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Islamismo e a Cruz de Cristo

Silas Tostes

1. INTRODUO O nosso propsito em escrever duplo. Primeiro, levantaremos os dados sobre os entendimentos islmico e cristo quanto aos ltimos fatos de Jesus na terra. Segundo, os avaliaremos com a finalidade de melhor preparar cristos a comunicar a verdade crist quanto a estes fatos a muulmanos. Demonstraremos neste processo que a crucificao e morte de Jesus possuem as evidncias do texto bblico e evidncias extra bblicas. Enquanto que a crena islmica de que Jesus no teria sido nem crucificado e nem morto no possui boa base de sustentao. Desta maneira, estaremos equipando melhor cristos para compartilharem a verdade crist sobre os ltimos fatos de Jesus a muulmanos. RELEVNCIA Nosso assunto muito relevante devido a vrios fatores. H um avano numrico islmico, h um ardor missionrio islmico em ao, h um ataque do Islamismo contra as doutrinas crists, h ocupao das terras bblicas pelo Islamismo e h um avano do movimento missionrio evanglico entre os muulmanos. Este tambm relevante na evangelizao de Testemunhas de Jeov, pois esta seita crist tambm ataca a crucificao de Jesus. Atravs de uma breve explanao destes itens a seguir, ficar mais claro a relevncia do assunto em questo. Tem sido noticiado pela imprensa que o Islamismo possui muitos adeptos. Segundo Jaime Klintowitz, jornalista da Revista Veja, o Islamismo tem hoje 1,2 bilhes de adeptos.1 Isto representa um quinto da populao mundial. O mesmo artigo informa que o Islamismo governa cinqenta pases do mundo.2 Sabemos que o Islamismo tambm possui ardor missionrio, esforando-se por difundir-se em todo o mundo livre. Isto facilmente visto por suas mesquitas construdas e inmeros livros escritos e publicados ao redor do mundo. H nas ltimas pginas do livro Islamismo Mandamentos Fundamentais por Mohhamad Ahmad Abou Fares, publicado por MS Indstria Grfica e Editora Monte Santo Ltda, vinte e cinco fotos de mesquitas construdas no Brasil. Tem sido observado por ns, que onde h uma mesquita, h tambm um esforo de proselitizao, o qual se d atravs de distribuio de livros religiosos islmicos, doaes do Alcoro, e s vezes, h tambm distribuio de cestas bsicas para a comunidade carente local.

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Klintowitz, J. Isl a Derrota do Fanatismo. Revista Veja, So Paulo, Editora Abril, 1 de Maro de 2000. p. 46. Ibid. p. 46.

O Islamismo tem se esmerado em atacar as doutrinas crists atravs de regulares publicaes. Entre os vrios livros cujo propsito descreditar as doutrinas crists, temos conosco alguns publicados em portugus no Brasil com este propsito. Entre eles destaco A Bblia, o Alcoro e a Cincia por Dr. Maurice Bucaille. H outros livros que se opem as doutrinas crists como O Islam e o Mundo por Abul Hassam Annaduy e Islam e Cristianismo por Alfat Aziz Assamad e Islamismo Mandamentos Fundamentais por Mohamad Ahmad Abou Fares. So apenas alguns exemplos do que j h em portugus publicado pelo Islamismo para atacar e descreditar o Cristianismo. O Islamismo no tem somente se colocado como um desafio teolgico, doutrinrio e populacional a f crist, mas tambm geogrfico. Podemos dizer que oitenta porcento das terras bblicas e dos Pais da Igreja esto hoje tomadas por este sistema. No d para os cristos lerem a Bblia e ignorarem o desafio islmico, pois as terras deste livro esto tomadas pelo Islamismo. Jesus ensinou no templo, hoje h uma mesquita construda sobre o mesmo, j por treze sculos, pelo segundo Califa Omar. Jesus nasceu em Belm da Judia e foi criado em Nazar. Estes lugares possuem populao islmica e esto tambm sob o domnio dos Palestinos. Jesus visitou Tiro e Sidom e abenoou a filha da mulher canania. Estes lugares so hoje o sul do Lbano, mas na prtica esto sob o controle do Hezbollah. As terras dos Pais da Igreja, no Norte da frica, do Marrocos ao Egito esto tomadas pelo Islamismo. Alexandria que outrora fora um grande centro teolgico cristo, est sob o domnio islmico. As terras das sete igrejas do Apocalipse esto tomadas pelo Islamismo, hoje a Turquia. Os lugares pertencentes a primeira viagem missionria do apstolo Paulo esto sob domnio islmico, inclusive Antioquia na Sria, de onde partiu Paulo e Barnab para misses. Por estes exemplos, vemos que no possvel lermos a Bblia e ignorarmos o desafio islmico, se estivermos conscientes de onde se encontra os lugares bblicos no mapa moderno atual. No se trata de querermos as terras bblicas de volta, como se fosse justificvel as cruzadas, mas estar conscientes que os lugares onde se deu a expanso e revelao crist, esto agora sob domnio islmico, havendo restries para a pregao do Evangelho neste lugares, por isso, que o Islamismo tambm um desafio geogrfico, por impedir e proibir a pregao do Evangelho em suas terras, mesmo que outrora foram crists. Nosso assunto igualmente relevante no contexto da igreja brasileira. Esta tem se esmerado em fazer misses no mundo todo, inclusive em pases islmicos. Torna-se, portanto, 3

necessrio entender qual a posio islmica quanto crucificao e morte de Jesus. Desta maneira, o missionrio cristo poder ir ao mundo islmico melhor preparado e equipado para apresentar os fatos sobre a crucificao e morte de Jesus, entendendo em que p esto quanto a isto. A crucificao e morte de Jesus so fatos fundamentais da f crist e por isso, so muito mencionados em nossa evangelizao. Qualquer oposio a estes, precisa ser bem entendida no contexto da veracidade bblica e histrica dos mesmos, pois do contrrio no estaramos bem equipados para compartilh-los3. Percebemos, ento, que tanto pelo desafio teolgico, como populacional e geogrfico, que o Islamismo representa ao Cristianismo, que se faz necessrio entender o que muulmanos dizem sobre a crucificao e morte de Jesus. Desta maneira, teremos condies de apresentar a verdade destes fatos numa perspectiva crist, em nosso esforo de evangelizao de muulmanos, estando bem alicerados para isto. Neste processo, tambm nos preparamos em parte para a evangelizao de Testemunhas de Jeov. PRESSUPOSTOS O assunto da veracidade das Escrituras importante, porm no faz parte do propsito deste trabalho. Partimos do pressuposto que a Bblia a Palavra de Deus e como tal digna de toda aceitao, sendo neste status infalvel em sua revelao de Deus e em suas doutrinas e informaes. Esta ser muito usada para comprovao da verdade crist quanto a crucificao e morte de Jesus, porm, ressaltaremos que seu testemunho a estes fatos possui outras evidncias de respeito que lhe do muita credibilidade. Como texto bblico inspirado aceitamos os livros do Velho Testamento reconhecidos pelos judeus com este status. J nos tempos de Jesus estavam divididos em trs grupos: Lei, Profetas e os Escritos, sendo no total 39. Assim como os vinte e sete livros do Novo Testamento listados no Snodo de Hippo A.D. 393. Na ocasio, estavam apenas reconhecendo que estes livros

Apesar de termos em mente a capacitao de obreiros cristos na evangelizao de muulmanos, ressaltamos que o presente trabalho, tambm ajuda na evangelizao de Testemunhas de Jeov. Uma vez que esta seita crist publica regularmente informaes que tentam descreditar a crucificao de Jesus, tentando provar que Ele teria morrido em uma estaca. Segundo Esequias Soares da Silva, autor cristo, os Testemunhas de Jeov mudaram de cruz para estaca a partir de 1930, pois publicavam que Jesus havia morrido na cruz at esta data (Da Silva, E., S., Como Responder s Testemunhas de Jeov, vol 1. So Paulo, Ed. Candeia, 1995. P. 118-120). Nesta ocasio, da Silva mostrou que isto pode ser visto no livro Milhes Que Agora Vivem Jamais Morrero, p. 95. O fato que conforme nos preparamos para evangelizar muulmanos, acabamos tambm nos capacitando em parte para a evangelizao de Testemunhas de Jeov, devido as similaridades entre o Islamismo e esta seita crist. Tanto um como outro grupo entende que Jesus no morreu crucificado e se opem tambm as doutrinas crists quanto a veracidade das Escrituras, Trindade e Divindade de Jesus, assim como outras.

possuam autoridade apostlica, como registrado nos escritos de Atansio de Alexandria, Policarpo, Justino o Mrtir, Irineu e Incio. A deciso deste conclio foi promulgada quatro anos mais tarde pelo 3 Snodo de Cartage.4 METODOLOGIA Utilizaremos textos escritos por muulmanos e cristos que representam de maneira acurada ambas as posies quanto ao que ocorreu com Jesus, em seus ltimos momentos de vida. Faremos tambm consultas por E-mail a pessoas inteiradas neste assunto. Estes textos sero devidamente mencionados ao longo dos captulos. Representam fontes de respeito que demonstram tanto a posio islmica como a crist. Em especial ressaltamos duas fontes crists de pesquisa, entre as vrias que sero utilizadas: 1) Confessamos uma grande dvida ao trabalho apologtico de Josh McDowell, reconhecido e respeitado mundialmente como apologeta cristo, especialmente em seu debate com Ahmed Deedat, realizado em Durban, RSA, em 1981, assim como em seu livro Evidence That Demands a Verdict. Josh McDowell representa bem o entendimento cristo quanto a crucificao e morte de Jesus; 2) Ser utilizado o livro de Gerhard Nehls, experiente apologeta cristo, Christians Answer Muslims, por ser muito significativo para ajudar-nos a perceber as dificuldades existentes no Evangelho de Barnab. Entre as vrias fontes islmicas pesquisadas, ressaltamos a importncia de A. Yusuf Ali, The Holy Quran, Samir El Hayek, O Significado dos Versos do Alcoro Sagrado, M. Abdulaah, What Did Jesus Really Say? e a Ahmed Deedat, tanto pelos seus livros Al-Quran The Miracle of Miracles, como Crucifixion or Cruci-Fiction, como pela sua participao no debate sobre a crucificao de Cristo com Josh McDowell. ESBOO Propomo-nos a atingir nosso alvo atravs do seguinte esboo geral. Abordaremos nos captulos segundo ao quarto a posio islmica, no quinto a crist, no sexto faremos nossa avaliao e por fim concluiremos. No segundo captulo consideraremos o status do Alcoro como palavra divina revelada, segundo os muulmanos. Isto se faz necessrio pois no podemos falar de posio islmica, se no entendermos a importncia do Alcoro para eles.

McDowell, J. Evidence That Demands a Verdict. UK, Alpha, 1993. p. 37-38.

Aps estabelecermos como o Alcoro aceito pelos muulmanos como palavra divina, veremos no terceiro captulo, a importncia do Sura 4:157. Este fundamental na formao do entendimento islmico quanto crena de que Jesus no teria sido nem crucificado, nem morto, mas substitudo. neste verso que se encontra a chamada clusula da substituio. Esta entendida como contendo a informao de que Jesus foi substitudo na cruz. No quarto captulo, abordaremos as vrias teorias islmicas de substituio. So tentativas de explicar como Jesus teria sido substitudo por algum sua semelhana. Veremos que as teorias possuem muitas dificuldades. Nenhuma delas pode ser facilmente selecionada como uma boa opo ao que teria ocorrido com Jesus. Entre as teorias, a mais popular e difundida a teoria baseada no Evangelho de Barnab, que tem sido imprimido e distribudo por centros islmicos. Na ocasio, mostraremos que a teoria do Evangelho de Barnab a que mais apresenta dificuldades. Possui tambm problemas prprios por estar contida num livro que no possu autenticidade, segundo evidncias internas e externas. Mencionaremos tambm a teoria do desmaio. No entraremos nos seus muitos detalhes, pois no uma teoria de substituio. No nem islmica e nem crist. Contudo, sua meno se faz necessria por representar mais um esforo do Islamismo em descreditar o Cristianismo negando a morte de Jesus. Ficar claro que esta teoria no digna de aceitao. No quinto capitulo, abordaremos a posio crist quanto crucificao e morte de Jesus. Utilizaremos principalmente a resposta de Josh McDowell dada a Ahmed Deedat durante o debate que se realizou em Durban na frica do Sul, em agosto de 1981. O material apresentado por McDowell exps, de maneira sistemtica e lgica, o entendimento cristo quanto crucificao e morte de Jesus. Demonstrou que a f crist possui evidncias bblicas e extra bblicas do que ocorreu com Jesus. Sua explanao uma relevante representao do entendimento cristo. Fortaleceremos seus argumentos com o material de outros apologetas cristos. Uma vez levantados os dados sobre as posies islmica e crist quanto crucificao e morte de Jesus, avaliaremos o que foi descoberto. Passemos ento a definir a posio islmica, nos captulos 2 a 4, a crist no captulo 5, e a avaliao de ambas no captulo 6. Por fim, teceremos nossa concluso no stimo captulo.

2. O ALCORO: A FONTE DA CRENA ISLMICA DE UMA CRUCIFICAO APARENTE Neste captulo abordaremos a importncia do Alcoro5 para os muulmanos como palavra de Deus6. Tendo estabelecido isto, criamos as condies para entender porque o Sura 4:157 o fundamento da crena islmica, onde sustenta que Jesus no morreu, mas foi substitudo na cruz. Jesus teria sido s aparentemente crucificado. Os muulmanos crem que o Alcoro foi revelado milagrosamente por Al a Mohammad. Alegam que ele o recebeu em fragmentos, ao longo dos 23 anos de revelaes por meio de Gabriel. Este teria transmitido a Mohammad o que estava nas Tbuas Eternas, deixando o Alcoro humanidade como um legado. No folheto nmero 2, publicado pelo Centro de Divulgao do Isl para a Amrica Latina, temos a posio islmica quanto natureza do Alcoro como palavra divina. O Alcoro descrito como o ltimo livro revelado. Tem sido preservado por Al, para ser o livro de orientao para toda a humanidade, ...o derradeiro livro revelado, o Alcoro, existe na sua forma original. O prprio Deus garantiu a sua preservao e, por isso, o Alcoro foi totalmente escrito durante a vida do profeta Mohammad (Deus o abenoe e lhe d a paz), embora isso fosse feito em fragmentos separados de folhas de palmeiras, pergaminhos, ossos, etc. Alm disso, havia muitos companheiros do profeta que aprenderam o Alcoro de cor, e o prprio profeta costumava recit-lo perante o arcanjo Gabriel, uma vez por ano, e duas vezes quando j estava para morrer.... O Alcoro foi meticulosamente preservado porque seria o livro de orientao para toda a humanidade em todos os tempos que viriam e ho de vir.7 A idia do folheto n 2, portanto, afirmar que o Alcoro tem sido revelado e preservado sem corrupo. No processo de Mohammad receb-lo, atravs do anjo Gabriel, nada se perdeu. Muulmanos crem que Al o preservou atravs de fragmentos de folhas de palmeiras, pergaminhos e ossos, por meio da regular recitao da revelao por Mohammad
Todas as passagens do Alcoro citadas sero da traduo feita para o portugus pelo prof. Samir El Hayek, entitulada, O Significado dos Versculos do Alcoro Sagrado. Foi publicado por Marsam Editora Jornalstica Ltda, SP, Brasil, em 1994. 6 Segund Ali, A. Yusuf, The Holy Quran, p. 128, ao comentar o Sura 3:23 na nota 366, mostra que muulmanos acreditam que os judeus e cristos possuam somente parte da revelao atravs de seus livros, Lei de Moiss e Evangelho de Jesus (que no entendimento islmico era apenas um livro que Jesus recebeu de Al, como Mohammad recebeu o Alcoro). Diz que o Alcoro a completa revelao de Al. A seguir na nota de no. 367, expressa a idia de que judeus teriam corrompido as Escrituras. Esta idia muito comum entre muulmanos, pois acreditam que tanto judeus como cristos corromperam suas Escrituras. Eram somente parte da revelao, foram, por fim corrompidas tambm.
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diante do anjo Gabriel e mediante os vrios companheiros de Mohammad que possuam a revelao decorada. A idia islmica, portanto, a de que no h influncia humana no livro, sendo este totalmente de origem divina. O Sura 29:51 diz que o Alcoro foi revelado por Al: "No lhes basta, acaso, que te tenhamos revelado o livro, que lhes recitado? Em verdade, nisto h mercs e mensagem para os fiis." Aps citar esta passagem, Ahmed Deedat, famoso apologeta muulmano do Centro Internacional de Propagao Islmica de Durban, frica do Sul, autor de vrios livros, afirmou que h duas provas para a autoria divina do Alcoro. A primeira baseia-se no fato de que Mohammad era analfabeto, e assim no poderia ter produzido um livro. A segunda baseia-se na falta de discrepncias no Alcoro. Apesar de que no entraremos no mrito de haver ou no discrepncia neste livro, tomamos, a opinio de Ahmed Deedat para ilustrar o ponto de vista islmico, quanto autoria divina da revelao alcornica. Como prova da autoria divina e da natureza milagrosa do Alcoro Santo, dois argumentos nos so dados pelo prprio Todo Poderoso, 1) que te tenhamos, (no Sura 29:51), se refere ao fato que o Todo Poderoso revelou o livro, a um homem totalmente analfabeto, que no podia nem mesmo assinar seu prprio nome, ento, o Todo Poderoso testifica que Mohammad no poderia ter composto o livro, "E nunca recitastes livro algum antes deste, nem o transcreveste com a tua mo direita; caso contrrio, os difamadores teriam duvidado."(Sura29:48) O autor do Alcoro esta arrazoando conosco, que se Mohammad fosse culto, e se soubesse ler e escrever, ento neste caso, teriam razo os acusadores em duvidar de sua reivindicao, de que o Alcoro era a palavra de Deus...; 2) o livro? Sim, o livro possui a evidncia de que de autoria divina. Estude-o de qualquer angulo. Escrutine-o. Por qu no aceita o desafio do autor se tem alguma dvida? "No meditam, acaso, no Alcoro? Se fosse de outra origem, que no de Deus, haveria nele muitas discrepncias, (Sura 4:82).8 Est claro pela declarao de Deedat, portanto, o quanto a posio islmica sustenta que o Alcoro palavra de Deus, revelada a um profeta analfabeto que no poderia ter inventadoa. Isto uma prova de sua autoria divina. Na introduo ao Alcoro no Mishkat, livro que contm inmeras tradies islmicas9, expressa-se tambm a posio islmica quanto origem divina do Alcoro. Desde

Folheto No. 2 Publicado pelo Centro de Divulgao do Isl Para a Amrica Latina. Deedat, A. Al-Qur'an The Miracle of Miracles. Durban, Islamic Propagation Centre International, 1997. p. 9-10. 9 nas tradies islmicas que se encontram as histrias aceitas pelo muulmanos quanto vida de Mohammad, de onde extraem, por citaes diretas ou por exemplo, qual era o entendimento de Mohammad sobre um determinado assunto. Isto muito relevante, pois o profeta islmico considerado como exemplo a ser seguido em todos os aspectos da vida, Sura 33:21. Segu-lo garante ao muulmano estar bem no julgamento, Realmente, tendes no Mensageiro de Deus um excelente exemplo para aqueles que esperam contemplar a Deus, deparar-se com o Dia do
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que Mohammad o recebeu ao longo de 23 anos, atravs do anjo Gabriel, que recitava a revelao divina retirada das Tbuas eternas que desceram, esta foi preservada com exatido. O Alcoro Santo o guia dos muulmanos.... uma revelao do Todo Poderoso com as palavras exatas do que agora encontrado. O Alcoro desceu (as Tbuas eternas desceram atmosfera terrestre) e certamente a revelao do Senhor dos Mundos em clara linguagem rabe. O Esprito fiel (anjo Gabriel) desceu com isto (o Alcoro) sobre seu corao para que possa ser um exortador - Sura 26:192-195. Os versos do Alcoro foram proferidos pelo Santo Profeta, cujo corao recebeu as revelaes de Deus atravs do anjo Gabriel.... O Alcoro no foi revelado de uma vez, mas em fragmentos no curso da carreira apostlica do profeta, ao longo de vinte e trs anos, treze anos em Meca e dez em Medina.10 Temos um outro testemunho quanto origem divina do Alcoro e seu status como palavra e revelao de Deus, dado pelo Sheikh Mahairi, que por muitos anos foi lder da mesquita em Meca. O ltimo dos livros celestiais..., Al falou realmente atravs do Alcoro.... Al revelou o Alcoro ao cu planetrio (atmosfera terrestre) na noite do Kadr (ou seja, fez descer as Tbuas eternas nesta noite durante o ms de Ramad)..... Tendo Al honrado essa noite com o Alcoro.... Atravs do anjo da revelao, Gibril, Al fez o Alcoro chegar (revelando-o) ao seu profeta Muhamad dentro do lapso de vinte e trs anos.11 A noite de Al- Kadr, a noite do decreto, uma especfica noite no ms de Ramad. Muulmanos crem que nela as Tbuas eternas foram descidas por Al do cu mais elevado ao mais baixo, atmosfera terrestre. A partir da, Al revelou o livro atravs do anjo Gabriel como agente da revelao, que ditou o que estava nas Tbuas Eternas ao profeta Mohammad, ao longo de vinte trs anos. Os muulmanos no tem certeza da data exata desta noite, podendo ser um dos dias mpares de 23 a 27 do ms de Ramad.12 O Sheikh Mahairi expressa as mesmas idias encontradas no folheto n 2, do Centro de Divulgao do Isl para a Amrica Latina, e no Mishkat. Ou seja, o Alcoro palavra divina

Juzo Final, e invocam a Deus com freqncia, (Sura 33:21). nas tradies que constam os detalhes da vida islmica, como por exemplo, orar cinco vezes ao dia com todos seus aspectos, seguindo o exemplo de Mohammad. Xitas e Sunitas diferem quanto ao que sejam as tradies aceitas. Entre os Sunitas, Albukari (870 A.D.) o coletador de tradies mais aceito. Sua coletnea de tradies pode ser encontrada em CD. As tradies so muito importantes para os muulmanos, seriam como seus comentrios aprovados, de onde extraem o sunnah (o exemplo) do profeta. 10 Nehls, G. Eric W. Islam As It Sees Itself As Others See it As It Is. Life Challenge, Nairobi, 1994. p. 57. 11 S, Mahairi. A. S. O Caminho Para o Islamismo. So Paulo, Centro de Divulgao do Isl Para A Amrica Latina, 1977. p. 15-16. 12 Ali, A. Y. The Holy Qur'an. Durban, RSA, Islamic Propagation Centre International. 1993. p. 1765.

revelada ao profeta Mohammad, atravs do anjo Gabriel, tendo sido seu contedo preservado sem corrupo. Com mais clareza, temos no Sura 2:97, a informao de que Gabriel foi o agente de toda a revelao divina ao profeta Mohammad, "Dize-lhes: quem for inimigo de Gabriel, saiba que ele, com o beneplcito de Deus, impregnou-te (o Alcoro) no corao, para corroborar o que foi revelado antes; orientao e alvssaras de boas novas para os fiis." Hayek13, comentando este verso, afirma que, "Uma parte dos judeus, no tempo de Mohammad, ridicularizava a crena muulmana de que o anjo Gabriel trouxera as revelaes ao profeta...."14 Pelo que se encontra no Sura 85:21-22, sabemos que o anjo Gabriel recitava o que se encontrava nas Tbuas eternas, pois nestas que a mensagem do livro estava preservada, "Sim, este um Alcoro glorioso, inscrito em uma Tbua Preservada." Hayek ao comentar estes versos, refora a idia de que a revelao alcornica tem sido preservada sem corrupo, "Inscrito em uma Tbua preservada, isto , a mensagem de Deus, no efmera, eterna. A Tbua preservada, ou resguardada contra a corrupo..., Porque a mensagem de Deus dever durar para sempre. Tal mensagem constitui a base do livro...."15 A. Yusuf Ali16, afirma que "Tbua" no verso 22 do Sura 85, no deve ser entendida de forma literal, como pedra ou metal, mas sim no sentido de preservado ou guardado de corrupo.17 O Sura 17:105-106, confirma a idia de que o Alcoro foi dado por Al em verdade, e com nenhuma sorte de corrupo, "E o temos revelado em verdade e, em verdade, revelamo-lo e no te enviamos seno como alvissareiro e admoestador. um Alcoro que dividimos em partes, para que o recites paulatinamente aos humanos, e que revelamos por etapas." Ali, ao comentar esta passagem, afirma que ter sido enviado em verdade, significa no ter sido falsificado ou corrompido no processo de ser comunicado ao profeta Mohammad, O Alcoro foi enviado para baixo (desceu para a atmosfera terrestre) por Deus em verdade. No foi falsificado por nenhum mortal. Desceu em verdade; no foi e no tem sido falsificado ou corrompido no processo de ser comunicado humanidade. A parte do profeta foi a de um mensageiro: ele no foi responsvel, se o mpio o rejeitou. Ele cumpriu sua misso ao promulg-lo, explic-lo e deix-lo como um legado para o mundo.18
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Importante erudito muulmano, tradutor, comentarista e autor de vrios livros sobre Islamismo no Brasil. El Hayek S. O Significado dos Versculos do Alcoro Sagrado. So Paulo, Marsam Ed. Jornalstica, 1994. p. 15. 15 Ibid. p. 723 16 Renomado tradutor do Alcoro para lngua inglesa e importante comentarista do Alcoro. 17 Ali, A. Y. The Holy Qur'an. Durban, RSA, Islamic Propagation Centre International, 1993. p. 1717. 18 Ibid. p. 725.

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Segundo o Sura 3:9, a preservao do Alcoro sem corrupo uma tarefa de Al. Esta passagem diz que Al o revelou e seu preservador, "Ns revelamos a mensagem e somos o seu preservador." Hayek ao comentar o Sura 3:9, confirma a idia islmica de que no h nenhuma corrupo no texto alcornico, A pureza do texto do Alcoro, atravs de quatorze sculos, constitui a prelibao do desvelo eterno com o qual a verdade de Deus guardada por todas as eras. Toda a corrupo, a invencionice e a criao passaro, mas a verdade pura e santa de Deus, jamais ser eclipsada, muito embora o mundo inteiro zombe dela, e diligencie no sentido de destru-la.19 Conclumos, portanto, pelo que afirmado por Deedat, Sheikh Mahairi, Samir El Hayek, A. Yusuf Ali e outros, que os muulmanos crem que o Alcoro foi revelado humanidade por Al em verdade. Ele fez descer as Tbuas Eternas atmosfera terrestre. De l, atravs do anjo Gabriel ao longo de 23 anos, o transmitiu a Mohammad. Este o deixou como um legado humanidade, sem nenhuma interferncia humana, e sem ter sido corrompido ou falsificado. Por isso, o que no Alcoro est contido possu no entendimento dos muulmanos, autoridade e credibilidade como palavra revelada de Deus, sem corrupo. A fonte e autoria do Alcoro Al, que o revelou e o preservou. Sendo este o caso, criamos atravs de nossa explanao a base para entender qual a fonte islmica para a idia de que a crucificao de Jesus foi somente aparente. Esta fonte o Alcoro em seu status de palavra divina para os muulmanos. Mais especificamente nos referimos a uma passagem do Alcoro, o Sura 4:157. A considerao do Sura 4:157, se faz necessria para aprendermos como surge no entendimento islmico a idia de que Jesus no foi crucificado mas, sim, substitudo, tendo sido crucificado aparentemente, ou s em aparncia. Vejamos isto a seguir.

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Ibid. p. 293.

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3. O SURA 4:157 Ao abordarmos o Sura 4:157, o fazemos no contexto que este faz parte do Alcoro. Como tal, possu status de palavra de Al revelada para os muulmanos. Por isso, infalvel e sem corrupo para eles. O Sura 4:157 o estabelecedor da crena islmica de que Jesus foi crucificado s na aparncia, ao ser substitudo na cruz. Este verso tambm gera o debate sobre a morte fsica de Jesus. No est claro para os muulmanos se Ele j passou por morte fsica ou no. Segundo os muulmanos, Jesus no teria sido nem crucificado e nem morto na cruz. Contudo, a posio islmica no deixa claro se Jesus j morreu ou no aps ter sido preservado da crucificao. Contudo, em geral, os muulmanos crem que Jesus ainda no morreu, e que o far quando voltar. Veremos isto mais especificamente no item 3.3 deste captulo. Em nossa considerao deste verso, veremos trs pontos: 3. 1 a importncia do Sura 4:157; 3. 2 a clusula que deu origem idia de uma aparente crucificao e morte; 3. 3 a incerteza quanto morte fsica de Jesus por parte do muulmanos. Esta incerteza surge no contexto pelo qual os muulmanos duvidam de que Jesus tenha sido crucificado e morto na cruz. Na verdade, esta seria inexistente. 3. 1 A importncia do Sura 4:157 Segundo o entendimento islmico sobre o Alcoro, e seu status como palavra de Al, os muulmanos no tem nenhuma dificuldade em afirmar que a origem da crena islmica na no crucificao de Jesus, sendo ele substitudo na cruz, o Sura 4:157. Esta passagem a nica, em todo o livro, que contm a informao de que Ele no teria sido crucificado, e sim substitudo. O Sura 4:157 diz, E por dizerem: matamos o Messias, Jesus, filho de Maria, o mensageiro de Deus, embora no sendo, na realidade, certo que o mataram, nem o crucificaram, seno que isso lhes foi simulado. E aqueles que discordam, quanto a isso, esto na dvida, porque no possuem conhecimento algum, abstraindo-se to somente em conjecturas; porm, o fato que no o mataram.20 Deedat aborda a idia da crucificao e morte de Jesus em seu livro, Crucifixion or Cruci-fiction. O faz, porm, academicamente, supondo que se Jesus foi crucificado, certamente no morreu. Apenas desmaiou, uma vez que como muulmano baseia sua crena, quanto a crucificao de Jesus, no Sura 4:157.
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El Hayek S. O Significado dos Versculos do Alcoro Sagrado. So Paulo, Marsam Ed. Jornalstica, 1994. p. 118.

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Este assunto da crucificao de Cristo no qual todo o Cristianismo se baseia, se tornou um assunto srio de meus estudos. Realmente queria saber do que se trata e comecei a estudar a autoridade deles no assunto, o Novo Testamento. Honestamente no espero que algum me pergunte sobre minha crena como muulmano sobre a crucificao. Minha crena alcornica, como categoricamente declarada no captulo 4, no verso 157.21 Deedat, participou em um debate com Josh McDowell, em agosto de 1981 em Durban na frica do Sul, entitulado, Foi Cristo Crucificado? Aps citar o Sura 4:157, afirmou que o muulmano cr na declarao desta passagem como a prpria palavra de Deus. Sendo assim, no faz perguntas e nem exige prova uma vez que a recebe como palavra de seu Senhor, Senhor coordenador (chairman), senhoras e senhores, Poderia algum ter sido mais explicito, mais dogmtico, mais descompromissado, ao fazer uma declarao como esta? O nico que pode fazer tal declarao o Todo Ciente, Onisciente Senhor do Universo. O muulmano cr nesta declarao autoritativa como a prpria palavra de Deus. E como tal, no faz nenhuma pergunta, e no exige prova. Ele diz, estas so as palavras do meu senhor; creio e afirmo.22 As palavras de Deedat expressam a posio islmica. Est escrito no Sura 4:157 que Jesus no foi crucificado, havendo apenas uma aparncia disto. Portanto, ele cr e o suficiente para ele. Procurando estabelecer qual a importncia do ensino e opinio de Deedat para a comunidade islmica, entramos em contato com alguns sites islmicos. Obtivemos a seguinte informao do Sheikh Muammar, da Mesquita de Cuiab sobre Deedat. Esta tambm enfatiza a importncia do Alcoro, Sura 4:157, como fonte para a crena de que Jesus no teria sido crucificado. "Mr. Deedat reconhecido por todos os muulmanos ao redor do mundo e posso dizer que as opinies dele representam posies islmicas. Jesus, paz seja sobre ele, no foi crucificado como Deus nos fala no Alcoro Santo".23 De fato, o Islamismo tem somente o Sura 4:157 para apoiar sua crena na no crucificao de Jesus, ou de uma aparente crucificao. Quanto a isto, John Gilchrist24, afirma que, "H somente um verso em todo o Alcoro abordando o assunto da crucificao (Sura

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Deedat, A. Crucifixion or Crucifiction. Durban, Islamic Propagation Centre International, 1984. p. 88. McDowell, J. e Gilchrist, J. The Islam Debate, Here's Life Publishers, Inc, 1983. p. 143-185. 23 Sheikh Muammar, Cuiaba 31/08/99 pelo email islamico@hotmail.com. 24 Apologeta cristo, missionrio da Baptist Union Southern Africa e profcuo autor de livros, defendendo o Cristianismo contra alegaes islmicas.

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4:157), e este o nega como um fato histrico de maneira to enftica, que algum somente pode crer que esta realmente a inteno do livro".25 O apologeta cristo Keith E. Small, comenta sobre a falta de evidncia histrica para o que afirmado pelo Sura 4:157 e sua aceitabilidade como revelao verdadeira por parte dos muulmanos, Muulmanos aceitam este verso (Sura 4:157) como revelao. A atitude deles com freqncia a de que, desde de que Al o tenha revelado, tem que ser desta maneira, ento, os outros relatos histricos devem estar errados.... O Alcoro..., faz reivindicaes que vo contra a documentao existente. O Alcoro faz aqui (no verso 157 do Sura 4) uma declarao ousada sobre a crucificao de Jesus, mas no oferece nenhuma alternativa com credibilidade histrica.26 Temos visto que Sura 4:157 a fonte alcornica e islmica para a informao de que Jesus no foi nem morto e nem crucificado. H no Sura 4:157 uma clusula que d margem crena de que Jesus teria sido substitudo, sendo o substituto a pessoa que foi crucificada. Este foi feito semelhana de Jesus. Por isso, judeus e cristos pensaram que Jesus foi crucificado, quando no foi. No est definido quem foi o substituto. Esta falta de definio a causa da origem de tantas teorias de substituio (que sero abordadas no captulo 4). Passemos a considerar a clusula da substituio. 3. 2 A clusula da substituio No to simples, como pode parecer, crer que Jesus no foi crucificado e sim substitudo, mesmo que partssemos do ponto de vista que o Sura 4:157 palavra divina revelada. H uma clusula neste verso que d margem a muita discusso sobre quem realmente foi o substituto. O assunto da substituio e aparente crucificao de Jesus no suficientemente claro no Sura 4:157 e nem em todo o Alcoro. A chamada clusula da substituio do Sura 4:157 no fornece detalhes sobre os ltimos momentos de Jesus na terra. A clusula que d margem a tanta discusso wa laakin shubbila lahum, significando, assim foi feito lhes parecer. Na verso do Challita27, esta clusula foi traduzida como, imaginaram apenas t-lo feito. Hayek a traduz como seno que isso lhes foi simulado. O apologeta cristo M. Anderson, apologeta cristo, analisa o verso 157 do Sura 4 usando duas
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Gilchrist, J. The Christian Witness To The Muslim. Benoni, Roodepoort Mission Press, 1988. p. 248. Small K. E. 30/05/96, Evidence For The Death Of Jesus On The Cross. Answering Islam Home Page. 27 Challita, M. O Alcoro. Rio de Janeiro, Associao Cultural Gibran, p. 51.

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tradues do Alcoro, a de N. J. Dawood de Penguin Classics e a de J. Arburry de World's Classics.28 Na primeira a clusula traduzida como sendo mas pensaram que o fizeram (but they thought they did). Na segunda a clusula foi traduzida como, somente a semelhana disto foi lhes mostrada (referindo-se a morte e crucificao de Jesus, mencionada anteriormente no verso). A idia que diferentes verses tentam transmitir que algum teria sido crucificado no lugar de Jesus. Pareceu aos judeus, cristos e aos demais, que Cristo estava sendo crucificado quando no estava. Na verdade, algum a semelhana dele estava morrendo em seu lugar. A clusula wa laakin shubbila lahum, portanto, trabalha com a idia de que pareceu que algo estava acontecendo, ou seja, a crucificao de Jesus, porm, no estava. Os judeus e outros nunca perceberam que isto havia ocorrido. Mas isto revelado na clusula, seis sculos depois da crucificao de Jesus! Gilchrist, apologeta cristo, diz que a clusula ensina que foi feito parecer que Jesus morria crucificado, quando na verdade, era uma outra pessoa. Por causa disto, o mundo islmico tem crido que um outro teria morrido no lugar de Jesus. H vrias opes de quem teria sido o substituto. Tem sido sugerido que foi Judas, Simo de Cirene e outros. Gilchrist diz o seguinte sobre a clusula, O que quer que seja seu significado, vaga como tal declarao ..., Esta realmente ensina uma coisa, de que foi feito de alguma forma parecer para os judeus que tinham crucificado Jesus. O mundo muulmano..., geralmente tem crido que quando Jesus estava para ser preso e crucificado, algum foi feito parecer de repente exatamente como ele, e este foi crucificado no lugar dele. Se foi Judas, Simo de Cirene, ou um de seus discpulos, ou um dos soldados romanos, ningum realmente sabe....29 J. Elder, apologeta cristo citado por Gilchrist, afirma que, baseado na clusula da substituio do Sura 4:157, surgem todas as tradies islmicas com referncia ao possvel substituto de Jesus (Veremos vrias opes em nosso prximo captulo). Contudo, Elder diz que no est claro de que a clusula ensina que houve um substituto para Jesus. Esta muito ambgua. No h referncia nem na clusula, e nem no Alcoro, sobre o suposto substituto de Jesus. As palavras shubbila lahum, as quais tem sido traduzidas por Rodwell, eles tinham somente a semelhana dele (they had only his likeness) so traduzidas por Palmer como mas uma semelhana foi lhes feita (but a similitude was made for them), so
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Anderson, M. Jesus The Light and Fragance of God. 1996. p. 1. Answering Islam Home Page. Gilchrist, J. The Christian Witness To The Muslim. Benoni, Roodepoort Mission Press, 1988. p. 248-249.

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muito ambguas. Nesta frase vaga, esto baseadas todas as tradies islmicas com referncia pessoa que parecia com Jesus, e foi crucificada no lugar dele. A expresso shubbila lahum realmente muito rara. O significado literal , ele (or it) foi feito a semelhana (ou uma similitude) para eles (he, or it, was made a resemblance to them). Os muulmanos geralmente dizem que o sujeito do verbo, - Nab al-Fal - a pessoa crucificada no lugar de Jesus. Mas no h nenhuma meno dele aqui, ou em qualquer outro lugar do Alcoro.30 Chegamos concluso que, a despeito das vrias verses do Alcoro, e de como o Sura 4:157 tem sido traduzido e entendido, a idia aceita pelos muulmanos que Jesus no foi crucificado. Algum foi crucificado no lugar dele. Esta pessoa foi feita parecer com Ele. Este o resultado do que se entende da clusula wa laakin shubbila lahum do Sura 4:157. Apesar de sua subjetividade e falta de clareza sobre quem realmente foi o substituto de Jesus. Autores muulmanos como Hayek e Ali, fazem comentrios similares sobre o Sura 4:157. A idia da substituio de Jesus na cruz, segundo Hayek, expressa em seus comentrios do Sura 4:157. Esta fica mais clara quando comenta o Sura 3: 46 e 55. No comentrio destes versos, faz referncia ao Sura 4:157 e menciona que este ensina ter Jesus sido substitudo. Inicialmente veremos os comentrios de Hayek e Ali sobre o Sura 4:157. Em seguida, as observaes relevantes de Hayek sobre o Sura 3:46 e de Ali sobre o Sura 3:55. Hayek afirma que a morte e crucificao de Jesus se faz necessria para a doutrina teolgica do sacrifcio e da expiao vicria. Contudo, afirma que esta rejeitada pelo Isl: As igrejas crists ortodoxas tm como ponto cardeal da sua doutrina que a vida de Jesus chegou ao seu termo na cruz, que ele morreu e foi sepultado, que no terceiro dia ressuscitou corporeamente, com seus ferimentos curados, caminhou e conversou, e comeu com seus discpulos, e que depois foi levado, fisicamente, para o cu. Esta explicao necessria para a doutrina teolgica do sacrifcio e da expiao vicria dos pecados, mas rejeitada pelo Isl.31 Hayek prossegue demonstrando que o Isl aproxima-se das seitas crists gnsticas, as quais ensinaram que a crucificao de Jesus foi somente aparente. "Contudo, algumas das primeirssimas seitas crists no acreditavam que Cristo tivesse sido morto na cruz. Os basildios acreditavam que um outro indivduo lhe serviu de substituto. O Evangelho de Barnab sustenta a teoria da substituio na cruz."32

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Elder, J. The Crucifixion in the Koran, The Muslim World, vol. 13. p. 257. Citado por Gilchrist J. The Christian Witness To The Muslim, Roodepoort Mission Press, Benoni, RSA. 1988. p. 253. 31 El Hayek S. O Significado dos Versculos do Alcoro Sagrado. So Paulo, Marsam Ed. Jornalstica, 1994. p. 118. 32 Ibid. p. 118

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Aps afirmar que o Islamismo no aceita a doutrina de expiao vicria, e que talvez seitas crists gnsticas pudessem estar certas, Hayek conclui que o ensinamento alcornico revela que houve circunstncias aparentes. Havia certas iluses que fizeram as pessoas pensarem que Jesus foi crucificado quando na verdade ele no foi. O ensinamento alcornico diz que Cristo no foi crucificado, nem morto pelos judeus, no obstante existissem certas circunstncias aparentes, que produziram a iluso nas mentes de alguns dos seus inimigos; que as disposies, as dvidas e conjecturas sobre tais assuntos so vs; e que ele foi elevado at Deus.33 Ali comenta o Sura 4:157 dentro da mesma linha de raciocnio de Hayek. Afirma que seitas crists ensinavam que Jesus havia sido substitudo na cruz. Algumas das primeiras seitas crists no criam que Cristo foi morto na cruz. Os basildios criam que uma outra pessoa o substituiu na cruz. Os docetistas que Jesus nunca possuiu um corpo fsico, mas um aparente e no real. O Evangelho de Marcio (A.D. 138) negava que Jesus havia nascido, e simplesmente disse que ele apareceu em forma humana. O Evangelho de Barnab apoia a idia de que Jesus foi substitudo na cruz.34 Ali prossegue afirmando que o ensino alcornico demonstra que Jesus no foi crucificado apesar de que aparentemente este foi o caso. O ensino alcornico que Jesus no foi crucificado e nem morto pelos judeus, apesar de ter havido circunstncias aparentes, as quais produziram a iluso na mente de seus inimigos, os quais disputam e fazem conjecturas sobre o assunto, sendo estas em vo.35 Nos comentrios de Hayek e Ali sobre o Sura 4:157, portanto, fica claro que a posio islmica entende que Cristo no foi crucificado e nem morto, mas que houve alguma iluso nas mentes das pessoas. Concordam que h semelhana entre o que ensinado por seitas gnsticas, o Evangelho de Barnab e pelo Sura 4:157, quanto a uma aparente crucificao de Jesus.36 Hayek, ao comentar o Sura 3:46, refora a idia de que a crucificao de Jesus foi somente aparente. "O apostolado de Jesus durou apenas cerca de trs anos, dos 30 aos 33,

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Ibid. p. 118. Ali, A.. Y. The Holy Qur'an. Durban, RSA, Islamic Propagation Centre International. 1993. p. 230. 35 Ibid. p. 230. 36 Consideraremos o Evangelho de Barnab no prximo captulo, como uma das teorias islmicas de substituio. Na ocasio, faremos tambm uma breve referncia de como os Pais da Igreja lidaram com alegaes gnsticas.

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quando, ao ver de seus inimigos, ele foi crucificado...."37 Ao ver de seus inimigos, refere-se aos judeus. Estes teriam pensado que Jesus estava sendo crucificado, quando no estava. no comentrio do Sura 3:55 que Ali deixa mais claro seu entendimento do Sura 4:157, no qual diz que este se refere ao fato de que Jesus no foi crucificado e sim substitudo. "Leia isto (Sura3:55) com o Sura 4:157, onde est dito que os judeus nunca crucificaram nem mataram Jesus, mas que um outro foi morto, a semelhana dele (parecido com ele). A culpa dos judeus permaneceu, mas Jesus foi por fim elevado a Deus."38 Chegamos concluso que por mais obscura que seja a clusula da substituio, o entendimento islmico que Jesus no morreu, no foi crucificado, mas foi substitudo por algum a semelhante dele. Demonstraremos em nosso prximo ponto, que no geral, muulmanos crem que Jesus ainda est vivo e morrer aps voltar, sendo isto apoiado pela tradies aceitas. 3. 3 H incerteza quanto morte fsica de Jesus Est claro que os muulmanos concordam que Jesus no foi crucificado e nem morto e sim substitudo, sendo poupado assim da crucificao. Esta posio deixa em aberto se Jesus j passou ou no por morte fsica. Hayek e Ali em seus comentrios do Sura 4:158 dissem, "Outrossim, Deus f-lo ascender at ele, porque poderoso, prudentssimo"39. Expressam que h disputas quanto poca na qual Jesus teria morrido. Hayek afirma que alguns pensam que Jesus j morreu e outros pensam que no. Neste caso, teria subido ao cu sem passar por morte fsica, pois teria sido elevado, H diferenas de opinio, quanto exata interpretao deste versculo. As palavras so: os judeus no mataram Jesus, pois que Deus f-lo ascender (rafa'a) at Ele. Uma corrente de opinio sustenta que Jesus no teve uma morte humana comum, outrossim ainda vive, fisicamente no cu; outra, sustenta que ele deveras morreu, mas no quando se sups que tivesse sido crucificado....40 Ali, por sua vez, no difere em nada do que j foi comentado por Hayek, quanto ao Sura 4:158.41 Portanto, ambos atestam o fato de que no est claro entre os muulmanos quando

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El Hayek S. O Significado dos Versculos do Alcoro Sagrado. So Paulo, Marsam Ed. Jornalstica, 1994. p. 62. Ali, A. Y. The Holy Qur'an. Durban, RSA, Islamic Propagation Centre International, 1993. p. 137. 39 El Hayek S. O Significado dos Versculos do Alcoro Sagrado. So Paulo, Marsam Ed. Jornalstica, 1994. p. 118. 40 Ibid. p. 118. 41 Ali, A. Y. The Holy Qur'an. Durban, RSA, Islamic Propagation Centre International. 1993. p. 230.

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foi a poca da morte fsica de Jesus. Pessoalmente crem que Jesus no tenha morrido ainda. Deixam isto claro em seus comentrios do Sura 4:157. H um verso no Alcoro, Sura 3:55, que fomenta a discusso de quando teria Jesus morrido. Foi traduzido por Hayek desta forma, E quando Deus disse: Jesus, por certo que porei termo tua estada na terra; ascender-te-ei at mim e salvar-te-ei dos incrdulos, fazendo prevalecer sobre eles os teus proslitos, at ao dia da ressurreio. Ento, a mim ser o vosso retorno e julgarei as questes pelas quais divergis. A incerteza quanto a ter Jesus morrido ou no, fica mais claro quando observamos os comentrios de Ali e Hayek do Sura 19:33 "A paz est comigo, desde o dia em que nasci; estar comigo no dia em que eu morrer, bem como no dia em que eu for ressuscitado".42 Aps terem sido enfticos quanto a Jesus ainda no ter passado por morte fsica, ao comentarem o Sura 4:157, deixam transparecer insegurana quando comentam o Sura 19:33. Expressam idias similares ao afirmarem no comentrio desta passagem que devem ponderar os que pensam que Jesus jamais passou por morte fsica. Sugerem que este verso diz que Jesus j morreu, mesmo que afirmem que ele ainda no tenha morrido, quando comentam o Sura 4:157. Dizem sobre o Sura 19:33, "Cristo no foi crucificado (versculo 157 da 4 Surata). Contudo, aqueles que crem que ele jamais morreu, devem ponderar sobre este versculo."43 O Sura 19:33, se visto em contexto, sustenta a idia de que Jesus j morreu,44 assim como no h dvida de que Joo Batista morreu, foi enterrado e que ressuscitar no dia da ressurreio. No deveria haver nenhuma dvida de que Jesus tambm morreu e que voltar a viver no dia da ressurreio. Pois como nenhum muulmano afirmaria que a morte de Joo Batista um evento futuro, no h porque imaginar que a morte de Jesus o seja se considerarmos o Sura 19:33 no contexto do Sura 19:15. O apologeta cristo Gilchrist cita um autor islmico sobre esta concluso lgica, "Nenhum muulmano mudar a morte de Joo para o futuro. Todos sabem que Joo morreu....desde de que ningum mudar a morte de Joo para o futuro, ento, ningum pode mudar a morte de Jesus para o futuro (Obaray, Miraculous Conception, Death, Ressurrection and Ascension of Jesus Nabi-Isa as Taught in the Kuran, p. 45)."45
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El Hayek S. O Significado dos Versculos do Alcoro Sagrado. So Paulo, Marsam Ed. Jornalstica, 1994. p. 350. Ibid. p. 350. 44 A paz esteve com ele desde o dia em que nasceu, no dia em que morreu e estar no dia em que for ressuscitado, (Sura19:15). Citao que se refere a morte de Joo Batista, nos termos da morte de Jesus, do mesmo Sura no verso 33. 45 Gilchrist, J. The Christian Witness To The Muslim. Benoni, Roodepoort Mission Press, 1988. p. 259.

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Fica claro, portanto, que h disputas entre os muulmanos se Jesus j morreu ou no. Mesmo Ali e Hayek, que so enfticos ao comentarem o Sura 4:157, transparecem insegurana diante do Sura 19:33. Contudo, no geral, muulmanos crem que Jesus ainda no morreu, e isto ocorrer s quando Ele voltar. Percebemos isto pelos comentrios do verso 157 do Sura 4 por comentaristas islmicos renomados como Ali e Hayek, e tambm pelo que se encontra nas tradies aceitas sobre a volta de Jesus, que passamos a considerar. A tenso entre o Sura 4:157 e 19:33 transparece a possibilidade de haver contradio no Alcoro46. H na teologia islmica expectativas futuras, que fazem parte da sua escatologia. neste contexto que h previses quanto ao que ocorrer quando Jesus voltar. Estas expectativas se encontram definidas nas tradies, no Hadith. No Alcoro h somente um verso que entendido e relacionado com a volta de Jesus, o Sura 43:61. Por isso, o entendimento islmico sobre a volta de Jesus, depende muito mais das tradies do que do Alcoro. Aps a anlise do Sura 43:61, mencionaremos somente trs tradies aceitas, simplesmente para provar que mesmo nelas h uma tendncia a crer que Jesus ainda no morreu, sendo sua morte um evento futuro. Desta forma, provaremos que ainda que haja disputas quanto morte de Jesus, no geral muulmanos crem que sua morte um evento futuro. Veremos primeiro, portanto, as consideraes de Ali sobre o verso 61 do Sura 43. Este verso associa a hora do julgamento, o fim e a volta de Jesus. Neste temos a nica base alcornica para a segunda vinda de Jesus. Em segundo lugar, ento, veremos trs exemplos de tradies aceitas sobre a vinda de Jesus. O Sura 43:61, segundo a traduo de Hayek, diz, "E (Jesus) ser um sinal (do advento) da hora (do julgamento). No duvideis, pois, dela, e segui-me, porque esta a senda reta." Ali entende que este verso se refere a vinda de Jesus, antes da ressurreio e do juzo (hora), quando vir para preparar a aceitao universal do Isl, Isto entendido como se referindo segunda vinda de Jesus nos ltimos dias, um pouco antes da ressurreio, quando ele destruir as falsas doutrinas que so ensinadas no nome dele, e preparar o caminho para a aceitao universal do Isl, o evangelho da unidade e paz, o caminho reto do Alcoro.47
O assunto sobre contradies no Alcoro vasto. Apenas como exemplo citamos algumas contradies. Nos Suras 2:253 e 3:33, consta a informao que h distino entre os profetas, sendo que no Sura 2:136, diz que no h distino entre eles. No Sura 7:8-9, diz que o julgamento ser por obras, mas no Sura 5:18, diz que Al ter misericrdia de quem quiser. Nos Suras 11:7 e 10:3, diz que terra e cus foram criados em seis dias, mas j no Sura 41:9-12 em oito. Estas e outras contradies so originrias da crena que Al podia mudar e anular parte da revelao ( Sura 16:101 e 22:52). 47 Ali, A. Y. The Holy Qur'an. Drban, RSA, Islamic Propagation Centre International, 1993. p. 1337.
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A hora entendida como sendo o julgamento, conforme revelado no Sura 33:63 e 7:187. Al o nico que tem o conhecimento exato de quando ser a hora. A vinda de Jesus, porm ser um sinal de que esta j estar bem prxima, segundo o Sura 43:61. As tradies islmicas aceitas nos do mais detalhes sobre a volta de Jesus, e nestas que se refora a idia que sua morte ser um evento futuro. Gilchrist diz: h setenta tradies aceitas sobre a segunda vinda de Jesus, estas so conhecidas como mutawatir, significando universalmente aceitas.48 Cito apenas trs como descritas por Gilchrist, Gerhard Nehls e Walter Eric. Estas fazem referncia futura morte de Jesus. Nehls e Walter so apologetas cristos, que h muito trabalham com Life Challenge Africa, Nairobi. Quando Cristo foi elevado (aos cus), ele tinha 32 anos e seis meses. O perodo de trabalho proftico, durou 30 meses. Al o elevou ao cu com seu corpo; ele ainda est vivo e voltar para este mundo e ser rei de toda a terra, e ento, ele morrer como qualquer outro ser vivo (Ibn Sa'd, kitabe al- Tabaqat al-Kabir, vol. 1, p. 47).49 Por sua vez, Nehls e Walter citam mais duas tradies que referem-se futura morte de Jesus. A primeira diz o seguinte: "Abdullah-b-Amr relatou que o mensageiro de Al disse: Jesus, filho de Maria, vir ao mundo. Ele se casar, viver por quarenta anos e morrer. Ele ser enterrado comigo no meu tmulo. Ento, eu e Jesus, o filho de Maria, estaremos num tmulo, entre Abu Bakr e Omar. ( Mishkat iv, p. 82)."50 A segunda tradio citada por Nehls e Walter mais longa e nos fornece mais detalhes sobre a volta de Jesus. Mostra como ele destruir al-Dajjal, o anti cristo, vindo depois a morrer. Menciono-a como uma outra prova da crena mais generalizada entre muulmanos de que Jesus ainda passar por morte fsica. Porm o farei resumidamente, enfatizando somente o que nos interessa. No nos convm entrar nos detalhes de quem o anticristo numa perspectiva islmica, pois isto no est relacionado com nosso assunto, Quando o Dajjal, representando a encorporao do mal, deixar seu ensino venenoso fluir, sendo isto acompanhado de geral opresso e falsos milagres, Jesus vir do cu..., Estabelecer o shariah do santo profeta da Arbia. Ele destruir as cruzes que representam a crucificao de Cristo.... Ele estabelecer o reino de Deus na terra, quando no haver dio, cimes, inveja e rancor....quase todos os judeus e cristos iro aceitar o isl....ento, haver chuvas que daro condies de haver muita
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Gilchrist, J. The Christian Witness To The Muslim. Benoni, Roodepoort Mission Press, 1988. p. 174. Ibid. p. 175. 50 Nehls, G. e Eric, W. Islam As It Sees Itself As Others See it As It Is. Nairobi, Life Challenge, 1994. p. 122.

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produo de vegetais. Ento, haver um vento que levar todos os crentes a morrerem, deixando os incrdulos para sofrer. Depois disto Jesus morrer, e ser enterrado ao lado do tmulo do profeta, lado a lado. (Mishkat iv, p. 80 Commentary).51 Fica claro pelo exposto at este momento, que h disputas e inseguranas entre os muulmanos quanto a ter Jesus j morrido ou no. Isto no ocorreria se no tivessem a clusula da substituio no Sura 4:157 e se no houvesse a informao neste mesmo verso, que nega sua morte. A disputa gerada pela tenso entre o Sura 3:55, 19:33 e 4:157, quanto a Jesus ter morrido ou no. Contudo, no geral, muulmanos acreditam que Jesus ainda est vivo no cu, voltar prximo do julgamento (hora), vindo a morrer e ser sepultado depois disto. Isto atestado pelas tradies aceitas e renomados comentaristas islmicos como Ali e Hayek. Temos estabelecido, no captulo anterior, que o Alcoro a palavra divina revelada para os muulmanos. Vimos neste captulo como o Sura 4:157 a base islmica para a negao da crucificao de Jesus e para a crena de que ele foi substitudo na cruz, tendo sido somente aparentemente crucificado. A existncia da clusula wa laakin shubbila lahum d origem a esta crena islmica da substituio, porm, o Alcoro no define em nenhuma parte quem foi o substituto de Jesus na cruz. Mostramos tambm que uma vez que o Islamismo nega atravs do Sura 4:157 que Jesus foi crucificado e morto na cruz, que h disputas entre os muulmanos quanto a Jesus j ter passado ou no por morte fsica. Contudo, no geral, devido ao Sura 4:157 e influncia das tradies aceitas, muulmanos crem que Jesus ainda no morreu, vindo a faz-lo quando voltar. Podemos agora passar para nosso prximo tpico, quando veremos quais so as vrias teorias da substituio que vieram a existir devido clusula da substituio do Sura 4:157. Veremos que estas teorias esto envoltas em muitas dificuldades que as impedem de ser boas alternativas do que realmente aconteceu nos ltimos momentos de Jesus na terra.

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Ibid. p. 122.

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4. EXPLICAES ISLMICAS QUANTO AO QUE TERIA OCORRIDO COM JESUS At o momento temos visto que o Alcoro considerado pelos muulmanos como palavra divina, revelada, sem corrupo. Neste contexto, o verso 157 do Sura 4 a base alcornica para a crena de que Jesus no foi crucificado e nem morto e sim substitudo na cruz. No geral, muulmanos crem que a morte fsica de Jesus um evento futuro. Passaremos a considerar agora as teorias islmicas de substituio. Estas vieram a existir devido clusula de substituio do Sura 4:157. A princpio ficamos surpresos e impressionados com as vrias possibilidades sobre quem poderia ter sido o substituto de Jesus na cruz, pois h muitas. O mesmo foi experimentado e declarado por Josh McDowell em seu debate com Deedat em Durban, RSA, em agosto de 1981, chamado Foi Cristo Crucificado? Nas suas primeiras palavras no debate, McDowell disse, Ao preparar-me para este debate, no percebia que estaria lidando com tantas teorias diferentes sobre a crucificao de Jesus, do ponto de vista islmico. Descobri, primeiro, que os muulmanos por toda parte crem na teoria da substituio, e que no Sura 4:157... h a idia de que um substituto...,que foi colocado no lugar de Cristo na cruz, enquanto Jesus foi removido e elevado ao cu.... Ento, descobri que h muitas opinies diferentes entre os muulmanos....52 No debate, McDowell simplesmente exps o resultado de sua pesquisa quanto s evidncias histricas da crucificao de Jesus. Desta forma destrua os argumentos de Deedat sem ter que trat-los um a um. Isto foi bom, pois Deedat faz muitas alegaes fora de seu tema central, mudando regularmente de assunto, sem realmente desenvolver bem seus argumentos. Veremos mais especificamente a resposta de McDowell no captulo quinto deste trabalho. Ali abordaremos a posio crist quanto crucificao e morte de Jesus. A teoria de Deedat, ou do desmaio, ser vista como uma ltima considerao deste captulo. Esta no propriamente uma teoria de substituio. Talvez por isso, no devesse nem mesmo ser mencionada. Faremos isto, todavia, entendendo que esta parece ser um desenvolvimento posterior ao beco sem sada das teorias de substituio. Em outras palavras, uma vez que h dificuldades com as teorias de substituio, fica-se com a porta aberta para se desenvolver a teoria do desmaio. Atravs desta supe-se que Jesus foi crucificado, porm, sobreviveu aps ter desmaiado na cruz. Faz-se isto, mesmo que no seja islmico crer na

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McDowell, J. e Gilchrist, J. The Islam Debate, Here's life Publishers, Inc. 1983. p. 143-185.

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crucificao de Jesus. No deixa, porm, de ser uma sada, para as dificuldades das teorias de substituio. As teorias islmicas de substituio no passam de narraes registradas nas tradies. Nestas encontram-se as histrias, ou estrias, que falam como foi Jesus substitudo, no tendo sido realmente crucificado. irrelevante considerar se o substituto de Jesus foi Sargus, Titanus, Judas53 ou um outro qualquer, pois no teramos como definir a questo dentro de critrios histricos. Parecenos que o caminho a seguir, a princpio, o que foi sugerido e percorrido por Tabari, um dos comentadores mais antigos e renomados do Alcoro e das tradies islmicas.54 Tabari procurou definir qual entre, as teorias de substituio, era a verdadeira quanto a revelar quem realmente foi o substituto de Jesus na cruz. Desenvolveremos este captulo vendo, primeiro, como Tabari analisou as teorias de substituio. Depois, veremos quais foram os desenvolvimentos posteriores aos comentrios e concluses de Tabari. Nesta parte, daremos um bom espao para a teoria que tem se popularizado por influncia do Evangelho de Barnab. Vamos considerar se este evangelho digno ou no de aceitao. Por fim, mencionaremos a teoria divulgada por Deedat. 4. 1 As teorias analisadas por Tabari Comearemos por Tabari, pois o mais antigo comentarista disponvel que trata deste assunto com certa profundidade. Este veio a influenciar comentaristas posteriores.55 Gilchrist conhecedor das vrias teorias abordadas por Tabari diz , "O famoso comentarista Al Tabari registrou vrias tradies que oferecem diferentes sugestes, mas sabiamente no fez nenhuma contribuio prpria".56

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Segundo os muulmanos, Sargus, Titanus e Judas foram provveis substitutos de Jesus na cruz, morrendo em Seu lugar, aparentemente feito semelhante a Ele na hora da crucificao. O desafio que o Islamismo enfrenta definir e provar quem realmente foi este substituto de Jesus. 54 Fareh, R. por email, 05/02/2000. Segundo Fareh, seu nome completo AbuJafafar Muhammad bin Jarir Al Tabari, nascido provavelmente em 839 A.D. ou fim de 224, comeo de 225 A.H. (A. H. refere-se ao Ano Hgira 622 D.C., ano um do calendrio islmico, quando Mohammad e seus companheiros fugiram para Medina, vindo a partir da estabelecer o Islamismo. A data, por isso, importante para os muulmanos) em Amul, provncia de Tabaristan. Por isso, que chamado Al Tabari. Acredita-se que j sabia o Alcoro de cor com sete anos de idade. Veio a ser um erudito renomado e muito respeitado. Dedicou seus primeiros anos estudando o Alcoro e as tradies islmicas e seus ltimos anos de vida escrevendo. Seu grande comentrio sobre o Alcoro, Qurn-Jamii al bayan fi tafsir al Quran, conservou-se e chegou at ns. O mais importante trabalho de Tabari sua histria sobre o Mundo, Tarikh al rususl wa Imuluk, apesar de no ter sido conservado na sua totalidade. 55 Ayuob, M. M. Towards An Islamic Christology II. The Muslim World. Vol. LXX. No. 2, 1980. p. 92. 56 Gilchrist, J. The Christian Witness To The Muslim. Benoni, Roodepoort Mission Press, 1988. p. 249.

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Tabari registrou dois tipos de relatos que tratam do assunto quanto ao aconteceu com Jesus. Um exemplo de cada tipo foi registrado por Anderson. Tradies do primeiro tipo se caracterizam por ter Jesus pedido que algum tomasse o seu lugar na cruz. J nas tradies do segundo tipo, Deus faz com que algum tome o lugar de Jesus sem que Jesus o pea. As tradies do primeiro tipo se dividem em dois grupos. No primeiro, somente uma pessoa feita parecer com Jesus. No outro todos os discpulos so feitos parecerem com ele. Tabari registrou seis tradies do primeiro grupo, mas somente uma do segundo. O ponto em comum, portanto, entre as tradies do primeiro tipo, grupo um, o fato de Jesus pedir que algum tome o seu lugar e somente uma pessoa feita parecer com ele. Anderson cita somente uma destas tradies como exemplo. As demais possuem estas mesmas caractersticas mencionadas, ou seja, Jesus pede que um de seus discpulos tome o lugar dele na cruz, e a sua semelhana vem sobre aquele, enquanto Jesus elevado ao cu.57 Vemos isto por meio da seguinte tradio: Os judeus cercaram Jesus, e dezenove discpulos dele estavam na casa. Jesus, ento, disse para seus discpulos, "Quem tomar minha semelhana e ser morto, e o paraso ser dele?" Um dos discpulos aceitou e Jesus foi elevado. Quando os discpulos saram os judeus viram que eram em nmero de dezenove. Os discpulos disseram aos judeus que Jesus havia subido ao cu. Os judeus os contaram e descobriram que um estava faltando. Viram, contudo, aquele que havia aceitado ter a semelhana de Jesus entre eles. Assim ficaram na dvida acerca dele. Ento o mataram, pensando que era Jesus, e o crucificaram.58 H somente uma tradio do primeiro tipo, grupo dois. Neste caso, Jesus pede que algum tome o lugar dele, porm, todos os discpulos so transformados sua semelhana. Por fim, um destes diz que Jesus e por isso crucificado no lugar dele. Tabari relatou esta tradio mediante um convertido judeu chamado Wahb, Jesus e dezessete dos seus discpulos foram para uma casa. L, foram cercados (por judeus que procuravam a Jesus). Quando entraram, Deus lanou a semelhana de Jesus sobre todo o grupo (transformou o grupo a semelhana de Jesus). Os judeus exclamaram, "Voc lanou uma maldio sobre ns! Ou entreguem a Jesus, ou iremos matar a todos." Jesus, ento, disse aos discpulos, Quem entre vs ir comprar hoje o paraso em troca da sua vida?" Um dos discpulos disse: "Eu irei". Assim ele saiu dizendo: Eu sou Jesus. Tendo sido mudado semelhana de Jesus, eles ento o pegaram e o mataram, crendo que ele fosse Jesus. Porque, "assim foi feito lhes parecer". E os cristos tambm creram no mesmo. E Deus elevou Jesus at hoje.59
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Anderson, M. The Light and Fragance of God, Part 4. 1996. p. 2. Answering Islam Home Page. Ibid. p. 2. (Tabari, commenting on Q. 4:157). 59 Ibid. p. 2. (Tabari ref. No. 10779).

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H somente uma tradio do segundo tipo no comentrio de Tabari. Esta difere do primeiro pelo fato que Jesus no pediu para ningum substitui-lo, mas Deus faz algum se parecer com ele, sem especificar quem. Esta tradio tambm foi preservada mediante Wahb. Depois disto eles (os discpulos) o deixaram e foram para suas casas (deixaram o lugar).... Na manh seguinte, um dos seus discpulos foi aos judeus e disse, "O que me daro seu eu os guiar at o Cristo?" Eles lhes deram trinta moedas de prata, as quais tomou e os guiou at ele.... Assim eles prenderam a Jesus, depois de terem certeza que era ele, e o amarraram com cordas. Eles o arrastaram, dizendo, "Voc ressuscitou os mortos, expulsou satans, e curou aqueles que estavam perturbados por demnios, pode se salvar destas cordas?" Eles tambm cuspiram nele e colocaram espinhos sobre a cabea dele. Ento, eles o levaram para a madeira na qual queriam crucificlo. Contudo, Deus, o elevou para si e eles crucificaram o homem que parecia para eles ser Jesus (aps ter Jesus sido elevado, algum foi feito parecer com Jesus, e este foi crucificado no lugar dele, porm esta pessoa no foi especificada nesta tradio). Ento Jesus permaneceu sete dias (aps ter sido elevado, segundo esta tradio, Jesus ainda teria aparecido por mais sete dias). Ento, a me dele e a mulher que Jesus havia curado de loucura, vieram chorando para o lugar onde o crucificado estava. Jesus veio at elas e disse, "Por quem vocs choram?" Elas responderam , "Por voc". Ele disse, "Deus me elevou para ele e nenhum mal caiu sobre mim. Porque isto uma coisa que somente lhes pareceu (algum foi crucificado no lugar de Jesus, tendo sido feito parecer com ele. Por isso, a crucificao de Jesus foi s de aparncia, uma vez que uma outra pessoa foi morta em seu lugar). V agora e diga aos discpulos para encontrar-me em tal e em tal lugar." Assim onze discpulos foram e se encontraram com ele, mas o que o havia vendido aos judeus estava faltando, (pois havia se matado).60 Percebemos pelas tradies do tipo um, grupos um e dois, que Jesus pediu que um de seus discpulos fosse feito semelhana dele ou que vrios fossem. Nos dois casos, tendo a semelhana de Jesus vindo sobre um ou todos os discpulos, h sempre um voluntrio que se dispe a morrer no lugar de Jesus. Este foi feito parecer com ele antes de sua crucificao, vindo a ser preso e crucificado por causa disto. Estes dois grupos de tradio do tipo um, possuem um problema o qual precisa ser resolvido. Este se refere aos discpulos estarem conscientes de que Jesus foi substitudo, pois ele teria pedido, diante de todos, para algum do grupo de seguidores mais chegados que o substitusse. Imediatamente surge um problema de interpretao com o Sura 4:157. O entendimento islmico que Jesus foi substitudo sem que judeus e cristos tivessem percebido

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Ibid. p. 2. (Tabari, ref. No. 10780).

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que no era Jesus o crucificado. Por isso, o fim do verso 157 do Sura 4 termina afirmando que houve conjecturas sobre a morte de Jesus, "....e aqueles que discordam , quanto a isto, esto na dvida, porque no possuem conhecimento algum, abstraindo-se to somente em conjecturas; porm, o fato que no o mataram." Caso os discpulos soubessem que Jesus foi substitudo, por ter-lhes pedido que fosse substitudo por um deles, ento no haveria as conjecturas mencionadas no Sura 4:157. Tabari percebeu esta dificuldade e a inconsistncia com sua interpretao do Sura 4:157, pois, estando os discpulos conscientes da substituio de Jesus, no resta a possibilidade das conjecturas que a passagem afirma ter havido.61 A conjectura s seria possvel caso no tivesse havido conscincia, por parte dos discpulos, do fato de Jesus ter sido substitudo. O mesmo teria que ter ocorrido tambm com os judeus. Tanto judeus como cristos no poderiam ter tido conscincia da substituio de Jesus na cruz. Uma segunda dificuldade das tradies do tipo um, catalogadas por Tabari, o fato de que, tendo vindo a semelhana de Jesus sobre uma pessoa ou sobre todo o grupo, e tendo algum se passado por Jesus e morrido no lugar dele, fica implcito que esta pessoa se passou por mentiroso. Uma vez que teria aceitado ser visto e tratado como Jesus, quando bem sabia que era outra pessoa. A nica tradio do tipo dois descrita por Tabari, resolve a dificuldade da conscincia dos discpulos sobre algum ter sido feito parecer com Jesus. Neste caso, tanto os discpulos como os judeus no esto conscientes que Jesus fora substitudo. Neste segundo tipo de tradio, Jesus no pediu que algum o substitusse. Mas, Deus fez com que sua semelhana casse sobre algum, tendo j os discpulos sado da casa. Quando os judeus prendem a Jesus, ento, Deus eleva aquele e algum no mencionado feito parecer com ele. Esta pessoa presa e crucificada. A tradio termina mostrando que Jesus explicou para sua me e para aquela que ele havia curado de loucura que de fato ele no foi crucificado, apenas pareceu que tivesse acontecido isto. Esta tradio do tipo dois, todavia, cria uma nova dificuldade. o fato de Deus ter feito o papel de algum injusto, fazendo com que um inocente fosse crucificado no lugar de Jesus. Esta idia estranha, pois Deus poderia ter elevado Jesus sem que ningum tivesse que ser feito parecer com ele ou morrer crucificado em seu lugar. Este tipo dois de tradio, possui
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Ibid. p. 2 (comentado Sura 4:157).

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tambm, a dificuldade de fazer de Deus autor de engano. Se muitas pessoas pensaram que Jesus foi crucificado, inclusive seus discpulos, quando na verdade no foi, ento houve engano. Esta tradio, portanto, resolve a dificuldade da conscincia dos discpulos, mas cria duas outras dificuldades: a da injustia divina, fazendo com que um inocente sofresse desnecessariamente; e a do engano, definindo Deus como quem faz as pessoas pensar que Jesus havia morrido crucificado, quando no havia. Vale ressaltar que mesmo nas tradies do tipo um, grupo um, Deus seria o autor de engano, pois apesar de que os discpulos estariam conscientes da substituio de Jesus, outras pessoas, como os judeus e os romanos, no. Tabari preferia a tradio de que todos os discpulos foram feitos semelhana de Jesus, com a ressalva de que Jesus no pediu para nenhum deles o substituir.62 Assim, resolvia a dificuldade de que os discpulos no poderiam estar conscientes da substituio, podendo ter havido as conjecturas mencionadas no Sura 4:157. Contudo, com esta proposta de Tabari, ficamos com o problema de Deus ter sido injusto ao fazer com que um inocente morresse no lugar de Jesus, sem se ter voluntariado. H ainda a outra dificuldade de Deus ter sido autor de engano, fazendo com que muitos pensassem que Jesus foi crucificado, quando no foi. A concluso de Tabari foi, pois, que Jesus no pediu que houvesse um voluntrio que morresse em seu lugar, mas que, de alguma forma, a sua semelhana veio sobre algum que morreu crucificado, sem que cristos ou judeus soubessem da substituio. Assim, houve as conjecturas mencionadas no Sura 4:157. Tabari nos deixa com as dificuldades da injustia e engano divinos a serem resolvidas. 4. 2 Desenvolvimentos posteriores a Tabari No de admirar que, aps Tabari, houvesse desenvolvimentos das teorias de substituio. Havia a necessidade de se resolver as dificuldades da injustia e engano divinos. A idia que surge, posterior a Tabari, sugere que a pessoa feita por Deus semelhana de Jesus no era inocente, merecendo a morte. Sendo assim, Deus no pode ser reprovado por ter permitido a morte de um inocente, pois o substituto era digno de morte. 4. 2. 1 A teoria de Ibn 'Abbas Dentro desta linha de que um culpado foi feito semelhana de Jesus, temos uma tradio narrada conforme Ibn 'Abbas, um dos primeiros companheiros de Mohammad.
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Ibid.. p. 2 (Tabari, comentando Sura 4:157).

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estranho que Tabari desconhecesse esta tradio considerada muito antiga, e no a inclusse em suas consideraes sobre as teorias de substituio. Mesmo que seja considerada antiga, esta uma opo posterior s consideraes de Tabari.63 Segundo esta tradio, um homem mau chamado Titanus foi o substituto de Jesus. H outras verses deste tipo de teoria. O mais importante compreender que a idia principal resolver o problema da injustia divina ao sugerir que o substituto de Jesus era algum mau, que merecia morrer e no um inocente. Vejamos um exemplo deste tipo de tradio, Quando Deus transformou aqueles que insultaram a Jesus e sua me em animais, (como resultado do que Jesus havia pedido a Deus), Judas, o lder dos judeus, ouviu sobre isto e ficou com medo de ser transformado em um animal tambm. Assim, ele reuniu os judeus e concordaram em matar Jesus. Gabriel fez com que Jesus subisse na parte mais alta da casa, onde havia uma luz no teto. Ento, Gabriel o elevou (Jesus subiu ao cu). Judas enviou um de seus amigos, cujo nome era Titanus para a casa, para matar Jesus, mas ele no conseguia v-lo e assim se atrasava. As pessoas do lado de fora pensavam que ele pudesse estar lutando com ele na parte mais alta da casa. L, Deus lanou a semelhana de Jesus sobre aquele homem (Titanus), e quando ele saiu para se encontrar com seus amigos fora da casa, eles o mataram e o crucificaram. Alguns dizem que Deus o fez parecer com Jesus somente na face e no o corpo. As pessoas diziam "A face de Jesus, mas o corpo de Titanus. Outros diziam, "Se este Titanus, ento, onde est Jesus, e se este Jesus, onde est Titanus?64 Com este tipo de teoria, resolvia-se o problema da injustia divina, pois a pessoa que morreu no era boa e inocente. Contudo, estranho que Tabari desconhecesse esta tradio to antiga ou qualquer outra desta natureza, no tendo feito nenhum comentrio sobre as mesmas. Mas, este tipo de tradio no resolve a outra dificuldade, a de Deus ser autor de engano, ao deixar que muitas pessoas pensassem equivocadamente que Jesus foi crucificado. Segundo os tipos de teorias abordados at o momento, fica claro que no fcil definir em que condies a semelhana de Jesus veio sobre algum. O desenvolvimento posterior a Tabari resolve a dificuldade da injustia divina, porm, cria a da ignorncia de tradio antiga por Tabari e deixa o problema do engano divino no resolvido. As dificuldades das teorias de substituio no param aqui. Razi identificou vrios pontos, entre eles o problema de identidade, ou seja, o de uma pessoa no ser quem parece ser e a relao disto com documentos histricos. Passemos ao nosso prximo item quando Razi levanta outras dificuldades, incluindo a do engano, e prope uma soluo.
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Anderson, M. The Light and Fragance of God. Part 4. 1996. p. 2. Answering Islam Home Page. Ibid. p. 5. Magma'u al- Bayan, Abu 'Ali al-Fadl Ibn al-Hasan al-Tubrusi, comentando o Sura 4:157.

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4. 2. 2 A soluo de Razi Um dos comentaristas que lutou com as dificuldades das teorias de substituio foi Fakhr Ad-Din al-Razi.65 Veremos, primeiro, as dificuldades que ele alista das teorias de substituio e depois a sua soluo para estas. Razi alistou algumas dificuldades das teorias de substituio. Destacamos somente cinco: 1) O problema de identidade: Razi teve dificuldades com a idia de que algum pudesse ser feito parecer com outro, pois isto cria uma insegurana total com os fatos histricos. Raciocinava ele que se olhamos para Zaid e vemos Zaid, mas Zaid no ele, algum que foi feito parecer com ele, ento isto traz tal confuso de identidade, que nos far duvidar da credibilidade de qualquer registro histrico, pois como saberemos que as pessoas so quem parecem ser (ou foram quem elas pareciam ser)?;66 2) A incoerncia de Deus ter livrado Jesus pela elevao e ainda assim permitir que algum morresse: Desde de que Deus era poderoso para salvar Jesus, elevando-o, qual foi a vantagem de fazer com que algum fosse feito semelhana dele, apenas para que se afirmasse que o inocente morreu, sem que isto representasse nenhum ganho real para o que seria morto (Jesus), uma vez que ele j havia sido elevado?;67 3) A manifestao de um engano de bom tamanho ao ter Deus deixado as pessoas pensarem que era Jesus que morria, quando no era. Se a semelhana de Jesus veio sobre um outro, enquanto Jesus havia sido elevado ao cu, fazendo com que as pessoas pensassem que ele foi crucificado, isto requer uma boa medida de engano, no digna de Deus;68 4) Duvidar dos relatos histricos dos cristos, por fim, gerar problemas de aceitao de todos os profetas, inclusive de Mohammad: Os cristos em suas missas, no oriente e ocidente, a despeito de seu grande amor por Jesus, e o exagero deles sobre ele, relataram que viram ele morrendo crucificado. Se duvidarmos disto, teremos que duvidar dos relatos histricos deles, que por sua vez, exigir dvidas quanto ao ministrio proftico de Mohammad e Jesus, ao ponto de duvidarmos at mesmo da existncia deles e de todos os profetas.69 5) Quem estava na cruz, no sendo Jesus, poderia ter protestado e falado a todos que ele no era Jesus, mas isto no aconteceu: Est relatado que aquele que foi
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Fareh, R. por email, em 11/03/2000. Segundo Fareh, Razi nasceu em 543/1149, em Al Raiy, vindo a morrer em 606/1209. Razi veio a ser um grande e respeitado erudito do Islamismo, possuindo o ttulo, Shaikh al Islam. Seus ensinos eram polmicos, por isso, possuiu muitos inimigos. Costumava atrair inmeros alunos para suas palestras. O trabalho principal de sua vida, foi a tentativa de reconciliar filosofia e tradies religiosas. Era possuidor de um racionalismo invejvel para sua poca. 66 Anderson, M. The Light and Fragance of God. Part 4. 1996. p. 5. Answering Islam Home Page. 67 Ibid. p. 6. 68 Ibid. p. 6.

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crucificado, ficou na cruz vrias horas, o suficiente para ter tido tempo de convencer as pessoas que ele no era Jesus. Contudo, isto no est registrado nos relatos historicamente transmitidos.70 Razi precisava, ento, resolver as dificuldades por ele levantadas. Todas so produzidas pelo fato que muulmanos crem que Deus fez a semelhana de Jesus vir sobre algum, vindo esta pessoa ser crucificado no lugar de Jesus. Sendo assim, Deus o autor das cinco dificuldades expostas acima, inclusive a do engano, que at ento no havia sido resolvida ou no havia tido nenhuma proposta de soluo. A soluo de Razi prope que os judeus espalharam a informao que algum que eles haviam matado era Jesus quando j no podiam localiz-lo, pois ele j havia sido elevado. As pessoas no perceberam que a pessoa morta no era Jesus, pois este era de pouco contato social. Por isso, no era conhecido de muitos. Quando Cristo foi elevado, os judeus tomaram um homem a quem eles crucificaram, reivindicando que ele era Jesus, porque Jesus era um homem de pouco contato social, e assim conhecido de somente alguns companheiros.71 Razi afirma que a transmisso crist da crucificao origina-se com pessoas que estavam embasadas neste relato falso dos judeus sobre o fato que o tinham crucificado, quando na verdade este j havia subido ao cu. Desta forma, Deus no teria feito a semelhana de Jesus ter vindo sobre ningum, mas tudo no passou de um fato inventado pelos judeus. Sendo assim, Deus fica inocentado da culpa de ter gerado as cinco dificuldades levantadas por Razi, pois a culpa dos judeus que inventaram o relato da substituio de Jesus, ao afirmarem que algum que eles haviam matado era Jesus, quando Jesus j havia sido elevado ao cu. A transmisso crist da crucificao, origina-se com algumas pessoas, cujo apoio em um relato falso no improvvel.72 A diferena entre a soluo de Razi e as demais anteriores est na fonte originadora do engano. Ou foi Deus, como sugerido anteriormente, ou foram os judeus, como proposto por Razi. Razi sugeriu que foram os judeus, assim oferecendo sua soluo para os problemas das teorias. A teoria de Razi, contudo, semelhante a outras que entram em contradio com a informao do Sura 4:157, onde judeus e cristos desconheciam que havia ocorrido a
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Ibid. p. 6. Ibid. p. 6. 71 Ibid. p. 6. Razi, at-Tafzir al-Kabir, comentando sobre o Sura 4:157.

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substituio de Jesus, ficando expostos a conjecturas. O Sura 4:157, segundo o entendimento islmico, afirma que Jesus no foi crucificado, tendo somente sido feito parecer a judeus e cristos que estava sendo (tiveram iluses), quando no estava. Por isso, houve conjecturas. A soluo de Razi resolve o problema das dificuldades levantadas por ele, mas volta a dificuldade observada por Tabari. Cristos e judeus no poderiam fazer conjecturas, segundo o Sura 4:157, caso tivessem conhecimento que Jesus foi substitudo, ou tivessem conhecimento da invalidade da informao sobre a substituio de Jesus, como sugere Razi. Um outro desenvolvimento posterior a Tabari das teorias de substituio, a teoria proposta pelo Evangelho de Barnab. 4. 2. 3 O Evangelho de Barnab O desenvolvimento mais recente das teorias de substituio, a qual tem sido popularizado pelas publicaes islmicas, a teoria proposta no Evangelho de Barnab. Esta uma reedio de uma teoria antiga. Deus fez a semelhana de Jesus cair sobre algum, mas isto no foi injusto, pois a pessoa que foi transformada a semelhana dele no era algum inocente, mas de mau carter. Foi Judas Iscariotes. Por isso merecia morrer. Esta teoria tem a dificuldade de contradizer uma tradio bem mais antiga, a qual j vimos na pgina 25. Esta tradio afirma que Judas cometeu suicdio. Esta tambm volta a definir Deus como autor de engano. Em nossa convivncia com muulmanos, percebemos que a teoria do Evangelho de Barnab a mais popular e aceita entre eles. a mais citada como opo para o que realmente ocorreu nos ltimos momentos da vida de Jesus. Contudo esta, alm de ter os problemas de definir Deus como autor de engano e contrariar uma tradio antiga que disse ter Judas cometido suicdio, possui alguns outros. Um deles estar baseada num livro que no autntico, segundo evidncias internas e externas. Facilmente se prova que o Evangelho de Barnab no digno de crdito. O Barnab das Escrituras foi citado 28 vezes no livro de Atos. Foi companheiro de Paulo e homem de confiana da Igreja em Jerusalm, (At. 11, 13 a 15). O chamado Evangelho de Barnab contradiz as doutrinas crists, que certamente eram aceitas pelo Barnab de Atos, por ser um dos lderes da igreja primitiva.

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Ibid. p. 6.

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Nos referiremos ao Evangelho de Barnab de agora em diante como EB. As passagens sero citadas usando a indicao EB (Evangelho de Barnab), mais o nmero do captulo. Este livro no subdividido em versculos como os Evangelhos cannicos. Todas as citaes do EB sero extradas do The Gospel Of Barnabas, publicado pelo Islamic European Cultural Centre, Rome, Italy, II edition 1986. Na contra capa desta publicao, encontramos a informao de que esta verso foi editada e traduzida por Lonsdale e Laura Ragg, do manuscrito em italiano, que se encontra na Biblioteca Imperial em Viena. A primeira publicao foi em 1907 pela At the Claredon Press, Oxford. A verso inglesa de 1907 continha uma introduo, escrita pelos tradutores, que mostrava por evidncias externas e internas que o EB era um documento forjado. No representa um documento, e nem cpia de um documento, escrito pelo Barnab de Atos: "Em 1907 o Evangelho de Barnab foi traduzido por Lonsdale e Laura Ragg. Na introduo, publicaram inmeras evidncias externas e internas de que este evangelho falso."73 Infelizmente as publicaes islmicas do EB, como a que usamos para as nossas citaes, reconhecem que esto utilizando a traduo de Lonsdale e Ragg, porm, como nota o apologeta cristo, Gehard Nehls, continuamente omitem as observaes dos mesmos, quanto no autenticidade do EB: ..., Porm nas verses publicadas pelos muulmanos, omitem a introduo escrita por estes tradutores (Lonsdale e Ragg).74 Small e Barcus, apologetas cristos, tambm atestam o fato de que os muulmanos omitem as observaes dos tradutores do EB, que revelam se tratar de um documento no digno de crdito, pode no ter sido escrito pelo Barnab das Escrituras. Foi em 1907, de um texto italiano do EB, que foi feita a traduo para o ingls por Lonsdale e Laura Ragg. Na introduo deste, mostraram que o EB um documento medieval, no autntico. Desde que as verses em rabe e em urdu foram publicadas, o foram sem as observaes de Lonsdale e Laura Ragg. Lt. Col. M. A. Rahim (Pakistan) imprimiu o EB em 1973, mas omitiu as observaes dos tradutores da verso em ingls.75 Nossa inteno mostrar, primeiro, onde no EB est sugerido que Jesus foi substitudo por Judas Iscariotes. Segundo, fazer um breve resumo de como surgiu o Evangelho
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Nehls, G. Christians Answer Muslims. RSA, Evangelical Mission Press, 1988. p. 119. Ibid. p. 119.

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de Barnab, abordando suas evidncias externas. Terceiro, vamos examinar as evidncias internas do mesmo. Chegaremos concluso de que este livro no digno de crdito e portanto tambm a teoria de substituio sugerida por ele. a) Judas foi feito a semelhana de Jesus Veremos atravs de textos extrados do EB, como Judas esteve envolvido na traio e priso de seu Mestre. ... E (Jesus) virando-se para Judas, disse-lhe: "Amigo porque demora? Minha hora est prxima, v e faa o que tiveres...." Quando haviam terminado de comer o cordeiro, o diabo veio sobre as costas de Judas, que saiu da casa. Antes Jesus disselhe: Faa rapidamente o que tiveres que faz-lo (EB 213). Judas... foi at o sumo sacerdote e disse: "Dar-te-ei o que prometi, esta noite te entregarei Jesus, a quem procuras; pois est sozinho com os onze companheiros." O sumo sacerdote respondeu: "Quanto queres?." Judas disse: "Trinta moedas de ouro.... (EB214) A semelhana de Jesus, contudo, veio sobre Judas por uma atuao de Al. Apesar dos protestos de Judas, este foi crucificado no lugar de Jesus, no processo de tentar prender a Jesus. Quando os soldados com Judas aproximavam-se do lugar onde Jesus estava, Jesus percebeu que muitos se aproximavam, e com medo, retirou-se para casa. E os onze estavam dormindo. Ento Deus, vendo o perigo pelo qual passava seu servo, ordenou que Gabriel, Rafael e Uriel, seus ministros, tirassem Jesus deste mundo. Os santos anjos vieram e tiraram Jesus deste mundo pela janela voltada para o sul. Eles o colocaram no terceiro cu em companhia dos anjos, que bendizem Deus eternamente (EB 215). Judas entrou impetuosamente diante de todos no quarto, de onde Jesus tinha se retirado. E todos os discpulos estavam dormindo. Quando o Deus maravilhoso atuou..., De tal forma, que Judas foi mudado na forma de falar e na face, semelhana de Jesus. E ele, tendo nos despertado perguntava, onde o Mestre estava, e maravilhados respondamos: "Tu, senhor, s nosso mestre; teria nos esquecido? E ele sorrindo, disse: "So tolos, no sabem que sou Judas Iscariotes? E enquanto falavam isto, os soldados entraram e prenderam a Judas, porque ele era exatamente como Jesus...(EB 216). A estria de Judas sendo feito a semelhana de Jesus continua com muitos detalhes onde no julgamento expressa que estavam fazendo um grande erro em prend-lo (EB 217). Por fim, ele crucificado. Os que isto faziam, pensavam que ele era Jesus, pois havia sido feito semelhana de seu Mestre,
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Barcus, J. e Small, K., The Gospel of Barnabas: Bad News For Muslims And Christians. Extrado da internet em

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Assim o levaram ao monte Calvrio, onde costumavam executar malfeitores, e l o crucificaram nu, por ser isto uma grande ignomnia. Judas verdadeiramente no fez mais nada, mas gritou: "Deus, porque me esquecestes, vendo que o malfeitor escapou e eu morri injustamente." Verdadeiramente vos digo que a voz, a face e a pessoa de Judas, eram to similares a Jesus, que seus discpulos e seguidores, creram absolutamente que ele era Jesus. Por isso, alguns se desviaram da doutrina dele, crendo que Jesus tivesse sido um falso profeta, e que por artes mgicas havia feito milagres..., porque Jesus havia dito que ele no morreria at que o fim estivesse prximo, e que em ocasio oportuna, seria elevado deste mundo...(EB217). A teoria do EB reedita, portanto, uma antiga verso das teorias de substituio, a qual definia que Al transformou um malfeitor semelhana de Jesus. Desta forma, o problema da injustia divina fica resolvido, assim como preserva Jesus das dificuldade de pedir aos discpulos que algum o substitusse. Isso evita tambm criar problemas com o final do Sura 4:157, que afirma ter havido conjecturas quanto ao que aconteceu com ele. Contudo, esta teoria cria alguns problemas: 1. Sendo Titanus, ou sendo Judas, ou qualquer outro malfeitor que morreu substituindo a Jesus, estas possibilidades deixam seus discpulos e os judeus pensando que algo aconteceu, a crucificao de Jesus, quando isto no foi assim. Por que Deus demorou tantos sculos para esclarecer que de fato Jesus no havia sido crucificado? Por que isto veio a ocorrer s quando Mohammad recebeu a revelao do Sura 4:157. Em outras palavras, uma reedio do problema do engano divino. 2. Possui a dificuldade abordada por Razi. Se Zaid no Zaid, apesar de que a pessoa que vemos se parece com Zaid, ento, como confiar em documentos histricos? Nunca saberemos quem era realmente quem no passado ou no presente. Esta posio, por fim, vem a minar o Alcoro e as tradies islmicas. Como poderiam os muulmanos ter certeza de que as pessoas eram exatamente quem pareciam ser? Sendo o testemunho destas preservado nas tradies, podendo ter sido elas ou algum parecido. 3. Possui dificuldades prprias de um livro que no passa pelo critrio de um documento autenticamente escrito pelo Barnab das Escrituras. Suas evidncias externas e internas, apontam para o fato de que o EB um documento da Idade
10/09/1999. Answering Islam Home Page.

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Mdia, escrito por algum que no tinha idia da geografia e histria da Palestina. Este no seria o caso do Barnab das Escrituras. b) As evidncias externas do EB O manuscrito original do EB apareceu pela primeira vez em 1709, pertencendo a Craemer, conselheiro do rei da Prssia. Foi dele retirado e colocado na biblioteca de Viena em 1738. As evidncias externas deste manuscrito indicam que o livro de uma data bem posterior existncia de Barnab, citado no livro de Atos. Eruditos o examinaram e perceberam que a capa tinha estilo oriental e continha notas de rodap em rabe. Ao examinarem o papel e tinta usados, mostrava ter sido um trabalho escrito no sculo 15 ou 1676, sendo atribudo, portanto, falsamente a Barnab quase 1500 anos aps sua morte. O erudito ingls, George Sale, no prefcio da mais antiga verso em ingls do Alcoro, feita por ele, refere-se a uma cpia do EB em espanhol, a qual parece ter estado com ele pelo menos por algum tempo. O manuscrito em italiano, do qual todas as tradues em ingls do EB so feitas, contm muitos erros de ortografia. Por causa disto, alguns pensam que a verso espanhola fosse a original deste evangelho.77 Porm, outros pensam que a verso em italiano a original. H meno a estas duas verses no prefcio de Sale, George Sale traduziu o Alcoro do rabe para o ingls em 1734. No prefcio, menciona uma outra cpia do Evangelho de Barnab em espanhol. Este documento est perdido e tudo que sabemos sobre ele, o que Sale escreveu. Nesta verso em espanhol, (segundo Sale), havia a informao de que era uma traduo da verso em italiano, feita por um espanhol chamado Mostafa de Aranda. Prossegue dizendo que a verso em italiano foi roubada pelo monge Marino da biblioteca do Papa Sexto V, enquanto ele cochilava. Depois de l-lo, Marino tornou-se um muulmano, reivindicando que o Evangelho de Barnab era o autntico, talvez, at o original.78 Havia, portanto, na cpia em espanhol do EB, como esta mencionado nesta nota introdutria por Sale, a informao de como o monge Marino roubou, da biblioteca do Papa Sexto V, o EB. Havia tambm nesta a informao de como comeou o interesse do monge pelo EB. Este surgiu quando Marino encontrou uma carta de Irineu criticando o apstolo Paulo, baseando suas crticas no EB. Por isso Marino desejava muito ter uma cpia deste livro. Contudo, em

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Jadeed, I. The Gospel of Barnabas "A False Testemony". Rikon, Switzerland, The Good Way, p. 6. Barcus, J. e Small, K. The Gospel of Barnabas: Bad News For Muslims And Christians. Extrado da internet em 10/09/1999. Answering Islam Home Page. 78 Nehls, N G. Christians Answer Muslims. RSA, Evangelical Mission Press, p. 119.

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nenhum dos escritos de Irineu encontramos sequer uma crtica ao apstolo Paulo, e no h nenhuma referncia ao EB nestes.79 Alguns eruditos sugerem que o monge Marino foi o autor do EB aps ter se convertido ao Islamismo, passando a ser chamado Mustafa al-'Aranda. Outros pensam que talvez tenha havido uma primeira verso original em rabe. No EB h sees inteiras onde fica claro que a maior parte do texto uma cpia quase que exata de passagens do Alcoro, Alguns esto inclinados a crer que a verso em italiano no a original e sim uma outra em rabe, pois qualquer um lendo o EB, pode perceber que certos textos so cpias, quase que exatas de passagens do Alcoro. Entre os primeiros que tinha tal posio, encontra-se o Dr. White, 1784.80 No h, portanto, definio quanto a qual verso a original do EB, podendo ter sido um manuscrito em espanhol, italiano ou rabe. Os muulmanos, por sua vez, sugerem que o EB cpia de uma verso autntica e verdadeira bem antiga mencionada no decreto do Papa Gelasius I (492-495).81 Contudo, a data deste decreto indefinida, no havendo concordncia plena quanto a sua poca exata. De qualquer forma, o EB at ento existente foi rejeitado juntamente com outros livros por este decreto: "Neste decreto (Gelasiano), o EB foi rejeitado, assim como outros 10 evangelhos escritos em grego, pois foram considerados herticos. Se tal documento tivesse sido escrito por Barnab, teria tido o apoio da igreja."82 Muulmanos, como Abdullah, reconhecem que o EB foi rejeitado pelo bispo Gelasius de Cesrea: "O Papa Damasus (304-384) expediu um decreto que o EB no deveria ser lido. Este decreto foi apoiado por Gelasius, bispo de Cesrea."83 Abudallah afirma que o EB, foi depois citado por outros decretos, como no decreto do Papa Sextus I, A.D. 464 e no decreto da Igreja Ocidental, sugerindo que este antigo e conhecido da igreja.84 Contudo, Nehls explica que no h meno ao EB nestes decretos. Sendo assim, o argumento de Abudallah no procede. O Papa Sexto I, foi papa de 402-417 (antes da data sugerida pelos muulmanos de A.D. 465 para o decreto deste papa). No h nenhuma meno do EB neste decreto
Jadeed, I. The Gospel of Barnabas "A False Testemony". Rikon, Switzerland, The Good Way, p. 7. Ibid. p. 8. 81 Nehls, N G. Christians Answer Muslims. RSA, Evangelical Mission Press, p. 120. 82 Barcus, J. e Small K. The Gospel of Barnabas: Bad News For Muslims And Christians. Extrado da internet em 10/09/1999. Answering Islam Home Page. 83 Abdulaah, M. What Did Jesus Really Say? MI, USA, International Media Group, 1996. p. 382. 84 Ibid. p. 382.
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(no decreto do Papa Sexto I). O decreto da Igreja Ocidental, o mesmo que o de Roma, e tudo que sabemos dele, o que se encontra no decreto de Gelasiano (o qual rejeitou o EB conhecido na poca).85 Os muulmanos tambm tentam provar a existncia do EB como sendo anterior medieval, utilizando a lenda de que uma cpia do livro foi encontrada nos braos de Barnab quando seu tmulo foi descoberto em Chipre A.D. 478. A lenda diz que Barnab apareceu numa viso para o bispo de Salamina (Chipre) e disse, "Em 478, o quarto ano do imperador Zeno, os restos de Barnab foram encontrados e no seu peito havia uma cpia do EB, escrito por sua prpria mo (Acia Sanctorum Borland Junii Tom II, pginas 422 e 450. Antwero 1698).86 Contudo, est citao lendria no comprova a possibilidade da existncia de um EB antigo aceito pela igreja. A mesma, quando mencionada completamente, contm a informao de que o Evangelho, que seria encontrado nas mos sobre o corpo enterrado e preservado de Barnab, foi-lhe passado por Mateus, "O qual recebi do santo apstolo e evangelista Mateus."87 Ainda que o EB tivesse sido escrito por Barnab era, todavia, cpia do Evangelho de Mateus. Esta lenda, portanto, no nos d base de comprovao para a existncia de um EB antigo e aceito pela Igreja. Esta se refere ao Evangelho de Mateus, o qual cristo e discorda de doutrinas islmicas. No h, portanto, base para se crer que o EB seja mais antigo do que sugerido pelos eruditos. Estes entendem que o EB um livro da Idade Mdia, como indicam as evidncias externas de tinta, material e lnguas utilizadas nos manuscritos. No h comprovao para a existncia de um EB antigo que fosse aceito pela igreja e tivesse credibilidade. Todas as evidncias apontam para um EB que no foi aceito. Vale lembrar que durante a poca de Barnab de Atos ainda no existiam as lnguas espanhola e italiana, ramificaes do latim que no haviam se desenvolvido ainda. c) As evidncias internas do EB Dividiremos as evidncias internas de trs formas. Primeiro, evidncias de que a poca escrita a Idade Mdia; segundo, erros histricos; terceiro, erros geogrficos. Assim ficar claro que o EB, traduzido de um manuscrito italiano por Lonsdale e Ragg, no pode ser aceito como autntico. Desta forma, tudo que nele se encontra no digno de aceitao, inclusive a
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Nehls, N G. Christians Answer Muslims. RSA, Evangelical Mission Press, 1988. p. 120. Abdulaah, M. What Did Jesus Really Say? MI, USA, International Media Group, 1996. p. 382.

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parte que afirma ter Jesus sido substitudo na cruz por Judas Iscariotes. Assim, invalidamos a teoria do EB, de que a crucificao de Jesus foi somente aparente. Seremos econmicos em nossos exemplos o suficiente para provarmos nosso ponto. H inmeras dificuldades no EB e seria exaustivo mencionar todas. No mencionaremos dificuldades e absurdos teolgicos do EB, semelhana da passagem na qual Jesus ora pedindo que satans seja perdoado (EB 51, 57). Os exemplos a serem mencionados estabelecem o fato que o EB no digno de aceitao. Todos so extrados do livro de Nehls.88 Primeiro, veremos as comprovaes que o EB foi escrito na Idade Mdia: Barris de vinhos so mencionados (EB 152). No tempo de Barnab, porm, havia odres. Barris so prprios da idade mdia. Ado e Eva foram ordenados a fazer penitncia (EB 41). Era prtica prpria da Idade Mdia, e no do tempo de Barnab.89 Segundo, erros histricos do EB: Quando Jesus nasceu, Pilatos j era governador e Ans e Caifs eram sacerdotes (EB 3). Pilatos, porm, se tornou governador em 26 A.D., Ans sacerdote em 6 A.D. e Caifs em 8 A.D.. No tempo de Elias havia 12 montanhas habitadas por dezessete mil fariseus (EB 145). Porm os fariseus vieram a existir entre 135-104 AC. Portanto, isso foi 7 sculos depois do tempo de Elias.90 Terceiro, erros geogrficos, Jesus viajou para Nazar de barco (EB 20). Porm, Nazar fica numa colina a 700 mts. de altitude. Era Cafarnaum que ficava a beira mar.

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Nehls, N G. Christians Answer Muslims. RSA, Evangelical Mission Press, 1988. p. 121. Ibid. 120-125. 89 H outros erros desta natureza, tais como, a referncia a procedimentos jurdicos prprios da Idade Mdia. Quando um prisioneiro era interrogado por um juiz, algum na corte (notary) anotava (EB 121). Dois rivais no amor duelam, porm isto era prtica da Idade Mdia (EB 99). Jesus cita que o ano do Jubileu ocorria a cada 100 anos (EB 82, 83), contrariando Lv. 25:11, que afirma ser a cada 50. A nica vez que na histria o ano do jubileu deveria ser celebrado a cada 100 anos, foi durante a direo eclesistica do Papa Bonifcio VIII (aproximadamente 1300 AD). O Papa Clemente (1343 AD) revogou a ordem de Bonifcio. 90 H outros erros deste tipo que ilustram este item tambm, tais como, Daniel tem somente 2 anos quando levado por Nabucodonosor (EB 80). Isto, porm, no possvel, pois o livro de Daniel mostra que ele interpretou o sonho do rei no segundo ano do seu reinado. Ento Daniel teria que ter tido esta revelao com 3 ou 4 anos. Tendo sido feito governador de toda a provncia da Babilnia, aps a interpretao. Na verso em italiano, Jesus menciona que o denrio tem 60 minuti (EB 54). Minuti era moeda de ouro usada na Espanha durante o reinado de Khalif Abdul em 685 A.D. bem depois da poca do Barnab de Atos.

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Em outra passagem, mais uma vez, Jesus embarca de Nazar (EB 151) e vai para Jerusalm (EB 152). Estas duas cidades no ficam a beira mar. Jesus sobe para Cafarnaum (EB 21). Porm para Cafarnaum se desce por ser beira mar.91

Somamos a estas dificuldades o fato de que todas as citaes no EB, do Velho Testamento e Novo Testamento, so extradas da Vulgata Latina, traduo da Bblia para o latim de aproximadamente 380 A.D.: "Devemos observar que todas as citaes do Velho Testamento e Novo Testamento no EB so extradas da Vulgata latina (aproximadamente 380 A.D.)."92 Certamente o Barnab de Atos no poderia ter conhecido esta traduo. Abudallah diz que a Vulgata utilizou-se do EB, como se este fosse um evangelho da poca de Barnab de Atos, sugerindo, portanto, que qualquer semelhana entre a Vulgata e o EB no comprova inautenticidade do livro.93 Porm, isto seria pouco provvel. J vimos que no h nos registros da igreja um EB que tivesse sido reconhecido como autntico. Por isso, no tem como a Vulgata ter se valido de textos existentes de um EB aceito. O fato de que o EB usa a Vulgata como fonte para os textos do Velho Testamento e Novo Testamento mais uma prova de que este no foi escrito por Barnab de Atos. Fica claro, portanto, que o autor do EB desconhecia a geografia da Palestina e a histria da poca de Jesus, estando muito consciente de eventos e hbitos prprios da Idade Mdia. Por isso, no se pode aceitar o EB como digno de crdito. Por conseqncia, o mesmo no pode ser utilizado como fonte autntica para a informao de que Judas foi o substituto de Jesus na cruz, invalidando esta teoria como uma possvel explicao para uma crucificao aparente de Jesus. As evidncias externas e internas do EB demonstram, portanto, que o EB no autntico. Estas dificuldades somam-se s j mencionadas das teorias de substituio anteriores. Com a teoria do EB, resolve-se o problema da conscincia dos discpulos sobre o fato de que Jesus foi substitudo. Resolve-se o problema da culpabilidade de Al ao enviar um inocente na cruz, pois neste caso um malfeitor que morre. Cria-se, porm, o problema de mudana de
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H outros exemplo que tambm ilustram este item, tais como, o incidente de Mc. 5:1 do Gadareno, mencionado como se tivesse ocorrido em Cafarnaum (EB 21). Porm, foi na terra dos gerasenos, ou gadarenos, que viviam na margem oriental do mar da Galilia. O profeta Jonas navega para Tarso (Turquia) em vez de Tarsis (provavelmente na Espanha), (EB 63). O animal marinho despeja Jonas em Nnive (EB 63). Porm esta cidade no ficava as margens do mediterrneo, mas do rio tigre. 92 Ibid. p. 123.

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identidade e outras dificuldades mencionadas por Razi, assim como faz Deus autor do engano por ter permitido que muitas pessoas pensassem que Jesus havia sido crucificado, quando no havia sido. Podemos dizer que a teoria do EB, que a mais aceita pelos muulmanos, a de mais difcil aceitao, por suas inmeras dificuldades. 4. 3 A teoria de Ahmed Deedat Abordaremos neste item um outro desenvolvimento das teorias islmicas de substituio. Este desenvolvimento conhecido como a teoria do desmaio, sendo muito divulgada pelo livro de Ahmed Deedat, entitulado Crucifixion or Cruci-fiction.94 No nossa inteno abordar em detalhes a teoria do desmaio. Mas queremos mostrar que esta no nem islmica e nem crist. Por isso, no digna de maiores consideraes e nem serve como um escape s dificuldades das teorias de substituio. A teoria do desmaio surge num contexto no qual o Islamismo tem lutado com respostas insatisfatrias, ligadas s teorias de possveis substitutos de Jesus para que pudesse ter havido uma possvel crucificao aparente. Temos visto que estas teorias se complicam com as possibilidades de como e quem foi o substituto de Jesus. Sendo assim, no de se estranhar que com o tempo, viesse a ser desenvolvida uma teoria que presumisse a crucificao como um fato, mas que negasse a morte de Jesus por este meio. Desta forma, safa-se das dificuldades das teorias. mais fcil crer que Jesus foi crucificado do que negar este fato, como nos mostra as teorias de substituio, por debaterem-se com inmeras dificuldades. Ao Deedat negar a morte de Jesus pela teoria do desmaio, procura-se minar a veracidade do testemunho cristo sobre Jesus, sem que haja evidncias convincentes para isto. A teoria do desmaio uma teoria de suposio. Atravs desta supe-se que Jesus foi crucificado. Desmaiou, porm, na cruz sendo dado por morto. Ele se recuperou com a ajuda dos discpulos. Por fim, subiu ao cu sem passar por morte fsica. Esta teoria no oferece nenhuma evidncia como comprovao histrica. Tem tambm a dificuldade de no ser nem islmica e nem crist. O debate de Josh McDowell com Ahmed Deedat j mencionado, se fez necessrio por causa da grande divulgao da teoria do desmaio. Era necessrio que uma resposta crist fosse dada (Veremos a resposta crist no quinto captulo deste trabalho).
Abdulaah, M. What Did Jesus Really Say? MI, USA, International Media Group, 1996. p. 382. Deedat, A. Crucifixion or Cruci-Fiction. Durban, RSA, Islamic Propagation Centre International, 1984. Contra capa. Sua primeira edio foi de cem mil cpias.
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Gilchrist tambm seu deu ao trabalho de responder a Deedat. O fez muito bem em seu livro, The Crucifixion of Christ: A Fact, Not Fiction. Gilchrist resume a teoria do desmaio da seguinte forma: "Todo o tema desta publicao (Crucifixion or Cruci-fiction) que Jesus era um homem fraco de temperamento e carter, que planejou um fracassado golpe em Jerusalm e que mesmo assim sobreviveu crucificao."95 Gilchrist prossegue afirmando que esta teoria na verdade descreditada tanto por cristos como por muulmanos, Esta teoria no tem nenhum fundamentao bblico e contradiz o Alcoro, o qual ensina que Jesus nunca foi posto na cruz (Sura 4:157). promovida somente pela seita Ahmadiyya do Paquisto, a qual j foi declarada como uma seita minoritria, no islmica. Somente Deedat sabe porque ele continua a propagar uma causa de um grupo descreditado, e porque advoga uma teoria que antema, tanto para cristos como para muulmanos.96 A teoria do desmaio portanto, mais um desenvolvimento do que teria acontecido com Jesus em seus ltimos momentos na terra. No islmica, pois trabalha com a idia que Jesus teria sido crucificado, o que no aceito de uma forma alguma por muulmanos por contrariar o Sura 4:157. Esta tambm afirma que Jesus sobreviveu crucificao, o que no aceito por cristos. de se estranhar que o Islamic Propagation Centre, em Durban, RSA, tenha se dado ao trabalho de publicar a teoria propagada por Deedat, sendo esta to contrria revelao alcornica e s prprias convices de Deedat. J vimos a importncia do Alcoro para os muulmanos em determinar o que ocorreu com Jesus, segundo o que crido por Deedat como um devoto muulmano. Gilchrist publica na contra capa de seu livro The Crucifixion Of Christ: A Fact, Not A Fiction a opinio de Mohammad Bana, de Durban, sobre esta teoria. Este um testemunho de um muulmano de quanto no se pode aceitar o que propagado por Deedat, devido inconsistncia da teoria do desmaio com a revelao alcornica, Mr. Deedat..., parece ter fixao com uma teoria sobre a crucificao do profeta Jesus. Em suas palestras, raramente expressa a posio islmica e crist e assim confunde sua audincia. Creio que gosta de fazer os Qadiyanis de seu pas muito felizes, por abordar sempre a posio deles em sua palestra, que Jesus aps ter sido colocado na cruz, desmaiou. Mr. Deedat o nico que pode nos dizer se est

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Gilchrist, J. The Crucifixion of Christ: A Fact, Not Fiction. Pretoria, RSA, Eternal Life Outreach, 1990. p. 3. Ibid. p. 3.

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pregando a doutrina crist, a muulmana, ou a Qadiani. (Mohammed Bana, Allegations Confirmed, p. 3).97 Chegamos concluso, portanto, que aps vrias consideraes insatisfatrias de como Jesus poderia ter sido substitudo, atravs das teorias de substituio, comea-se a divulgar e a enfatizar especialmente atravs do livro de Deedat, a teoria do desmaio. Esta tenta minar a posio bblica de que Jesus morreu crucificado. No nega a crucificao como fato, uma vez que as teorias de substituio no do base razovel para isto, mas nega que Jesus tivesse passado por morte fsica na cruz. Contudo, esta teoria do desmaio anti islmica por contrariar o Sura 4:157, no permitindo que nem mesmo muulmanos a apoiem. Conclumos, portanto, que as teorias de substituio enfrentam vrios problemas, tais como: 1. Jesus permite que seus discpulos se tornem conscientes de que haveria uma substituio, criando problemas com o Sura 4:157 onde h a informao de que houve conjecturas sobre o que teria ocorrido com ele; 2. Al transforma algum semelhana de Jesus. Porm, neste caso, torna-se injusto, ao levar a morte um inocente; 3. Al autor de engano ao fazer muitas pessoas pensarem que Jesus estava sendo crucificado quando no estava; 4. Al faz a semelhana de Jesus cair sobre um malfeitor. Neste caso, cria-se o problema de identidade, assim como outros expostos por Razi, como visto na pginas 29-30 deste trabalho; 5. A soluo de Razi transfere a culpa do engano que estava sobre Deus para os judeus. Mas, entra em dificuldade com o Sura 4:157 onde est afirmado que houve conjecturas por no estarem cristos e judeus conscientes de que Jesus havia sido substitudo; 6. O Evangelho de Barnab tem pouco a acrescentar, pois mais uma teoria de um malfeitor morrendo no lugar de Jesus. Possui todas as dificuldades expostas por Razi. Tambm possui as dificuldades de um livro no autentico, segundo suas evidncias internas e externas;

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Ibid. Contra capa.

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7. Com a falta de explicaes razoveis quanto substituio de Jesus, a teoria do desmaio comea a ser divulgada por centros islmicos, como o de Durban na frica do Sul. Mas no nem islmica e nem crist. No deixa, porm, de ser uma sada ao beco em que se encontra as teorias de substituio. Neste caso, presume-se que Jesus foi crucificado, mesmo que isto no seja islmico. Conclumos que as teorias de substituio no consistem em boas explicaes sobre o que ocorreu com Jesus em seus ltimos momentos de vida, pois apresentam muitas dificuldades. Estas teorias se baseiam no Sura 4:157, porm este no possui evidncia histrica que permita firmar posio, mas somente fracas teorias. Em contraposio posio islmica quanto crucificao e morte de Jesus, temos que considerar a posio crist. O faremos a seguir.

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5. REALIDADE CRIST QUANTO MORTE E CRUCIFICAO DE JESUS nossa inteno demonstrar neste captulo como a idia de uma crucificao aparente tem sido rebatida pelos Pais da Igreja e por apologetas cristos modernos. Esta concepo se manifestou inicialmente no contexto de seitas crists gnsticas. Vamos considerar o testemunho de Policarpo, Incio e Irineu. Ao vermos o ensino destes trs pais da Igreja sobre uma aparente crucificao e morte de Jesus, colocamos nosso tpico em seu contexto histrico anterior s alegaes islmicas. Em seguida, veremos como apologetas cristos modernos tem tratado do problema. Nos basearemos principalmente no debate de McDowell com Deedat, valendo-nos tambm de material escrito do prprio McDowell e de outros autores sobre o assunto. Veremos que respondem s alegaes islmicas demonstrando a veracidade dos fatos relacionados com a crucificao e morte de Jesus. 5. 1 A manifestao da idia de uma crucificao aparente A idia de que Jesus no foi crucificado, tendo um outro morrido em seu lugar no nova. Irineu, apologeta cristo do II sculo, teve que lidar com este tipo de alegao feita por Baslides, gnstico de seu tempo, que cria ter Jesus sido substitudo na cruz por Simo Cirineu, o que foi obrigado a ajudar Jesus a carregar a cruz, (Mt. 27:32; Lc. 23:26; Mc. 15:21). A alegao de Baslides nica entre os demais gnsticos. Estes criam em crucificao aparente, no no sentido de uma substituio, mas no sentido de que Jesus nunca teria se encarnado. Por isso, nunca foi realmente crucificado.98 suficiente, para liquidar com qualquer alegao gnstica contra a crucificao de Jesus, perceber como Policarpo e Incio, ambos discpulos de Joo, testificaram sobre estes fatos. Eles reafirmaram que Jesus havia realmente sido crucificado e morto, seguindo os passos do evangelista Joo. Em seguida tambm veremos como Irineu lidou com esta questo demonstrando a importncia da tradio apostlica e das Escrituras. Primeiro, se faz necessrio definir o que docetismo. Docetismo era uma forma de negar a encarnao e crucificao de Jesus. Grillmeier, autor cristo, assim o define,

Tisdall citado por Gilchrist diz, "Irineu nos afirma com referncia ao ensino gnstico do hertico Baslides, que surgiu por volta de AD 120, que ao falar sobre Jesus, disse que Ele no havia sofrido e que um certo Simo de Cirene tinha sido obrigado a carregar a cruz, sendo este homem crucificado por ignorncia e erro ao ter sido transformado semelhana de Jesus; assim pensaram que ele era Jesus. Gilchrist J. The Christian Witness To The Muslim. Benoni, RSA, Roodepoort Mission Press, 1988. p. 252.

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Docetismo a posio que sustenta que o corpo de Jesus no era real, mas parecia ser, Gk dokein, e assim seu sofrimento (crucificao) foi apenas aparente.... Esta posio era a conseqncia lgica da pressuposio de que a matria era m. Se a matria era m, ento Cristo, que era puro, no poderia ter se encarnado: assim sendo, seu corpo era como o de um fantasma. 99 Sabemos que o apstolo Joo viveu o suficiente para ver as primeiras sementes docticas brotando. Isto deu-lhe tempo de censur-las, "E todo esprito que no confessa que Jesus veio em carne no de Deus; mas este o esprito do anticristo."( I Jo. 4:3).100 Incio e Policarpo reafirmaram que houve encarnao, paixo, crucificao e morte de Jesus. Policarpo (A.D. 65-155), em sua epstola aos Filipenses, condenou a idia de que Jesus no tinha se encarnado e sido crucificado. Ele enfatizou a importncia do testemunho dos apstolos. Porque quem quer que no confesse que Jesus Cristo veio em carne, anticristo, e quem no confessar o testemunho da cruz o diabo..., Portanto, esquecendo a vaidade de muitos, e suas falsas doutrinas, retornemos para a palavra que nos tem sido deixada desde o princpio....101 Nesta mesma epstola Policarpo reafirma que houve crucificao: Vamos, ento, continuar a perseverar em nossa esperana, e no zelo da nossa retido, a qual Jesus Cristo, que levou nossos pecados sobre seu corpo no madeiro, que no tinha pecado e nem havia engano no seu falar, mas suportou tudo por ns.102 Ore tambm..., pelos inimigos da cruz, para que vosso fruto seja manifesto a todos.103 Fica claro que, para Policarpo, no havia dvida de que Jesus havia se encarnado e realmente sido crucificado. Ele no aceitou de forma alguma a idia de uma aparente crucificao. Isto relevante, pois havia sido discpulo de Joo, o qual fora testemunha de tudo que ocorreu com Jesus, (I Jo. 1: 1-4). Incio (A.D. 30-107) segue nos passos de Joo. Ele rebateu a sugesto de que Jesus s aparentemente foi encarnado e crucificado.

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A, Grillmeier. Docetism. New Dictionary of Theology. England, Inter - Varsity Press, 1988. p. 201. Almeida, J. F. A Bblia Sagrada, Edio Revista e Corrigida. Braslia, Brasil, SBB, 1969. p. 308. 101 Polycarp, The Epistle Of Polycarp To The Philippians, de The Ante-Nicene Fathers, eds. Alexander Roberts e James Donaldson (Edinburgh: T&T Clark, sem data; reimpresso. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans publishing company, sem data; reimpr. http:ccel.wheaton.edu: Christian Classics Ethereal Library 1999), ch. vii, p. 3. 102 Ibid. Ch. viii p. 3. 103 Ibid. Ch. xii, p. 4-5.
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H 15 epstolas atribudas a Incio, das quais somente sete so aceitas. H entre estas verses curtas e longas, sendo geralmente aceito que as verses curtas so preferveis s longas. Nos limitaremos a utilizar somente textos das epstolas aceitas e das verses menores, para provar que a idia de uma aparente encarnao e crucificao era comum nos dias de Incio, sendo considerada heresia por ele.104 H muitas referncias ao sofrimento e sacrifcio reais de Jesus nos escritos de Incio, das quais citaremos apenas algumas, Deixe meu esprito ser contado como nada por causa da cruz, a qual uma pedra de tropeo para os que no crem, mas para ns salvao e vida eterna..., porque nosso Deus, Jesus Cristo foi, de acordo com a nomeao de Deus, concebido no tero de Maria (se encarnou), da semente de Davi, pelo Esprito Santo, nasceu e foi batizado, para que por sua paixo pudesse purificar a gua (provavelmente se referindo ao batismo de Joo).105 Tapem seus ouvidos, portanto, quando algum falar de Jesus Cristo com mudanas. Ele era descendente de Davi, e tambm de Maria; que verdadeiramente nasceu, comeu e bebeu (realmente se encarnou). Foi verdadeiramente perseguido durante o governo de Pncio Pilatos. Foi verdadeiramente crucificado e verdadeiramente morreu....106 Mas como alguns que esto sem Deus, que so descrentes, dizem que Ele somente sofreu aparentemente, eles mesmos somente parecem existir. Ento, por qu estou preso? Por qu espero ser exposto s feras? Morrerei em vo? 107 Desejo guard-los de antemo, para que no caiam no fisga da v doutrina, mas que possam obter a certeza com relao ao nascimento, paixo e ressurreio, que ocorreram durante o governo de Pilatos,... de Jesus Cristo, que nossa esperana, da qual nenhum de vs devem se desviar.108

Intoductory Note To The Epistle Of Ignatius To The Ephesians, de The Ante-Nicene Fathers, eds. Alexander Roberts e James Donaldson (Edinburgh: T&T Clark, sem data; reimpresso. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans publishing company, sem data; reimpr. http:ccel.wheaton.edu: Christian Classics Ethereal Library 1999), p. 2. 105 Ignatius, The Epistle Of Ignatius To The Ephesians, de The Ante-Nicene Fathers, eds. Alexander Roberts e James Donaldson (Edinburgh: T&T Clark, sem data; reimpresso. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans publishing company, sem data; reimpr. http:ccel.wheaton.edu: Christian Classics Ethereal Library 1999), ch xviii, p. 10. 106 Ignatius, The Epistle Of Ignatius To The Trallians, de The Ante-Nicene Fathers, eds. Alexander Roberts e James Donaldson (Edinburgh: T&T Clark, sem data; reimpresso. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans publishing company, sem data; reimpr. http:ccel.wheaton.edu: Christian Classics Ethereal Library 1999), ch ix, p. 5. 107 Ibid. ch x, p. 6. 108 Ignatius, The Epistle Of Ignatius To The Magnesians, de The Ante-Nicene Fathers, eds. Alexander Roberts e James Donaldson (Edinburgh: T&T Clark, sem data; reimpresso. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans publishing company, sem data; reimpr. http:ccel.wheaton.edu: Christian Classics Ethereal Library 1999), ch xi, p. 6.

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Fica claro, que para Incio, Jesus havia realmente sido morto e crucificado. Sua epstola aos Esmirnianos a que mais aborda a existncia do ensino que negava a encarnao e, portanto, a crucificao real de Jesus. Incio veemente contra tal posio, Agora, Ele sofreu todas estas coisas por causa de ns, para que possamos ser salvos. Ele sofreu verdadeiramente, assim como tambm verdadeiramente ressuscitou, no, como alguns certos descrentes mantm, que Ele somente pareceu sofrer, como eles mesmos somente parecem ser cristos.109 Mas blasfema de meu Senhor (Jesus), no confessando que Ele tinha verdadeiramente um corpo? Mas o que no reconhece isto, tem na verdade negado-o totalmente..., que se arrependam e voltem para a verdadeira f na paixo e ressurreio de Cristo.110 Eles se abstm da eucaristia e da orao, porque no confessam que a eucaristia a carne de Cristo, nosso Senhor e Salvador, o qual sofreu pelos nossos pecados..., mas d ateno aos profetas e, acima de tudo, ao Evangelho, no qual a paixo de Cristo nos tem sido revelada....111 Sendo totalmente persuadidos com respeito ao nosso Senhor, que Ele era da semente de Davi segundo a carne..., Foi nascido verdadeiramente de uma virgem, e batizado por Joo, para que toda a justia possa se cumprir por Ele. Foi verdadeiramente, sob o governo de Pncio Pilatos e de Herodes, o tetrarca, pregado na cruz por ns em sua carne.112 Atravs destas vrias passagens nos escritos de Incio, fica comprovado que ele discordava e rebatia qualquer alegao de que a crucificao de Jesus fosse somente aparncia. constante sua meno ao nascimento, encarnao, paixo e crucificao de Cristo. Seu testemunho sobre estes fatos como um Pai da Igreja do II sculo importante. No estavam to distantes os fatos sobre a vida e morte de Jesus na poca de Incio. Irineu (120-202 A.D.) demonstrou, em sua obra, que tanto a tradio como as Escrituras eram suficientes para definir a verdade entre o ensino cristo e o gnstico. A tradio era importante, pois tinham naquela ocasio condies de indicar quem haviam sido os sucessores dos apstolos nas diversas igrejas existentes. Contudo, ele se limitaria a citar os que os sucederam naquela que era universalmente conhecida como a igreja que foi fundada em Roma por Pedro e Paulo,
Ignatius, The Epistle Of Ignatius To The Smyrnaeans, de The Ante-Nicene Fathers, eds. Alexander Roberts e James Donaldson (Edinburgh: T&T Clark, sem data; reimpresso. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans publishing company, sem data; reimpr. http:ccel.wheaton.edu: Christian Classics Ethereal Library 1999), ch ii, p. 2. 110 Ibid. ch. v. p. 3-4. 111 Ibid. ch. vii. p. 4. 112 Ibid. ch i. p. 2.
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possvel a todos e em cada igreja que deseja conhecer a verdade, contemplar claramente a tradio dos apstolos, manifestada por todo o mundo. Estamos na posio de reconhecer e saber todos os que pelos apstolos foram institudos bispos nas igrejas, e demonstrar a sucesso destes homens, at o presente momento.... Desde de que seria tedioso mostrar a sucesso de todas as igrejas para indicar a tradio que vem dos apstolos, o faremos somente da igreja que a maior, mais antiga e universalmente conhecida, que foi fundada em Roma por Pedro e Paulo.... Os abenoados apstolos, tendo fundado a Igreja, entregaram nas mos de Linus o ofcio do episcopado..., que foi sucedido por Anacletus.., Clemente..., Evaristus..., Alexander..., Sixtus..., Telephorus..., Hyginus..., Pius..., Anicetus..., Sorer..., Eleutherius....113 Fora o valor da tradio, Irineu v a importncia das Escrituras. Citaremos agora as passagens analisadas pelo autor, cujo alvo era demonstrar que o nico Deus enviou seu Filho. Isso foi em cumprimento das promessas de Deus aos pais pelos profetas. Este o Cristo, a Palavra que se fez carne, e que morreu crucificado para a salvao. Assim Irineu destruiu, segundo o que tambm estava revelado nas Escrituras e no s segundo a tradio, que no era verdade que Jesus no havia se encarnado ou sido realmente crucificado.114 Ao demonstrar que Jesus de fato havia se encarnado, sido crucificado e morto, Irineu rebateu vrios gnsticos como Valentinus, Marcio e Baslides, como descritos em seu Livro I Contra as Heresias.115 Podemos concluir que Policarpo, Incio e Irineu tinham conhecimento da idia gnstica quanto uma aparente crucificao de Jesus. Mas testificam claramente em seus escritos que havia ocorrido tanto a encarnao como a crucificao e morte de Jesus. 5. 2 Resposta crist s alegaes islmicas Muitos anos mais tarde, no VII sculo, surge Mohammad com suas alegaes no Sura 4:157, de que Jesus no foi nem crucificado e nem morto na cruz. Estas so explicadas por vrias

Ireneus, Against Heresies, de The Ante-Nicene Fathers, eds. Alexander Roberts e James Donaldson (Edinburgh: T&T Clark, sem data; reimpresso. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans publishing company, sem data; reimpr. http:ccel.wheaton.edu: Christian Classics Ethereal Library 1999), Book III, ch iii, sec. 1, 2, 3, p.4-5. 114 Irineu explanou ao longo de seu trabalho Contra as Heresias, Livro III, vrias passagens para provar o ponto que Jesus foi morto e crucificado, segundo o que havia sido profetizado, tais como, Lc. 1:30-33, 2:8-21, 2: 29-32; At. 2:17, 23-31, 32-36, 3:6-8, 12-26, 4:8-12, 23-29, 9: 20, 10:2-43; Is. 7:14, I Co 8:11; Ef. 2:13, Gl. 3:13; Rm 8:11. Nos escritos de Irineu as passagens foram citadas sem as referncias numricas que s foram colocadas mais tarde. Tomo a liberdade de cit-las numericamente para facilitar a localizao das mesmas no texto bblico. 115 Irineus, Against Heresies, de The Ante-Nicene Fathers, eds. Alexander Roberts e James Donaldson (Edinburgh: T&T Clark, sem data; reimpresso. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans publishing company, sem data; reimpr. http:ccel.wheaton.edu: Christian Classics Ethereal Library 1999), Book 1, preface , sec. 2, p. 3. Marcio foi especificamente definido no cap. xxvii e Baslides no cap. xxiv.

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teorias de substituio que procuram definir como teria ocorrido em termos prticos, a aparente crucificao e morte de Jesus. A tarefa dos apologetas cristos modernos responder s estas alegaes islmicas. Nos basearemos, como j afirmado, principalmente no debate de McDowell com Deedat sobre a crucificao de Jesus, acrescentando material escrito pelo prprio McDowell, e por outros autores. Veremos que respondem s alegaes islmicas. O debate de McDowell com Deedat sobre a crucificao de Jesus ocorreu em agosto de 1981, em Durban na frica do Sul. J vimos como McDowell expressou surpresa por haver tantas teorias de substituio. No processo de se preparar, percebeu que havia diversas teorias de substituio resultantes do Sura 4:157.116 McDowell procurou responder a todas. Isto ele fez estabelecendo a veracidade dos fatos sobre a morte de Jesus. Desta forma, esvazia a importncia tanto do Sura 4:157 como das subseqentes explicaes das teorias de substituio. A Bblia deixa claro que Jesus foi crucificado e morto, como o fazem tambm fontes extra bblicas. McDowell debateu com Deedat a partir do ponto de vista de que a Bblia um livro historicamente confivel e que suas declaraes de fatos histricos podem ser aceitos como verdadeiros. Sua posio quanto verdade da Bblia como Palavra de Deus e documento histrico apresentada nos captulos 1 a 4 de seu livro Evidence That Demands a Verdict.117 Mas no vamos abordar o assunto profundamente aqui, mas s trat-lo brevemente como um dos fatos apresentados por McDowell no debate. McDowell disse que, enquanto estava na universidade, se props a escrever um livro contra o Cristianismo, refutando-o intelectualmente. No esperava, de forma alguma, tornar-se cristo. Todavia, depois de dois anos, e aps gastar bastante tempo e dinheiro, veio a descobrir fatos documentados no s na Bblia mas tambm na histria.118 Entre estes fatos ressalta nove em particular.119 Como resultado do que descobriu, tornou-se um cristo. Primeiro, transcreveremos estes fatos, como mencionados no debate por McDowell120, enriquecendo-os com seu prprio material escrito e com o de outros apologetas cristos. Os nove fatos so os seguintes: 1) Jesus no estava com medo de morrer; 2) Jesus no se escondeu para evitar sua morte; 3) Os judeus no foram culpados da crucificao de Jesus; 4) Os
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Captulo anterior deste trabalho, Explicaes Islmicas Quanto Ao Que Teria Ocorrido Com Jesus. p. 22. McDowell, J. Evidence That Demands a Verdict. UK, Alpha, 1993. p. 15-78. 118 McDowell, J. e Gilchrits J. The Islam Debate, Here's Life Publishers, Inc. 1983. p. 11. 119 Ibid. p. 11-19.

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cristos so chamados uma f inteligente e intelectual; 5) A Bblia evidencia exatido histrica; 6) Jesus foi crucificado; 7) Jesus morreu; 8) O procedimento judaico de sepultamento e 9) O tmulo de Jesus foi totalmente protegido. Segundo, abordaremos o que chamamos de dcimo fato, ou seja, o cumprimento das profecias sobre a crucificao e morte do Messias. Este no foi mencionado por McDowell no debate, provavelmente por causa do fator tempo. Mas foi apresentado no seu livro, Evidence That Demands a Verdict. Outros apologetas tambm mencionam este fato em seus escritos. Vejamos, ento, os dez fatos importantes sobre a crucificao e morte de Jesus. Estes invalidam qualquer teoria islmica de substituio ou qualquer alegao que Ele teria desmaiado na cruz vindo a sobreviver mais tarde. Todos os versos bblicos citados, foram extrados da Bblia Sagrada, traduo de Joo Ferreira de Almeida, revista e atualizada.121 5. 2. 1 Jesus no estava com medo de morrer McDowell citou vrias passagens bblicas para mostrar que Jesus havia previsto sua prpria morte (como Mt. 17:22-23; 20:18, 19). Em seguida, demonstrou que Jesus estava disposto a morrer. Em Mt. 26: 39 Jesus disse, "Meu Pai: se possvel, passe de mim este clice! Todavia, no seja como eu quero, e, sim como tu queres." Em outras palavras, em nenhum momento a morte de Jesus foi surpresa para Ele, como se no soubesse que esta ocorreria e qual seria seu propsito. Estava disposto a submeter-se morte assim como sempre se dispunha a fazer a vontade do Pai: no seja como eu quero, mas como tu queres (Mc. 14:36). Em Joo 10:17-18 tambm vemos como Jesus estava consciente e disposto a morrer, "Por isso o Pai me ama, porque eu dou a minha vida para a reassumir. Ningum a tira de mim; pelo contrrio, eu espontaneamente a dou. Tenho autoridade para a entregar e tambm para reav-la...." Small, apologeta cristo, cita uma lista de passagens, pelas quais prova como Jesus regularmente predisse sua morte. No total referem-se a, no mnimo 21 ocasies onde Jesus a predisse fornecendo detalhes de como esta seria: morreria em Jerusalm, durante o tempo da pscoa, sofreria na mo dos principais lderes religiosos e seria crucificado.122

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Ibid. p. 9-24. Bblia Sagrada, Sociedade Religiosa Edio Vida Nova. So Paulo. 1976. 122 Small, E. K. Evidence For The Death Of Jesus On The Cross. 30/05/1996, p. 2. Extrado da internet em 10/09/2000. Answering Islam Homepage. A lista sugerida por Small a seguinte: Mt. 12:39-40, 16:4; 16:21; Mc. 8:31; Lc. 9:22; 17:12; 17:22-23; Mc. 9:31; Lc. 9:44; 20:18-19; Mc. 10:33-34; Lc. 18:31-34; 21:33-39; Mc. 12:1-12;

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5. 2. 2 Jesus no se escondeu para evitar sua morte McDowell citou, "E Judas, o traidor, tambm conhecia o lugar, porque Jesus ali estivera muitas vezes com seus discpulos" (Jo. 18:2), para mostrar que Jesus no se escondeu. Foi para o lugar onde sabiam que normalmente freqentava. Assim, poderiam encontr-lo e o prender. Desta forma se cumpriria o que Ele j havia dito aos discpulos quanto sua morte durante de seu ministrio e em especial na ltima semana de sua vida (Jo. 13-18). McDowell demonstrou que Jesus estava consciente de tudo que lhe estava para ocorrer e estava pronto para isto: "Sabendo, pois, Jesus todas as coisas que sobre ele haviam de vir, adiantou-se e perguntou-lhes: A quem buscais" (Jo.18:4). Assim deixou claro que no tinha medo de morrer e estava disposto a faz-lo. Isto bem significativo, pois tinha recurso para se livrar da morte. Disse em Mt. 26:53 que poderia rogar ao Pai por doze legies de anjos para livrlo da morte se quisesse. Porm, havia dito a Deus Pai, no minha vontade mas a sua, (Mt. 26:39). 5. 2. 3 Os judeus no foram culpados da crucificao de Jesus McDowell disse que, infelizmente, alguns cristos e muulmanos, incluindo Deedat123, haviam entendido errado a causa da crucificao e morte de Jesus. Contrrio ao pensamento comum, onde se entende que os judeus foram culpados de sua morte124, est claro que se h algum culpado, este em princpio seria Jesus. Ele disse, "Tenho autoridade para a entregar (sua vida) e tambm para reav-la." (Jo. 10:18). Em outro lugar disse, "Eis que subimos para Jerusalm, e o Filho do Homem ser entregue aos principais sacerdotes e aos escribas. Eles o condenaro morte. E o entregaro aos gentios para ser escarnecido, aoitado e crucificado; mas ao terceiro dia ressurgir" (Mt. 16:21).125 Ento, Jesus seria o prprio responsvel por sua morte, pois estava consciente de que esta ocorreria e no fez nada para evit-la. Nem mesmo rogou pela proteo dos anjos, (Mt. 26:53). McDowell, por fim, ressaltou que todos ns somos culpados da morte de Jesus, pois em Rm. 3:23 est escrito, "Pois todos pecaram e carecem da glria de Deus". Foram nossos

Lc. 20:9-19; 23:37; 26:2; 26:12; 26:28; Mc. 14:24; 26:31-32; Mc. 10:45; Lc. 12:50; 13:34, 35; 17:25; Jo. 3:14; 6:51; 10:15-18; 12:30-32; 16:16. 123 McDowell, J. e Gilchrits J. The Islam Debate, Here's Life Publishers, Inc. 1983, p. 12. 124 McDowell procurava mostrar a voluntariedade de Jesus em morrer pelo pecado do homem. No quer dizer que alguns judeus no tenham sido culpados e considerados culpados de sua morte como nos mostra At. 2:23; 5:30 e 7:52. Se por uma lado alguns judeus foram culpados de sua morte, outros creram em Jesus. Inicialmente a Igreja era formada somente por judeus, por isso, qualquer preconceito ou atrocidade feita aos judeus em nome do Cristianismo altamente reprovvel. 125 Dentro desta linha de raciocnio, Jo. 10:17-18, muito significativo.

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pecados que levaram Jesus para cruz. Sem pecadores no haveria necessidade de um salvador santo oferecido como oferta (Hb. 9:11-28). Ibrahim, apologeta cristo, comentou o assunto da culpabilidade pecaminosa do homem e da necessidade de haver um salvador. Fez isto utilizando-se de textos bblicos que nos trazem esta revelao.126 Estes respondem pergunta do porque Jesus morreu. Ibrahim, nos lembra que em Lv. 11:45 est revelado que Deus santo. Por isso separado de tudo que impuro ou que pecado. O pecado recebe tal tratamento, separao de Deus, tambm por causa da justia divina. Um Deus justo no pode deixar que o pecado passe impune (Dt. 32:4; Rm. 3:23-24). Contudo, em sua misericrdia, Deus prefere perdo-lo (Jo.3:16), mas no poderia fazer isto sem punir o pecado, pois justo. Esta punio veio sobre um substituto, Jesus, por ser perfeito era apto para tarefa de ser um sacrifcio aprazvel a Deus, no lugar do pecador que precisava de perdo.127 No podendo o homem fazer nada para se salvar, por causa de seu pecado (Rm3:23), aprouve a Deus enviar um substituo que morresse em seu lugar. Como s Deus justo, somente Ele poderia ser um substituto altura da justia divina, pois no tinha pecado e no merecia a morte. Deus revela-se a si mesmo, ento, atravs de Jesus. Em Jesus Deus satisfaz todas as exigncias de sua justia, vindo a morrer como um maldito (Dt. 21:23), apesar de que no tinha pecado. Tomou sobre si o pecado e culpa do homem. Jesus morreu como maldito no lugar do homem para que este fosse livre da maldio do pecado (Gl.3:13).128 Em outras palavras, segundo McDowell: "O propsito da morte de Jesus era resolver o problema do pecado do homem, como vemos em I Co. 5:21."129 O grande culpado da morte de Jesus, ento, o homem pecador, pois este necessitava de um salvador. 5. 2. 4 Os cristos so chamados uma f inteligente e intelectual McDowell disse ter ficado surpreso quando leu no livro de Deedat entitulado, What Was The Sign of Jonah, a informao de que milhes de cristos aceitam Jesus como o Cristo cegamente. Isto o deixou surpreso, pois Deedat j havia dito, como primeiro preletor do debate,

Ibrahim, A. Death And Ressurection Of Jesus Explained To Muslims. Extrado da internet em 10/09/2000. Answering Islam Homepage, p. 8. 127 Ibid. p. 8. 128 Ibid. p. 9 129 McDowell, J. e Gilchrits J. The Islam Debate, Here's Life Publishers, Inc. 1983, p. 11.

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que aceitava o que est no Alcoro sem exigir explicaes.130 Aceitar cegamente era, portanto, uma posio de Deedat e no dos cristos. McDowell disse ter ficado realmente surpreso, pois notrio que mesmo no Alcoro mencionado 11 vezes que Jesus o Messias, al-Masih. Esta palavra foi traduzida por Yusuf Ali como Cristo, a palavra para Messias em grego. Se o Alcoro testifica que Jesus o Messias, ento no deveria haver dvida por parte de Deedat, uma vez que havia declarado aceitar tudo que se encontra neste livro, sem exigir explicaes. McDowell prossegue na sua argumentao demonstrando que importantes personagens, eruditos e especialistas em leis, estavam convencidos da veracidade dos fatos sobre Jesus. Por isso, a f crist no cega, mas sim baseada em fatos avaliados por pessoas capazes. Prova seu ponto citando opinies de autoridades, tais como Dr. Simon Greenleaf, Lord Caldecote, Thomas Arnold e Dr. Werner von Braun. As opinies destes eruditos foram expressas por McDowell durante o debate com Ahmed Deedat, j mencionado na pgina 12. Dr. Simon Greenleaf, reitor da universidade de Harvard. Tornou-se cristo quando de sua tentativa de refutar Jesus Cristo como a Palavra Eterna de Deus e sua ressurreio. Finalmente, depois de tentar bastante, chegou concluso de que a ressurreio um dos fatos mais bem estabelecidos na histria, segundo as leis de evidncia preconizadas nas cortes de justia. Thomas Arnold foi o diretor de uma das principais universidades por 14 anos. Era historiador e autor de trs volumes de histria sobre Roma. Ele disse: No conheo na histria do homem nenhum fato que seja melhor provado e totalmente evidenciado do que a ressurreio de Jesus Cristo." Dr. Werner von Braun, o cientista alemo que imigrou para os EUA, e um dos criadores do programa espacial americano, disse que tornou-se um cientista a partir do momento que se encontrou com Jesus como seu Senhor e Salvador.131 O testemunho destas autoridades demonstra que se tornaram cristos influenciados pelos fatos do Cristianismo e no cegamente. Suas brilhantes mentes no os deixariam se envolver com algo que no pudesse ser evidenciado e que no fosse histrico.

Captulo anterior deste trabalho, O Sura 4:157, p.13. Na ocasio McDowell fez estas citaes retiradas dos seguintes livros: Greenleaf. S. Testemony of the Evangelists, Examined by the Ruler of Evidences Administered in Courts of Justice. Grand Rapids: Baker Book House, 1965. Thomas Arnold, foi citado por Smith, Wilbur M. em Therefore Stand: Christian Apologetics. Grand Rapids, Baker Book House, 1965. A citao sobre Werner von Braun foi retirada do texto sobre o debate McDowell J. and Gilchrits J. The Islam Debate, Here's Life Publishers, Inc 1983. p. 12.
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5. 2. 5 A Bblia evidencia exatido histrica A exatido do Novo Testamento McDowell procurou demonstrar neste ponto, em especial, a exatido histrica do Novo Testamento, pois excepcional sua confiabilidade e capacidade de sobrevivncia ao longo dos sculos. McDowell disse que no h manuscrito que seja rival, se comparado com os manuscritos do Novo Testamento, tanto em qualidade, como em comprovao histrica. Isto verdade, pois o livro nmero dois em manuscritos, A Ilada de Homero, tem somente 643.132 Enquanto h mais de 24 mil manuscritos do Novo Testamento. No so verses da Bblia, mas cpias do prprio texto. McDowell demonstrou que sua opinio estava alicerada na posio de uma grande autoridade da rea, o Sr. Frederick Kenyon, ex diretor do Museu Britnico. Este um grande especialista em manuscritos, talvez o maior. Kenyon disse que qualquer dvida quanto s Escrituras terem chegado at ns, conforme foram escritas, est agora removida. Tanto a autenticidade como a integridade geral dos livros do Novo Testamento, podem agora ser consideradas finalmente estabelecidas.133 Kenyon chegou a esta concluso, devido as inmeras evidncias dos manuscritos bblicos que fazem parte do acervo do Museu Britnico. McDowell mencionou que, segundo Dr. John W. Montgomery, advogado e deo da Simon Greenleaf School of Law e preletor na International School of Theology and Law em Strasbourg na Frana, possvel provar a veracidade e autenticidade do Novo Testamento. Greenleaf disse que, "se aplicssemos a regra de documentos antigos ao Novo Testamento, em especial aos quatro Evangelhos, estabeleceramos sem problemas a sua competncia em qualquer corte."134 McDowell citou o Sr. Millar Burrows, do corpo docente da Yale University, uma das mais prestigiosas universidades americanas, para mostrar que aumentava a confiana e aceitao

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McDowell na ocasio citava Geisler e Nix. Geisler, Norman L. e William E. Nix. A General Introduction to the Bible. Chicago: Moody Press, 1969. Citado por McDowell em Evidence That Demands a Verdict. p. 43. 133 Kenyon, F. G. The Story of the Bible. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company. 1967. Citado por McDowell, Evidence That Demands a Verdict, UK, Alpha, 1993. p. 46. 134 Greenleaf, S. Testemony of the Evangelists, Examined by the Ruler of Evidences Administered in Courts of Justice. Grand Rapids: Baker Book House, 1965. Citado por McDowell, Evidence That Demands a Verdict, UK, Alpha, 1993. p. 259.

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do Novo Testamento. Burows disse, "H cada vez mais uma maior confiana na preciso da transmisso dos textos do Novo Testamento.135 Os Evangelhos passaram pelo crivo da era apostlica. McDowell prosseguiu seu argumento mostrando que muitos no possuem uma perspectiva histrica de literatura, e por isso, fazem polmicas em pontos irrelevantes, como por exemplo, o fato de que nos Evangelhos no est citado o nome dos autores.136 Disse que uma pessoa bem informada saberia na ocasio em que os manuscritos foram escritos, quem era o autor . Os autores Mateus, Marcos, Lucas e Joo passaram pelo crivo da era apostlica. Os Evangelhos passaram pelos testes de autenticidade desta era, sendo aceitos e utilizados como autnticos, confiveis e exatos. McDowell explanou mais detalhadamente este ponto no captulo 3 de seu livro, Evidence That Demands a Verdict.137 Neste caso abordou a questo dos critrios para a canonizao de um livro do Novo Testamento.138 Por estes critrios fica claro que, apesar de no haver nome dos autores dos Evangelhos nos livros, como era o costume, eles sabiam que os havia escritos. Os Evangelhos foram escritos ou aprovados por pessoas que foram testemunhas dos fatos sobre Jesus. McDowell respondeu s alegaes de pessoas que do uma breve lida no Novo Testamento, e afirmam que os Evangelhos foram escritos por pessoas que no eram testemunhas dos fatos. Teriam escrito os Evangelhos baseados em informaes de terceiros, as quais poderiam no serem verdadeiras .139 Disse que este tipo de pessoa geralmente apela para "Ento, deixandoo todos, fugiram" (Mc. 14:50), para estabelecer seu ponto de vista. Afirmam que poderiam, em dois minutos, liquidar numa corte o caso da credibilidade do Novo Testamento, pois este no teria base para se estabelecer, considerando que os discpulos de Jesus o abandonaram. Por isto, no poderiam ser testemunhas do que realmente aconteceu com Ele quando da sua crucificao e morte.140

Burrows, Millar. What Mean These Stones? New York: Meridian Books, 1956. Citado por McDowell J. Evidence That Demands a Verdict, Alpha, UK, 1993. p. 46. 136 McDowell, J. e Gilchrits J. The Islam Debate. Here's Life Publishers, Inc, 1983. p. 13. 137 McDowell, J. Evidence That Demands a Verdict, UK, Alpha, 1993. p. 29-39. 138 Ibid. p. 29. McDowell J. cita Geisler e Nix para mostrar que provavelmente eram cinco os critrios para canonizao de um livro. Este teria que ser autoritativo (h evidncias de que veio da mo de Deus), proftico (escrito por um homem de Deus), autntico (aceito pelos pais da Igreja), dinmico (com poder de transformar vidas) e aceito pela comunidade crist em geral como autntico (Geisler, N. L. e William E. Nix. A General Introduction To The Bible. Chigaco: Moody Press, 1968. 139 McDowell, J. e Gilchrits J. The Islam Debate, Here's Life Publishers, Inc, 1983. p. 2-3. 140 Ibid. p. 2.

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McDowell mostrou que este tipo de raciocnio, que afirma que os discpulos no eram testemunhas da crucificao e morte de Jesus, ignora o bom senso dos fatos do caso. Ressaltou que trs versos nos mostram que apesar de que os discpulos o abandonaram, voltaram e o seguiram distncia, seno todos, pelo menos alguns. McDowell provou seu ponto citando algumas passagens, "Pedro o seguira de longe at ao interior do ptio do sumo sacerdote e estava assentado entre os serventurios, aquentandose ao fogo (Mc. 14:54). Em outro Evangelho lemos: "Simo Pedro e outro discpulo seguiram a Jesus. Sendo este discpulo conhecido do sumo sacerdote, entrou para o ptio deste com Jesus" (Jo. 18:15). Pedro chegou at mesmo a testemunhar os fatos como algum que l estava e tinha acesso ao ptio do sumo sacerdote juntamente com um outro discpulo. Por fim, este outro discpulo permaneceu como testemunha at a crucificao e morte de Jesus, "Vendo Jesus sua me e, junto a ela o discpulo amado, disse: Mulher, eis a o teu filho." (Jo. 19:26). Em outras palavras, pelo menos dois discpulos foram testemunhas do julgamento de Jesus. Alm disso, um discpulo do Senhor, que era apstolo, foi testemunha da crucificao e morte de Jesus. Ento, no verdade que no foram testemunhas dos julgamentos, crucificao e morte de Jesus.141 Este argumento no invalida o Novo Testamento. A mensagem do Evangelho foi anunciada para uma platia hostil, que no discordou de seu fatos. McDowell ressaltou que a mensagem crist foi anunciada pelos apstolos e discpulos para uma audincia hostil. No podiam de forma alguma se desviar da verdade, pois os ouvintes eram antagonistas e iriam protestar imediatamente.142 Neste contexto, interessante que os discpulos de Jesus estavam dispostos a morrer pelo que criam. Quem normalmente morreria por uma mentira? O Rev. Jerry Rueb, pastor batista em Delta, BC, Canada, disse: "Com exceo de um, os demais apstolos morreram como mrtires, atravs de mortes bem cruis..., e milhares de outros sofreram perseguies e morte.

141 Ao abordarmos o stimo fato, segundo explanado por McDowell no debate, veremos como outros discpulos de Jesus foram testemunhas de sua crucificao e morte. Estes foram companheiros dos apstolos. Nesta ocasio ficar mais claro a possibilidade de vrios apstolos assim como outros discpulos de Jesus, terem sido testemunhas da sua crucificao. 142 H vrias passagens no livro de Atos que demonstram que pregavam para uma platia hostil. Isto visto no livro nos captulos 2 ao 7, onde a oposio culmina no martrio de Estevo. Mais tarde uma srie de perseguies se manifestaram na vida do apstolo Paulo a partir de sua converso, at sua chegada em Roma. Vemos isto entre nos captulos 9 e 13 a 28.

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Apesar de que alguns poderiam morrer por uma mentira, ser que todos o fariam?."143 Tal dedicao mostra que tinham profunda convico do que criam, pregavam e testemunhavam. McDowell disse que interessante notar que os judeus nunca discordaram que Jesus tenha sido crucificado e morto, apesar de que normalmente serem acusados da morte dele. Nunca procuraram inventar uma estria que procurasse negar isto, mesmo que esta representasse alguma vantagem como tentativa de inocent-los. Os judeus aceitam que Jesus foi morto e crucificado, discordando somente de que Ele seja o Messias prometido. Eles no negam a veracidade dos fatos narrados no Novo Testamento.144 Percebemos pelo material apresentado por McDowell, que o argumento que tenta minar a credibilidade do Novo Testamento, afirmando que ele foi escrito por pessoas que no foram testemunhas dos fatos ou no tinham convico dos mesmos, no verdadeiro. Percebemos tambm que as autoridades no assunto esto convencidas da autenticidade da Bblia, em especial do Novo Testamento. Est claro que nem mesmo os judeus discordam de que Jesus tenha sido crucificado e morto, mesmo que isto no os inocente da falsa acusao de serem culpados da morte de Jesus. 5. 2. 6 Jesus foi crucificado McDowell demonstrou que est claro no s pelo relato bblico, mas tambm por fontes extras bblicas, que Jesus realmente foi crucificado. No prximo item listaremos as fontes extras bblias sobre a crucificao e morte de Jesus. Neste item nos limitaremos ao testemunho bblico. O Novo Testamento testifica que Jesus foi crucificado. Jesus disse que iria ser aoitado e crucificado, e isto veio a se cumprir em Jo. 19:17-18: "Tomaram eles, pois, a Jesus; e ele prprio carregando a sua cruz, saiu para o lugar chamado Glgota em hebraico, onde o crucificaram, e com ele outros dois, um de cada lado, e Jesus no meio deles." Jesus foi primeiro aoitado e depois crucificado, sem quebrarem suas pernas. Jesus foi aoitado. Jesus foi aoitado pelo romanos. Como era isto? A pessoa era amarrada e, ento, aoitada da cintura para cima. No ponta do chicote havia pedaos de ossos ou chumbo rstico. Os romanos chicoteavam mais de 40 vezes, como provocao aos judeus que no davam 39 chibatadas para no haver o perigo de ultrapassarem o limite de 40 vezes imposto

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Rueb, G. E. www.crusade.org/defense/resurrection.html. p. 9. Mensagem extrada em 10/09/1999. McDowell, J. Evidence That Demands a Verdict, UK, Alpha, 1993. p. 203.

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por Moiss (Dt. 25:3).145 McDowell citou o Dr. Barbet da Frana, que fez um estudo meticuloso sobre a crucificao. Barbet disse, O chicote era utilizado com muita fora e muitas vezes, sobre os ombros, costas e pernas da pessoa. Desta forma, cortava-se a pele e aos poucos toda costa ficava irreconhecvel, com muito sangramento, expondo as costelas. As vezes, os aoites eram suficientes para levar a pessoa morte.146 Jesus foi crucificado, mas suas pernas no foram quebradas.. McDowell prosseguiu dizendo que depois dos aoites, levaram Jesus para a execuo onde foi pregado na cruz. Os pregos penetraram atravs dos punhos e ps. Passado um tempo naquela tarde de sexta feira, quebraram as pernas dos ladres, porm no as de Jesus. Ento, McDowell perguntou, "Por qu quebravam as pernas de algum que estava crucificado?". Ele explicou que a pessoa crucificada, com os pregos enfiados atravs de ps e punhos, passava a ter problemas com a respirao. Isto ocorria devido dor dos braos e pernas e a posio ruim do corpo na cruz. Neste tipo de situao a pessoa respirava com dificuldades, tendo que esforar as pernas para ajudar na respirao. Por isso, quebrar a perna de um crucificado significava dificultar ainda mais a respirao, levando a pessoa a morrer mais rapidamente.147 McDowell observou que se houvessem quebrado as pernas de Jesus ento Ele no poderia ser o Messias, pois estava profetizado no Salmo 22 que este seria crucificado, mas suas pernas no seriam quebradas: "...traspassaram as mos e os ps. Posso contar todos os meus ossos...."(Sl. 22:16-17). A importante observao que fazemos quanto as pernas de Jesus no terem sido quebradas, esta: Foram experientes algozes romanos que executaram Jesus e observaram que ele j havia morrido. Eram homens cujo ofcio era matar e averiguar se a vtima j havia morrido. Uma vez que esta era dada como morta, ento, as pernas no eram quebradas. Na opinio destes experientes executadores, Jesus j estava morto. Consistindo isto em uma grande evidncia da morte de Jesus por crucificao, que foi no s efetuada, como averiguada se houvera atingido seu propsito, pelos romanos.
McDowell, J. Evidence That Demands a Verdict, UK, Alpha, 1993. p. 196. Nesta parte do livro McDowell cita vrias fontes, entre elas Eusbio de Cesaria, (Epistle of the Church in Smirna) citado por Mattingly, (Mattingly, J. P. Crucifixion: Its Origin and Application to Christ. Unpublished Th. M. Thesis: Dallas Theological Seminary, May 1961. Eusbio escreveu sobre os efeitos dos aoites na vtima. 146 McDowell, J. e Gilchrits J. The Islam Debate, Here's Life Publishers, Inc, 1983. p. 15. 147 Ibid. p. 15.
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5. 2. 7 Jesus morreu Jesus disse: "Dou minha vida" (Jo. 10:17). Em Jo. 19:30 se registra: "Est consumado! E, inclinando a cabea, rendeu o esprito." Jesus morreu. Veremos a seguir como sua morte e crucificao foi testificada pelos discpulos, por autoridades romanas, pelos judeus e por diversos historiadores. Falaremos tambm brevemente das provas mdicas. A morte de Jesus foi testificada pelos discpulos. Small, apologeta cristo, demonstra atravs das Escrituras que a crucificao e morte de Jesus, foi testemunhada por vrios discpulos dele.148 No h como excluir os demais apstolos de Jesus como testemunhas de sua crucificao e morte. Lucas 23:49 nos d base para isto, "Entretanto todos os conhecidos de Jesus, e as mulheres que o tinham seguido desde a Galilia, permaneceram a contemplar de longe estas cousas." Em todos os conhecidos estariam certamente os apstolos, seno todos, alguns. Os demais discpulos deram provas mais tarde de que sabiam que a morte e crucificao de Jesus havia sido testemunhada por muitos, por exemplo, Pedro, Tom e os demais.149 A morte de Jesus testificada pela medicina. Segundo Jo. 19:30, Jesus j estava morto na cruz. Todavia, resolveram dar um ltimo golpe, perfurando seu lado com uma lana. Testemunhas oculares disseram que gua e sangue saram atravs desta penetrao com a lana (Jo. 19:34-35). McDowell respondeu alegao de Deedat de que este aparente jorrar de gua e sangue eram sinais de que Jesus ainda estava vivo. Deedat cita um artigo Thinkers Digest, de 1949, escrito por um anestesiologista para provar seu ponto.150 McDowell retrucou com base em pesquisas com vrias pessoas da rea. Por questo de tempo, apresentou somente dois pontos. Primeiro, do ponto de vista acadmico, muitos mdicos e bibliotecas que costumavam ter este jornal, Thinkers Digest , j no o fazem mais por consider-lo ultrapassado e atrasado em relao aos avanos mdicos.151 Segundo, do ponto de vista mdico, se uma ferida do tipo infringida a
Small, E. K. Evidence For The Death Of Jesus On The Cross, 30/05/1996, p. 1. Extrado da internet em 10/09/1999. Answering Islam Homepage. As passagens utilizadas por Small para provarem seu ponto so as seguintes: (Mt. 27:33-50; Mc. 15:22-37; Lc. 23:33-49; Jo. 19:16-30). Isto inclu sua me Maria, (Jo. 19:25-27), vrias mulheres que eram discpulas, (Mt. 27:55), muitos outros seguidores, (Lc. 23:49), o apstolo Joo, (Jo. 19:2627), Nicodemos e Jos de Arimatia, que pegaram o corpo de Jesus e o colocaram no tmulo, (Lc. 23:50-53 e Jo. 19:38-42). 149 Ibid. p. 1. Os versculos citados por Small so: Pedro, (Jo. 20:1-7; At. 2:23, 36; I Pe. 2:24); Tom, (Jo. 20:24-29) e os demais (At. 1:13-14, 21-26; 2:14). E mais outros dois discpulos que no sabemos os nomes, (Lc. 24:20). 150 Deedat, A. Crucifixion or Cruci-Fiction, Islamic Propagation Centre International, 1984. p. 39. 151 McDowell, J. e Gilchrist, J. The Islam Debate, Here's Life Publishers, Inc, 1983. p. 16.
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Jesus pela lana fosse feita numa pessoa que estivesse viva, no jorraria para fora atravs do orifcio feito no corpo, mas jorraria para a cavidade do peito, gerando hemorragia interna. Seria quase impossvel jorrar sangue atravs do orifcio como se este fosse um canal. Haveria sangramento como normal em ferimentos, mas no jorrar.152 Prosseguiu dizendo que o estrago interno feito a uma pessoa que est crucificada, mais a perfurao feita por uma lana, levaria esta pessoa morte quase que imediatamente. Jamais o ser ferido por uma lana, somados a prvios e cruis aoites, mais crucificao, pode ser visto como procedimento que ajuda a pessoa a sobreviver.153 McDowell citou a importncia do resultado da pesquisa realizada pelo hospital do Estado de Massachusetts, EUA. Esta foi realizada ao longo de vrios anos com pessoas que haviam morrido de rompimento cardaco (ruptured heart). Normalmente o corao tem 20 cc's de fludo pericardial. A pesquisa, porm revelou que quando as pessoas morriam por rompimento cardaco havia 500 cc's. Este lquido tem a aparncia de gua e sangue coagulado. Provavelmente foi esta a substncia que foi vista na ocasio em que o lado de Jesus foi perfurado, sendo assim uma prova de que Ele j estava morto na cruz.154 Uma avaliao mdica do relato histrico dos Evangelhos concluiu que Jesus morreu como resultado dos aoites e da crucificao. Small, apologeta cristo, cita the Journal of the American Medical Association: "...no est claro se Jesus morreu de rompimento cardaco ou insuficincia cardaca. Contudo, o peso do testemunho histrico e das evidncias mdicas indicam que Jesus estava morto antes que a lana penetrasse seu lado. O entendimento tradicional de que a lana teria penetrado no seu lado direito atravs das costelas, atingindo o pulmo direito, provavelmente atravs do pericardium e o corao, asseguravam-se assim que Jesus morresse."155 Seria possvel a uma pessoa ter seu lado perfurado com uma lana, perfurando pulmo, talvez, tambm o corao e ainda sobreviver? A morte de Jesus foi testificada por autoridades romanas. McDowell mostrou como Pilatos ficou surpreso de que Jesus j estivesse morto e de que to rapidamente pedissem seu corpo. Imediatamente ordenou que um centurio fosse e averiguasse se realmente Ele j estava
Ibid. p. 16. Ibid. p. 16. 154 Ibid. p. 16. 155 Small, K. E. Evidence For The Death Of Jesus On The Cross, 30/05/1996. Extrado da internet em 10/09/1999. Answering Islam Homepage. Small cita neste texto The Journal of the American Medical Association (JAMA),
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morto. McDowell prosseguiu na sua argumentao demonstrando que a lei romana definia que o centurio tinha que averiguar junto com quatro executores se a pessoa estava realmente morta. Desta forma, se um executor tivesse se descuidado, haveria mais trs para certificarem o falecimento do executado.156 Segundo este procedimento romano, o centurio teria que ser louco e estar cortejando a morte caso mentisse ou fosse descuidado, pois a sentena em deixar um prisioneiro, ou um condenado escapar era a morte. Vemos isto em At. 12:19, quando Herodes mandou executar toda a guarda por terem permitido que um homem, Pedro, escapasse da priso: "Herodes, tendo-o procurado e no achando-o, submetendo as sentinelas a inqurito, ordenou que fossem justiadas (no original, executadas)". Dentro do procedimento normal, o centurio deve ter averiguado bem se Jesus havia morrido. Outra evidncia de que havia uma sentena de morte sobre o soldado ou responsvel romano que deixasse o prisioneiro fugir vista tambm em Atos 16. Nesta ocasio, o carcereiro iria se matar por ter pensado que todos os prisioneiros haviam fugido. Ento, Paulo exclamou, "No te faas nenhum mal, pois todos estamos aqui!" (At. 16:28). Sabendo da sentena de morte, caso os prisioneiros fugissem, estava disposto a se matar em vez de cair nas mos dos executores do Imprio Romano. Segundo Small, o fato que tanto o centurio, como os soldados, se certificaram que Jesus havia morrido (Jo. 19:33-34 e Mc. 15:44-45).157 Isto fizeram a pedido de Pilatos, que daria sua autorizao para o corpo ser retirado da cruz, somente aps ter certeza que Jesus j havia morrido. A morte de Jesus foi testificada pelos judeus. McDowell demonstrou que mesmo os judeus sabiam que Jesus havia morrido. Ele citou Mt. 27:63, onde temos a informao de que os principais sacerdotes e fariseus foram ao lder romano e disseram-lhe, "Senhor, lembramo-nos de que aquele embusteiro, enquanto vivia, disse: Depois de trs dias ressuscitarei." Enquanto vivia, indica que at os judeus sabiam que Jesus estava morto.

March 21, 1986, vol. 255, no. 11, "On The Physical Death of Jesus Christ ", by William D. Edwards, MD; Wesley J. Gabel, MDiv; Floyd E. Hosmer, MS, AMI, p. 1463. 156 McDowell, J. Evidence That Demands a Verdict, UK, Alpha, 1993. p. 198. McDowell cita Michael Green para provar a informao de que havia a necessidade de haver a averiguao de quatro executores para se definir que a pessoa crucificada estava morta (Green Michael. Man Alive. Downers Grove. Inter-Varsity Press, 1968). 157 Small, E. K. Evidence For The Death Of Jesus On The Cross, 30/05/1996. Extrado da internet em 10/09/1999. p. 1.

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McDowell mencionou outro fato relevante. O pedido dos judeus para que uma guarda fosse colocada no tmulo de Jesus, "Ordena, pois, que o sepulcro seja guardado com segurana at o terceiro dia, para no suceder que, vindo os discpulos, o roubem, e depois digam ao povo: ressuscitou dos mortos; e ser o ltimo embuste pior que o primeiro" (Mt. 27:64, 62-66; Mc. 15:31-32 e Jo. 19:31). Queriam naquele momento no s se certificar que Jesus havia morrido, mas que tambm no ressuscitaria como havia profetizado. No duvidavam de maneira nenhuma da morte de Jesus e se esforavam para impedir a ressurreio, como se isto fosse possvel. A morte de Jesus testificada por diversos historiadores. No temos somente o testemunho bblico, mas h vrias outras fontes extra bblicas confirmando a crucificao e morte de Jesus. Algumas destas j vimos no primeiro item deste ponto, como nos escritos de Policarpo, Incio e Irineu. H tambm outras fontes no mencionadas por McDowell no debate com Deedat mas em seu livro Evidence That Demands a Verdict. Citaremos as que nos parecem mais importantes, quais sejam, Cornelius Tacitus, Luciano de Samosata, Talmud Judaico, Flvio Josefo, Thallus, Phlegon e a carta chamada Mara Bar-Serapion. Em seguida, veremos tambm o recm liberado fragmento dos manuscritos do Mar Morto. Cornelius Tacitus, historiador romano e governador da sia, genro de Julius Agrcola, governador da Bretanha, escrevendo sobre o reinado de Nero (em 112 A.D.), fez a seguinte referncia sobre Jesus, "Para suprimir (Nero) os rumores (de que ele havia incendiado Roma), falsamente acusou e puniu com torturas as pessoas chamadas crists.... Cristo, o fundador, foi morto por Pncio Pilatos, procurador da Judia durante o reinado de Tibrio..."(Annals XV, 44).158 Luciano de Samosata, autor satrico do II sculo, que zombava dos cristos, fez referncia a Jesus como "O homem que foi crucificado na Palestina, porque havia introduzido este novo culto...."(The Passing Peregrinus).159 No Talmud Judaico, onde contm sculos de tradies e foi catalogado entre os anos 200 e 500 A.D., lemos que Jesus foi condenado por feitiaria e seria apedrejado. Por 40 dias esperaram que algo fosse achado em sua defesa. Como no havia, o penduraram (crucificaram) na vspera da Pscoa.160

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McDowell, J. Evidence That Demands a Verdict, UK, Alpha, 1993. p. 82. Ibid.. p. 82. 160 Small, E. K. Evidence For The Death Of Jesus On The Cross, 30/05/1996. Extrado da internet em 10/09/1999. p. 4.

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Muito significativo o testemunho de Flvio Josefo, nascido em A.D. 37. Era um historiador judeu, que se tornou-se um fariseu com 19 anos, e em A.D. 66, tornou-se o comandante das foras judaicas na Galilia. Depois de ser capturado, disse, Foi por volta desta poca, que Jesus, um homem sbio, se certo cham-lo de homem, por que era realizador de maravilhas.... Atraiu para si tanto judeus, como gentios. Ele era o Cristo, e quando Pilatos, segundo a sugesto dos principais homens entre ns, havia condenado-o cruz, aqueles que o amavam no o abandonaram, pois apareceu para eles vivo de novo, no terceiro dia, como os profetas tinham predito isto, e milhares de outras coisas sobre ele...."(Antiquities XVIII, 33, Early second century).161 Thallus foi um dos primeiros escritores gentios que mencionou Cristo. Escreveu em 52 A.D.. Contudo, seus escritos desapareceram. Temos somente fragmentos citados por outros autores, tais como Julius Africanus, um escritor cristo de aproximadamente 221 A.D.. Julius, citando Thallus, mostra que o fenmeno da escurido durante a crucificao tinha que ser explicado de uma maneira naturalista por aqueles que no criam no poder de Deus para fazer este sinal. Todavia, no deixa de ser um testemunho de que a crucificao ocorreu. "Thallus, no terceiro livro de suas histrias, explica que a escurido foi como de um eclipse do sol, no razovel como parece ser, no razovel? Claro, porque um eclipse solar no pode ocorrer durante a lua cheia, e foi durante a lua cheia da pscoa que Cristo morreu."162 Phlegon, foi um historiador do I sculo. Suas crnicas esto perdidas, mas um fragmento foi preservado nos escritos de Julius Africanus. Ele cita Phlegon que confirmava a informao de que houve um eclipse solar durante o reinado de Tibrio Csar. "Durante o tempo de Tibrio Csar houve um eclipse solar durante a lua cheia", (7/IIB, sect. 256 f 16, p. 1165). Mais tarde, Phlegon citado por Orgenes em Contra Celsum, Livro 2, sec. 14, 33, 59. "E comentando sobre o eclipse, Phlegon lembra em sua Olimpadas (ttulo de sua histria), que o eclipse ocorreu durante a crucificao do Senhor Jesus Cristo..., e isto tambm est narrado nos registros histricos de Tibrio Csar."(4/IIB, sect. 257 f. 16, c, p. 1165).163 A carta de Mara Bar-Serapion. McDowell disse que F. F. Bruce afirmou que h no Museu Britnico a carta de um homem srio chamado Mara para seu filho Serapion. Esta foi escrita algum tempo depois de 73 A.D.. Mara tentava incentivar seu filho a continuar a buscar sabedoria, mostrando que os que perseguiram homens sbios como Scrates, Pitgoras e o Cristo,
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McDowell, J. Evidence That Demands a Verdict, UK, Alpha, 1993. p. 82. Ibid. p. 84.

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foram depois perseguidos e punidos com calamidades. A carta mais um testemunho histrico sobre a morte de Jesus, Que vantagem os atenienses tiveram em matar Scrates? Fome e praga vieram sobre eles como julgamento por seus crimes. Que vantagem tiveram os homens de Samos ao queimarem Pitgoras? Rapidamente a terra deles foi coberta por areia. Que vantagem tiveram os judeus ao matarem seu sbio rei? Depois disto, o reino deles foi abolido. Deus sabiamente vingou estes trs homens sbios; os atenienses morreram de fome, os samians foram destrudos pelo mar e os judeus foram expulsos de sua terra para a dispora..., o rei sbio no morreu em vo, ele vive no ensino que deixou.164 Muito impressionante como comprovao histrica de que houve um Messias crucificado o manuscrito de cinco linhas do Mar Morto, liberado somente em 1991. Este foi traduzido pelo Dr. Robert Eisenman, professor de Religies do Oriente Mdio da Universidade Estadual da Califrnia. Segundo Grant R. Jeffrey, autor cristo, h vrias afirmaes neste manuscrito que fazem referncias ao Messias, tais como: a) houve um Messias que foi crucificado pelos pecados, referindo-se a Is. 53, que identifica o Messias com algum que sofreria por pecados; b) fala dele como o tronco de Jess, a raiz de Davi, referindo-se a Jr. 23:5; c) que foi traspassado, referindo-se ao Sl. 22:16; d) apresenta-o como lder da comunidade que foi morto, e) como o cetro, referindo-se a Gn. 49:10.165 No est preservada, no que sobrou neste pequeno manuscrito, a informao de que Jesus o Messias. Apesar de que outras pessoas reivindicaram ser o Messias, somente um at hoje reconhecido como tendo sido crucificado e que era descendente de Davi, Jesus de Nazar. Este manuscrito do Mar Morto pode ser uma outra fonte histrica no bblica sobre a crucificao e morte de Jesus.166 Vimos, portanto, que a crucificao e morte de Jesus foi testemunhada pelos seus discpulos, pelos romanos e judeus. O rigor romano em averiguar que o executado realmente estivesse morto, mais a avaliao mdica atual, atestam que Jesus realmente morreu. Fontes extras bblicas tambm confirmam que Jesus foi crucificado e morto. 5. 2. 8 O procedimento judaico de sepultamento McDowell demonstrou que as vezes pessoas pensam que os judeus no podiam sepultar Jesus no sbado. Na verdade, no havia restrio quanto a isto. O sepultamento para os

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Ibid. p. 84. Ibid. p. 85. 165 Jeffrey, G. R. A Assinatura de Deus. So Paulo, Editora Bompastor, 1998. p. 104 e 105. 166 Ibid. 105.

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judeus era to importante que podiam at mesmo enterrar algum neste dia, fazendo todos os preparativos no corpo como era o costume. O que os judeus no podiam fazer era deixar o corpo no madeiro durante a noite no sbado ou em qualquer dia da semana, (Dt. 21:22-23).167 O sepultamento judaico teria dado a Jesus o golpe final e fatal caso Ele tivesse sobrevivido crucificao, como Deedat e outros presumem.168 McDowell mencionou que mesmo Deedat sabia que o preparativo judaico para o sepultamento utilizava 50 quilos de especiarias (ver tambm Jo. 19:39).169 Estas especiarias, aplicadas ao corpo, eram associadas a uma substncia cuja consistncia era semelhante a cimento em sua propriedade de secar e grudar. Duas tiras de pano de 30 centmetros de largura eram enroladas ao corpo. Uma tira ao redor do corpo e a outra ao redor da cabea prendendo as especiarias. As tiras grudavam ao corpo quando secavam devido substncia semelhante ao cimento, sendo impossvel respirar nestas condies.170 Teria algum sobrevivido a este tipo de sufogamento, pelo modo de sepultamento judaico? Percebemos pelo que foi apresentado por McDowell que teria sido impossvel a uma pessoa sobreviver, aps tudo o que ocorrera com Jesus: 1. Foi aoitado ao ponto de ter a costa aberta e ferida. 2. Foi em seguida perfurado nos braos e pernas. 3. Foi afixado na cruz. 4. Nesta posio teve seu lado perfurado com uma lana. 5. Em seguida, foi sepultado com 50 quilos de especiarias, presos e grudados ao corpo, inclusive na face. No havendo de forma alguma a possibilidade de respirar caso ainda estivesse vivo na sepultura. McDowell chega concluso, portanto, de que no h como negar aps os aoites, crucificao e sepultamento judaico que Jesus estivesse realmente morto como testifica a Bblia e a histria.171

Em Dt. 21:23 est escrito que o corpo no poderia ficar pendurado no madeiro durante a noite de qualquer dia da semana, pois era maldito todo corpo executado no madeiro. Se isto ocorre-se, a terra no seria amaldioada. 168 Deedat A. Crucifixion or Cruci-Fiction, Durban, Islamic Propagation Centre International, 1984. p. 39-87. 169 McDowell, J. e Gilchrits, J., The Islam Debate, Here's Life Publishers, Inc, 1983. p. 6. 170 Ibid. p. 17. 171 McDowell, J. e Gilchrits, J. The Islam Debate, Here's Life Publishers, Inc, 1983. p. 14-19.

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5. 2. 9 O tmulo de Jesus A proteo do tmulo deu-se por intermdio de uma pesada pedra, pela guarda e pelo selo romano. A idia que McDowell exps neste ponto que teria sido impossvel o corpo de Jesus ter sido roubado aps as medidas de segurana tomadas por Pilatos a pedido dos judeus. Se por um lado este fato est mais relacionado com a comprovao histrica da ressurreio de Jesus, este tambm importante para nossa considerao, pois elimina qualquer sugesto de que se Jesus no tinha realmente morrido e foi depois ajudado a sair do tmulo e a se recuperar, como sugerido por Deedat.172 Se Jesus realmente ressuscitou, ento, porque verdadeiramente morreu ao ser crucificado. O tmulo foi fechado com uma grande e pesada pedra. McDowell mencionou que o evangelista Marcos diz que a pedra era muito larga (Mc. 16:4)173. Acrescentou que uma referncia histrica originria de informaes do I sculo afirma que a pedra no podia ser removida nem por 20 homens.174 McDowell pensa que isto era um exagero. A pessoa, porm, enfatiza o ponto que a pedra era grande e pesada. Segundo McDowell, dois engenheiros no cristos foram a Israel aps ouvi-lo e calcularam que uma pedra para tapar um tmulo que tivesse 1 metro e 65 centmetros de largura (5 feet), medida regular das entradas dos tmulos judaicos na poca, pesaria mais ou menos de uma a duas toneladas. Sendo assim, no teria sido fcil removla rapidamente sem ser notado pela guarda romana, assim como seria necessrio vrias pessoas para esta tarefa.175

Ibid. p. 39-87. Foi necessrio a McDowell abordar a questo do tamanho da pedra do tmulo de Jesus, pois Deedat havia previamente mencionado, que a pedra no era difcil de ser removida, pois foi rolada por Jos de Arimatia, (McDowell, J. e Gilchrits J. The Islam Debate. Here's Life Publishers, Inc, 1983. p. 6-7). Baseou seu argumento em Mt. 27:60 e Mc. 15: 46, E o depositou no seu tmulo novo, que fizera abrir na rocha; e, rolando uma grande pedra para a entrada do sepulcro, se retirou. Deedat esqueceu de mencionar que em Jo. 19: 42, h a informao de que Nicodemos e Jos de Arimatia, haviam depositado o corpo de Jesus no tmulo. A concluso de Deedat foi que pedra no poderia ter sido muito pesada, pois Jos, (mesmo que ajudado por Nicodemos), foi capaz de rol-la. A argumentao de McDowell nos parece razovel a luz da informao de que a pedra era grande. O fato de remov-la, no quer dizer que Jos no foi ajudado por outras pessoas. Percebemos que em Mateus e Marcos, no se menciona Nicodemos, mas em Joo sim, sendo que tanto em um texto como em outro, poderia no estar sendo mencionado ajudantes ou empregados de Jos de Arimatia. Est escrito no texto que a pedra era grande, e grande pedras so pesadas. Percebemos na passagem sobre a ressurreio de Lazarus, que foi necessrio mais de uma pessoa para remover a pedra, tiraram, ento, a pedra, (Jo. 11: 41). 174 McDowell, J. Evidence That Demands a Verdict, UK, Alpha, 1993. p. 208. McDowell cita Codex Bezae in the Cambridge Library para provar a fonte de sua afirmao. 175 McDowell, J. e Gilchrist, J. The Islam Debate, Here's Life Publishers, Inc, 1983. p. 17.
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O tmulo foi protegido por uma guarda romana. No somente a pedra era pesada, mas tambm foi designada uma guarda romana para proteger o tmulo. McDowell diz que a palavra grega usada custdia. Esta de origem latina.176 O tmulo foi selado com a insgnia romana (Mt. 27:66). McDowell diz que isto representava o poder e autoridade romana sobre o local, que estava sob sua proteo.177 Em outras palavras, estava sob a responsabilidade do imprio romano. No tmulo havia, portanto, um corpo sepultado segundo o procedimento judaico, uma grande pedra fechando a entrada, o selo com a insgnia romana e uma custdia de 16 soldados. Contudo, algo aconteceu. O tmulo ficou vazio exatamente como Jesus havia predito que, aps trs dias e trs noites, ficaria. A comprovao da ressurreio de Jesus aponta para o fato que esteve morto aps sua crucificao e paixo. Aps trs dias e trs noites o tmulo ficou vazio, como Jesus disse que ocorreria. A discusso do que realmente significa a expresso trs dias e trs noites se fez necessrio, pois Deedat tentou invalidar o relato da ressurreio de Jesus com uma interpretao equivocada. Sua sugesto a de que Jesus no ressuscitou literalmente em trs dias e noites, ou seja, em 72 horas. Com isto, sugere que no teria se cumprido a palavra de Jesus, ficando implcito corrupo no texto do Novo Testamento.178 McDowell e outros apologetas cristos, como Gilchrist, mostram que necessrio ter entendimento cultural da expresso que associa a um mesmo perodo de dias, o de noites, por exemplo, um dia e uma noite, ou trs dias e trs noites. Fica claro pelo que exposto por eles que isto uma expresso usada pelos judeus no significando literalmente um perodo exato de dias e noites. Deve ser entendida segundo o uso da poca.179

Ibid. p. 211. McDowell cita Mgr. E. Le Camus que disse que h discusso quanto guarda ter sido de soldados romanos ou de soldados do templo. Contudo, a palavra koustodia latina, indicando que os soldados eram romanos. Diz que a meno de um capito na passagem de Mt. 28:14, nos inclina ainda mais para esta posio. Irem at Pilatos para pedirem por guardas tambm sugere que os soldados seriam romanos, (Le Camus, E. The Life of Christ. Vol. III. New York: The Cathedral Library Association, 1908). 177 Ibid. p. 209. McDowell cita A. T. Robertson, que explicou que o selo era uma corda colocada horizontalmente atravs da pedra a semelhana de Dn. 6:17. A corda era selada com cera prpria para isto, sendo que o ato de selar era feito na presena dos soldados romanos que ficavam responsveis de guardar o local, que agora estava sob a autoridade do imprio romano, (Robertson, A. T. Word Pictures in the New Testament. New York: R. R. Smith, Inc. 1931). McDowell afirmou que uma custodia era composta por 16 homens, bem treinados, que possuam quatro tipos de armas. Normalmente seria muito difcil enfrent-los, (Mt. 27:62-66). 178 Deedat, A. Crucifixion or Cruci-Fiction. Durban, Islamic Propagation Centre International, 1984. p. 64-74. 179 Gilchrist, J. What Indeed Was The Sign of Jonah. Benoni, Jesus to The Muslims. Qur'an and The Bible Series no. 2, 1990. p. 7.

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McDowell ressalta que o Talmud e o Talmud Babilnico Jerusalm afirmam que para os judeus qualquer parte de um dia contado como um dia. Ento, de sexta at domingo conta-se trs dias, apesar de que tanto a sexta como o domingo foram contados no como dias de 24 horas exatamente. Gilchrist mostra que esta expresso dia e noite, aparece em Ex. 24:18 (quarenta dias e quarenta noites), e em Jo. 1:17, (trs dias e trs noites), e em J 2:13 (sete dias e sete noites). O mesmo nmero de dias era utilizado com o mesmo nmero de noites. Este perodo de dias e noites no era necessariamente literal.180 Jesus disse trs dias e trs noites em uma passagem sobre a ressurreio, (Mt. 12:40), mas em outra deixa claro que sua ressurreio seria no terceiro dia, (Mt. 20:18-19), ou seja, trs dias e trs noites para Jesus o mesmo que no terceiro dia. Por sua vez os judeus tambm expressam a mesma forma de entendimento quando dizem em Mt. 27:63: "O enganador disse que depois de trs dias ressuscitaria. Contudo, pediram aos romanos para colocarem guarda no tmulo at o terceiro dia e no at depois do terceiro dia Mt. 27:64: "Ordena, pois, que o sepulcro seja guardado com segurana at o terceiro dia...." Neste caso vemos que at mesmo os judeus sabiam exatamente o que Jesus queria dizer com a expresso trs dias e trs noites, ou seja, esta significava at o terceiro dia.181 Gilchrist ressalta que a expresso, "E do modo porque Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que o filho do Homem seja levantado" (Jo. 3;14), no deve ser entendida literalmente. A serpente estava sem vida e era de bronze. A semelhana neste caso era apenas no ato de ser levantado ao ser crucificado. Desta forma Mt. 12:40: "Porque assim como Jonas esteve trs dias e trs noites no ventre do grande peixe, assim o Filho do Homem estar trs dias e trs noites no corao da terra", no deve ser entendida literalmente em todos os sentidos, pois a semelhana neste caso o perodo de tempo: trs dias e trs noites.182 Esta era uma outra forma de dizer no terceiro dia como j vimos. Os fatos quanto ressurreio de Jesus provam que no havia como Jesus sair do sepulcro sem que tivesse havido o cumprimento de sua prpria palavra de que iria ressuscitar no terceiro dia. Isto bem importante, pois j sabemos que Ele foi crucificado e morto. Agora sabemos que teria sido impossvel Jesus sair do sepulcro sem ser notado pela guarda e sem que se

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Ibid. p. 8. McDowell, J. e Gilchrist, J. The Islam Debate, Here's Life Publishers, Inc, 1983. p. 18. 182 Gilchrist, J. What Indeed Was The Sign of Jonah. Benoni, Jesus to The Muslims. Qur'an and The Bible Series no. 2, 1990, p. 4-5.

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fizesse um grande esforo para remover uma pedra grande, e sem romper a insgnia romana. As evidncias so de que Jesus ressuscitou em comprimento a sua palavra, segundo o que estava profetizado (Sl. 16), aps ter sido morto, segundo o que est registrado na Bblia e na histria. 5. 2. 10 O cumprimento das profecias sobre a crucificao e morte do Messias Este fato em si no foi abordado por McDowell durante o debate, provavelmente devido o fator tempo para cada participante. Percebemos, porm, que o mesmo muito importante no desenvolver de sua apologia crist. Tanto McDowell183 como outros autores cristos, o abordam em suas exposies sobre a crucificao e morte de Jesus.184 interessante estudar o assunto das profecias do Velho Testamento cumpridas em Jesus de uma maneira mais completa, pois estas evidenciam que Ele era o Messias. So muitos os detalhes, fatos, vida, pessoa e obra do Messias revelados nas profecias. Contudo, nos deteremos somente nas profecias do Velho Testamento sobre o sofrimento do Messias. O cumprimento destas, especificamente em Jesus, ressalta e evidncia que Ele era o Messias que deveria ser crucificado e morrer para perdo de pecados. Estas abordam seu sofrimento, crucificao, morte e detalhes envoltos em sua paixo. As passagens so claras e falam por si mesmas. Por isso, nos limitaremos a citar a profecia e seu cumprimento como catalogadas pelos autores McDowell, Small, Gilchrist e outros.. O Messias seria trado por algum que comeria com Ele (Sl. 41:9), cumprimento em Jo. 13:18-30. O Messias seria trado por 30 moedas de prata (Zc. 11:12), cumprimento Mt. 26:14. Com o dinheiro da traio do Messias, seria comprado um campo do oleiro (Zc. 11:13), cumprimento Mt. 27:3-8. As ovelhas do Messias seriam espalhadas (Zc. 13:7), cumprimento Mc. 14:50. O Messias no protestaria (Is. 53:7, 12), cumprimento Jo. 18:1-11 e Lc. 22:47-53. As costas do Messias seriam aoitadas (Is. 50:6), cumprimento Mt. 27:26 e Jo. 19:1.185
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McDowell, J. Evidence That Demands a Verdict, UK, Alpha, 1993. p. 141-176. Jadeed, I. The Cross In The Gospel and The Qur'an. Texto extrado da internet em 10/09/1999. Answering Islam Homepage e Gilchrist J. The Lamb Of God. Tambm extrado em 10/09/1999. Answering Islam Homepage. 185 H outras profecias igualmente importantes e relevantes como: O Messias seria zombado e crucificado (Sl. 22:1618), cumprimento Mt. 27:39-42. Cuspiriam no Messias (Is. 50:6), cumprimento Mt. 27:30. Dariam ao Messias vinagre para beber (Sl. 69:21), cumprimento Jo. 19:28. O Messias seria desfigurado (Is. 52:14), cumprimento atravs

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O cumprimento de todas estas profecias em seus detalhes demonstram que o Messias passaria por sofrimento que incluiria sua crucificao e morte. A razo disto se d pelo que foi profetizado em Is. 53, ou seja, o Messias morreria para que houvesse perdo de pecados. Isto tambm evidenciado por todo sistema judaico de oferta substitutiva do livro de Levtico, em especial a oferta oferecida no dia de expiao (Lv. 16). McDowell chega concluso, portanto, de que no h como negar que aps os aoites, crucificao e sepultamento judaico Jesus estivesse realmente morto como testifica a Bblia e a histria.186 Sua concluso tambm tem o endosso das profecias do Velho Testamento.

de todos os fatos quanto a paixo de Jesus. O Messias morreria entre criminosos (Is. 53:9, 12), cumprimento em Mt. 27:38, Mc. 15:27 e Lc. 23:32. As mos e ps do Messias seriam perfurados (Sl. 22:16 e Zc. 12:10), cumprimento Jo. 19:31-37, atravs do sistema romano de crucificao. Pessoas tirariam sorte para dividirem as roupas do Messias (Sl. 22;18), cumprimento Jo. 19:23-24, Lc. 23:34 e Mc. 15:24. O Messias no teria seus ossos quebrados (Sl. 22:17), cumprimento Jo. 19:32. O Messias estaria com o rico em seu sepulcro (Is. 53:9), cumprimento Mt. 27;57-60. O Messias ressuscitaria dos mortos (Sl. 16 e Is. 53:11-12), cumprimento Mt. 28, Mc. 16, Lc. 24 e Jo. 20.

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6. AVALIAO Vimos nos captulos anteriores qual a posio islmica e a crist quanto crucificao e morte de Jesus. Ficou claro que so antagnicas, pois ou Jesus foi crucificado e morto ou no foi. Ambas as posies se aliceram em seus livros sagrados, o Alcoro para os muulmanos, a Bblia e as evidncias histricas para os cristos. O problema que estes livros e evidncias divergem quanto ao que ocorreu com Jesus. Neste captulo faremos uma avaliao de ambas posies quanto crucificao e morte de Jesus. Comearemos pela islmica, depois avaliaremos a crist. Vimos que para os muulmanos, o Alcoro em seu status de palavra divina revelada, preservado por Al sem corrupo humana. Isto a base para o surgimento da crena islmica de que Jesus no morreu e nem foi crucificado. H especificamente neste livro um verso que afirma isto: quando, na realidade, no o mataram nem o crucificaram.... (Sura 4:157). Avaliaremos a seguir alguns aspectos da posio islmica quanto a crucificao e morte de Jesus. crena de um verso s. Percebemos que h ausncia de outras passagens no Alcoro que ensinem ou apoiem esta posio islmica. Ela depende unicamente de um verso do Alcoro. H outros versos, como o Sura 3:55 e 19:33, que fomentam a discusso sobre a morte de Jesus. Parece haver certa tenso at mesmo entre comentaristas muulmanos, como Hayek e Ali, sobre Jesus j ter morrido ou no. Fica evidenciado que a morte de Jesus no uma questo to definida para os eruditos islmicos. Parece haver incertezas e inseguranas sobre o que pode ter ocorrido com Ele. Mas, no geral crem que Ele ainda no morreu. Outras doutrinas islmicas como a unicidade de Deus e a no divindade de Jesus possuem muito mais evidncia no Alcoro.187 H falta de embasamento claro no Alcoro sobre Jesus no ter sido morto crucificado, mas substitudo. A posio islmica depende mais de interpretao e explicao das tradies do que do prprio Alcoro.
McDowell J. e Gilchrits J. The Islam Debate, Here's Life Publishers, Inc, 1983. p. 14-19. Para unicidade de Deus veja Sura 112; 5:72; 4:48 e 4:171. Para no divindade de Jesus, veja 2:116; 5:119.6:101; 17:111; 2:136; 4:172.21:25; 43:81.
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A crena islmica na no crucificao e morte de Jesus, requer que haja um substituto para Ele na cruz. Uma vez que o Islamismo estabeleceu que Jesus no foi nem morto e nem crucificado pelo Sura 4:157, tornou-se necessrio esclarecer o que realmente ocorreu com Ele. Em princpio, parece que o Islamismo precisava explicar porque Jesus no foi crucificado, estabelecendo assim a verdade do Sura 4:157. A explicao surgida foi que houve um substituto para Ele. No era possvel negar o testemunho bblico e histrico da crucificao. Sendo assim, a crena na substituio pode ser vista como uma maneira de justificar o Sura 4:157 pelo fato de haver tanta evidncia morte e crucificao de Jesus. A crena islmica da substituio tambm destituda de clara base alcornica. No s a revelao quanto a no crucificao e morte de Jesus depende s do Sura 4:157. A crena na substituio tambm depende s deste mesmo verso. Embora essa informao no se encontre em nenhuma outra parte do Alcoro, mesmo assim os muulmanos so levados a crer e a propagar que Jesus foi substitudo por algum parecido com Ele. A crena islmica da substituio subjetiva. A clusula da substituio imaginaram apenas t-lo feito, que se encontra no Sura 4:157, no afirma de forma direta a idia de que Jesus foi substitudo. Esta clusula poderia ter afirmado claramente que Jesus foi substitudo por algum, tornado semelhante a Ele. Isto no ocorre ali e nem em outra parte do Alcoro. Devido sua subjetividade, a clusula da substituio poderia ser entendida de outras maneiras. Por exemplo, como a que sugerimos: pensaram que haviam crucificado e matado a Jesus, porm, era apenas uma viso realstica, no houve qualquer tipo de crucificao ou morte, foi apenas uma iluso coletiva. Desta maneira se negaria a crucificao e morte de Jesus sem ter de crer que algum foi feito semelhante a Jesus e crucificado e morto no seu lugar. Vemos assim que a clusula subjetiva no Sura 4:157 pode facilmente ser entendida de outra maneira. Como h muitas evidncias da crucificao e morte de Jesus na cruz, e o Sura 4:157 nega isto, ento, precisam explicar e justificar. Desta forma falar que tudo foi aparente cai bem. A crena islmica no tem uma boa teoria de substituio. Falta uma teoria convincente de substituio. Como j vimos no captulo 4, h muitas teorias de substituio, mas suas fraquezas e dificuldades as impedem de serem boas opes quanto ao que ocorreu nos ltimos momentos da vida de Jesus na terra. Tanto a teoria de que um dos discpulos foi conscientemente o substituto, como a sugesto de que teria sido um inocente desconhecido, ou 73

um homem mau, fosse ele Judas ou no, ou a idia de que teria tudo sido inveno dos judeus, como disse Razi, so todas opes sem suficiente evidncia. Aparentam mais ser especulaes baseadas em tradies no bem fundamentadas. No captulo 4 ficou claro que as teorias de substituio possuem muitas dificuldades. Cria-se problema de conscincia dos cristos quanto substituio, por ter Jesus pedido que um de seus discpulos o substitusse, havendo um voluntrio entre eles. Cria-se tambm problema de conscincia dos judeus. Segundo a sugesto de Razi, os judeus fabricaram a idia de que Jesus havia sido crucificado e morto, aps Ele ter sido elevado ao cu. Eles mataram e crucificaram algum dizendo ser Jesus. Segundo Razi, no se podia mais perceber que aquela pessoa no era Jesus, devido ao desfiguramento provocado pelas aflies. O problema de conscincia da substituio de Jesus por parte de cristos e judeus, o conflito disto com o final do Sura 4:157. Neste encontra a informao de que houve conjecturas quanto morte de Jesus, o que leva a necessidade de se admitir falta da conscincia dos judeus e cristos quanto substituio, como percebeu Tabari. Mas se estavam conscientes, ento final do Sura 4:157 no faz sentido. Quando resolve-se o problema da conscincia de judeus e cristos apresentando-se uma outra opo, torna-se Deus autor da morte de um inocente. Nesta opo, Deus teria permitido que algum morresse no lugar de Jesus, sendo que poderia ter livrado Jesus com seu poder, sem que aquela pessoa tivesse que ter sido feita parecer com Ele. Esta opo faz Deus autor da morte de um inocente. Define-o tambm como autor de engano ao permitir que tantos fossem ludibriados sobre o que realmente aconteceu com Jesus. Segundo esta opo, Al teria esclarecido isto seis sculos depois, com uma revelao dada a Mohammad no Sura 4:157. Notase que segundo esta opo, a substituio no ficou clara na ocasio, bem como no houve razo para a mesma, pois Al poderia ter livrado Jesus de uma outra maneira. Por qu ento permitir que um inocente morresse? Para resolve-se o problema da culpabilidade de Al, sugere-se que o substituto era um homem mau que deveria morrer. Mesmo assim continua intacto o problema de seu engano, pois Al ao fazer com que um homem mau como Judas, por exemplo, fosse o substituto, estaria se comportando estranhamente, pois deixava que tantos pensassem que era Jesus o crucificado e morto, quando no era. No seria isto engano? Por qu tanto segredo por parte de Al? Se quisesse elevar Jesus ao cu livrando-o da crucificao e morte, que o fizesse, mas porque deixar que tantos pensassem que Jesus foi crucificado e morto, quando na verdade era um substituto, 74

mesmo que este fosse mau? Como j mencionado, Al s esclareceu isto com a revelao dada a Mohammad no Sura 4:157, seis sculos depois da suposta crucificao e morte de Jesus. Soma-se a estas dificuldades as que foram apresentadas por Razi. Entre elas, principalmente o problema causado pela troca de identidade quando Zaid no Zaid. A Razi preocupava-se com o problema que isto produz, pois se Al muda a aparncia das pessoas, como poderamos confiar em documentos ou relatos histricos, quando as pessoas poderiam no ser quem pareciam? Razi tambm ressaltou os problemas como a culpabilidade de Al e seu engano. A soluo do Evangelho de Barnab, documento de autor desconhecido, mas dado como sendo da idade mdia, volta a fazer Deus autor de engano. Esta resolve o problema da culpabilidade de Al, sugerindo que o substituto era Judas Iscariotes, um homem mau. Mas, entra em conflito com uma antiga tradio que dizia que ele havia cometido suicdio, como vimos no captulo 4. Soma-se a esta dificuldade do EB outras prprias de um livro que no autntico (segundo evidncias externas e internas). Vrias destas dificuldades foram especificadas no captulo 4, como seus problemas geogrficos, quando afirma estar Jerusalm e Nazar beira mar, ou seus problemas histricos, quando coloca fariseus e Elias num mesmo perodo histrico. Estas e outras dificuldades facilmente provam que o EB uma farsa. No pudemos encontrar entre as teorias de substituio uma boa opo que justifique a crena islmica da substituio de Jesus. Conclumos que estas no so vlidas para esclarecer a informao do Sura 4:157 que nega a crucificao e morte de Jesus. A teoria do desmaio a nica verso islmica que procura negar que Jesus no morreu, apesar de ter sido crucificado. Mas esta contraria o Sura 4:157 por diz este que Jesus no foi crucificado. A crena islmica assemelha-se ao Gnosticismo mas no pode apoiar-se neste. H semelhana entre a crena islmica da substituio e a gnstica. Mas esta no fortalece a posio islmica, pela dificuldade que gnosticismo apresenta ao Islamismo. O Gnosticismo admite a existncia de muitos deuses, contrariando as crenas centrais do Islamismo.188 No Islamismo, s Al Deus segundo Sura 112 e outras passagens. Veja nota 187.

Irineus, Against Heresies, vol i, The Ante-Nicene Fathers, eds. Alexander Roberts e James Donaldson (Edinburgh: T&T Clark, sem data; reimpresso. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans publishing company, sem data; reimpr. http:ccel.wheaton.edu: Christian Classics Ethereal Library 1999). Neste volume Irineu catalogou as vrias formas de Gnosticismo com suas muitas variaes de crenas sobre o surgimento do universo e dos Aeons, com suas subseqentes crenas de que a matria m e por isso Jesus no poderia ter se encarnado.

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O Islamismo tambm se depararia com uma dificuldade que a crena gnstica possu. Apesar de que a posio gnstica semelhante islmica de que houve uma crucificao aparente de Jesus, esta baseava-se na crena de que a matria m. O Gnosticismo no apresentou nenhuma prova histrica que comprovasse sua posio. Mas por ensinar que a matria era m e que Jesus era puro e perfeito, este no poderia ter se encarnado, pois carne matria. Por no ter tido um corpo fsico, Jesus no poderia ter sido crucificado. Isto era deduo e no comprovao histrica. Portanto, a posio gnstica no de nenhum proveito para o Islamismo apoiar sua posio de que Jesus no foi nem crucificado e nem morto. A crena islmica destituda de apoio dos Pais da Igreja. A crena islmica no possui o apoio dos Pais da Igreja, que estavam bem mais prximos dos fatos. Pessoas como Policarpo, Incio e Irineu falaram e escreveram sobre a crucificao e morte de Jesus. Jamais ensinaram que Jesus foi substitudo, que a posio islmica. A crena islmica destituda do testemunho de historiadores no cristos. Falta ao Islamismo o testemunho de historiadores no cristos do primeiro sculo em diante. Nenhum historiador dos primeiros sculos atestou que Jesus no foi crucificado e nem morreu, ou que foi substitudo na cruz. As fontes islmicas para a negao da crucificao e morte de Jesus so todas ps Mohammad, muito sculos depois de Jesus e longe da terra onde os fatos ocorreram. A crena islmica destituda de tradies no islmicas que atestem que Jesus est vivo, por no ter morrido ainda. As tradies islmicas que dizem que Jesus est vivo no cu e voltar neste estado tambm so destitudas de comprovao histrica. A crena islmica apoia-se somente em convico religiosa. Por contrariar evidncias histricas e testemunhos da poca da crucificao, o Islamismo fica somente com a opo de crer na substituio de Jesus como convico puramente religiosa. Esta a nica maneira de se aceitar a informao do Sura 4:157 sem encontrar problemas histricos ou morais. Passemos a avaliar a posio crist. O entendimento cristo sobre a crucificao e morte de Jesus que Ele foi crucificado e morto na cruz. Em princpio a posio crist corre o mesmo risco que a islmica, podendo ser mera convico baseada em um livro tido pelos cristos como sagrado. Contudo, a posio crist possu algumas vantagens em relao islmica.

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A crena crist tem ampla base bblica. Crer que Jesus foi crucificado e morto no princpio que se baseie em um nico verso da Bblia. O assunto amplamente explanado nos Evangelhos e epstolas. Vrios captulos dos Evangelhos abordam os ltimos fatos da vida de Jesus. Os Evangelhos Mateus, Marcos, Lucas e Joo concordam com a seqncia dos fatos. Jesus foi preso, julgado, crucificado, morto e ressurrecto. O apologista muulmano Ahmed Deedat procura defender a teoria do desmaio utilizando-se dos Evangelhos. Contudo, seus argumentos negam a lgica natural dos fatos narrados e a informao claramente contida nos Evangelhos, de que Jesus foi preso, julgado, falsamente condenado, maltratado, crucificado, morto, sepultado e ressurrecto. Uma mera leitura dos Evangelhos demonstra que isto o que queriam narrar e registrar, como j vimos no captulo 5. A meno da morte e crucificao de Jesus na Bblia, no se limita somente aos relatos dos ltimos momentos de sua vida. O apologeta cristo Josh McDowell mostra que Jesus no estava com medo de morrer. Ele mencionou sua morte e sua crucificao vrias vezes. (Na nota 122, pgina 50, esto mencionadas vrias passagens que mostram que Jesus estava consciente do tipo de morte pela qual passaria). A morte e crucificao de Jesus, com vrios detalhes estavam tambm profetizadas no Velho Testamento (como mencionado nas pginas 69-70). A crena crist possu inmeras testemunhas. A crucificao e morte de Jesus foi testemunhada por inmeros discpulos, judeus, autoridades romanas e historiadores. Esto includos como testemunhas os opositores do Evangelho no primeiro sculo, os judeus, historiadores romanos (que no eram cristos) e o historiador judeu, Flvio Josefo. Estes testemunharam sobre a crucificao e morte de Jesus, (pginas 60 a 64). Recentemente tem surgido at mesmo evidncia da morte e crucificao de Jesus nos rolos do Mar Morto, (64). A crucificao e morte de Jesus foi confirmada pelos Pais da Igreja como Irineu, Incio e Policarpo, (pginas 44 a 48). A crena crist tem apoio no modo de sepultamento judaico. A morte de Jesus tambm evidenciada pelo sistema judaico de sepultamento. Este no deixou a Jesus nenhuma possibilidade de ter ser mantido vivo na sepultura. Sua face e corpo foram enrolados em lenis, juntamente com uma substncia semelhana de cimento. No havia a possibilidade de continuar respirando na sepultura, (pginas 64-65).

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A crena crist tem apoio nas medidas de segurana para o tmulo de Jesus. A possibilidade de Jesus ter sido roubado do tmulo era inexistente. Havia a presena de uma custdia guardando o tmulo, (pgina 67). Alm disto, a pedra era muito pesada, exigindo que muitos fizessem o servio de rol-la, (pgina 66). Estas evidncias deixam claro que Jesus no podia ter desmaiado e sado do tmulo sozinho. Percebemos que o entendimento cristo sobre a crucificao e morte de Jesus bem mais embasado do que o islmico. No deixa de ser convico religiosa baseada em textos bblicos, mas tem alm disso, base histrica em testemunhas oculares, historiadores no cristos e mais afirmaes dos Pais da Igreja. Vimos, ento, que o entendimento islmico sobre a crucificao e morte de Jesus no consistente: 1. Com as testemunhas oculares, discpulos e apstolos; 2. Com o testemunho dos judeus que na ocasio eram contra o Evangelho; 3. Com o testemunho dos soldados romanos; 4. Com o testemunho dos Pais da Igreja; 5. Com testemunho de historiadores no cristos; 6. Com o testemunho da Bblia, livro anterior ao Alcoro em seis sculos; Alm disto a posio islmica no bem embasada em seu prprio livro sagrado, o Alcoro e no possui uma boa teoria de substituio. Conclumos que o entendimento cristo quanto crucificao e morte de Jesus tem evidncias bblicas e extra bblicas e consistente: 1. Com muitas passagens no seu livro sagrado; 2. Com testemunhas oculares crists e no crists, incluindo discpulos, apstolos, judeus, soldados e autoridades romanas e historiadores no cristos; 3. Com a forma judaica de sepultamento na poca. Temos estabelecido, ento, que h uma superioridade da posio crist em termos de evidncia histrica e base no texto sagrado quanto crucificao e morte de Jesus, em relao a islmica.

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7. CONCLUSO Tendo-nos proposto definir e avaliar a posio islmica e a crist quanto crucificao e morte de Jesus, fizemo-lo com a inteno de entend-las com a finalidade de dar aos cristos brasileiros boas condies para comunicar a verdade crist sobre a crucificao e morte de Jesus aos muulmanos. Procedemos da seguinte maneira: primeiro definimos qual a posio islmica, em seguida a crist e depois fizemos nossa avaliao e demos nossa sugesto de princpios a serem observados na evangelizao de muulmanos. A posio islmica foi demonstrada ao longo dos captulos segundo ao quarto. Definimos, no segundo, a perspectiva islmica do Alcoro como palavra de Deus, pois nesse contexto que surgiu a crena de que Jesus no foi nem crucificado e nem morto e sim substitudo. Quanto ao Alcoro como palavra de Deus numa perspectiva islmica, nos baseamos no que afirmado por Ahmed Deedat, Sheikh Mahairi, Samir El Hayek, A. Yusuf Ali e outros, de que o Alcoro foi revelado humanidade por Al em verdade. Ele fez descer as Tbuas eternas atmosfera terrestre. De l, atravs do anjo Gabriel ao longo de 23 anos o transmitiu a Mohammad. Este o deixou como um legado humanidade, sem nenhuma interferncia humana, e sem ter sido corrompido ou falsificado. Por isso, o que no Alcoro est contido possui, no entendimento dos muulmanos, autoridade e credibilidade como palavra revelada de Deus, sem corrupo. A fonte e autoria do Alcoro Al, que o revelou e o preservou. Uma vez estabelecido que no entendimento islmico o Alcoro a palavra de Deus no segundo captulo, criamos assim a base para entender qual a fonte islmica para a idia de que a crucificao de Jesus foi somente aparente. Esta fonte o Alcoro em seu status de palavra divina para os muulmanos. Mais especificamente nos referimos a uma passagem do Alcoro, o Sura 4:157. A considerao do Sura 4:157 foi feita no captulo terceiro, pois a partir deste Sura surge, no entendimento islmico, a idia de que Jesus no foi crucificado mas, sim, substitudo, tendo sido aparentemente crucificado. A existncia no Sura 4:157 da clusula da substituio, (wa laakin shubbila lahum, assim foi lhes feito parecer,) d origem crena islmica da substituio. Apesar desta clusula ser subjetiva, entendida por muulmanos como contendo a informao de que Jesus foi substitudo. Contudo, o Alcoro no define em nenhuma parte quem foi o substituto dele na cruz. Ficou claro neste captulo que a posio islmica no possui outra base alcornica alm do Sura 4:157. 79

Mostramos tambm que, uma vez que o Islamismo nega atravs do Sura 4:157 que Jesus foi crucificado e morto na cruz, que h disputas entre eles quanto a Jesus j ter passado ou no por morte fsica. Contudo, no geral, vimos que devido ao Sura 4:157 e a influncia das tradies aceitas, muulmanos crem que Jesus ainda no morreu, vindo a faz-lo quando voltar. Consideramos no quarto captulo as vrias teorias islmicas de substituio. Estas so resultantes da clusula da substituio existente no Sura 4:157. Ficou claro que no consistem em boas opes ao que ocorreu com Jesus, devido s suas inmeras dificuldades. Vimos que as fragilidades das teorias de substituio so as seguintes: 1) Jesus permite que seus discpulos se tornem conscientes de que haveria uma substituio, criando problemas com o Sura 4:157 onde h a informao de que houve conjecturas sobre o que teria ocorrido com ele; 2) Al transforma algum semelhana de Jesus. Porm, neste caso, torna-se injusto, ao levar a morte um inocente; 3) Al autor de engano ao fazer muitas pessoas pensarem que Jesus estava sendo crucificado quando no estava; 4) Al faz a semelhana de Jesus cair sobre um malfeitor. Neste caso, cria-se o problema de identidade, assim como outros expostos por Razi, como visto nas pginas 29-30 deste trabalho; 5) A soluo de Razi transfere a culpa do engano que estava sobre Deus para os judeus. Mas, entra em dificuldade com o Sura 4:157 onde est afirmado que houve conjecturas por no estarem cristos e judeus conscientes de que Jesus havia sido substitudo; 6) O Evangelho de Barnab tem pouco a acrescentar, pois mais uma teoria de um malfeitor morrendo no lugar de Jesus. Possui todas as dificuldades expostas por Razi. Tambm possu as dificuldades de um livro no autntico, segundo as evidncias internas e externas. Entre elas a opo segundo o EB a mais problemtica, mesmo que seja a mais popular. Esta teoria apresenta dificuldades prprias de um livro que no autntico, segundo evidncias internas e externas, contendo srias dificuldades histricas e geogrficas; 7) Com a falta de explicaes razoveis quanto a substituio de Jesus, a teoria do desmaio comea a ser divulgada por centros islmicos, como o de Durban na frica do Sul. Mas no nem islmica e nem crist. Porm no deixa de ser uma sada ao beco em que se encontram as teorias de substituio. Neste caso, presume-se que Jesus foi crucificado mesmo que isto no seja islmico. A teoria do desmaio tenta minar a posio bblica de que Jesus morreu crucificado. No nega a crucificao como fato, uma vez que as teorias de substituio no do base para isto, mas nega que Jesus tivesse passado por morte fsica na cruz. Neste caso, Jesus teria sido crucificado, mas no morreu na cruz. Ele teria sobrevivido crucificao, aps ter sido ajudado por seus 80

seguidores. Assim permaneceu vivo at que Al o elevou ao cu. Contudo, esta teoria do desmaio anti-islmica por contrariar o Sura 4:157. No fica bem para Deedat, portanto, tentar atacar a morte de Jesus atravs desta teoria, pois est em contradio com o Sura 4:157. Ficou claro, ento, que as teorias de substituio no consistem em boas explicaes sobre o que ocorreu com Jesus em seus ltimos momentos de vida, pois possuem muitas dificuldades, sem documentao histrica que as consolidem. Vieram a existir como uma tentativa de explicar como Jesus teria sido substitudo, segundo a clusula da substituio do Sura 4:157, mas possuem muitas dificuldades. Em contraposio posio islmica quanto crucificao e morte de Jesus, consideramos a posio crist. No quinto captulo explanamos a posio crist como definida por Josh McDowell, no debate com Ahmed Deedat em Durban RSA em 1981. Na ocasio, ele explanou e demonstrou as evidncias bblicas e extras bblicas da posio crist, demonstrando que Jesus de fato morreu crucificado, segundo o testemunho dos discpulos, apstolos, autoridades romanas, dos judeus e de historiadores no cristos. Esto includos como testemunhas, ento, os opositores do Evangelho no primeiro sculo, os judeus, historiadores romanos (que no eram cristos) e o historiador judeu Flvio Josefo. Estes testemunharam sobre a crucificao e morte de Jesus, (pginas 60-64). Recentemente tem surgido at mesmo evidncia da morte e crucificao de Jesus nos rolos do Mar Morto, (pgina 64). Vimos tambm que a crucificao e morte de Jesus foi confirmada pelos Pais da Igreja como Irineu, Incio e Policarpo, (pginas 44 a 48). Alm destes testemunhos, vimos que a crena crist tem apoio no modo de sepultamento judaico. Este no deixaria a Jesus nenhuma possibilidade de ter ser mantido vivo na sepultura. Sua face e corpo foram enrolados em lenis, juntamente com uma substncia semelhante ao cimento. No havia a possibilidade de continuar respirando na sepultura, (pgina 64-65). Vimos, ento, como a possibilidade de Jesus ter sido roubado do tmulo era inexistente, devido as medidas de segurana em seu tmulo, a pedido dos judeus. Havia a presena de uma custdia guardando o tmulo, (pgina 67). Alm disto, a pedra era muito pesada, exigindo que muitos fizessem o servio de rol-la, (pgina 66). Estas evidncias deixam claro que Jesus no podia ter desmaiado e sado do tmulo sozinho ou ajudado, sem ser notado, 81

ao mesmo tempo que no teria condies fsicas de rolar uma pedra to pesada, aps tanto sofrimento. Mostramos que McDowell conclu que, segundo as evidncias bblicas e extras bblicas, dos nove pontos apresentados por ele durante o debate com Ahmed Deedat, e pelo dcimo por ns acrescentado, que de fato Jesus foi crucificado e morto na cruz. Pois foi aoitado ao ponto de ter a costa aberta e bem ferida. Em seguida foi perfurado nos braos e pernas, sendo afixado a uma cruz. E nesta posio, teve tambm seu lado perfurado com uma lana. Em seguida, foi sepultado com 50 quilos de especiarias, totalmente envoltos, presos e grudados ao corpo, inclusive na face, no havendo de forma alguma a possibilidade de respirar, caso ainda estivesse vivo na sepultura. No haveria igualmente a possibilidade do corpo de Jesus ter sido roubado, pois seu tmulo foi muito bem guardado por uma pesada pedra e por soldados romanos. Alm disto, a crucificao e morte de Jesus possui tambm o endosso das profecias do Velho Testamento e de testemunhas no crists. No sexto captulo, em nossa avaliao, demonstramos que a posio islmica tem inconsistncias: 1) destituda de maior embasamento alcornico. Isto serve para os trs aspectos da mesma: tanto para sua negao de que Jesus no foi nem crucificado e nem morto, como para a crena de que Ele teria sido substitudo. Estes trs aspectos so dependentes de um nico verso do Alcoro, o Sura 4:157; 2) destituda de testemunho histrico; 3) A clusula da substituio bem subjetiva; 4) A clusula da substituio parece ser sido usada para justificar e explicar o Sura 4:157; falta-lhe, porm, embasamento histrico, alm de alcornico; 5) Carece de uma convincente teoria de substituio; 6) No pode firmar-se no Gnosticismo; 7) Carece de apoio dos Pais da Igreja e 8) Consiste em mera convico religiosa, sem evidncias que a fortaleam. Por outro lado, ressaltamos que a posio crist tem vantagens: 1) Esta bem embasada em seu livro sagrado, a Bblia; 2) Possui o testemunho dos discpulos e apstolos de Jesus, dos judeus, soldados e autoridades romanas, de historiadores no cristos e dos Pais da Igreja; 3) O sepultamento judaico tambm fortalece a idia de que Jesus estava morto no tmulo, pois sua caracterstica no permitia a um sepultado respirar e 4) Possui apoio em textos no bblicos, inclusive em um manuscrito do Mar Morto. Percebemos que a posio islmica, mesmo no tendo a inteno de apoiar a crist, acaba por fim prestando este servio, devido s fragilidades j mencionadas e consideradas ao longo dos respectivos captulos. 82

Uma vez demonstrado que os fatos da crucificao e morte de Jesus esto bem evidenciados, esperamos que cristos consigam com a ajuda deste material, apresent-los a muulmanos. Esperamos que muulmanos percebam que o Cristianismo est baseado em evidncias e no uso da razo, sendo a opo certa para os que procuram os verdadeiros fatos sobre os ltimos momentos de Jesus na terra. Isto importante, pois somente Jesus o caminho, a verdade e a vida (Jo. 14:6). Sem ele impossvel encontra-se com Deus.

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APNDICE SUGESTES DE COMO APRESENTAR A VERDADE CRIST AOS MUULMANOS Percebemos que a crena de um muulmano quanto crucificao e morte de Jesus baseada em seu livro sagrado, especificamente no Sura 4:157. Mesmo que esta crena apresente dificuldades (como vistas ao longo dos captulos 2 a 4) ainda aceita com paixo e convico pelos muulmanos. Evangeliz-los, ento, se deparar com pessoas que realmente crem no que est no Sura 4:157. No h no contexto islmico a ajuda de um fundo cultural catlico facilitando a evangelizao por ensinar verdades bsicas do Cristianismo, como a Trindade, a divindade de Jesus, assim como sua crucificao e morte. Pelo contrrio, evangelizao neste caso se depara com mentes cauterizadas por informaes no bblicas e sem embasamento, como o caso da posio islmica quanto crucificao e morte de Jesus. Neste contexto, quero tentar definir como melhor apresentar a verdade crist sobre o assunto para muulmanos. O farei sugerindo princpios abaixo.189 Conhecer a posio islmica. Estudar e entender bem a posio islmica sobre a crucificao e morte de Jesus. Ter pacincia quando lidar como pessoas de fortes convices no crists. Deve-se estar consciente que muulmanos, como pessoas de convico, no deixaro que se termine facilmente a linha de raciocnio ao expor-se a posio crist. Entendem que esta faz afirmaes muito erradas, quando diz que Jesus morreu crucificado. Neste caso, deve-se ter pacincia at que se consiga falar, mesmo que demore alguns dias ou meses. No se ofender caso seja insultado importante. Desta maneira fica-se com uma porta aberta para o testemunho. 1. Estar consciente que muulmanos esto fechados para o Evangelho. As mentes dos muulmanos esto cauterizadas pelo ensino islmico e fechadas para o ensino cristo, segundo a influncia do Alcoro e das tradies islmicas em seus pensamentos. 2. Demonstrar a fragilidade alcornica e histrica da posio islmica, no

H outros princpios como 1) Lembrar que converso obra de Deus. A argumentao sobre um ponto pode ser uma ponte para converso, mas isto no pode ser feito com um esprito blico, como se fosse importante ganhar uma discusso, mas fechando uma porta de relacionamento e testemunho cristo. 2) Orao, santidade e bom testemunho cristo so princpios bsicos e necessrios para qualquer evangelizao. Por isso, no foram listados em especial.

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possuindo uma boa teoria de substituio. Quando necessrio e aos poucos, ficando alerta para sentir se est havendo ofensa ou no, mostrar as dificuldades do ensino islmico quanto crucificao e morte de Jesus, como demonstrado nos captulos 2 a 4 e nesta avaliao. J vimos o quanto a posio islmica no est bem embasada e possui dificuldades como, a) crena de um verso s, b) destituda de tradies no islmicas que atestem que Jesus est vivo, por ainda no ter morrido por crucificao, c) requer que haja um substituto para Jesus na cruz, a fim de justificar o Sura 4:157 em face das muitas evidncias bblicas e extra bblicas crucificao e morte de Jesus, d) subjetiva, e) destituda de uma boa teoria de substituio, f) falta-lhe o testemunho e apoio dos Pais da Igreja, que estavam bem mais prximos dos fatos, g) destituda do testemunho de historiadores no cristos que a apoiem , h) assemelha-se ao Gnosticismo, mas no pode apoiar-se neste, por ser o Gnosticismo politesta i) apoia-se somente em convico religiosa. Atravs da explanao destes pontos, espera-se mostrar que a posio islmica no bem fundamentada em seu prprio livro sagrado, na histria e no possu uma boa teoria de substituio. 3. Demonstrar o quanto a posio crist est mais alicerada na Bblia e na histria, gozando de vrios testemunhos da sua veracidade. Atravs de relacionamentos duradouros e aos poucos, conforme se tem estabelecido condies para dilogo saudvel onde h boa interao de idias, mostrar a relevncia da verdade crist, demonstrando no s sua base bblica, como extra bblicas. O subsdio para isto encontra-se no captulo 5 deste trabalho. Na ocasio vimos os dez fatos que evidenciam que a posio crist, os quais so: a) Jesus no estava com medo de morrer; b) Jesus no se escondeu para evitar sua morte; c) os judeus no foram culpados da crucificao de Jesus; d) os cristos so chamados uma f inteligente e intelectual; e) a exatido histrica da Bblia; f) Cristo foi crucificado; g) Jesus morreu; h) o procedimento judaico de sepultamento e i) o tmulo de Jesus foi totalmente protegido. Somamos a estes um dcimo fato, as evidncias do cumprimento das profecias. Este nos d uma boa oportunidade de explicar o propsito da morte de Jesus, pois estava profetizado o tipo de morte do Messias e seu propsito, por exemplo, em Is. 53, como sacrifico de um cordeiro 85

para remisso de pecados. A idia mostrar que a posio crist bem alicerada, na Bblia e na histria, enquanto que a islmica no consistente a) com as testemunhas oculares, discpulos e apstolos, b) com o testemunho dos judeus que na ocasio eram contra o Evangelho, c) com o testemunho dos soldados romanos, d) com o testemunho dos Pais da Igreja, e) com testemunho de historiadores no cristos, f) com o testemunho da Bblia, livro anterior ao Alcoro em seis sculos. Ainda que os princpios acima no sejam os nicos. Entendemos que compem uma receita bsica para a apresentao deste material a muulmanos.

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