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Bellovesos

A palavra liturgia vem do grego (leitourga), formada de leit- < (las), povo, e -ourgs < (rgon), trabalho. Assim, liturgia, etimologicamente, significa o trabalho realizado para/em nome do povo. Esse era o sentido da palavra para os gregos clssicos. A concepo atual, de conjunto de rituais determinados ou prescritos, de modo geral, por uma religio uma modificao semntica introduzida pelo cristianismo. Entre os antigos, a leitourga era a oferta, usualmente de custo muito elevado, de um servio ao povo ou ao estado, sendo por isso feita pelos cidados mais ricos. A magnificncia no desempenho da leitourga, sempre um ato especfico e, a um s tempo, honorfico e obrigatrio, firmava a posio do responsvel por ela ante os demais membros da elite e de toda a comunidade. A principal rea onde se poderia encontr-la era a religio cvica, materializada nos muitos festivais que marcavam o antigo ano grego. Os romanos conheciam a figura da leitourga, a que chamavam munera (plural de munus, substantivo neutro). Sendo a bolsa do patriciado romano muito mais sensvel que a dos seus correspondentes helenos, os nobres da Cidade Eterna aprenderam muito cedo que os munera deveriam ser evitados sempre que possvel, a no ser que se pudesse obter do povo alguma vantagem. comum falar-se em liturgia como algo muito complicado, com muito passos a ser realizados para que um rito seja adequadamente concludo. Honestamente, essa multiplicidade de fases e complexidades muitas vezes no mais do que uma tentativa de envolver o rito de adorao em

um ar de mistrio, recurso no deveria ser usado para confundir os interessados. A construo dos ritos pode ser aprendida partindo-se de ideias muito simples, de fcil entendimento. Sobre essa estrutura bsica pode-se construir um rito que ser to singelo quanto as ideias iniciais ou bastante complexo, com uma pluralidade de etapas a executar. Pode-se elaborar uma grande variedade de rituais com diferentes objetivos e diferentes graus de complexidade, mas encontrar-se- dentro de todos esses ritos um mesmo padro simples, expressivo e harmonioso. A diviso da estrutura do ritual abrange trs partes: o centro, o comeo e o final. Por que no o comeo primeiro? Por razes lgicas. Na margem, fora do rito propriamente, ocorre a dedicao do espao sagrado. Na margem, fora do rito propriamente, os participantes renem-se e fazem todas as coisas que so necessrias para unir-se em uma mesma identidade espiritual e para levar essa massa formada de partculas individuais a um ponto de contato direto com o sagrado. O cerne de tudo necessariamente ser aquele momento para o qual todos esto ali, o ponto em que se oferece, reverencia-se, abenoa-se ou se consagra. Novamente, na margem, fora do rito propriamente, que encontraremos o encerramento do qual retornaremos - passada a ao sagrada central do rito - para nossas vidas e conscincias de costume. Do centro para a margem o rito planejado. Da margem para o centro o rito conduzido. Ultrapassando a margem, ingressamos no rito e avanamos rumo ao momento de clmax em busca do qual viemos. Prosseguimos ento calmamente at uma vez mais retornarmos margem. No centro de todo ritual fica o momento

culminante, o ato central de adorao, beno ou transformao onde se encontra a razo do rito, o porqu do exerccio espiritual que ser realizado. A construo de um rito comea aqui, ao planejarmos uma cerimnia e a finalidade para a qual ela se destina. Ao planejar um ritual, devemos responder estas perguntas: - O que desejamos realizar? - Qual a melhor forma para alcanar esse objetivo? no centro que localizamos o ato fundamental do rito. importante que, ao identificarmos o centro, no o confundamos com o centro temporal, cronolgico. A identificao de um ato como centro da cerimnia baseia-se completamente na funo desse ato no contexto do rito. Em rituais longos, a construo do ato central geralmente consome a maior parte do tempo, com os passos finais ocupando somente uma porcentagem diminuta do tempo total. Em uma cerimnia que dure cerca de uma hora, o ponto do clmax comumente ser atingido somente depois de 40 ou 45 minutos. Em uma cerimnia de trinta minutos, o ato central comumente ser encontrado aps 20 minutos do incio. Mas isso no uma regra rgida, apenas o que geralmente se v. Trs elementos a lembrar sobre o centro de um ritual: a razo do ritual, o objetivo do ritual, o apogeu do ritual. O modo mais eficiente para conduzir ao clmax de um rito a objetivo que deve ocupar nossas mentes ao delinearmos o comeo de uma cerimnia. no princpio do rito que ponderaremos sobre a melhor forma para agregar o ser espiritual das pessoas presentes. tambm durante esse estgio inicial que estabeleceremos e identificaremos o espao sagrado e como nos ligaremos ou manifestaremos a cosmologia de

nossa realidade sagrada. A ligao ritual inicial com as divindades, ancestrais e outras foras espirituais estabelecida durante o comeo de qualquer cerimnia. O comeo de um rito deve estabelecer o foco e a identidade espirituais dos participantes, identificar e estabelecer o tempo e espao rituais, estabelecer a conexo com a cosmologia sagrada, as divindades e as foras espirituais. Trs elementos a lembrar sobre o comeo de um ritual: como reunir os participantes, como estabelecer o espao sagrado, como lig-los aos Doy. No se passa de um momento de intensidade espiritual diretamente de volta para a vida quotidiana. Assim, deve existir tambm uma parte de encerramento da cerimnia. no encerramento do ritual que se d tempo para os participantes buscarem seus objetivos pessoais, afrouxar a tenso e retomar contato com a realidade comum depois de um ato de forte carga espiritual. necessrio oferecer um caminho pelo qual todos possam suavemente voltar ao mundo das percepes normais, realidade comum. Podemos novamente nos aproximar da margem e, serena e suavemente, deixar o mundo da realidade ritual e retornar a nossas vidas. No final da cerimnia, dedicaremos algum tempo para agradecer aos Doy e ancestrais por sua participao e relaes espirituais conosco, acrescentando um momento de tranquilidade e quietude. Trs elementos a lembrar sobre o fim de um ritual: serenar, voltar, relaxar. O ritualista iniciante deve evitar a tentao de prolongar desnecessariamente uma cerimnia incluindo etapas ou atividades adicionais. Embora esses passos ou atividades adicionais possam ter a inteno de intensificar ou aperfeioar a experincia do ritual, mais a sua adequao do que a sua quantidade que deve fornecer a base para a escolha de quais atos incluir em qualquer cerimnia. Uma ao deve fluir,

resultar na prxima ao, sempre com vistas ao pice central do rito. Depois, as aes devem fluir do centro de volta para um ponto de calma e paz. Um fluxo espiritual adequado a considerao primordial ao selecionar que etapas incluir e quais deixar de fora em uma cerimnia. Cada ao deve servir de apoio formao do objetivo central do ritual. Desse modo, algumas aes podem encaixar-se bem no contexto de uma dada cerimnia e encontrar-se totalmente deslocadas no contexto de outra. Trs elementos a lembrar sobre aes rituais: sua adequao, seu fluxo, seu contexto. Do centro para a margem o rito planejado. Da margem para o centro o rito conduzido. Trs elementos a lembrar sobre o centro de um ritual: a razo do ritual, o objetivo do ritual, o apogeu do ritual. Trs elementos a lembrar sobre o comeo de um ritual: como reunir os participantes, como estabelecer o espao sagrado, como lig-los aos Doy. Trs elementos a lembrar sobre o fim de um ritual: serenar, voltar, relaxar. Trs elementos a lembrar sobre aes rituais: sua adequao, seu fluxo, seu contexto.

Orientaes para a Pesquisa da Liturgia A liturgia a rea da pesquisa religiosa em que menos sabemos sobre o que os antigos povos clticos realmente faziam. O fato que h poucos menes histricas de ritos efetivamente sendo realizados e do conjunto de aes neles envolvidas. Essa escassez de exemplos escritos (ou registrados sob qualquer outra forma ) de rituais completos tem oferecido problemas e causou grande confuso. Tal circunstncia levou muitos celtistas a tirar concluses equivocadas, como afirmar que no podemos saber nada sobre a religio cltica antiga. Tais estudiosos, embora bem instrudos em estudos clticos, arqueologia e antropologia, usualmente carecem de treinamento no estudo formal da fenomenologia religiosa e por isso fazem o erro de igualar liturgia com religio e pensam que, se no se possui informao suficiente sobre a liturgia, no se poder ento dispor de informao suficiente sobre a religio. Encontram-se numa peculiar posio baseada em dois fatos: o primeiro, possuem um excelente conhecimento da evidncia disponvel graas a seus anos de estudo; o segundo que, salvo raras excees, ignoram a forma de avaliar essas evidncias no contexto religioso. To singular condio leva-os a afirmaes equivocadas quanto prtica religiosa, que so comumente aceitas como interpretaes oficiais por fora de sua formao acadmica em qualquer das reas necessrias a essa pesquisa. Uma soluo para esse problema seria combinar a pesquisa em estudos clticos ao estudo das religies, permitindo que o conhecimento do fenmeno religioso em geral orientasse a busca pela evidncia especfica aos povos clticos. Outra

soluo seria aplicar estrito rigor acadmico na anlise de declaraes, propostas e concluses, nunca aceitando qualquer coisa como verdade simplesmente com base na autoridade da pessoa que fizer a afirmao e julgar o valor desta com base apenas nas evidncias utilizadas para apoi-la. Quase a totalidade das descries que atualmente possumos (e, na verdade, no so em grande nmero) no apresentam um rito do incio ao fim. So antes vislumbres de aes individuais ou etapas dento de um ritual. Partindo desses indcios do que foi feito h muito tempo, podemos perceber alguma coisa sobre as vrias aes e os princpios a elas subjacentes. E, embora no tenhamos nenhum roteiro das liturgias realizadas em sculos passados, torna-se possvel identificar os conceitos e etapas compreendidos nesses ritos. Exemplos do que sabemos sobre os princpios litrgicos que podiam ser encontrados entre os vrios grupos clticos incluem: a) a presena do fogo como catalisador ontolgico; b) a definio do espao sagrado; c) a presena do centro sagrado; d) a realizao de oferendas rituais baseadas no princpio da reciprocidade; e) o ato divinatrio; f) a realizao dos ritos para o benefcio de grupos corporativos ou outras formas de coletividade dentro de uma comunidade ou ainda de indivduos; g) a existncia de especialistas encarregados da realizao desses ritos. Certamente no possvel afirmar que cada rito executado pelos vrios povos clticos inclusse algum ou at mesmo a maioria desses elementos, mas no seria equivocado crer que estivessem comumente presentes no ritual.

Apesar de hoje existir uma tendncia a imaginar os celtas antigos como uma s cultura, estes eram na verdade povos extremamente tribais que viviam em unidades sciopolticas autocontidas e de tamanho varivel, algumas maiores, outras menores. Havia vrios traos sociais e culturais comuns entre essas tribos, que falavam lnguas semelhantes, inexistindo, contudo, o conceito mais amplo de corpo poltico, grupo racial ou nacionalidade cltica. Isso se torna muito importante para a pesquisa na rea litrgica. preciso no esquecer que uma espcie de liturgia cltica padro nunca teria existido; os celtas antigos no possuam nenhum Brevirio ou Missal que lhes fornecesse um conjunto consistente de padres litrgicos intertribais. O que um visitante estrangeiro veria em cada uma das tribos/naes seria a identidade local de cada uma, com seus ritos especficos para as divindades por elas adoradas. Ainda que os vrios povos clticos pudessem compartilhar princpios de crenas, cosmovises comuns e at mesmo certas divindades, os detalhes exatos de quando e como os vrios ritos de adorao eram realizados teriam apresentado algum grau de variao de um povo a outro no tocante s palavras e procedimentos das cerimnias uma manifestao tribal do individualismo que os celtas demonstravam em todos os outros aspectos da vida. de grande importncia para a pesquisa litrgica que se mantenha uma viso clara da natureza da cultura cltica a fim de evitarmos avaliaes equivocadas que poderiam nos levar a buscar uma liturgia pan-cltica que provavelmente jamais existiu. Assim, podemos considerar-nos seguidores de uma religio que , em muitos aspectos, consistente com as prticas religiosas antigas. Dividimos com estas uma teologia, cosmologia e ontologia semelhantes e adoramos os mesmos deuses com, basicamente, o mesmo sistema de crenas fundamentais. Contudo, no podemos dizer que realizamos

exatamente os mesmos rituais e da mesma forma que qualquer das antigas tribos clticas teria feito. Devemos reconhecer esse fato e ento realizar a prtica religiosa como nos for necessrio, com ritos que atendam a nossas necessidades e alimentem nossos espritos com aquilo de que necessitam, ao mesmo tempo que mantm e fortalecem a interrelao entre o humano e a esfera do sagrado. A fim de atingirmos esses objetivos, devemos estudar os princpios gerais da liturgia e do ritual, os princpios cuja presena possa ser percebida em todo ritual eficiente e ento, dentro da moldura de uma boa estrutura litrgica, seremos capazes de construir ritos que sejam coerentes com nossas crenas e vises de mundo, incluindo, no processo de seu desenvolvimento, muitos dos detalhes que sabemos estar presentes em alguns rituais clticos antigos e que iro atender a nossas relaes e necessidades espirituais modernas.

Preliminar
No ocaso

Rakon edyn Run Lams mon usgaby Sukelli me delssetso o rodark, Lugos me riyos reteso o rodark, Maponi me glanos reteso o rodark, in karant lubk. Moy lnobitun in mon trog rodte: Epons erkan, Brigindonos karantyan, Kirkyi iun, Nantoselts raton, Nemetons obnun, Nodentos santon, ad in Bit Triyon retun Doy Senisteroy samal in Alby regont. In skat loketk pap, pap in di notik moy mronerton anetlon seson rodte.
A run (segredo) uma curta prece que prepara o indivduo para outro rito. Deve ser dita em voz baixa e cadenciada como as ondas do mar, preferencialmente em um lugar tranquilo e retirado, dentro de casa ou no, ou, se possvel,

s margens do mar ou de um rio. Runa antes da Orao Ergo minhas mos sob o olhar de Sukellos que me formou, sob o olhar de Lugus que me fez livre, sob o olhar de Maponos que me fez puro, em amizade e alegria. Dai-me prosperidade em minha necessidade: o amor de Epon, a amizade de Brigind, a sabedoria de Kirkyos, a beno de Nantoselt, o temor de Nemeton, a vontade de Nodens, para que no Mundo do Trs eu faa como os Doy e os Ancestrais fazem em Albiyon. Em cada sombra e luz, em cada dia e noite, dai-me vosso poder e proteo.

Dedmt Gallk Oynn


Rito Gauls Solitrio

I Adnigon (Abluo)
De um de um pequeno balde ou jarro, derrama gua em tuas mos sobre uma tina ou cuba. Lana a gua agora impura fora do espao ritual.

II Subrti Gniyats (Beno do Agente)

Ltus Pempegenyi Esregont, esregont! Adgabyont, adgabyont! Estgary, kalge/ tute! Biot to m, yakk to m, sutan biyont molatoes sesron in mon kantl. Catubod Agrorgani, Setanssores, Nos, Maguni Pritunitomagesos, Nemos a Talamu! Tigernos Kagns are m,

Tigernos Suios ron m, Tigernos Andedubni desi mon, Tigernos Aratri tot mon, Tigernos Nemesos usi m, Talam Dy o m, Tigernos Dubron Dubnon tri m, Usmonios Mros Nemesos, otyos Mros Talamonos. Estgari, kalge/ tute! Bit to m, yakk to m, sutan biyont molatoes sesron in mon kantl.
Ritual do Pentagrama [Caminha em crculo, em sentido horrio. Agita tuas mos como se estivesses espantando pssaros.] Saiam, saiam! Para fora, para fora! Podes usar tambm uma adaga e refazer o percurso at sentires que a rea encontra-se limpa, porm no mais de 7 vezes. Vai para o centro do crculo e fica de frente para o leste; se usaste uma adaga, guarda-a na bainha. [Com os dedos de tua mo dominante, toca tua testa e dize:] Eu te invoco [a fora vital, nbos, sobe de teu corao; desce tua mo rea genital:], pnis/ vulva [de acordo com teu sexo; o neybos desce internamente da tua testa pela coluna e chega rea genital]! [Toca teu ombro direito:] Vida para mim [o nbos sobe dos genitais de volta para o corao e deste para teu ombro direito], [toca teu ombro esquerdo:] sade para mim [o nbos cruza para o ombro esquerdo], [entrelaa as mos na altura do teu corao:] que vossos louvores estejam sempre em meu cantar [na forma de um globo de luz cujo centro o teu corao e que preenche todo o teu corpo, o nbos ilumina toda a rea]. [Avana para o leste, ou fica onde ests, e imagina um pentagrama em tua testa. Desenha-o no ar ou arremessa-o at a

borda do crculo, dizendo:] Catubod , Rainha da Batalha [o nbos flui de tua mo e forma a estrela diante de ti; ela permanece ali], [no norte:] Sete Irms [so as Pliades; procede como antes], [no oeste:] Noite [procede como antes], [no sul:] Virgem do Campo de Trigo [procede como antes], [novamente voltado para o leste, desenha o pentagrama acima da tua cabea ou arremessa-o para cima, dizendo:] Cu [procede como antes] [olha para baixo e desenha um pentagrama na terra ou arremessa-o em direo ao cho, dizendo:] e Terra [imagina um pentagrama a uma profundidade duas vezes a tua altura embaixo de ti]! Em p, com os braos abertos em cruz, dize: O Senhor da Lei diante de mim, O Senhor do Conhecimento atrs de mim, O Senhor das Profundezas minha direita, O Senhor do Arado minha esquerda, O Senhor do Cu acima de mim, A Terra Divina sob mim, O Senhor das guas Profundas atravs de mim, O Grande Pilar do Cu, O Grande Alicerce da Terra. Rodeado pelas estrelas, brilhas agora com uma luz poderosa. Linhas de fora provm das estrelas e convergem em teu corao. Repete a primeira parte: Eu te invoco, pnis/ vulva! Vida para mim, sade para mim, que vossos louvores estejam sempre em meu cantar.

III Sulabaryon Tenesos (Beno do Fogo)


Acende o Fogo Sagrado e dize estas palavras:

In medyn bitos esi, Aydus Kintame, in kintuamstery. Loketon Suels esi daltyo din a

noti, tenes papi teneslogi. Ollotenetes a te regontor. Anatyon loketon esi in moy atrebtyo. Samal Brigind, Tenes, te reg.
Ests no centro do mundo, Fogo Primordial, no comeo do tempo. s a luz do Sol, que divide o dia da noite, o fogo de toda morada. De ti so feitos todos os fogos. s a luz das almas que em mim habita. Como Brigind, Fogo, eu te fao.

IV Adgaryon intobo Ardibik (Invocao aos Ventos e s Direes)


Tira da fogueira uma lenha em brasa ou acende ali uma vela e carrega-a em torno rea cerimonial. Imagina um cinturo de luz a cerc-la e dize estas palavras:

In espr: Eriterointe, esolosagitin sete. Sonemeton ei senoios. In tot: Totointe, nerton sete. Sotegos ei ollogalys. In r: Areterointe, raton sete. Sonemeton ei ollobodyon. In des: Desointe, kantlon sete. Sotegos ei tos. In medy: Somedyonon ei bitos, ersedlon lats.

No oeste: Vento oeste, sopra a sabedoria. Este o santurio do conhecimento antigo. No norte: Vento norte, sopra a fora. Este o lar de toda a bravura. No leste: Vento leste, sopra a prosperidade. Este o santurio de toda as vitrias. No sul: Vento sul, sopra a cano. Este o lar da poesia. No meio: Este o centro do mundo, o trono da Soberania.

V Aistlondos (Declarao do intento)

Sesron ad aremenan koy emmi, Usisamys. Kleete moltun adssberyo, gabyete mon dnun ak moy ratomroy biyete. Moy biotton, kommotin yakkank ernate.
Aqui estou para honrar-vos, Seres Poderosssimos. Escutai o louvor que vos ofereo, tomai meu presente e sede-me favorveis. Concedei-me vida, poder e sade.

VI Raton (Beno)

Saryon ei nemesi, Dotegesi ei ron, Neros nb nms nu nertatos nasketor natubo. oklitos olog roynys alatros regr: Suraton ei genesi, Noybosdesi ei enepon.
H sorriso no cu, h verdade na casa dos Doy, O heroi agora fortalecido pelo vigor da beleza est fadado aos poemas de louvor. Coberto pela luz da Justia, torno-me o governante: Na famlia est a boa fortuna, a honra est no Outro Mundo abenoado.

VII Adgarman (Invocaes)

De frente para o noybon. Se chamaste os Doy Nemesats, ergue os braos acima de tua cabea com as palmas para cima. Se chamaste os Doy Bituats, estende os braos horizontalmente diante de ti com as palmas das mos para cima. Se chamaste os Doy Andedubnats, estende os braos horizontalmente diante de ti com as palmas das mos para baixo. As invocaes devem ser ditas com cuidado e perfeita pronncia.

Damon D, D MroLinan, D aletys, enke sinnoti! Aet Anatyon, Cay Druk, Boind Noyb, enke sinnoti! Mon in nemeton enke kuti enepon toy roaddmi. Epona D, TonketoD, latiD, enke sinnoti! DoRgani, EpatoRgani, OlloTotoRgani, enke sinnoti! Mon in nemeton enke kuti enepon toy roaddmi. Belene Tigerne, ArgyoDe, YakkoDe, enke sinnoti! Tobertis Arekantalon, Tobertis Anetlomri, RotoRs Noybe, enke sinnoti! Mon in nemeton enke kuti enepon toy roaddmi. Soadbert toy/ss, De/D/ Ds/Ds.
d Damon, d que flui poderosamente, d da felicidade, vem nesta noite! Defensora das almas, inimiga do mal, Sagrada Vaca Branca, vem nesta noite! Vem ao meu nemeton, onde te dou honra. d Epon, d do destino, d da soberania, vem nesta noite! Rainha dos Doy, rainha dos cavaleiros, rainha de todas as tribos, vem nesta noite! Vem ao meu nemeton, onde te dou

honra. senhor Belenos, dos brilhante, dos curador, vem nesta noite! Dador de vaticnios, provedor de grande proteo, Sacro Rei da Roda, vem nesta noite! Vem ao meu nemeton, onde te dou honra. Esta oferenda para ti/para vs, Dos/D/ Doy/Ds. Alm destas ou em lugar destas, outras deidades podem ser invocadas conforme a ocasio. Qualquer falha (kariy) na enunciao das invocaes invalidar todo o procedimento, que dever ser repetido (atepettus, repetio). Nesse caso, uma oferenda adicional (adbert aly) dever ser feita como pedido de desculpas aos Doy.

VIII Adbert (a Oferenda)


O tipo da oferenda e o modo de oferecer dependem da deidade e da ocasio. Oferendas podem ser expostas, enterradas, queimadas, lanadas na gua ou entregues de outros modos. Uma oferenda de alimentos (carne, leite e derivados, bebidas alcolicas, gros e derivados) e/ou ervas e flores (frescas ou secas) pode ser exposta/enterrada, mas tambm agradvel aos Imortais que pessoas com fome sejam alimentadas em seu nome. As lendas irlandesas mostram que as Tatha D Dannan valorizam anfitries generosos e amaldioam terrivelmente aqueles que se mostram mesquinhos. Elas regulam a abundncia do solo, a fertilidade do corpo e do esprito. Portanto, no convm ser avaro com elas. Nunca sabes quando um Imortal disfarado cruzar o teu caminho. Os Doy gostam de celebraes. Portanto, agradvel reunir e divertir pessoas em seu nome, oferecendo a energia dos participantes, sua vitalidade e felicidade por estar reunidos, como sacrifcio. Objetos significativos podem ser enterrados, depositados diretamente no ventre escuro da Me. Cartas, pedidos, tecidos, alimentos, bebidas

alcolicas podem ser lanados no fogo ritual. O fogo uma das portas para o Outro Mundo e ele prprio um dos, Aydus, o Fogo Sacrificial de apetite inesgotvel, que pode tambm ser o Dagda Mr. Objetos podem ser amarrados a rvores, lanados na gua (fontes, rios, lagoas, o mar) como oferendas a deidades relacionadas a esse elemento ou para que sua energia passe diretamente ao Outro Mundo, pois massas de gua so tambm um portal. Mas no sujes os rios ou poluas as praias. Isso abominao, no importa o motivo. Todas as oferendas, antes de ser entregues, devem morrer para este mundo. Cartas e tecidos devem rasgados, objetos de metal (armas, joias e outros) devem ser quebrados e/ou entortados, de modo a tornar-se inteis para o uso mundano. Isso permite que se desprenda o esprito do objeto. Mas no importa o que ds ou como. No s aquilo que possuis e no podes enganar os Doy dando o que no teu. A nica oferenda verdadeira (as outras no so falsas, mas apenas simblicas) tu mesmo, tua prpria fora de vida. Sempre que prepararmos um ritual, este no comear com a reunio dos participantes ou com o estabelecimento do crculo (para os que o fazem). Comea muito antes, quando o rito decidido, quando os elementos so reunidos, quando so realizadas as atividades tendentes a sua execuo. Preparar o ato de oferecer j uma parte da oferenda e deve ser feito com reverncia. No poema Buarch Beirdd (O Aprisco dos Bardos), Taliesin diz: wyf sarff wyf serch yd ymgestaf (sou uma serpente, sou a reverncia; estou, assim, aberto a receber). O que isso? No difcil: a reverncia a disposio espiritual que nos abre para receber a awen. Atenta: no existe uma s flor sagrada. Todas o so. E as abelhas tambm. E at mesmo o esterco que o jardineiro espalhou como adubo. E o prprio jardineiro. Todas as coisas so inerentemente puras.

IX Gabagl Adberts (Aceitao da Oferenda)


Esta consulta cleromntica tem por fim fornecer resposta, no contexto de um rito maior, quanto aceitao ou rejeio de uma oferenda aos Doy, restringindo-se essa

resposta s mais simples alternativas: sim ou no. Quatro divindades governam o procedimento: Lugus, Toikos Sentuon (Lugus, Condutor dos Caminhos), Brigind Dubus (Brigind, a Negra), Brigind Kloodnus (Brigind, Famosa-por-seu-Dom), Brigind Kros (Brigind, a Sorveira). Os elementos necessrios so: o fogo, que representa a presena dos Doy; 1 pedra clara; 1 pedra escura; 1 pequeno vaso de cermica, metal ou madeira para as pedras; 1 recipiente de cermica, metal ou madeira contendo gua limpa onde as pedras sero lanadas; pequenas quantidades de vinho e mel para as libaes (osantyones) em recipientes apropriados. Comea este ltus recitando as edys para os Doy ante o noybon:

Lugus, Toike Sentuon, Tankos toy biyet, MroDe.


Lugus, Condutor dos Caminhos, A paz esteja contigo, Grande Deus. Verte no noybon uma libao de vinho para Lugus.

Brigind Dubus, Brigind Kloodnus, Brigind Kre, Tankos ss biyet ollbo, NoyboDitatis.
Brigind Negra, Brigind Famosa-por-seu-Dom, Brigind Sorveira, A paz esteja com vs todas, Deidades Santas. Verte no noybon uma libao de mel para cada uma

das Brigindones.

Dmoyetete, kombrit?

ss

arkiy:

an

est

soadbert

Dizei-me, peo-vos: esta oferenda foi aceita? Agita as pedras trs vezes dentro do vaso. Lana-as no recipiente com gua. O lado favorvel o direito. Se a pedra clara nele cair, teu sacrifcio foi aceito. Porm, se for a pedra escura, tua oferta foi recusada. A adbert dever ser repetida desde os adgarman at que uma resposta favorvel seja obtida.

IX Ltus adaos o Dedmt (rito especfico segundo a cerimnia)


Por exemplo, uma rtyodedmt (rito sazonal) abrange os seguintes passos: Glanosagitis (Purificao) retus Nemeti (Formao do Santurio) roadbert (Sacrifcio Verdadeiro) Rtyoprit (Poema Sazonal ou Reencenao do Mito Sazonal) Koneion (Refeio Comunal) Medultus (Ritual do Hidromel) Koros (Encerramento)

XI edy (Orao)

Aball aball tortyk, kank argantn, aballon kanekon, sters sent kanti toy. aball bltuln, kayton Saytli Alyi, beliyon o raton Don, Lugr ak Sal sent kanti toy. intoy areteri eriteri kanti toy

biyont, ollon are ayon bueso kanti toy biyet, olatus ak mnon kanti toy biyont, ltus ak dot ollos biyont kanti toy, Esus mros esyo koryosk biyont kanti toy. In erpenn, m sesin ak sns olloy kanti toy bisyomos.
A Macieira macieira cheia de frutos, ramo prateado, ma dourada, as estrelas contigo esto. macieira em flores, floresta do Outro Mundo, rvore sagrada sob a beno dos Deuses, a Lua e o Sol contigo esto. Os ventos do leste e do oeste contigo estejam, tudo que jamais foi contigo esteja, riqueza e desejo contigo estejam, toda paixo e divindade contigo estejam, o grande Esus e seu bando contigo estejam. Ao fim, eu mesmo e ns todos contigo estaremos.

XII Koroltus (Rito de Encerramento)

Tenes adberts, dag to dligiton ogegnoyas. Bodi ak aremenan toy agomos. Tge, Aydus Kintame. Samal Brigind dteed. Adbert regor, regor Dedmt. anetlonk Don nemet esag. Kon nerton

Fogo da oferenda, bem cumpriste tua funo. Damos-te agradecimento e honra. Parte, Fogo Primordial. Apago-te como Brigind. Extingue o fogo com gua ou cobrindo-o. A oferenda est feita, feito est o Rito. Deixo o nemeton com a fora e a proteo dos Doy.