:1)

O 4 MANDAMENTO E A ALIANA DE JESUS CRISTO


Jesus condenou o legalismo dos fariseus que no entendiam os Mandamentos (Mt 12:1-8) E afirmou que ele era o senhor do sbado Jesus disse que veio cumprir toda a Lei (Jo 15:10) Jesus afirmou que o Sbado era para o beneficio do homem e no para escraviz-lo (Mc 2:23-27)

A CONTEXTUALIZAO DO 4 MANDAMENTO
O profeta Osias profetiza o fim do sbado e das festas cerimoniais (Os 2:11) Com a morte de Cristo na Cruz ficamos livres do legalismo da Lei, a bem da verdade nunca estivemos debaixo dela ( somos gentios).(Cl 2:16;Rm 10:4) Apesar de no Ter validade hoje(o 4 mandamento nico no reiterado no Novo Testamento) o 4 mandamento traz principios eternos: 1- Deus o dono do tempo. 2- Deus quer que tenhamos tempo para Ele.

O 5 MANDAMENTOO DECRETO DA SANTIDADE DOS PAIS (V.12) Escola da Bblia de Itu Teologia de xodo 50

ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO DESCRIO: Aqui comea os mandamentos de relao do homem com o homem. Especificamente os
da familia e restritamente os pais. A palavra honra o hebraico Kabed que significa: fazer pesado, estimado, venerado. o nico mandamento com promessa: longevidade (v.12) Visa proteger a honra dos pais e seu sustento FINANCEIRO. Havia pena de morte para a quebra deste mandamento (Exx21:15,17;Dt 21:18)

FORMAS DE CUMPRIR ESTE MANDAMENTO: Temer e respeitar os pais. (Lv 19:3)


Obedecer os pais (Ef 6:12) Amparar os pais financeiramente (Mc 7:9-13)

O 5 MANDAMENTO E O NOVO TESTAMENTO


Este mandamento reiterado no Novo Testamento (Ef 6:1-3) Jesus condenou a tentativa stil de se quebrar este mandamento pelo corb (Mc 7:11) Jesus embora reafirme este Mandamento impe um limite: no deve ser um amor maior do que A Ele (Lc 14:26) O Novo Testamento afirma que negligenciar a famlia pecado (1 Tm 5:8)

O 6 MANDAMENTOO DECRETO DA SANTIDADE DA VIDA (V.13) DESCRIO: No Antigo Testamento h cerca de 7 verbos hebraicos traduzidos em portugus por

matar . O verbo matar usado neste texto rasah que significa: assassinar, denota matar deliberadamente. Por isso uma boa traduo seria: no assassinars. A Pena para a quebra deste Mandamento era a Morte (21:11ss) A pena de morte constituida por Deus era a nica exceo para se matar A quebra deste mandamento era profanar a imagem de Deus (homem) (Gn 9:6)

EXCEES A REGRA
Em casos de mortes acidentais (Ex 21:13) Indenizao ao invs de morte (Ex 21:30) Em casos de pena de morte constituida por Deus (Ex 21:12,14,15,23)

FORMAS DE QUEBRAR ESTE MANDAMENTO


Maldio e morte contra pai e mo (Ex 21:15) Sequestro e trfico de escravos (Ex 21:16) Briga que provoque aborto (Ex 21:23) Negligncia do dono de um boi que costuma ferir e no toma providncias (Ex 21:29) Assassinato premeditado (Ex 21:12;Lv 24:17;Nm 35:30-34;Dt 27:24) Ferimento seguido de morte (nm 35:16-21) Assassino de aluguel (Dt 27:25) Falso testemunho (Dt 19:16-19)

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ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO O 6 MANDAMENTO E O NOVO TESTAMENTO


Jesus redimensionou este Mandamento ao ponto de que a ira igualada ao assassinato (Mt 5:21-26) Em Jesus cancelou a pena de morte, mas instaurou-se o juizo eterno para os assassinos (Ap 22:15) Jesus ordenou e exemplificou uma postura pacifista (Mt 5:38-48)

A ATUALIZAO DESTE MANDAMENTO Como harmonizar este mandamento (no matars) com estas questes:
Aborto Eutansia Guerra Pena de Morte Suicdio Defesa prpria e da famlia

O 7 MANDAMENTOO DECRETO DA SANTIDADE DO CASAMENTO (V.14) DESCRIO:


Este mandamento visa a proteo do lar e da mulher.

Um fato triste,mas real era que a mulher no A.T. era considerada propriedade do homem (veja verso 17). Violar a mulher de um homem era defraudar sua propriedade O adultrio era considerado a infidelidade contra o casamento dos outros e no o prprio
(Ex 20:17;Dt 5:21;Lv 20:10;Dt 22:22-28)

FORMAS DE QUEBRAR ESTE MANDAMENTO: Relaes com um virgem noiva tambm era considerado adultrio (Dt 22:23-27) Relaes com uma virgem no noiva no era considerado adultrio.(Dt 22:28)
Homem e mulher seriam punidos ao quebrar este mandamento A questo da Poligamia intrigante. Ao mesmo tempo que vemos no ser o ideal de Deus para o casamento,no vemos ordens especficas na Lei que a regulamente. Homens de Deus como Abrao,Davi e Salomo eram poligamos. H ainda trechos que parecem apoia-la (Ex 21:7-11;Dt 21:15-17;2Sm 12:7-8)

Como entender isso? O que voc pensa a respeito? O 7 MANDAMENTO E O NOVO TESTAMENTO
Jesus afirmou que o olhar com ms intenes era adultrio (Mt 5:27-28)

Jesus afirmou que casar com conjuge divorciado sem ser por causa de relaes sexuais
ilcitas era adulttrio (Mt 5:29-32;Lc16:18) O Novo Testamento afirma o valor do casamento dentro da vontade de Deus: puro,consagrado e harmonioso (Hb 13:4;1Co 7:2;Ef 5:22-33)

A ATUALIDADE DO DEBATE DAS QUESTES MATRIMONIAIS Relaes estveis (concubinato)


Casamento,Divrcio e Novo casamento

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Poligmia (culturas orientais)

O 8 MANDAMENTOO DECRETO DA PROPRIEDADE PRIVADA (V.15) DESCRIO: Este mandamento um chamado ao respeito a propriddade alheia e a honestidade. Definio: Furto = apropriao de um objeto que independa de violncia e violao.
Roubo = apropriao indevida de bens alheios por ameaa e ou violncia Trs passagens principais da Lei tratam desta questo (Ex 22:1-15;Lv 19:35-37 e Dt 25:13-16) Modalidades de furto: 1- Negcio frauduloso (Ex 22:9); 2-O uso de 2 medidas (Lv 19:35-37 e Dt 25:13-16); 3- Roubo de animais grandes e pequenos (Ex 22:1) O furto sofria pena de restituio. O valor variava dependendo do que fora furtado: 1Roubo de um boi era restituido 5 vezes seu valor,uma ovelha 4 vezes (Ex 22:1) 2Caso o animal estivesse vivo seria pago o dobro (Ex 22:4) 3Valores domsticos como jias e outros eram restituidos o total do valor real 4O ladro caso no tivesse como pagar seria vendido como escravo (Ex 22:3)

ABRANGNCIA DESTE MANDAMENTO E SUA CONTEXTUALIZAO


Emprstimo sem devoluo Vender enganando Colar Faltar um dia de trabalho pelo salrio recebido Recusar pagar salrios decentes e merecidos aos funcionrios Desvio de fundos Viver de caridade por preguia negligenciar o dzimo. E a oferta,negligenci-la seria furto?

Na poca do A.T.

8 MANDAMENTO E O NOVO TESTAMENTO


Os apstolos Pedro e Paulo em suas cartas condenaram o furto (1Pe 4:15;Tt 2:10;Ef 4:28) O Novo Testamento apela para o contentamento com o que temos e a confiana na providncia divina (Mt 6:33;1Tm 6:8) O Novo Testamento tambm alm de ensinar a evitar o mal,devemos fazer o equivalente positivo: O que furtava,no furte mais,trabalhe e ajude o prximo (Ef 4:28)

O 9 MANDAMENTOA PROTEO DA REPUTAO E DA HONRA (V.16) DESCRIO:

Este mandamento visa proteger a honra e a reputao do prximo,seu nome. Este mandamento em outras palavras est dizendo: no minta contra teu prximo ou no calunie,fofoque,insinue sem provas contra teu prximo. o pecado covarde de quem no fala a verdade e gosta de falar pelas costas Este mandamento quebrado causaria a morte do acusado inocentemente (Ex 23:1-9;1Rs 21:10). O falso testemunho seria o equivalente ao assassinato em casos de tribunal. Este mandamento referia-se primariamente a questes legais,de juzo (Ex 23:1-9;Lv 19:15),depois passou a regular tambm diversas modalidades de mentira.

FORMAS DE QUEBRAR ESTE MANDAMENTO:


1234

Mentiras e falsos boatos (Ex 23:1;Lv 19:11) Aceitar suborno (Ex 23:8) Mexerico e conspirao (Lv 19:16) Fraude e perjrio (Lv 6:2-3) Quando algum defraudava algum por falso testemunho ficando com seus bens,sendo descoberto seu pecado,este deveria restituir integralmente e mais a Quinta parte e fazer oferta pelo pecado (Lv 6:1-7)

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O 9 MANDAMENTO E O NOVO TESTAMENTO:


1- O Novo Testamento ensina que o Diabo o Pai da mentira,conseqentemente quem quebra o 9 mandamento se torna filho do Diabo (Jo 8:44). Tambm a descrio do Novo Testamento grego para o Diabo literalmente significa: Caluniador, acusador (Zc 3:1;Ap 12:10)Mentiras e falsos boatos (Ex 23:1;Lv 19:11) 2- Jesus redimensionou este mandamento de forma radical a ponto de proibir qualquer juramento em nome de quem quer que seja (Mt 5:33-37). A palavra do Discpulo deve ser definitiva sem qualquer apoio externo: sim ou no suficiente (Tg 5:12) 3- O Novo Testamento adverte contra a severidade do castigo aos mentirosos e falsas testemunhas (At 5:1-11;Ap 21:8;1Tm 1:10;1Co 6:10)

45-

O Novo Testamento tambm nos exorta a manter o padro das ss palavras e da verdade que edificam (1Co 16:14;Ef 4:25;Cl 3:1-17;4:6;Tg 1:19;3:12). Tambm falar e no viver de acordo segundo o N.T. mentira (1Jo 2:4) Jesus a verdade e quem o obedece, o serve e ouve sua voz, este da verdade (Jo 1:14;14:6;18:37)

A CONTEXTUALIZAO DO O 9 MANDAMENTO:

Na cultura brasileira tambm muito comum o famoso jeitinho brasileiro de resolver as coisas. Ento as vezes se burla certas leis,sonega-se alguns impostos. Como cristos devemos romper com estas quebras da Lei dos homens que tambm so rupturas da Lei de Deus. Devemos dizer no a: 1- Sonegao de impostos 2- Pagar subornos 3- Meias verdades e mentiras brancas

O 10 MANDAMENTOO DECRETO CONTRA AMBIES ERRADAS (V.17) DESCRIO:

Este ltimo mandamento est intimamente ligado ao 6 ,7 O verbo hebraico para cobia neste texto : hamad

e 8 Mandamentos,na verdade um desdobramento destes. A quebra deste acarretaria a quebra dos outros (acima analisados)

que significa desejar , desejar se apoderar de bens de outrem . Na verdade o verbo neutro,sem qualquer conotao negativa,dependeria da atitude da pessoa, o tipo de desejo. Entretanto na Bblia h vrios exemplos de cobia negativa usando este verbo: 1. Desejo de Eva em comer o fruto (Gn 3:6) 2. O desejo dos Israelitas em comer carne (Nm 11:4) 3. A cobia de Davi por BateSeba (o levou a adulterar e assassinar) (2Sm 11:1ss) o 1 mandamento que condena sentimentos e no atitudes. A idia bsica de cobia : Colocar seu corao em alguma coisa,apoiar sua vida em coisas. Entretanto indiretamente se condena uma atitude que se evidenciaria em tentativa ou a apropriao dos bens alheios.

proibido a cobia 2 bens maiores da pessoa:

1. 2.

Sua famlia: Casa,esposa,filhos,etc Seus Bens: Servos,servas,bois,jumentos.

O 10 MANDAMENTO E A NOVA ALIANA: Escola da Bblia de Itu Teologia de xodo 54

ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO O Novo Testamento afirma que a cobia a fonte de pecados capitais: assassinato,guerras (Tg 4:2) Alm de levar a estes pecados a fora motivadora de todos os pecados (Tg 1:15) Jesus adverte contra a cobia e exorta aos homens a no viverem em funo dos bens materiais (Mt 5:28;16:26;Mc 7:22;Lc 12:15) O Novo Testamento apresenta o antdoto contra a cobia (Mt 6:33;Fp 4:4) O Novo Testamento afirma que a cobia a razo de no sermos atendidos em orao (Tg 4:3-4) so nossos e de colocar bens acima de Deus (1Tm 6:7-10;Mt 6:33)

No nos proibido desejar possuir bens que necessitamos,mas sim,bens que no


LIES IMPORTANTES
1. Deus nos revela a Sua perfeita vontade para que andemos de acordo com ela e sejamos

como Ele e como Ele quer.


2. Os 10 Mandamentos nos ensina a viver bem com Deus,nossa famlia e nosso prximo. 3. Os 10 Mandamentos nos ajudam a redirecionar nossas prioridades de vida: 1 - Deus, 2

- Famlia e 3 - O prximo.

4. Jesus nos ensina que a essncia de tudo : Amar a Deus com todos o nosso ser e

Amar o prximo como a ns mesmos. de Deus.

5. Nossa conduta,palavras,pensamentos e sentimentos devem refletir a perfeita vontade

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