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SO PAULO EM PERSPECTIVA, 14(2) 2000

DA LINGUAGEM ORAL LINGUAGEM DA HIPERMDIA reflexes sobre cultura e formao do educador


ROSELI FISCHMANN Professora do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade de So Paulo e da Ps-Graduao da Universidade Mackenzie

Resumo: Reflexes acerca de cultura e de linguagem, procurando direcion-las questo da formao de professores. Para isso, analisam-se resultados de duas pesquisas: uma conduzida por Betty Mindlin entre diversos grupos indgenas, publicada no livro Terra grvida; e outra, de cunho interdisciplinar, coordenada por Srgio Bairon, publicada em linguagem de hipermdia, em CD-ROM, Hipermdia, psicanlise e histria da cultura. Procura-se demonstrar como a temtica das culturas se encontra subjacente escolha do uso de diferentes linguagens para expressar diversas vises de mundo e diferentes problematizaes sobre o destino humano, do oral ao para-alm-da-escrita. Palavras-chave: cultura e linguagem; formao do educador; pesquisa e ducao.

adoo de contedos ligados s questes culturais na formao de educadores vem ganhando cada vez mais espao nas propostas curriculares. Tal espao e visibilidade so proporcionais ao avano da construo do conhecimento no campo da educao, em suas relaes com o campo da cultura. claro que no se pretende discutir, aqui, o percurso do conceito de cultura nas pesquisas educacionais, tarefa que extrapola o escopo deste trabalho. Contudo, preciso lembrar, em particular, que a cada momento histrico corresponde certa abordagem do conceito de cultura, com repercusses no campo sociopoltico e, em decorrncia, educacional. A produo do conhecimento acadmico, por sua vez, ora distancia-se desse movimento dialgico, ora o repercute e, em momentos especficos, pode mesmo provoc-lo. Um exemplo dessa teia intrincada de relaes pode ser encontrado no artigo Identidade cultural, identidade nacional no Brasil, de Maria Isaura Pereira de Queiroz (1989). Ali existem duas anlises entrelaadas: uma que se refere s relaes entre o conceito de identidade cultural e identidade nacional; e outra que atinente posio de cientistas sociais brasileiros comparativamente de europeus quanto aos mesmos conceitos. Tratada desde o sculo XIX pelas cincias sociais no Brasil, essa temtica sofreu mudanas, vinculadas tanto ao estado do conhecimento em cada poca, quanto auto-imagem que os cientistas sociais faziam de si mesmos enquanto brasileiros e do pas.

Assim define Queiroz (1989:45) o ponto aonde levaram as transformaes que sofreram esses conceitos: Atualmente, quando estudiosos brasileiros falam de identidade cultural ou de identidade nacional, referem-se, pois, a noes diferentes das utilizadas por seus colegas europeus. Nos dois casos, o que h em comum somente o fato de que ambas noes so em geral utilizadas como instrumentos para diferenciar uma cultura ou uma coletividade do conjunto das demais. Estas noes podem se tornar tambm armas para lutar contra qualquer perigo que ameace com o desaparecimento ou a coletividade, ou a nao. O Brasil, cuja independncia no teve de ser alcanada fora, no voltou sua arma ideolgica contra outras sociedades; ela foi forjada principalmente para propsitos internos. Na Europa, ao contrrio, onde as guerras constituram uma realidade constante, compuseram elas um campo apropriado para que nascessem dois conceitos diversos: um voltado para combater os inimigos exteriores, o outro se dirigindo diferenciao interna de coletividades na totalidade nacional. Mais complexo ainda o trabalho de rastrear como o avano do conhecimento nas cincias humanas e sociais relaciona-se com o campo educacional, em particular nas formas como se reflete, ou no, nas propostas de formao de educadores. Sem pretender adentrar esse desafio, tambm mais amplo que os objetivos deste trabalho, vale, ainda que bre-

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vemente, lembrar o caso do tema transversal Pluralidade Cultural, dos Parmetros Curriculares Nacionais (Brasil, 1997 e 1998) do MEC, por seus vnculos com a questo das relaes entre identidade cultural e identidade nacional. Ao introduzir como proposta de mbito nacional a temtica da valorizao da diversidade, da superao da discriminao tno-culturo-racial e da crtica desigualdade excludente, esse documento apontou a importncia dos conhecimentos originrios de diversos campos para sua composio e compreenso. Deixou, portanto, subentendido o carter indispensvel de uma formao substancial e diversa para os professores, o que posteriormente refletiu-se no documento Referenciais para Formao de Professores (Brasil, 1999). Ao mesmo tempo, destacou o carter vivencial da formao especfica na temtica, envolvendo a convivncia intencional e interessada com diversos grupos humanos. Contudo, a complexidade da presena do campo cultural na formao de professores apenas comea a se fazer presente, exigindo ainda muitos estudos por parte dos pesquisadores no campo educacional. Assim, este artigo busca oferecer algumas reflexes que cooperem nesse sentido, tendo como proposta apresentar a contribuio de dois pesquisadores de diferentes reas, que trabalham o conceito de cultura de formas distintas, porm com resultado semelhante em termos de sua valorizao. Estes autores foram escolhidos por trazerem aportes diferenciados e complementares, oferecendo com isso material de contedo altamente heurstico para o campo da educao. Os autores escolhidos e suas obras so: Betty Mindlin em sua pesquisa junto a narradores indgenas, com destaque para seu trabalho mais recente, Terra grvida; e Sergio Bairon, com a pesquisa Hipermdia, psicanlise e histria da cultura, publicada em linguagem de hipermdia. Ser traada, posteriormente, uma comparao aproximativa entre ambos, apresentando, ao final, algumas reflexes voltadas para a formao do educador. Busca-se, assim, dar uma contribuio a esse campo to complexo, cada vez mais relevante e indispensvel nos estudos de educao, em geral, e da formao do educador, em particular. PERMANNCIA E TRANSFORMAO A antroploga Betty Mindlin desenvolve h tempos um trabalho de extrema relevncia. Trata-se da coleta de histrias, diretamente na fonte que so os narradores indge-

nas de diversas etnias, notadamente do norte do Brasil, fazendo, a seguir, a transposio da narrativa em linguagem oral, na maior parte das vezes nas lnguas de origem, para a escrita, em Portugus. Trabalho rduo, que somente tem sido possvel em razo da experincia, competncia acadmica, dedicao e compromisso da pesquisadora com os indgenas. Trabalhando com diferentes grupos, vivendo o dia-a-dia das aldeias, colaborando na organizao de sua defesa quando em contato com as novas levas de conquistadores da Amaznia, Betty Mindlin desenvolveu pesquisas, tanto a partir do Iam Instituto de Antropologia e Meio Ambiente, contando com a cooperao de outros antroplogos, como Carmen Junqueira e Mauro Leonel, quanto junto ao Instituto de Estudos Avanados da Universidade de So Paulo. Alm disso, a antroploga mantm processo de interlocuo permanente com pesquisadores de outros pases, marcando sua atuao por vivncia e abordagem cosmopolita, assim como por valorizao plena da diversidade cultural (Mindlin, 1998), em suas mltiplas, complexas e desafiantes faces. Formada originalmente em Economia, curso no qual lecionou por algum tempo na USP e na Fundao Getlio Vargas de So Paulo, Betty Mindlin soube tirar proveito dessa origem em sua ida para a Antropologia. De fato, o olhar acurado para a temtica da explorao e a viso crtica das singularidades do processo de desenvolvimento do Brasil1 foram aspectos que colaboraram em muito para que a pesquisadora tivesse certo tipo de posicionamento em relao temtica indgena. A marca notvel desse posicionamento o respeito pelo ser de cada indgena, pelo ser de cada grupo, ao mesmo tempo em que convivem, evidentemente justapostas em seus trabalhos, a afirmao da capacidade indgena para a autodeterminao e a certeza de que todo o apoio identidade cultural de cada grupo indispensvel nos duros processos que o contato com a sociedade no-indgena impe (Mindlin, 1997b). por isso que sua presena em prol da causa indgena tem se feito, sobretudo, com os resultados de seu trabalho. Em suas pesquisas, sempre respeitando e fortalecendo as identidades culturais dos diversos grupos indgenas com os quais trabalha, Betty Mindlin tem desenvolvido um vasto levantamento das histrias de cada um desses povos, agrupando-as, posteriormente, por temas. Ressalta-se que esses agrupamentos so apenas uma forma de sistematizao, que outros critrios poderiam ser adotados para classific-los, tal sua riqueza e diversidade. Com isso, a pesquisadora vem

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compondo um material precioso que permite aos indgenas, a um s tempo, o registro da memria e a possibilidade de compartilhar, cada qual, sua cosmologia com os demais, indgenas e no-indgenas. Como lembra Marcos Terena (1998:892): O desenvolvimento, reivindicado em nome dos direitos humanos, tornar-se- capenga, cremos, caso no esteja acompanhado do desenvolvimento cultural, da autoestima e de uma identidade tnica, compreensvel inclusive ao mundo que nos cerca, como um cdigo oral, legado pelos velhos aos mais jovens. Na seqncia de um trabalho que j inclui Vozes da origem, Tuparis e tarups, Moqueca de maridos, vem se juntar o magnfico Terra grvida, que ser tratado aqui de maneira particular. Seguindo, primordialmente, a tradio de Lvi-Strauss e Franz Caspar,2 as narrativas mticas recolhidas so parte da histria desta Terra que h 500 anos chamada Brasil, e que graas a essa pesquisa podem ser afinal conhecidas em portugus, em linguagem atraente mesmo para o leitor menos acostumado s leituras antropolgicas. Preocupada em analisar o rico material coletado, a autora de Terra grvida oferece uma introduo elucidativa para aqueles que j tenham familiaridade com esse tipo de produo. Aqui se insere, por exemplo, a anlise que Mindlin faz do mito do Gavio, retomando e complementando a anlise feita por Lvi-Strauss em O cru e o cozido (Mindlin, 1999:27-30). Da mesma forma, esse ensaio introdutrio ter, sem dvida, funo motivadora para aqueles que pouco tenham se dedicado a essa verdadeira aventura, de mergulhar em mundos de mitos e personagens to pouco conhecidos como presentes na construo de referncias da diversidade constituinte do Brasil. possvel avaliar a complexidade do trabalho realizado por Betty Mindlin, ao serem observados os distintos procedimentos metolgicos desenvolvidos em cada um dos trabalhos citados. Em Vozes da origem, as narrativas dos Suru foram gravadas, transcritas na lngua original, mediante uma escrita fontica prpria da lngua Suru desenvolvida pela pesquisadora, para serem ento traduzidas para o portugus, com o auxlio de intrpretes complementando os prprios conhecimentos de Mindlin. Lembra a autora: claro que o estilo reflete minha prpria maneira de escrever e com freqncia h uma espcie de traduo cultural, necessria para familiarizar o leitor com aspectos da vida indgena (Mindlin, 1999:261). J o livro Tuparis e tarups foi marcado por uma peculiaridade: os narradores Tupari falavam bem o portu-

gus, sendo o trabalho da pesquisadora mais o de respeitar seu estilo e sabor, conforme suas prprias palavras. Descrevendo o processo de pesquisa que resultou em Moqueca de maridos e Terra grvida, o qual envolveu os Suru, Kamp, Gavio, Kano, Zor, Arara, Macurap, Jabuti, Aru, Arikapu, Ajuru e Tupari, Betty Mindlin assim registra o trabalho realizado: Gravei, talvez, duas centenas de horas, quase sempre em lngua indgena. As tradues foram feitas, no palavra por palavra, seguindo transcries na lngua, como no caso Suru, mas por intrpretes que ouviam as narrativas ao mesmo tempo que eu (tambm por outros, uma segunda ou terceira vez, ao ouvirem as fitas), em geral pessoas com dons expressivos e criativos. Ao escrever as histrias, levei em conta o seu portugus e seu estilo e a minha prpria imaginao, para transmitir o clima dos mitos. Algumas histrias, assim, tm uma certa recriao, na forma de escrever, fiel, porm, ao contedo, sem invenes novas (Mindlin, 1999:262). O livro Terra grvida, para o qual este artigo volta o olhar mais detidamente, a partir do recorte temtico escolhido, rene narrativas de sete grupos indgenas de Rondnia: Macurap, Jabuti, Aru, Arikapu, Ajuru, Kano e Tupari. Como j mencionado, o ensaio introdutrio no s facilita a leitura, como tambm possibilita perseguir, de maneira mais organizada, pistas para a compreenso da abordagem desses povos sobre temas universais, como a vida e a morte, a origem do universo, do mundo, dos seres humanos, o que permitido, o que proibido, o bem e o mal. Confrontando o rduo trabalho de pesquisa, com seu resultado, Betty Mindlin declara sua respeitosa forma de recriao ou, talvez mais apropriadamente, de transcriao:3 Procurei usar todos meus conhecimentos, em vez de ficar ao p de uma letra que ainda no h. Isso no quer dizer que eu no tenha sido fiel tanto aos contedos quanto s formas no inventei, segui um clima (Mindlin, 1999:262). Colocando o direito de voz como princpio e o reconhecimento dos direitos dos narradores,4 reafirma a autora: Trata-se de um trabalho conjunto, feito por muitos contadores (Mindlin, 1999:263). Por isso, a pesquisadora tem um cuidado notvel ao traar os perfis dos narradores indgenas, exalando carinho e afeto pela histria de cada um, em uma juno preciosa de atitude cientfica com o mais indispensvel humanismo que a construo do conhecimento est a requerer. Do ponto de vista de contribuio formao de educadores, torna-se subsdio singular conhecer esses narradores-pessoas, indgenas cujos nomes e sagas passam a

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ser conhecidos e ento as narrativas ganham vida prpria, porque se sabe de onde vm. Sem dvida, ver despertar em si sentimentos de respeito e solidariedade aquele que ler os perfis dos narradores, como Galib Pororoca Gurib Ajuru, Awru Odete Aru, Armando Moero Jabuti, Pacor Marina Jabuti, Akk Francisco Kano (o ltimo de seu povo), Amamoekb Aningui Baslio Macurap, Amoni Manuel Tupari. Dentre todos, devido aos limites deste artigo, foi selecionado um dos perfis, que haver de falar sobre o carter vvido dos perfis traados por Mindlin (1999:250): Aratori Teresa Macurap a viva inconsolvel de Dorodoim, me de Sawer Baslio Macurap e madastra de Menkaik Juraci Macurap. Vive na Baa das Onas, na A. I. Guapor. Chorando de saudade, contou histrias em Macurap, traduzidas por Sawer. Constituem-se, ainda, em informaes relevantes os dados que a autora traz sobre os povos de onde provm as histrias e suas lnguas, assim como o glossrio que oferece, material riqussimo a ser explorado tanto na formao de professores para Pluralidade Cultural, quanto na aplicao em sala de aula, nos diferentes nveis de ensino. Observe-se que esse trabalho de Betty Mindlin, como os anteriores, complementa trabalhos de outros autores, j antes dirigidos especificamente a educadores, como os elaborados a partir do Mari/USP, que j se tornaram clssicos (Silva, 1987; Silva e Grupioni, 1995), alguns em cooperao com o MEC, alm de pesquisas de mestrado e doutorado que tm trazido contribuio especfica para a compreenso da temtica de professores indgenas (por exemplo, Silva, 1997). Enquanto esses trabalhos trazem informaes indispensveis para a formao dos professores que atuam no sistema de ensino brasileiro, a complementao propiciada pelas obras de Betty Mindlin tem a ver com a possibilidade de imerso dos professores, assim como de qualquer pessoa interessada, em mundos ricos e desconhecidos, que o preconceito e os interesses econmicos tm feito calar. Para finalizar esta parte da reflexo, ressaltando ainda mais a relevncia e o carter indispensvel da leitura de Terra grvida por professores e educadores em geral, com grande honra que aqui apresentada a carta dirigida por Lvi-Strauss a Betty Mindlin:5 Paris, 10 de maro de 2000 Cara Senhora, Terra grvida, que a senhora houve por bem me enviar, um complemento muito precioso de suas

obras precedentes. Nessa, como nas outras, a senhora reuniu uma rica mitologia proveniente de povos sobre os quais no se possui quase nada. O conjunto forma um corpus impressionante que guarda relao com as grandes coletneas clssicas da mitologia amerndia. Foi muito proveitoso para mim. Com meus agradecimentos, solicito, cara Senhora, que aceite a expresso de minha respeitosa homenagem. Claude Lvi-Strauss Professor Emrito Collge de France POR UMA NOVA LINGUAGEM O apelo da simplicidade que h no acesso a informaes via Internet tem se constitudo em um caminho perverso de simplificao das potencialidades presentes nas novas tecnologias digitais. Em particular no campo da educao, tal simplificao tem trazido perspectivas de ensino a distncia, que so saudadas como o potencial por excelncia dessas tecnologias no campo da educao. Ainda que valorizando as potencialidades comunicativas presentes na Internet como mdia interativa, necessrio superar essa viso, quando se trata de ampliar o horizonte de reflexo e, portanto, de compreenso do alcance, dos limites e das possibilidades das tecnologias digitais como campo de construo de conhecimento, portanto com reflexos diretos na educao. Da, o caminho buscar o que se tem produzido de pesquisa nesse campo. Contudo, no-pesquisas escritas, que s fazem repetir a lgica argumentativa da linguagem verbal racional, mas sim aquelas que tragam a possibilidade de vivenciar seus caminhos, provar as marcas que sofreram, partilhar o sentido e a prtica da autoria. por isso que este artigo trata da obra Hipermdia, psicanlise e histria da cultura, de Srgio Bairon6 (coordenador geral) e Luis Carlos Petry. Publicado em hipermdia, este trabalho rompe os limites que esta ferramenta que aqui usada palavras, tinta, papel tem. Trata-se de trabalho vigoroso de pesquisa, desafiador e ousado na apresentao e na proposta. A pesquisa, seguindo a trilha acadmica anteriormente aberta pelo coordenador, no se limitou a trabalhar conceitos, dentro dos limites habituais, porm rompeu barreiras convencionais, inserindo-se nas tendncias mais avanadas da pesquisa atual

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internacional, com requintes de pioneirismo, ao tambm produzir, em linguagem de hipermdia, os resultados de sua investigao. Mesmo correndo o risco de reduzir o alcance dessa obra j que aprisionada, aqui, regredida aos moldes convencionais importante o exerccio de dilogo, mais que um comentrio ou sntese (a qual seria mesmo impossvel). Vale lembrar, em primeiro lugar, que essa obra exige uma imerso em sua proposta, no se entregando a um olhar. Trata-se de um contato passivo e ativo ao mesmo tempo. Passivo, porque, se se pretende conhec-la, no haver como no vivenci-la, ser necessrio haver uma entrega proposta, fruto, provavelmente, da formao psicanaltica dos autores. Ativo, porque sero os sentidos do leitor (denominao insuficiente para a relao que se estabelece nessa proposta) que guiaro o percurso. Porm, de que caminho se trata? A referncia a mtodo presente o tempo todo, na prpria metfora do labirinto. O desvelar das intenes dos autores, contudo, surge apenas quando se tm em mente suas referncias filosfico-tericas: Heiddeger, Wittgenstein, Gadamer, Lacan, Certeau (este, historiador e psicanalista lacaniano, como o coordenador). De fato, da Hermenutica, a obra traz soberano o conceito de jogo, conforme j trabalhado pelo coordenador em trabalho anterior: Os jogos de linguagem apresentam a idia de que todo encontro com ela sempre movedio e de que faz parte do seu prprio acontecer a busca da verdade. No alemo, por exemplo, o termo Spiel (jogo, interpretao, risco, brincadeira) pretende acolher grande parte deste acontecer. Como tcnica, a multimdia radicaliza e ratifica o princpio de que a linguagem tem seu verdadeiro sentido em toda ao que se converte numa modificao daquele que a experimenta. A linguagem multimiditica se apresenta como um jogo, exatamente porque, tal como este, o sujeito de si mesma. () Brilhantemente explorado por Johan Huizinga em Homo Ludens, a concepo de jogo assume maior responsabilidade no encontro entre a cultura e a linguagem. O autor apresenta o jogo como elemento fundador das funes culturais, do Direito, da Poesia, da Guerra, etc., sobretudo no sentido de impulsionar o jogador (een spelltje doen, em holands), independentemente de ser o resultado da ao de uma conscincia lgica. Esta seria, tanto em Huizinga, quanto nas propostas hermenuticas, o principal fascnio no Spiel: jogar , sobretudo, ser jogado. O jogo dono dos jogadores (Bairon, 1995:83-84). De fato de Gadamer (1991:149), autor que perpassa toda a reflexo e proposta metodolgica do trabalho, a

afirmao recorrente ao longo de Hipermdia: todo jogar um ser jogado.7 Essa proposta fundamenta a relao que Gadamer estabelece entre jogo e obra de arte, tambm fundamental para se compreender a proposta, feita por Bairon, da adoo da esttica como via de compreenso: O que teria que ser objeto de nossa reflexo no seria a conscincia esttica, mas a experincia da arte (). () a experincia da arte no nenhum objeto frente ao qual se encontre um sujeito que o para si mesmo. Pelo contrrio, a obra de arte tem seu verdadeiro ser no fato de que se converte em uma experincia que modifica a quem a experimenta (Gadamer, 1991:144-145). Na proposta de Bairon, encontram-se obras de arte trazendo o uso de diferentes linguagens como busca de compreenso universal. L esto fotografias amalgamadas em colagens digitais, ou ento compondo telas, firmamento iluminado como no laboratrio de topologia, ou trazendo a escurido permanente por sobre o labirinto (seria o mergulho no inconsciente? No desconhecido? No que est a ser conhecido?). Jogando (vivendo-se o ser jogado) no labirinto, a seta do mouse desliza por sobre uma parede do labirinto sensibilizada, surgem imagens de Magritte, referncia constante, que conduzem a outras experincias, nas quais dada a possibilidade de sair, nas alternativas iconogrficas que vo sendo desvendadas, ou ficar, e suportar a expectativa do que est por vir. O usurio/leitor/jogador encontrar animaes que raptaro sua ateno, envolvendo-o em um clima impossvel de controlar. Um exemplo a sara ardente futurista do desejo, danando inapreensvel ao som de um mantra oriental. Ou qualquer outra coisa que seja a mesma representao visual e sonora, que o leitor/jogador venha a perceber: assim ser. As citaes cinematogrficas, de clssicos como Tempos Modernos, Metrpolis, 2001 Uma Odissia no Espao, entre outros, so um exerccio de pesquisa de filmes que tm profundo significado neste sculo que se encerra, vinculando-os a conceitos explorados pela Psicologia, pela Histria, pela Lingstica e pela Antropologia. Assim, ora a Histria da Cultura fornece os elos da interdisciplinaridade,8 ora a arte que o faz. J afirmara anteriormente o autor: A livre criao daquele que produz uma obra de arte tem o potencial de abertura ao mundo, que nenhuma metodologia cientfica de tradio iluminista garante. A liberdade de ao imagtica na arte pressupe, em essncia, uma igual liberdade de interpretao e expresso. Longe do domnio tcnico conteudstico, a compreenso pode possibilitar um estar-no-mundo que pro-

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mova o encontro daquele que interpreta com o que interpretado, ao ponto desta promoo revelar os horizontes envolvidos (Bairon, 1995:199). Vale ressaltar que as tecnologias digitais propiciam facilidades no uso dos diversos recursos propiciados pela arte, em suas diversas manifestaes. Antecipando a riqueza com que exploraria esse potencial, Bairon (1995:209) afirmava em trabalho anterior: () A linguagem da arte a linguagem do no-sentido, do desapropriar-se de qualquer significado, da valorizao da subjetividade, no a kantiana, mas a da polifonia bakhtiniana. No mundo contemporneo, vdeo, animao, colagem, efeitos, cinema, artes plsticas, etc., brigam para manterem a prpria identidade institucional; mas, como vimos tudo indica que haver uma grande hibridao dos meios de manifestao artstica, a ponto de no conseguirmos mais diferenciar o espao da arte, j que esta est cada vez mais tornando-se cotidiano. importante destacar que o uso de trabalhos como Hipermdia, na formao de professores, traz vantagens de vrias ordens. Primeiramente, como experincia de compreenso, incorporando o cognitivo e o sensitivo, oportunidades de ampliao de horizontes. Talvez algum indagasse como freqente de que serviria esse tipo de vivncia, se for posteriormente condenado a trabalhar em escolas que no dispem de facilidades da informtica. Trata-se, contudo, de um modo de abordar o conhecimento, de lidar com a riqueza das produes culturais humanas, no se aprisionando nos limites do impresso em tinta e papel. Uma vez vivenciada essa formao, o professor ter condies de buscar e oferecer recursos variados a seus alunos. Isto porque, como j foi tratado, os conceitos de jogo e esttica so estruturadores da proposta analtica de Hipermdia. H trs verbos que expressam os objetivos buscados por esse trabalho em hipermdia e que esto voltados para o usurio/leitor/jogador: imergir, perguntar, projetar. Enquanto jogo, Hipermdia convida a uma imerso, aps a qual no se tem como voltar atrs. O vivido j ter alterado algo naquele que o vive, pela percepo, pelo conhecimento, ainda que inapreensvel e por vezes indizvel. A profuso e riqueza de informaes oferecidas anunciam, por um lado, o volume e a durao das pesquisas prvias realizadas, dentro e a partir de diferentes regionalidades cientficas e artsticas. Tais pesquisas propiciaram levantamento conceitual e iconogrfico ao longo de muitos anos, permitindo explorao de 30 conceitos, apre-

sentados e compostos em 64 locais de interao que podem ser percorridos em diferentes nveis.9 Uma vez imerso, o leitor/usurio/jogador v-se frente ao inesperado, ao incompreensvel, instigado ento a perguntar. Atividade essencialmente hermenutica, perguntar inevitvel quando se percorre o labirinto, o qual se mostra e se esconde; oferece porm no o faz de forma simplista: provoca e, gentil, permite que se prossiga, ou no, at o limite de cada nvel sucessivo de imerso. Pelo sistema de busca de palavras, pode-se pular de um conceito para outro, de uma regio para outra do labirinto, assim como se tem a possibilidade de consultar, a qualquer momento, o registro dos prprios passos, pelo navegador. O uso de tcnicas atualssimas, envolvendo clculos e minucioso trabalho de criao digital, traz a possibilidade de girar 360 em torno de diferentes objetos, ao que parece buscando operar visualmente a noo de giro ontolgico,10 propiciado pelo perguntar. Imergir e perguntar complementam-se, como possibilidade de compreenso, no projetar. Bairon (1995:199) advertia em trabalho anterior: () a compreenso deve ter presente que, tanto o comum, o peculiar, como o cientfico e o potico, devem ser o resultado tanto do comparativo, quanto da adivinhao. A adivinhao imprescindvel na arte como na cincia, pois jamais pode ser resultado somente da aplicao de regras. Se verdade que tal ao independe de suporte material, , contudo, extremamente facilitada pela explorao hermenutica feita pela via da linguagem da hipermdia, enquanto conjuno de diferentes linguagens e mdias, propiciada pela compatibilizao operada pela digitalizao. A incompletude que se manifesta a cada interao, a impotncia a cada vai-e-vm, resultado do ser jogado (quando tudo o que se queria era jogar), levam busca de outros conceitos, de outras experincias estticas que projetaro o sujeito/leitor/usurio/jogador, que pouco a pouco se percebe autor. Nesse ponto ficam evidentes os dois princpios norteadores da proposta, elaborao e produo de Hipermdia: a no-linearidade e a reticularidade. Ao propor o no-linear como elemento de compreenso do estar-no-mundo e do permanente recolocar-se, o trabalho desafia as fronteiras das regionalidades cientficas. Contudo, isto feito com rigor e destreza, dentro da tradio proposta h tanto por Fernand Braudel e a fica evidente o papel da Histria da Cultura como elo interdisciplinar. Ao mesmo tempo, na hipermdia est sendo analisada, a escolha a cada momento coloca-se to atraente quanto

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difcil, como criana em frente a vitrine de doces, pois feita uma oferta generosa de conceitos, referncias estticas, textos tericos, notas de rodap reflexivas, imagens pouco freqentes de autores (seria, a, um eco da abordagem enciclopdica do Il Seiscento, de Umberto Eco, um dos autores/obra de referncia do coordenador?). Com base nessa oferta generosa se constri, na prtica, a possibilidade de uma produtiva reticularidade que desafia o institucional na cincia e na arte. Todo aquele que se interessar poder ter o CD-ROM mo, para a qualquer momento navegar, experimentar novos caminhos, descobrir novas nuances das criaes estticas belssimas, apresentadas em cores e sons, a fornecer-lhe contedo para ser, tambm, autor. O que mais poderia buscar a prpria educao? Imagens cujas texturas so revestidas de conceitos, jogos de criana, como o jogo da velha, aplicados a conceitos extremamente complexos, trilhas musicais sensveis, com um qu de pico por vezes, locues instigantes que exploram as possibilidades sonoras da lngua portuguesa. a estimulao do campo perceptivo, jogando com os sentidos de uma nova e distinta maneira, que permite apenas concluir com a prpria obra: aqui est uma nova srie infinita.11 DO NO-ESCRITO AO PARA-ALM-DA-ESCRITA Como se o Mar se abrisse E nos mostrasse outro Mar E este ainda ainda outro e os Trs Fossem s antecipao De Perodos de outros Mares Por Praias no visitados Estes tambm a Beira de Mares indevassados A Eternidade so os Mares que viro Emily Dickinson (1999:51) Ler Terra grvida e outros trabalhos semelhantes de Betty Mindlin descobrir o Brasil para alm da informao que til, porm insuficiente como proposta de encontro de alteridade indispensvel, no caso. encontrar o vigor e beleza da diversidade, constituinte do universal. Trata-se de contribuio para transformar mentalidades construdas a partir de ensinamentos nas escolas, a tantos, por tanto tempo, que criaram um imaginrio do ndio brasileiro, que, por desinteresse cultural e in-

teresses de dominao, disseminaram a ignorncia com relao riqueza da diversidade brasileira. Mentalidade na qual os grupos indgenas, apesar do desaparecimento de muitos pelas polticas histricas de conquista e explorao, ainda permanecem como mais de duas centenas de grupos, falando quase o mesmo tanto de lnguas. Vale tambm o desafio de jogar o jogo proposto por Bairon. Estudar jogando, jogar estudando. Descobrir as trilhas das prprias possibilidades de criao, nas mltiplas formas de percorrer o labirinto e nas idas e voltas por entre os nveis. Nos caminhos do labirinto, dar com a cara na parede pode ser produtivo, porque permite atravessar o limite, por meio da compreenso de novos planos, com novas experincias estticas. Roberto Gambini, fazendo o prefcio de Tuparis e tarups, pode ser aqui invocado para auxiliar a compreenso de quo prximas so as abordagens de Betty Mindlin e Srgio Bairon: Os mitos revelam o fundo da alma. O fundo da alma no da mente repleto de imagens incomuns, bizarras, inesperadas, que chocam e exasperam a mente consciente porque a desafiam, como a provar-lhe que aquilo que chama de realidade apenas um arranjo temporrio e artificial das coisas, que tudo se assim parece, mas que o ser abismal e inesgotvel. A linguagem mtica especialmente esta, brasileira, cheirando a mato, inusitada e nova, ainda que milenar subverte a ordem das coisas, provocando releituras do mundo. Um mito contm tanta verdade sobre a natureza do real quanto a mais profunda intuio da psicologia do inconsciente. A reside seu valor, que ultrapassa os cdigos estticos da literatura e da arte. Um mito vale no apenas por ser belo, mas porque contm uma centelha de conhecimento roubado aos cus como o fogo de Prometeu ou da arara (Gambini, 1993:12). Embora o cheiro de mato possa aqui ser trocado por criao digital impactante, Lcia Santaella, ao fazer a apresentao de Hipermdia, tambm explora a temtica da profuso e da quebra da linearidade como fator de subverso e de compreenso: Assim como a hipermdia como tcnica permite a integrao sem suturas das diferentes mdias e linguagens, isomorficamente nesta hipermdia integram-se, em cruzamentos e sobreposies, em vizinhanas e coabitaes, o conceitual e o criador, o intelectual e o esttico, as superfcies e palimpsestos de textos, imagens, falas e sons, estradas e sinalizaes, cones e pistas de navegao que intermitentemente lanam ao leitor piscadelas secretas para fisg-lo nessa aventura intelectual em que pensamento e xtase sinestsico se enlaam (Santaella, 2000).

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Assim tambm encontra-se o uso deliberado da prpria imaginao, em que a criatividade transbordada disciplinada pelos objetivos buscados: a temtica do autor/ produtor (Williams, 1992) e o convite ao leitor/autor. Em Bairon (1995), eis o que prope, como j foi visto: A liberdade de ao imagtica na arte pressupe, em essncia, uma igual liberdade de interpretao e expresso. Em Mindlin (1999:263), essa proposta tambm afirmase como convite: Espero, como no caso de meus trabalhos anteriores, que as tradues sejam refeitas, com base no registro gravado que tenho nas vrias lnguas ou utilizando novas gravaes. Conservo as gravaes e as tradues de cada narrativa e de cada Narrador; minha documentao uma espcie de museu ou arquivo para os ndios ou outros pesquisadores e todo o livro pode ser reescrito por escritores ndios ou outras pessoas. A escola, como nossa civilizao, tem valorizado demais o verbal e o racional. A formao de professores se afirma nessa mesma atitude, fechando um ciclo vicioso, a transmisso de certo tipo de conhecimento que se pretende linear, que se multiplica e reproduz como se fosse linear, instaurando facilmente a falta de motivao para o estudo. Acomoda-se, como analisa Bachelard (1984:167): Chega uma altura em que o esprito gosta mais daquilo que confirma o seu saber do que daquilo que o contradiz, prefere as respostas s perguntas. Passa ento a dominar o instinto conservativo e o crescimento espiritual cessa. O conhecimento veiculado ento pela escola parece esgotar-se em si, sem utilidade, o que de certa forma verdade, se o que se oferece arrefece qualquer vontade de conhecer mais. Como cessar a capacidade de indagar? Como romper o fluxo de interesse? Vale lembrar uma vez mais Bachelard (1984:166): O esprito cientfico proibe-nos de ter uma opinio sobre questes que no compreendemos, sobre questes que no sabemos formular claramente. preciso, antes de tudo, saber formular problemas. A oferta de vivncias estticas polissmicas, muitas vezes trazendo o recurso palindia como desafio, a possibilidade de aprofundamento por nveis, a ausncia de uma estrutura que se bastaria a si, a abertura para a ao coautoria, portanto do leitor/jogador/navegador ao escolher, tudo isso significa, para os padres at aqui vividos, uma mudana substancial nas possibilidades educacionais. Do ponto de vista do desenvolvimento curricular na escola, em seus diferentes nveis, essa abordagem facilita a prpria compreenso da idia de transversalidade e da elaborao de projetos desenvolvidos em torno de temas com tal caracterstica. Assim, a formao de professores

pode incorporar esse tipo de leitura/jogo/aventura/autoria com grandes vantagens, comparativamente ao uso de meios convencionais. O que a se observa a mesma escolha da possibilidade de viver mais a busca da compreenso que do conhecimento, mediante a mesma liberdade de criao, a mesma imerso no sensvel para alm do racional, que h na narrativa indgena, e que nesta marcada pela simplicidade dos recursos estticos usados. Assim, o corpo torna-se instrumento, pela voz, pelo gesto, pela expresso, com o que se garante a permanncia e, ao mesmo tempo, a transformao da mensagem, a cada vez. Em Hipermdia, em meio ao percurso, reverbera-se a mesma afirmao: Corpo ferramenta. O trabalho de Bairon tambm assemelha-se pesquisa de Betty Mindlin na preocupao da permanncia do tradicional no novo. Em suas pesquisas, Mindlin colhe mitos de narrativas orais e faz seu registro, como forma de garantir sua permanncia entre os indgenas e de buscla na sociedade brasileira, divulgando-a. A passagem do oral ao escrito se faz, assim, pelo bem de ambos. Bairon faz dialogar entre si conceitos de regionalidades cientficas distintas, explorando ao longo da pesquisa o conceito de cultura, fazendo inmeros exerccios hermenuticos no percurso do labirinto, fundindo linguagens hoje tradicionais escrita, fotografia, cinema, vdeo, som , mediante as possibilidades da linguagem da hipermdia. Com isso enriquece o j existente como as precisas citaes de cinema e explora as possibilidades heursticas da realizao da investigao conceitual com a nova ferramenta, a hipermdia. Vale lembrar que Bachelard (1984:171), comentando caractersticas do livro do ensino cientfico moderno, afirma: Mal se lem as primeiras pginas, v-se que o senso comum deixa de poder falar; deixam igualmente de se ouvir as perguntas do leitor. A frase Amigo leitor seria de bom grado substituda por um aviso severo: Aluno, toma ateno! O livro pe as suas prprias questes. O livro comanda. Esse ponto oferece possibilidades de se apresentar um dos aspectos que mais diferencia o tipo de ensino a distncia que vem se fazendo e as estruturas hipermiditicas. Com freqncia, o uso da Internet como suporte tem sido apontado como veculo preferencial dessa modalidade de ensino, beirando freqentemente um ufanismo tecnolgico, de resto j vivenciado na dcada de 60 com a idia de educao pelo rdio e pela tev e nos anos 80 com a disseminao do vdeo. Todas essas propostas puderam

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ser incorporadas aos processos de ensino, cooperando na difuso de conhecimento. Contudo, recomenda a cautela histrica que se evite a empolgao de cunho substitutivo (nada que no seja isso). De fato, o que se tem visto em sua grande maioria ainda apresenta limites, seja de ordem tcnica, seja de ordem conceitual. Do ponto de vista de estruturas, essa conduo, que talvez poderia ser chamada de heteroconduo, freqentemente apresenta uma lgica pronta, em que mesmo as alternativas so evidentemente limitadas. Do ponto de vista conceitual, muitas vezes repete-se, disfarada, a estrutura linear dos livros tradicionais, pouco havendo, ento, de explorao efetiva da capacidade analtica que o meio digital propicia. Alm disso, a restrio imediata de permanncia na Internet, pelo acesso por assinaturas de tempo limitado, significa a submisso lgica de mercado; mesmo nos portais gratuitos, essa lgica est presente pela exposio a mensagens de patrocinadores, os quais, por sua vez, determinam o que , ou no, relevante. Embora pedindo estudo especfico, interessante lembrar, por exemplo, que a divulgao massiva da Internet no Brasil como meio de comunicao, popularizando o computador como instrumento, deu-se em uma novela Explode corao (Rede Globo, 1995)12 onde a cigana Dara trava contato, com aquele por quem se apaixonaria, em um chat. Vale observar a estratgia de marketing embutida na novela, em particular por associar a nova tecnologia ao esoterismo, pela presena cigana, com leitura do futuro atravs de mos, de cartas de baralho, acentuando o esteretipo, com relao aos ciganos, e, qui, a iluso de que a Internet seria algo mgico. No se trata, aqui, de minimizar as facilidades e possibilidades presentes na Rede. Mesmo a simples disseminao de mensagens em correntes, uso entre internautas atualmente to corriqueiro quanto envergonhado,13 pode ter um papel a cumprir, por exemplo, na descoberta maravilhada que idosos fazem da Internet como meio de comunicao, assim como solitrios em geral. Ou ainda, vale lembrar as listas de discusso, originariamente praticadas em meios acadmicos, nos primrdios da Internet, e hoje quase obrigatrias entre organizaes no-governamentais e movimentos sociais (Castells, 1999). Sem dvida h grandes vantagens no uso e na consulta Internet, para fins educacionais, mas ela, em si, ainda no propicia possibilidades de explorao conceitual como se observa em outros produtos digitais, como no exemplo de hipermdia aqui analisado e a o suporte do CD-

ROM mais adequado, por permitir sua explorao com maior liberdade, sem as presses presentes quando se marca, como se faz no Brasil, a durao da consulta pelo tempo conectado. Os autores aqui estudados tambm tm em comum abordar o presente como duradouro, porque mutvel, o ser humano que vive da tradio ao futuro como um nico tempo. Lembram, a, Grahame Clark, arquelogo que ressalta a importncia de salvar a tradio, no permitindo que se fossilize. Reverbera essa atitude, sem dvida, na preocupao tica de Betty Mindlin, ao recolher as narrativas, assim como em Bairon, ao se deter na construo digital de objetos tridimensionais, permitindo ao usurio/ jogador conhecer, por exemplo, a sala de Freud em Viena, sua cadeira (a girar, em uma das brincadeiras de criao), o famoso div, sua vitrine de objetos. Vale lembrar que a noo de aventura e a se inclui a viagem/navegao pelo tempo e pelo espao, pelo diverso e pelo idntico encontra-se tanto em Terra grvida quanto em Hipermdia. So exploraes dos conceitos de cultura e de linguagem, que permitem pronunciar vivencialmente a pluralidade presente em ambos. O trabalho de Mindlin evidentemente vinculado pluralidade cultural brasileira, cooperando, assim, na construo/transformao da identidade cultural/identidade nacional de que se tratava logo ao incio deste artigo. Contudo, vai alm, trata do universal, como lembra Gambini (1993:13): () esses contos brasileiros recolhidos no mato mereceriam a ateno de exegetas do nvel de Antonio Candido, Joseph Campbell ou Marie Louise von Franz. Quem sabe assim ns brasileiros comearamos a valorizar aquilo que diz a alma ancestral de nossa terra e teramos algo que nos enaltecesse para mostrar ao mundo. Da mesma forma, o trabalho de Bairon tambm um produto tipicamente brasileiro, a configurar novas percepes/criaes que o Brasil propicia, mas se abre tambm para o mundo, de onde igualmente tira inspirao. Como afirma Santaela (2000): No tenho dvidas de que este magnfico trabalho ser um marco na histria da hipermdia no s no Brasil mas tambm em um contexto internacional, pelo hibridismo denso cuja germinao s a sopa bitica do sincretismo prprio cultura brasileira poderia propiciar. Trazem ambos, Mindlin e Bairon, os desafios de uma realidade complexa, da qual muitas vezes a escola e a formao de professores tm estado distantes a compreenso de como se faz cotidianamente a constituio da identidade cultural e da identidade nacional no Brasil.

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Terra grvida, como quer seu nome, traz dessa complexidade a permanncia e o novo, o milenar desconhecido. , em si, um convite para que o educador repense suas prticas mediante subsdios efetivos, sendo tocado pelas histrias e pelos mitos que trazem a vida de grupos indgenas. Indgenas que, ao serem tratados na escola como tm sido ou seja, como se fossem, independentemente de seus grupos, homogneos restos de um passado , so invizibilizados como parte constituinte deste presente plural e diverso que de fato o Brasil . Para Bairon, a complexidade referida significa avanar nas possibilidades tecnolgicas sem cair num determinismo maqunico aparentemente aberto, mas sem perspectivas, porque aprisionado na tecnologia como valor em si. Ao invs disso, o que faz , avanando nas possibilidades hipermiditicas, repercutir as construes culturais e cientficas, reconstruir e ampliar as possibilidades de criao esttica e conceitual, de capacidade de perguntar e buscar, capacidades especificamente humanas. Hipermdia , pois, um convite para a aproximao a um meio que, pela mitificao indevida, visto por muitos educadores, pelas condies de nosso pas, como futuro inacessvel, com o que se perde de vista este presente no qual est entre ns, por toda parte, determinando nossa existncia, espera de que tomemos as rdeas desse processo. A reiterao hermenutica de que o ser se define pelo entorno, soberano no mapa do labirinto, o convite reflexo e o alerta que os educadores no podem deixar de perceber.

7. Vale a pena lembrar que Richard Sennett vale-se do conceito hermenutico de jogo para analisar as relaes entre pblico e privado, trabalho que j foi utilizado para uma reflexo sobre a temtica da escola pblica e da prtica do professor, bem como da equipe escolar (Fischmann, 1994). 8. Em seu trabalho A margem e a linguagem da hipermdia, o ttulo de um dos captulos exatamente Histria como elo da interdisciplinaridade (Bairon, s/ data). 9. So citados, a seguir, a ttulo de ilustrao, alguns dos conceitos oferecidos escolha em Hipermdia, por sobre o mapa do labirinto: alteridade, cincia, cultura, cultura material, desejo, espelho, fenmeno, fragmentos, hermenutica, hipermdia, horizonte, incompletude, jogo, lexia, linearidade, linguagem ordinria, no-dito, oralidade, significante, sujeito, techn, inconsciente, verdade. 10. Ver, por exemplo, Gadamer (1991, parte III). 11. Por exemplo, no jogo da velha em Hipermdia. 12. J que se trata de unir teoria e prtica, foi necessrio consultar a Internet para se conhecer a autoria, a saber, Glria Perez, e a data exata da estria da novela: novembro de 1995 (www.members.tripode.com/~korber/novelas.htm). Agradeo a rica Sacato Tongu pelo levantamento. 13. Freqentemente chegam mensagens encaminhadas de terceiros, com comentrios do tipo esse valia a pena, no gosto desse tipo de coisa, mas neste caso em particular, at o abertamente ambguo se disserem que eu mandei, nego. interessante tambm observar que essas mensagens tm certa caracterstica adolescente, como de resto a prpria esttica geral da Internet, lembrando o estilo MTV, o que parece se justificar, em particular, pelo fato de que comum adolescentes serem os responsveis por pginas, proliferando webdesigners extremamente jovens, notcia comum em levantamentos da grande imprensa.

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NOTAS
E-mail da autora: rosefish@usp.br A autora vice-presidente do Jri Internacional do Prmio Unesco de Educao para a Paz, Paris e diretora-presidente do Instituto Plural SP. 1. Ainda em sua fase de trabalho como economista, Betty Mindlin coordenou a publicao de uma coletnea que se tornou um clssico, contando com intelectuais poca tempos de chumbo perseguidos pelo governo autoritrio, reunidos em torno do Cebrap, logo aps sua fundao. Trata-se da obra Planejamento no Brasil, publicada pela editora Perspectiva, em 1970. 2. Ainda esto presentes no trabalho de Mindlin, como referncias, Pierre Clastres, Roger Bastide, Berta Ribeiro, entre outros. 3. A referncia, aqui, a idia de transcriao como presente na traduo/ transcriao de Blanco, de Octvio Paz, por Haroldo de Campos (1986). 4. Em trabalho anterior, Mindlin (1997b) chega a discutir a questo dos direitos autorais e como a equaciona. 5. A autora apresenta os mais profundos e sinceros agradecimentos a Betty Mindlin que lhe possibilitou acesso carta de Lvi-Strauss, bem como autorizou sua incluso neste artigo preparado especificamente para esta revista. 6. Professor no Programa de Ps-Graduao em Semitica da PUC So Paulo e do Programa de Ps-Graduao em Educao, Arte e Histria da Cultura da Universidade Presbiteriana Mackenzie.

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