J. M.

RAGN CURSO FILOSFICO DE LAS INICIACIONES ANTIGUAS Y MODERNAS Traduccin de SALVADOR VALERA

SOBRE LOS ANTIGUOS MISTERIOS1 Aparte del culto pblico que rendan los antiguos a cada lugar del paganismo, exista un culto secreto denominado los Misterios2, al que nicamente eran admitidos quien es haban pasado por ciertas ceremonias preparatorias conocidas con el nombre de i niciaciones. Las naciones se intercambiaban los dioses, pero no introducan siempr e el culto secreto al mismo tiempo que el pblico. Sabido es que el de Baco fue ad mitido en Roma mucho tiempo antes de que sus misterios fueran instituidos en est a ciudad; pero a veces se adoptaba un dios extranjero con objeto de establecer y de celebrar su culto secreto; como ocurri en el caso de la introduccin del culto de Isis y de Osiris entre los romanos. Los cultos ms difundidos en la antigedad fu eron los de Orfeo, Baco, Eleusis y Mithra. Algunas naciones brbaras conocieron es tos cultos por boca de los egipcios, antes de que fueran introducidos en Grecia: por ejemplo, los druidas de Bretaa, cuya religin proceda de Egipto, celebraban las orgas de Baco3. Los Misterios de Eleusis celebrados en Atenas en honor de Ceres fueron absorbiendo a los dems. Todos los pueblos vecinos olvidaron los de sus nac iones para celebrar los de Eleusis, y no tardaron en iniciarse en ellos todos lo s pueblos de Grecia y de Asia Menor. Se difundieron por todo el imperio romano y hasta allende sus lmites4. Zsimo dice que abarcaban a todo el gnero humano5, y Arst ides los denomina templo comn de toda la tierra6. La importancia adquirida por lo s misterios nos producira menos extraeza si tuviramos en cuenta la naturaleza de lo s lugares en que nacieron. Atenas pasaba por ser la ciudad ms famosa de la tierra por su devocin7. Sfocles le denomina edificio sagrado de los dioses cuando alude a su fundacin. Con el mismo espritu deca San Pablo: Oh, atenienses!, que sois en tod as las cosas religiosas hasta un grado supremo8; de ah que Atenas fuera un modelo y un ejemplo de religin para todo el mundo. En las festividades eleusinas haba do s clases de misterios: los mayores y los menores; estos ltimos eran una especie d e preparacin para iniciaciones ms elevadas; se admita en ellos a todo el mundo. Ord inariamente se haca un noviciado de tres aos y, a veces, de cuatro. Segn dice Cleme nte de Alejandra, lo que se enseaba en los grandes misterios concerna al universo, y era el fin, la cumbre de todas las instrucciones; all se vean las cosas tales co mo ellas son, y se 2

examinaban la naturaleza y sus obras9. Los antiguos decan, queriendo expresar con ms fuerza y facilidad la excelencia de los misterios, que los iniciados seran ms d ichosos despus de la muerte que los dems mortales, y mientras que las almas de los profanos seran enterradas en el fango cuando abandonaran sus cuerpos y permaneci eran encerradas en la obscuridad, las de los iniciados volaran hacia las islas af ortunadas, hacia la morada de los dioses10. Platn afirmaba que los misterios tenan por objeto restablecer la pureza primitiva del alma, y ese estado de perfeccin d e que ella haba descendido11. Epicteto deca que todo lo que en ellos est ordenado fu e instituido por nuestros maestros, para instruir a los hombres y para corregir sus costumbres12. Proclo pretenda que la iniciacin en los misterios elevaba al alma desde una vida material, sensual y puramente humana hacia una comunin, un comerc io con los dioses13. Aada tambin que en ellos se mostraba a los iniciados una varie dad de cosas y de especies diferentes que representaban la primera generacin de l os dioses14. La pureza de costumbres y la elevacin del espritu eran cualidades que se recomendaban y prescriban a los iniciados. Cuando hagas sacrificios, dice Epi cteto, o dirijas plegarias a los dioses, preprate para ello con pureza de espritu y de corazn y aporta las mismas disposiciones que se requieren para aproximarse a los misterios. El que aspiraba a ser iniciado deba tener una reputacin inmaculada y ser hombre virtuoso; luego, era examinado severamente por el mistagogo o pres idente de los misterios. Suetonio refiere que al viajar Nern por Grecia, despus de haber asesinado a su madre, tuvo deseos de asistir a la celebracin de los mister ios de Eleusis, pero no se atrevi a hacerlo porque el reproche interno de su crim en le hizo variar de propsito. Por el contrario, Antonio no encontr medio mejor de disculparse ante el mundo de la muerte de Avidio Casio, que el de hacer que le iniciaran en los misterios de Eleusis15. Los iniciados sometidos a instituciones tan virtuosas eran considerados por los dems hombres como seres felices. Aristfan es16, cuyos sentimientos son fiel trasunto de los del pueblo, haca hablar del sig uiente modo a los iniciados: nicamente sobre nosotros luce el astro favorable del da; nicamente nosotros recibimos el placer de la influencia de sus rayos, nosotro s que somos iniciados y 3

realizamos toda suerte de actos de justicia y de piedad por los ciudadanos y los extranjeros. Cuanto ms antiguo era el iniciado, ms respeto infunda17. No tard en co nsiderarse deshonroso el no serlo, y, por virtuoso que se fuera o se pareciese, el pueblo sospechaba del que no era iniciado, como ocurri en el caso de Scrates. L os misterios no tardaron en hacerse tan universales por el nmero de personas de t oda suerte de rangos y de condiciones que ingresaron en ellos, como por la exten sin de los pases en que se introdujeron. Todo el mundo era iniciado: los hombres, las mujeres y los nios; tal es lo que cuenta Apuleyo cuando describe el estado de los misterios en su poca18: entonces se crea que la iniciacin era tan necesaria co mo ahora el bautismo. En fin, esta pasin lleg a ser tan grande y universal que, si hemos de creer al comentarista Hermgenes, el tesoro pblico de Atenas llen sus agot adas arcas iniciando a numerosos aspirantes. Aristogitn dict una ley que prescriba que el que desease iniciarse deba satisfacer cierta cantidad. Los iniciados reciba n el titulo de epoptas, palabra que significa el que ve las cosas tales como son, es decir, sin velo, por contraposicin al nombre con que antes se les denominaba: mystos (velado), que significa lo contrario. (1) Damos aqu este trozo de arquitectura y la pieza que le sigue, con la intencin de ser tiles a los masones estudiosos que deseen conocer las diversas opiniones de los a ntiguos filsofos acerca de los misterios e instruirse sobre el origen de la Orden Masnica. (2) Estrabn. Georg., lib. 10. (3) Dionisio el Africano. (4) Omitto Eleusinam sanc tam llan et augustam; ab initiantur gentes oranum ultimae. (Cic., de Nat. Deor., libr. 1.) (5) Zs., lib. 4 (6) Arstides, eleusinia. (7) Electra, acto 2 . 4

(8) Hechos de los Apstoles, cap., 17, vers. 22. (9) Clem. de Alej., Quinta Estrom ata. (10) Platn, El Fedn. Arstides, Eleusinia, et apud Stoboeum sermone, etc. Schol . Aristophan. Ranis. Dig. Laerc., in Vita Eog. Cynici. (11) Platn, El Fedn. (12) Epict., apud. Arrian. Dissert., cap. 21. (13) Procl., in Remp. Platn, lib. 1. (14) Procl., in Platn. Thol., lib. 1, cap. 3. (15) Jul. Cap. , Vita Ant., Phil., et Dion. Cass. (16) Aristfanes, Chorus Ranis, acto 1 . (17) Ari stid., Orat. (18) Met., lib. 2. 5

LOS MISTERIOS INSTITUDOS POR LOS LEGISLADORES Las enseanzas sublimes recibidas en los misterios respecto a materias que tenan su ma importancia para la humanidad enseaban a vencer la barbarie de los pueblos, a pulir sus costumbres y a establecer gobiernos sobre verdaderos principios, lo cu al demuestra que los misterios fueron originariamente inventados por los legisla dores que habran aprendido la antigua sabidura de la India. El exacto parecido exi stente entre las ceremonias de los misterios griegos, egipcios y otros, as como e ntre lo que en unos y en otros se enseaba, demuestra que su procedencia original ha sido Egipto. Adems, Herdoto, Diodoro de Sicilia y Plutarco lo dicen expresament e y toda la antigedad opinaba de modo unnime sobre este punto. Sin embargo, los Es tados y las ciudades griegas se disputaron durante mucho tiempo el origen de los misterios. Los tracios, los cretenses y los atenienses reclamaban para s su inve ncin. El escndalo que producen en nuestros das algunos masones cuando disputan acer ca de la excelencia o de la preeminencia de sus ritos nos recuerda estas antigua s disputas. Pero el pretexto se desvaneca cuando se recurra a los misterios de Egi pto como origen comn e indiscutible1. Ahora bien, los magistrados fueron quienes establecieron en Egipto el culto religioso, cuyas ceremonias y dogmas encaminaro n siempre hacia fines polticos. Los sabios que los llevaron desde Egipto al Asia, a Grecia y a Bretaa fueron siempre legisladores o reyes, como por ejemplo Zarath ustra, Inaco, Orfeo, Melampo, Trofonio, Minos, Ciniras, Erecteo y los Druidas. O tra prueba del origen poltico de los misterios es que el soberano era quien presi da los de Eleusis, pues era representado por un presidente denominado Basileis, p alabra que significa rey2, sin duda en memoria del primer fundador. Este oficial tena cuatro adjuntos elegidos por el pueblo y llamados Epimeletas (curadores)3. Los sacerdotes no eran ms que oficiales subalternos, y no participaban en modo al guno en la direccin suprema de los misterios. Podemos recurrir al dogma para apoy ar este aserto, pues generalmente se enseaba a los iniciados a llevar una vida vi rtuosa para alcanzar una dichosa inmortalidad, doctrina que era la de los legisl adores y no la de los sacerdotes, los cuales concedan el Elseo a precio ms barato, pues no exigan ms que unas cuantas oblaciones, sacrificios y ceremonias. Locke ha descrito esto con elocuencia cuando dice que los sacerdotes no se preocupaban en ensear la virtud, pues decan que 6

para contentar a los dioses bastaba con observar ardiente y escrupulosamente las ceremonias, con ser puntual a los solemnes das de fiesta y con cumplir de modo f iel las otras vanas y supersticiosas prcticas de la religin. Pocos eran los que fr ecuentaban las escuelas de los filsofos para instruirse en sus deberes y aprender a discernir lo bueno de lo malo en sus acciones; los sacerdotes eran ms cmodos y todo el mundo se diriga a ellos. En efecto, era ms fcil hacer lustraciones y sacrif icios que tener la conciencia pura y seguir con perseverancia los preceptos de l a virtud. El sacrificio expiatorio, que supla a la carencia de vida virtuosa, era ms cmodo que la prctica constante de las severas mximas morales. Por lo tanto, estam os ciertos de que la institucin que enseaba la necesidad de la virtud deba su orige n a los legisladores, para cuyos propsitos era sta absolutamente necesaria4. Todos los legisladores antiguos fueron iniciados. La iniciacin en los misterios consag raba su carcter y santificaba sus funciones. Su poltica tena por objeto ennoblecer por medio del ejemplo la institucin de que eran fundadores. Esta iniciacin es la q ue Eneas recomienda a Anquises, cuando le dice: Marchad a Italia, llevaos con vo sotros a jvenes elegidos y valerosos. En el Lacio tendris que combatir contra un p ueblo brbaro y rudo; pero, antes, descended a los infiernos5. Iscrates, interlocut or de uno de los dilogos platnicos, dice: Yo opino que, sean quienes fueren los que establecieron los misterios, eran muy hbiles en el conocimiento de la naturaleza humana6. Cicern estimaba que los misterios eran tan tiles al Estado que, en una l ey que proscribe los sacrificios nocturnos7 ofrecidos por las mujeres, excepta ex presamente los misterios de Ceres y los sacrificios a la Buena Diosa. En esta oc asin llama a los misterios eleusinos, misterios augustos y respetables, y la razn que alega para hacer esta excepcin en sus leyes, es que no slo tiene en cuenta a l os romanos, sino tambin a todas las naciones que se gobiernan por medio de princi pios justos y ciertos. Y aade: Yo creo que entre las numerosas, divinas, excelente s y tiles invenciones que debe el gnero humano a la ciudad de Atenas, no hay ningu na comparable a los misterios, los cuales han hecho que la vida salvaje y feroz sea substituida por la humanidad y urbanidad de las costumbres. Con razn se les c aracteriza con la palabra iniciacin, porque por medio de ellos hemos aprendido lo s primeros fundamentos de la vida, y, no slo nos ensean a vivir de manera ms consol adora y agradable, sino que aminoran los sufrimientos de la muerte con la espera nza de una suerte mejor8. Mientras los misterios existan exclusivamente en Egipto y los legisladores griegos 7

iban a iniciarse a este pas, es natural que slo se hablase de esta ceremonia en trm inos pomposos y alegricos. A esto contribuan en parte las costumbres de los egipci os, el carcter de los viajeros y, sobre todo, la poltica de los legisladores quien es, deseosos de civilizar al pueblo, cuando retornaban a sus pases juzgaron que s era til hablarle de la iniciacin, y decirle que en ella le haban mostrado en un espe ctculo el estado en que vivan los muertos, descendiendo realmente a los infiernos. Esta manera de hablar se continu empleando, aun despus de haber sido introducidos en Grecia los misterios, como lo indica la fbula del descenso de Hrcules y Teseo a los infiernos. As se deca que Orfeo haba descendido a los infiernos por el poder de su lira9, lo cual demuestra evidentemente que era en calidad de legislador; p ues sabido es que la lira es el smbolo de las leyes de que se vali l para civilizar a un pueblo ignorante y brbaro. (1) As ocurre en nuestros das, en que no hay cisma sino en los altos grados. Los que d iscuten llegan a entenderse siempre en los tres primeros grados, como a un orige n verdadero, incontestable y comn a todos. De donde el nombre de baslica, o templo con cpula, con un tribunal. Meursii, Eleusinia, cap. 15. Disertacin 5 . Eneida, de Virgilio. Platn, El Fedn. celebrar las vigilias de las fiestas, imitando las cerem onias del paganismo, lo cual se realizaba al principio con santidad y pureza ver daderamente edificantes; pero, poco tiempo despus, fueron introducindose tales abu sos, que fue necesario suprimirlas. Segn refiere Cicern, Digonadas el Tebano no enco ntr mejor medio de remediar los desrdenes que se cometan en los misterios que el de suprimirlos. (2) (3) (4) (5) (6) (7) Los primeros cristianos acostumbraban reunirse en la iglesia durante la noch e para Belarmino, de Eccl. Triumph, lib. 2, cap. 14. Cic., de Log., lib. 2, cap. 15. (8) (9) Cic., de Leg., lib. 2, cap. 14 Ovid., Metam. 8

PRIMERA PARTE INSTRUCCIN PRELIMINAR 9

GRADOS MASNICOS PRIMERA SERIE La Masonera, conocida con el nombre de rito francs o rito moderno, consta en Franc ia de siete grados divididos en dos series. La primera serie, denominada Masonera simblica1, o Masonera azul a causa del color del cordn de Maestro, se compone, com o en toda Francmasonera, de tres grados : Aprendiz. Compaero. Maestro. Estos grado s son de incumbencia de las Logias. Las Logias constituidas en Francia pertenece n al rito francs o al escocs, que difiere algo del primero y, a veces, a los dos. Cuando digamos Logia nos referimos siempre a la antigua y verdadera Masonera, com puesta de los tres primeros grados, cuyo uso es general en Francia y el extranje ro, sin los cuales no puede existir Francmasonera2. Durante mucho tiempo, han sid o y sern toda la Masonera, es decir, un pacto de unin entre todos los hombres, una fraternidad universal en que se admite a los masones y a los extranjeros con tal de que sean masones o sean dignos de llegar a serlo. (1) El epteto simblico, impuesto exclusivamente a los tres primeros grados por los inv entores de los altos grados y empleado irreflexivamente por sus sucesores, debera significar que su alta Masonera no tiene smbolos. Pero entonces, qu nombre daramos a los velos que cubren los misterios de sus grados? Esta denominacin, en la que se sobreentiende la verdadera Masonera, es, pues, ingenua, en una crtica de los alto s grados, porque, cuando no se trata de la Masonera simblica, es que se trata de l a Masonera material de los arquitectos mundanales. Puesto que se tiende a que hay a varias Masoneras, es menos ilgico distinguirlas por el color de sus cordones. En los jeroglficos o pinturas simblicas se designa ordinariamente el aprendizaje por medio del color azul, el grado de compaero, por el color amarillo, y el de Maest ro, por el 10

negro (el de la primera cmara). (2) Cuando la iniciacin, en presencia de un culto ostensible, nacido de ella, tuvo ne cesidad de recurrir a un nuevo velo para perpetuar la pureza de su dogma, los in iciados supusieron la edificacin de un templo alegrico y espiritual como objeto de asociacin. Entonces modificaron sus denominaciones . Los tiles de la mayora de los trminos de los albailes (masones) se convirtieron, naturalmente, en smbolos y en le nguaje de los iniciados, que tomaron, ms tarde, en Inglaterra el ttulo de freemaso n y freemasonry, albail libre, albailera libre, y en Francia el de Franc-Maon y Fran che-Maonnerie. Dcese que fue a partir del siglo diecisis cuando la iniciacin antigua , que iba perdiendo poco a poco su nombre e insignias, tom el de Francmasonera, y que las insignias modernas nacieron bajo este nuevo velo. Sabido es que los mist erios de Eleusis sobrevivieron a todos los dems; todava brillaban con gran esplend or cuando haban desaparecido ya los cultos secretos de las divinidades de los Dcti los, de los Curetes, de los sacerdotes de Adonis, de los Cabires, y hasta los de Egipto. Fueron suprimidos por el despiadado Teodosio, el verdugo de los tesalon icenses, a quienes mand asesinar; pero no desaparecieron hasta el ao 396 de nuestr a era. Pronto slo pudieron ser propagados por medio de la tradicin y envueltos en el sello de un gran secreto. 11

MASONERA AZUL PRIMER GRADO SIMBLICO GRADO DE APRENDIZ ALOCUCIN A LA R. . LOGIA DE LOS TRINSOFOS1 S. . S. . S. .2 MM. QQ. Y RR. HERMANOS : Es un fenmeno particular de este siglo el que, en el mom ento en que la libertad de pensar, hablar y escribir se generaliza; en que aumen tan los progresos de las ciencias; en que la erudicin a dejado de ser exclusivame nte monopolizada por cierto estado; en que la cultura penetra en todas las clase s sociales con los nuevos descubrimientos y con todas las verdades de la natural eza, base de los cultos y de la felicidad humanos; en que se descorre el velo de todos los misterios, penetrando en las profundidades de la creacin y escrutando las causas y los efectos de todos los fenmenos; en fin, en que la filosofa acrecie nta sus lmites; es, decimos, un fenmeno particular en estos momentos progresivos d e la luz y de la claridad el que la Masonera bella misantropa organizada3 que yendo antao a la vanguardia de la humanidad, presidi en los pueblos oprimidos las altas ciencias4 y que, ms tarde, dio la idea de la Enciclopedia5 y continu en sus tenid as secretas las escuelas de sabidura de la docta antigedad, parezca hoy da olvidada , casi abandonada, a pesar de los escritos y de los esfuerzos de ilustres inicia dos. Es que la Masonera ha de ir a remolque de la civilizacin, cuando en otro tiemp o iba a su vanguardia y la propagaba entre los hombres? No; encargada de ilustra r al mundo, jams abandonar el tesoro que le confiaron sus institutores6. Puede ocu rrir que la Masonera dormite en un pueblo, pero brilla en otra naciones con notab le esplendor. Perdera la Masonera su ms hermoso atributo: la libertad de accin7 y el derecho a la direccin social, al perder la pesesin exclusiva de todas sus ventajas intelectuales y fsicas? No; los antiguos misterios concentraban en el santuario del Templo los conocimientos que adquirieron los masones modernos con el nico obj eto de difundirlos por el mundo. 12

La Masonera ha sido quien ha hecho nacer la civilizacin en Europa; y el progreso d e la civilizacin ha sido el que ha establecido las diferencias existentes entre l a Masonera actual y las iniciaciones antiguas. Pero las meditaciones humanas estn an lejos de haber descubierto todo cuanto puede contribuir a la felicidad del gner o humano. La Masonera ha de producir ms tarde o ms temprano este resultado. Trabaje mos, procuremos hacernos dignos de ella, y nuestros trabajos adquirirn ms esplendo r. Pero antes de saber a donde vamos y de ensear esto a nuestros nefitos, sepamos de donde venimos. Para llegar a este fin loable, la Liga de los Trinsofos ha acor dado que su venerable fundador reprodujera el Curso de Interpretaciones masnicas dado en el ao 1818, y que, a partir de ese da, hubiera en los tres talleres, el pr imer viernes de cada mes colacin e interpretacin de un grado masnico. Ojal este ejemp lo de los Trinsofos tenga imitadores o excite, por lo menos, emulacin entre los ma sones! La Masonera explicada es la verdad sin velo, en donde se encuentra la razn de todos los siglos y donde debe alimentarse la razn de todas las pocas. Vamos a t ratar de cumplir esta nueva decisin de la Logia. HERMANO RECIN INICIADO8. Grande sera la sorpresa del que, hallndose sumergido en profundo sueo, fuera transp ortado a un lugar del que no tuviera idea alguna; pero ms debe sorprendernos y pa smarnos todo cuanto ven ahora vuestros ojos, despertando en vos la necesidad de hacer mltiples preguntas, porque verdaderamente es aqu en donde tenis ojos sin ver y odos sin or. De seguro desearis preguntarnos: de dnde vienen los masones y qu es lo que hacen? Si yo quisiese seguir la serie de ideas que las ceremonias de vuestra recepcin han debido despertar en vuestro espritu, debera examinar con vos la natur aleza de la Orden en que acabis de ingresar y explicaros los deberes que tenis que cumplir; debera deciros, por ejemplo, que la Masonera es una asociacin subsistente desde hace muchsimos siglos, que ha sido reconocida como el santuario de las bue nas costumbres, el asilo de la inocencia, la escuela de la sabidura y el templo d e la filantropa; debera hacer que supieseis que todos nosotros abandonamos a la pu erta de este templo los pomposos ttulos con que nos ha decorado la sociedad civil ; que aqu el equitativo nivel convierte a cada individuo en lo que verdaderamente es, y que cada uno de nosotros ve un igual en su hermano. 13

Debera deciros tambin que el verdadero masn practica eminentemente la beneficencia, esa virtud tan consoladora de los desgraciados, que inspira confianza y hace qu e conciliemos la dignidad y el rango con la afabilidad y la bondad. Debera deciro s que el masn, amigo de todos los hombres y padre de los desventurados, sabe arra ncar de las garras de la desesperacin a los indigentes por medio de cuidados y so corros secretos; que las obligaciones que l contrae tienden a procurar la felicid ad de la humanidad; que no vive sino para ser til al gnerop humano, y que los inal terables principios de la Orden devuelven la paz a los ms inquietos espritus y hac en que desaparezcan esos momentos de humor o de capricho que turban a menudo a l as sociedades del mundo profano. Pero no abarca el plan de esta instruccin el tra tar de estos objetos, pues mi propsito consiste en fijar vuestras ideas acerca de las ceremonias de nuestra iniciacin9. Todas las asociaciones fundamentales en lo s misterios10, es decir, en los secretos desconocidos por el vulgo, han tenido i niciaciones e iniciados. Pero, as como no hay ninguna sociedad particular en el m undoque no debe ceder la preeminencia a la Francmasonera, as tambin esta ltima se di stingue de las otras por sus ceremonias y por la naturaleza de sus pruebas. Para convenceros de lo que digo podra ya recurrir a los anales de la historia de los diversos misterios de la antigedad; pero, como este examen os llevara ahora demasi ado lejos, yo deseo, no obstante, demostraros lo que os adelanto sobre la difere ncia de las pruebas; voy a hacer un esbozo de los de Eleusis y de las ceremonias de iniciacin celebradas en sus misterios11. No voy a hacer que vuestra imaginacin recorra los nueve das de preparaciones a que eran sometidos los iniciados, ni a describir ahora la multitud de actores, ni las pompas y orden de las ceremonias, ni el tumulto inseparable de su verificacin, ni los himnos, ni las danzas, ni la s repetidas invocaciones a Inaco, ni los smbolos solemnes que se levantaban al ai re, ni los ramilletes msticos, ni el son de las liras, ni el rumor de los instrum entos de bronce, ni esas graves pausas que se emplean para los sacrificios. No t ratar tampoco de la precipitacin con que se atravesaba el puente del Cefiso, ni de la majestad de los monumentos construidos a lo largo de la va sacra, ni, en una palabra, de la multitud de medios que se empleaban en las ceremonias preparatori as para seducir y encantar al vulgo12, pues voy a transportaros al ltimo da de las pruebas y a describir las que precedan inmediatamente a la iniciacin. Imaginaos q ue el candidato se encuantra completamente a solas en el lugar preparado para re cibirlo. Se halla tendido sobre una piel de animal salvaje. Ante s 14

tiene un vaso de cicen, licor empleado en los misterios eleusinos. Espanto le pro duce la soledad en que se encuentra. En vano recuerda que ha aparecido en las or illas del torrente consagrado a las nueve musas, que ha sido purificado por el A gua, en las riberas msticas del divino Ilysos, que ha inmolado al animal consagra do y asentado el pie izquierdo sobre las pieles de las vctimas inmoladas a Jpiter Melequio, que ha ayunado, que ha prometido comenzar una vida nueva, que ha cumpl ido con resignacin todo cuanto se le ha exigido. Guiado por la curiosidad, exaspe rado por al espera, animado por la firmeza que demostrara en las pruebas a que f ue sometido, y temiendo, sin embargo, que tenga que pasar por otras ms serias que pudieran exceder a sus fuerzas, flota entre la esperanza y el temor; siente que su corazn desfallece entre los sentimientos contrarios que le agitan. Sin embarg o, no quiere abatirse y, para reconfortarse, bebe algunos sorbos de cicen: su cab eza no tarda en turbarse, y ve espectros que desaparecen en cuanto intenta tocar los. Se halla rodeado de escenas de fsica espantosa. Lleno de terror al no ser du eo ya de sus sentidos, esconde el rostro en tierra para substraerse al espectculo que le horroriza; pero entonces, se hunde el suelo en que se apoya; el rayo esta lla estrepitosamente, y el aspirante cae al fondo de un abismo iluminado por los reflejos de las llamas que desde lejos aparentan un mar de fuego. Hllase en una gruta repugnante, erizada de puntas de hierro. Por todas partes ve horrores y pe ligros. Apenas puede sostenerse en pie. No ve, ni oye nada; un sudor fro le brota del cuerpo, y cree que ha llegado su ltima hora. Ministros implacables disfrazad os de lares le flagelan y hacen volver al sentimiento de la vida por el de las t orturas; un espectro le ase de los cabellos y le deposita en la cima de una roca rodeada de un ocano de llamas; el aspirante grita desesperadamente sobre la esca rpada cumbre; se desliza; cree que rueda en un brasero vasto y ardiente; cruza p or nubes inflamadas, y cae a un estanque de donde le extraen los sacerdotes y en el que se dice que muchos iniciados perdieron la vida a consecuencia del espant o. All, se le confa a los cuiodados de una sacerdotisa de Ceres. Annciasele que deb e atravesar el imperio de Plutn, pasando por los sombros bosques que el negro Coci to13 rodea con sus ondas; pero que, si quiere retornar, ha de buscar en las espe suras de un bosque un rbol frondoso, del que ha de arrancar una rama de oro, sin la cual no podr llegar al Trtaro. El desventurado candidato avanza recelosa y sile nciosamente. Ve el bosque, cuyo terrible espesor le espanta, y piensa como podr i nternarse en esta profundidad y encontrar en ella loa rama brillante. En el mism o instante, una paloma cruza por los aires, se eleva por encima de los abismos d el Averno14, planea lentamente y se posa en el rbol preciado. El resplandor del o ro brilla a travs de la obscuridad, el iniciado redobla sus esfuerzos, llega al p ie del rbol y coge la rama. Advierte el fulgor de un plido crepsculo; la tierra tie mbla y se conmueve; el eco repite los 15

alaridos de espanto de los animales. Todo anuncia la aproximacin de la divinidad. No tarda el aspirante en atravezar la profunda obscuridad y los desiertos de Pl utn habitados por espectros, a los cuales quiere atacar y combatir, pero la sacer dotisa se opone. Por fin llega al rio, a cuya orilla se encuentra el barquero de los infiernos. El negro Caronte se aproxima a la orilla al ver la rama de oro, y recibe en su barca al nuevo amigo de los dioses, transportndole con su gua a la ribera opuesta. El iniciado se acerca al palacio de Plutn, en donde cuelga la ram a sagrada a la entrada de la tenebrosa morada. No tarda en ver el Elseo15, cuya c ontemplacin le encanta. Sus ojos fatigados por una luenga obscuridad y popr los o bjetos que han visto, descansan deliciosamente en el encantador espectculo de la morada de los sabios y de los dioses. Despus de recorrer estas regiones fantsticas , llega a una puerta de marfil16 hasta el templo de la diosa. Es admitido, y se encuentra en una sala mstica de enorme magnitud profusamente iluminada. La luz su rge, al parecer, de una figura alta e imponente que, suspendida en el centro del templo, representa a la Naturaleza. Los sacerdotes estn colocados en orden; el h ierofante17 situado en un elevado trono separa con una varita de oro el velo sus pendido entre el santuario y la multitud. La pompa deslumbradora hiere la vista de los iniciados. La estatua de la Naturaleza18 se mueve y parece que sabe que s us adoradores se sienten felices al ver lo que ella presenta ante sus ojos. La p rocesin en honor de la diosa se realiza, y los misterios se dan por terminados. H ermano recin iniciado, acabis de conocer las numerosas pruebas a que eran sometido s los iniciados en los misterios antiguos antes de que llegaran al trmino de sus votos. Los nueve das eran apenas suficientes para conducir al iniciado al templo, cuando vos lo habis sido en una hora de pruebas. Tena el iniciado eleusino una rec ompensa ms lisonjera acaso que la que acabis vos de obtener? Sin duda que no; l era admitido en un templo dedicado a la Naturaleza, como vos lo habis sido en un tem plo decorado con los mismos atributos y erigido a la gloria del Gran Arquitecto del Universo. El orden que se hallaba representado y que se observa en aqul indic aba la ley natural, que los iniciados consideraban como la nica y verdadera relig in que poda placer a la Divinidad a quien honraban, puesto que ella tiene por obje to la caridad, es decir, el amor a los semejantes. Vos no habis atravesado un bos que de sombras, como el iniciado de Menfis 19; ni habis encontrado repugnantes mo nstruos; ni habis corrido peligro alguno, pues han bastado unos instantes de perm anencia en la cmara de reflexiones, algunos pasos vacilantes, algunos viajes mas o menos difciles y algunas ligeras molestias para procuraros la inapreciable vent aja de ser admitido en el templo de la verdad y de la virtud20. Sin duda esperari s ahora que os explique algo acerca de los diversos puntos de 16

vuestra recepcin. Por lo que voy a deciros podris daros cuenta del objeto de nuest ra Orden y de sus alegoras, las cuales fueron imaginadas con tal arte que, sea cu al fuere el punto de vista desde que se consideren, siempre tienen aplicacin a la felicidad humana. Nuestros elocuentes oradores os harn saber en sesiones prximas que la Masonera es la verdadera interpretacin del libro de la Naturaleza; que rela ta fenmenos fsicos y astronmicos; que ensea la ms pura de las filosofas; que de ella p roceden las fbulas de todos los cultos y, en fin, que es el refugio en que se ha albergado la verdad. De suerte que podris distinguir en todos los grados tres cos as: la imagen de los tiempos antiguos, el cuadro de las causas que actan en el un iverso y el libro en que se halla inscrita la moral de todos los pueblos, as como el cdigo por que deben regirse para ser felices. El grado que acabis de recibir, enteramente consagrado a las pruebas fsicas, era para los antiguos un smbolo del c omienzo del ao o de la primavera, durante la cual el sol crece, adquiere fuerzas y pasa la lnea que separa a los signos inferiores de los superiores. En lo moral, era el emblema de la infancia o de la primavera de la vida, la cual se represen taba por medio de la piedra bruta, susceptible de tomar todas las formas obedeci endo a la mano hbil del artista. En nuestros tiempos este grado es ms interesante todava al presentarnos una imagen simblica del principio de las sociedades humanas . En efecto, los primeros hombres no tenan al principio lenguaje propiamente dich o. He aqu el por qu de que el aprendiz no deba hablar en Logia. En efecto, qu tendra l que decir? Podra ensear? No, porque no sabe nada. Podra preguntar? Sobre qu, si ignor lo que se trata en el taller? Antes es menester que oiga y vea. Luego llega a s er Compaero, y puede interrogar fructficamente a los Maestros. La idea de ayudarse mutuamente se ha ido despertando a medida que los hombres se multiplicaban;porq ue entonces tuvieron que adoptar signos para poder entenderse; signos que al aum entar el nmero de las ideas, fue preciso substituir en seguida por la expresin art iculada de las palabras, dando a stas una fijeza y significacin constante; en fin, tuvieron que ir formando sucesivamente una especie de lenguaje. Cuanto ms se han multiplicado los hombres, ms han aumentado sus necesidades y han debido perfecci onar su lenguaje. Pero, en dnde podremos encontrar los vestigios de estos primeros elementos de no ser en la Masonera, a la que considero como un punto central del desarrollo de las facultades intelectuales humanas? En efecto, en dnde podramos en contrar una relacin ms directa entre estas observaciones y las prcticas de nuestros misterios? El recipendario es presentado 17

en la Logia con los ojos cubiertos con una venda gruesa; estas tinieblas del cue rpo simbolizan las del alma. Es despojado de sus metales y de parte de sus vesti dos, porque nuestras costumbres no admiten la desnudez. El candidato figura en e ste estado el hombre de la Naturaleza. Cuando es iniciado recibe inmediatamente un vestido denominado decoracin, para recordar al nefito que pertenece a la civili zacin, y que sta debe su origen y progresos a los misterios antiguos21. Inmediatam ente despus, se le ensea a hacerse comprender de sus hermanos, al principio por me dio de signos y toques, primer grado del entendimiento humano; luego, se le dele trea la primera palabra que se le comunica para ensearle el mecanismo de los idio mas y el segundo grado de nuestra inteligencia. Esta primera palabra significa i niciacin, comienzo; recibe el nombre de sagrado, con esta interpretacin: La sabidu ra est en Dios, para dar a entender que la SABIDURA22 debe ser la base de todo lazo social, de toda religin, como la Masonera es origen y manadero de todas las virtu des sociales. La segunda palabra, denominada palabra de paso, se pronuncia silab eando, para simbolizar el tercer grado de nuestro perfeccionamiento y el primer punto de partida hacia la instruccin y el estudio. Esta palabra misteriosa no es otra que el nombre de quien invent el arte de trabajar los metales, segn se dice. Por este indicio es fcil de reconocer la poca de nacimiento de las artes. Ms tarde, descubriris otra interpretacin. Las pruebas y los viajes del aprendiz siguen sien do, como antao, el emblema de la vida del hombre23, el cual entra dbil y desnudo e n una ruta llena de escollos y de peligros. La ignorancia de la niez, la fogocida d de la juventud, las turbulencias e inquietudes de la edad madura y las enferme dades de la vejez, son los males que le aguardan, cuyo pesado fardo slo podr sopor tar con ayuda de la filosofa. Qu llegara a ser de l sin el auxilio de sus hermanos, c uando nace indefenso en esta tierra dolorosa? Las purificaciones realizadas en l os viajes recuerdan que el hombre no es nunca bastante puro para entrar en el te mplo de la filosofa. Esta es la causa de que la iniciacin fuera considerada como s acramento. Hermano recin iniciado, el amargor del brebaje que os han entregado si mbiloza los dolores de la vida y los obstculos que preceden a la iniciacin y al de scubrimiento de la verdad. Ojal sea para vos un brebaje del Leteo o de olvido de l as falsas mximas que os hayan enseado los profanos! 18

El segundo brebaje es puro24 y dulce. Ojal sea brebaje de Mnemosina o de recuerdo de las lecciones de sabidura que habis de recibir! Os hemos hablado de la sangra y de la aplicacin de una marca indeleble; estas cosas no son ya entre nosotros ms qu e simulacros; pero existan realmente en los misterios de la antigedad. Durante las pruebas se os ha ofrecido, como en la iniciacin antigua, la oportunidad de retir aros o de proseguir; vuestra valerosa persistencia ha hecho que se os admita par a prestar el primer juramento que os ha de ligar para siempre con la sociedad en que ingresis. No se trata de un juramento vulgar, como los que se hacen en el mu ndo profano, sino de uno antiguo y sagrado25, que se pronuncia sin violencia. Su s expresiones son enrgicas, porque quien lo presta, teniendo los ojos tapados tod ava con una venda, est a punto de pasar de la barbarie a la civilizacin. En los mis terios antiguos se impresionaba de ese modo al iniciado, para que tomase la reso lucin de observar fielmente su juramento26, por temor a los suplicios. Alcibades f ue desterrado por haber faltado a su juramento al revelar los misterios de Ceres , y poco falt para que perdiera la vida27. Luciano dice por boca de un iniciado: Qu in sabra guardar el secreto mejor que yo, que soy iniciado?28. Cuando llega el mome nto de la iniciacin, una luz rpida hiere la vista del iniciado; esta luz completa la alegora. El hombre entrev la luz sagrada de la filosofa, despus de haber triunfad o de las pasiones; entonces es cuando debe asirse a ella, porque bastara un solo momento de olvido o de error para que la perdiera de vista, para que llegase a l a vejez sin haber podido conseguir su propsito, y arrastrado de ilusin en ilusin de scendiente a la tumba, antes de haber dado un solo paso en el sendero de la razn2 9. Ya os dije antes que la Masonera guarda correspondencia perfecta con una revol ucin solar, y, por consiguiente, con las estaciones, cuyo nmero indica el origen o riental de nuestras alegoras. Si stas hubiesen nacido en el norte o en el occident e, en Roma o en Grecia, hubieran presentado el emblema de las cuatro estaciones con las que se ha relacionado las cuatro pocas de la vida. Por lo contrario, las estaciones no eran ms que tres en nmero, en Oriente y en los tiempos antiguos. El Apolo griego, smbolo del sol primaveral, tena a veces cuatro 19

orejas, y Jano posea cuatro rostros; en cambio, la triple estatua de Apolo orient al no estaba rodeada ms que de tres atributos: una lira, un grifo y flechas. El t rpode de Delfos estaba consagrado a este Dios. Al cual seguan las nueve musas, o m ejor dicho, los nueve genios, las lunas de cada mes, a las que se aadieron las Gr acias para completar el ao. Habis recorrido un perodo solar, siguiendo el ejemplo d e los iniciados de la antigedad. En efecto, la cmara de reflexiones en que habis si do encerrado durante unos momentos para que hicierais vuestro testamento, prepar acin a la muerte, es la primera prueba, la de la tierra. Esta caverna representab a entre los antiguos el desorden de la Naturaleza y de sus elementos. El genio d e la destruccin impera en este sombro lugar, imagen del solsticio de invierno, esa terrible poca del ao en que Tifn (o la Obscuridad) parece encadenar al dios de la luz y retenerlo cautivo en el seno de los elementos confundidos. La Naturaleza s e halla anonadada, y el dios vencido parece que va a sucumbir. Sin embargo, adqu iere nueva vida, se levanta, desarrolla sus fuerzas, y, cernindose en el cielo, s eca con sus benficos rayos a la tierra inundada; en esto consiste su primer viaje , que termina el 25 de enero, viaje en que reconoceris, sin duda, la segunda prue ba, o sea, la del agua30. De esta suerte es como Apolo mat con sus flechas a la s erpiente Pitn, y acab Hrcules, el dios sol, con la Hidra Lernea. Durante el segundo viaje del sol, la suave influencia de sus rayos calma la agitacin de los vientos . Esta es la tercera prueba, la del aire. El sol que ya camina ms libremente y ca si ha triunfado de sus enemigos en su tercer viaje, que comprende desde el 25 de febrero al 25 de marzo, esparce por la naturaleza revivida su calor vivificador , y tal es la cuarta prueba, la del fuego31. Ya veis, hermano mo, que habis sido p urificado por medio de los cuatro elementos venerados por los antiguos32. La cmar a de reflexiones os debe haber parecido tristemente amueblada. En sus muros hay sentencias morales para hacer sabedor al candidato de que una recepcin masnica es un acto serio, por lo cual debe pensar en las consecuencias del compromiso que v a a contraer y prepararse para meditar. Si hubierais sido educado de forma que i gnoraseis la existencia de todos los cultos, y os encontraseis al llegar a este mundo con que debais elegir entre sus numerosas religiones, tendrais que estudiar y comparar, y no es decidirais por lo mejor hasta despus de haberlo meditado mucho . Pues bien, la iniciacin masnica tiene, si cabe, mayor importancia todava. En esa cmara en que el recipendario contempla la imagen de la muerte, quizs os hayis pregu ntado: Han puesto esto para 20

infundir miedo y espanto a los hombres tmidos o sorprendidos? No est de acuerdo es a intencin con el carcter serio de los masones, quienes no consentiran que una mixt ificacin fuese el primer acto de la recepcin de quien desean admitir en sus filas de amigos. Sin duda habris pensado que se pretenda dar al recipendario una hermosa leccin acerca del carcter temporal de las cosas de este mundo. Y quizs no hubierai s llegado a tener una idea tan prudente, si no os hubierais estado en ese recint o silencioso, en ese diminuto, augusto y religioso templo. Un papel que os entre gan, en el que hay tres preguntas a las que debis responder, os saca de la medita cin preparatoria para lanzaros a otra ms grave. Al ver impresas las preguntas habri s pensado que son meras frmulas que se presentan a todos los recipendarios, y no les hayis prestado la atencin merecida33. Os ha parecido que estaba lgicamente expre sada la primera pregunta?: QU DEBE EL HOMBRE A DIOS? No supone otras preguntas prev ias, como por ejemplo, la que se encuentra en la cabeza de todos los catecismos cristianos, sobre la cual no supo que responder en el siglo XVII un clebre morali sta teolgico, que debi a esta indecisin el principio de su fama?34 Los trminos de es ta pregunta parecen claros, pero en cuanto se quiere comprender con precisin su s ignificado, empiezan las dificultades. Es que no se quiera ms que una definicin? Si lo que se busca es nicamente esta definicin, es de temer que uno no choque con la s ideas de alguien, y que se fabrique un cdigo ideal para nico uso propio, que sera inaplicable a la sociedad, con la que hay que mantenerse en cierta armona. El de ber del hombre para con Dios ha de variar segn los individuos; ser suave o rgido, d e temor o de amor, de hijo o de esclavo. El culto que se rinde a Dios podr ser al egre o triste, cruel o humano, de gratitud o de expiacin, externo o sobrecargado de ceremonias, o interno y sentimental, segn la idea que se tenga del GRAN SER. A dmitiremos en esto la gran sabidura y la prudencia de quienes concibieron el plan de la Masonera. Ellos conocan todas las variedades de opiniones y de doctrinas; s e llamaron masones; dijeron que construan un templo a la verdad y a la virtud y d ieron el nombre de Gran Arquitecto del Universo al ser a quien todas las cosas d eben la existencia. En efecto, consideremos el universo como templo, puede existi r una arquitectura ms bella? La sabidura y la fuerza sostienen el edificio, al mis mo tiempo que el orden y la armona constituyen su ornato y belleza y tambin su tra scendente finalidad. 21

Al presentar una frmula general en la que no existe ms cosa positiva que el punto admitido por todo el mundo, la Masonera deja que cada cual aada todos los artculos que quiera agregar para completar su creencia, como dominio inviolable y sacro. Si esta idea no logra hacer que triunfe la paz entre los hombres, quin podr imponer la?35 Pasemos a la segunda pregunta: QU DEBERES TIENE EL HOMBRE PARA CONSIGO MISMO ? Expresan estas palabras lo que se ha querido decir por medio de ellas? Yo creo que no. Aqu no se habla ms que del hombre considerado aisladamente. Ahora bien, qu d eberes tendra para consigo el hombre que estuviera solo? Ninguno. Esta es la resp uesta ms adecuada, puesto que el hombre no puede ser a un mismo tiempo su acreedo r y su deudor. Quizs se nos diga que el hombre tiene el deber de conservarse. En este caso, es preciso admitir tambin que los animales y las plantas tienen del mi smo modo deberes para consigo mismos, puesto que tratan tambin de conservarse. No ; el hombre debe anteponer a este deber el de no deshonrar su ser, as como el de guiarse por el honor, la instruccin y el estudio; aadamos a esto que no debe decir ni hacer nada que sea imprudente o haya sido dictado por la pasin. Tercera pregu nta: QU DEBERES TIENE EL HOMBRE PARA CON SUS SEMEJANTES? Esta pregunta es justa, e xacta y de gran inters social. El hombre tiene para con sus semejantes los mismos deberes que cree que estos tienen para con l, no deseando para ellos otra cosa q ue lo que para s mismo desee. Esta reciprocidad de derechos y de deberes constitu ye el lazo unitivo de la sociedad; de suerte que, si lo deshiciramos, la sociedad dejara de existir. El templo de los masones simboliza el Universo; su bveda azul es la imagen de un cielo estrellado, como en otro tiempo lo fuera la de los temp los cristianos. El templo masnico debe estar orientado como stos; se entra en l por occidente; la luz se encuentra en el Oriente; los Maestros se colocan al Sur, y el Aprendiz ocupa el Norte, o sea, la parte menos iluminada. Supnese que este te mplo se erigi en el da en que el sol entra en el primer signo de la primavera. Con templemos, con los sabios de Egipto, esa hermosa obra del supremo Arquitecto de que ha dicho un clebre poeta: Ese inmenso ocano azul y luminoso, esos astros sacado s de la nada, formados sin materia, redondeados sin comps, suspendidos sin pivote , apenas han costado la pronunciacin de una nica palabra. 22

Los siete peldaos del templo recuerdan el domicilio de los siete planetas. El fon do del templo, elevado algunos peldaos, tiene en su centro semicircular una image n del sol. Sobre las dos columnas situadas en la extremidad interior hay granada s 36. Estas columnas, cuya interpretacin damos en otra parte, miden dieciocho cod os de altura, y doce de circunferencia y de base. Los capiteles miden cinco codo s. Total, cuarenta y siete; nmero igual que el de las constelaciones y de los sig nos del Zodaco, es decir, del mundo celeste. Los nombres de los tres pilares en q ue se apoyan misteriosamente nuestros templos son Sabidura (para inventar), Fuerz a (para dirigir) y Belleza (para ornamentar). Los egipcios introdujeron en su in iciacin una imagen de su gobierno poltico, el cual, segn Plutarco, se apoyaba en do s columnas principales, o sea en la sabidura de los sacerdotes y en la fuerza de los guerreros. Estas dos virtudes se establecieron como bases primeras de la ini ciacin, cuyo origen se crea que proceda de Dios. Los egipcios daban a la armona el n ombre de belleza, Jophis37, de donde han tomado los griegos el nombre de Sophia, dado a la sabidura. La armona era la imagen del orden, de ese feliz acuerdo, de e sa concordancia perfecta, de esa reunin de relaciones y de proporciones que const ituyen el orden, la armona y lo verdaderamente bello. De suerte que los egipcios hacan que de estos dos primeros atributos distintivos de la divinidad, surgiese e l orden general del universo; atributos que, encarnados en dos clases de ciudada nos los sabios y los guerreros producan y mantenan el orden general del Estado. Esto quera significar tambin que la sabidura carente de vigor es impotente, y que la fu erza sin sabidura no es ms que anarqua. Adems recordaba perpetuamente a las dos gran des columnas de la sociedad civil que dependan la una de la otra. Lo mismo simbol izan las dos columnas de nuestros templos. Los que acusan a los misterios, dice Balage, no deben haber sabido encontrar en ellos esta sublime leccin. La Logia es t iluminada por tres luces, porque el sol no recorre ms que tres puntos del horizo nte. 23

Los tres candelabros, cada uno de los cuales tiene tres luces, simbolizan las nu eve esferas, en las que estn comprendidos el cielo de los numerosos astros fijos y la tierra. Al juntar los pies para dar cada uno de los tres pasos se forma un n gulo recto, con lo que se quiere dar a entender que quien desee llegar a la cien cia y a la virtud, ha de ir apoyado en la rectitud. La batera de este grado consi ste en tres golpes38. Los dos golpes dados precipitadamente indican el celo del masn; y el golpe lento, su perseverancia en el bien. El aprendiz39 tiene tres aos de edad, porque los aspirantes a los antiguos misterios no eran admitidos hasta despus de transcurrido este lapso40. El brazo desnudo y la parte izquierda del pe cho al descubierto indican que el masn dedica su brazo a la institucin, y su corazn , a sus hermanos. La punta del comps colocada sobre el pecho desnudo, asiento de la consciencia, debe recordarle su vida pasada, durante la cual sus pasos e idea s no han sido guiados por este smbolo de exactitud que desde ahora debe regular s us pensamientos y obras. El Comps es, tambin, un smbolo de las relaciones del masn c on sus hermanos y con los dems hombres. Una de sus ramas, la fija, tiene un punto central, en torno del cual puede describir la otra con slo variar la abertura, i nnumerables crculos, smbolos de nuestras Logias y de la Masonera, cuya extensin pued e ser indefinida. El pie en la chancleta es una muestra de respeto41. El signo e s la apariencia externa de la idea. El que se da al nefito le recuerda uno de los puntos de su obligacin. Los signos masnicos tienen, por lo general, significacin i mportante para el iniciado. El Mandil representa la vida laboriosa y la activida d til. Por eso se lleva en este grado con la bayeta levantada42. Los guantes blan cos (color del mandil) expresan el candor, la inocencia y la pureza que deben pr esidir las obras del masn. 24

Los guantes de mujer le recuerdan al masn un sexo que ama y respeta, al propio ti empo que le traen a la memoria las mujeres que honraron antao a la institucin, hon rndose al propio tiempo a s mismas. Las mujeres celebraban en Atenas unas misterio sas fiestas bajo la direccin de las sacerdotisas, mujeres de los sacerdotes. Una ley en vigor entre los romanos y griegos condenaba con la prdida de la vista y ha sta con la muerte al profano que fuera sorprendido en sus templos durante la cel ebracin de estas solemnidades. Las mujeres griegas no eran admitidas a la verdade ra iniciacin; pero nuestras logias de adopcin han perpetuado su recuerdo por medio del nmero cinco43. Este nmero, que tena gran importancia en los ritos thesmoforios , indica una relacin ms entre los misterios griegos y aquella institucin. La sacerd otisa que los presida era siempre una mujer de gran mrito y de elevada distincin qu e deba justificar con su erudicin y sus respuestas espirituales, elocuentes y llen as de verdadera filosofa. La clebre Theano llenaba tan augusta funcin cuando Alcibad es, el hijo de Clinias, fue acusado de haber violado la santidad de los misterio s, imitndolos con sus amigos despus de un banquete licencioso. nicamente Theano fue quien tuvo sabidura y valor para resistir al senado y al pueblo enfurecido que s e haba reunido en asamblea. Considerando a Alcibades ms imprudente que culpable, se neg a seguir el ejemplo de los sacerdotes, que haban maldecido a este clebre ateni ense, y pronunci las siguientes palabras, que tan a menudo dan al olvido los mini stros de todos los cultos existentes. Soy sacerdotisa para orar y bendecir, y no para maldecir en nombre de los dioses. La Palabra sagrada es el medio de que se v alen los hermanos para conocerse. La franqueza y la verdad la hacen eterna; la m entira y la hipocresa pueden ocasionar su desaparicin. La Palabra de paso es la co ntrasea que se exige a la entrada del templo para pasar o asistir a la tenida de los trabajos. Las Palabras sagradas y de paso son diferentes en cada grado. Cuan do ha de comunicarse en Logia una palabra de orden anual o semestral, los herman os forman la cadena de unin para recibirla, la cual no se rompe hasta que ha circ ulado el sculo de paz. La Cadena de unin, smbolo sublime, verdad santa, emblema de la fuerza y del poder de los hombres de buena voluntad que se unen para hacer el bien, podra por s sola resumir toda la Masonera. 25

La Espada flamgera es el arma simblica que significa que la insubordinacin, el vici o y el crimen deben desterrarse de nuestros templos. La Piedra bruta simboliza l as imperfecciones del espritu y del corazn, que ha de esforzarse el masn en corregi r. La Llana o Trulla es un smbolo ingenioso que ensea al masn a ser tolerante con l os defectos de sus hermanos. Tres joyas figuran en este grado: La Escuadra pendi ente del cordn del Venerable, el Nivel ostentado por el primer Vigilante y la Plo mada o Perpendculo que lleva el segundo Vigilante. Reciben el nombre de joyas mvil es porque pasan de un hermano a otro44. Con la escuadra, cuya propiedad se utili za para cuadrar los cuerpos, no se podra hacer un cuerpo redondo. Esta primera jo ya significa que la voluntad del jefe de la Logia slo puede tener un significado: el de los estatutos de la Orden, y que slo puede obrar de una manera: la del bie n. La segunda joya simboliza la igualdad, base del derecho natural. La tercera, significa que el masn debe poseer tal rectitud de juicio que no pueda ser desviad a por afectos de inters ni de familia45. Habris observado que todo se hace a base de tres en la Masonera: tres hermanos forman una Logia; tres oficiales la dirigen ; tres luces la iluminan; tres joyas distintas la decoran; tres golpes marcan el orden del mandato; tres preguntas descubren el carcter del masn; tres pasos const ituyen su marcha; tres aos indican su edad, y la Masonera simblica consta de tres g rados. La estricta observancia del nmero ternario, tan elogiado en la antigedad, c aracteriza a vuestro grado. Ms tarde os revelar parte de las numerosas combinacion es a que se aplicaba este nmero misterioso. Nuestros trabajos se abren a medioda, se cierran a medianoche, y duran doce horas, en conmemoracin, indudablemente, de Zarathustra, quien fue uno de los primeros fundadores de las escuelas de sabidura . Este gran civilizador hizo discpulos que se dispersaron para propagar su doctri na. Viva familiarmente con ellos y les ordenaba que practicasen la beneficencia, la igualdad y la unin. Sus reuniones se celebraban en determinados das. Los ejerci cios puramente 26

especulativos, cuyo objeto consista en explicar su doctrina, comenzaban en el mom ento en que el sol se encontraba en el punto medio de su carrera, y duraba doce horas, parte de las cuales se dedicaban al silencio y a la meditacin. Esta sesin i nstructiva terminaba a medianoche por una comida frugal y fraternal en que reina ba la libertad, la decencia y la paz. No me est permitido ahora levantar por ente ro el velo que oculta parte de nuestros emblemas. Si pudiera hacerlo, os mostrara la razn, la virtud y la inteligencia que iluminan y perfeccionan a los hombres p or medio de las reuniones masnicas; os mostrara a los iniciados enseando su sublime moral en las mrgenes del Nilo, del Ganges y del ufrates y sobre los promontorios del tica y de la Gran Grecia; os los mostrara civilizando a los hijos del Norte o empezando a cultivar los bosques en Pensilvania; os los mostrara, en fin, en los campos de batalla, reconocindose, abrazndose y librndose mutuamente de una muerte c ierta, en medio de espantosas carniceras. Por todas partes verais a masones que pr opagan, perpetan y ponen en prctica este adagio de la virtud: Haz a tu hermano lo que para ti mismo deseas. Lejos de nosotros, el crdulo nefito que quisiera desconoc er nuestras costumbres y librarse de nuestras prcticas! Lejos de nosotros, el filso fo que quiera destruir nuestras mximas! En donde reina la igualdad, desaparece la dominacin, y el masn que intentase subyugar a los espritus de sus hermanos se expo ndra a ser aplastado bajo los escombros de nuestras columnas. No basta la rpida com paracin que acabo de bosquejaros para conceder a nuestra Orden una preeminencia m erecida sobre las asociaciones antiguas? No encontris, hermano mo, que sois ahora u n hombre nuevo? No sents que vuestro corazn se abre ms que nunca a los sentimientos afectuosos, de donde nacen esos sublimes lazos de amistad y de fraternidad que u nen a todos los masones? S; sin duda experimentis todas esas deliciosas impresione s que os hacen dignos de ocupar un asiento en el seno de esta familia privilegia da. Ojal podis contribuir a dar realce a la Orden augusta a que pertenecis ya! Ojal, s iendo siempre fiel a los compromisos que acabis de contraer, nos ayudis a terminar la sublime obra en que trabajan los masones desde hace tantsimos siglos, sobre t odo la de la reunin de los hombres de todos los pases, de todos los caracteres, de todas las opiniones civiles y religiosas en una sola y misma familia de amigos y de hermanos! El Gran Arquitecto quisiera que el mundo profano, siempre tan divi dido, presentara algn da un cuadro tan hermoso! 27

(1) (2) Sesin del da 2 de febrero de 1838. Este saludo masnico es el ms antiguo de todos. En la Antigedad desvelada, se llama la atencin acerca de la curiosa analoga existente entre la palabra salus, salud, y salos, tres. Su triplicacin es una seal de honor y de lisonja: el triple Sanctus de la Misa, equivale al Sanctissimus. La Masone ra trata de curar las plagas sociales en todas partes: la Enfermera real de Edimbu rgo, construida en 1738, se debe a la munificencia de los masones, as como la Bol sa de esta capital. Ellos pusieron su primera piedra en 1758, en nombre de setec ientos hermanos, decorados con sus insignias. (3) El Gran Oriente, de Francia, public en 1781 una circular relativa a la fundacin de establecimientos para los hurfanos conocidos con el nombre de expsitos. Holanda, que es nacin conocedora del precio de los hombres, ha pedido que se le permitiese educar a todos los expsitos, con la condicin de no devolver a Francia ms que la te rcera parte a una edad convenida, guardando el resto para su propio pas. Los maso nes queran que el Estado hiciese aqu lo que los holandeses deseaban hacer en su pas . En nuestra poca todos los infortunios encuentran alivio en la Masonera. (4) Unas antiguas crnicas dicen que los iniciados, preceptores de los romanos, conocan tres mil aos antes que Franklin el arte de dirigir el fluido elctrico y el rayo, entre ellos el rey Numa Pompilio. Mucho tiempo antes de que se pensase en Franci a en hacer la famosa Enciclopedia, los masones ingleses tuvieron la idea de hace r un diccionario de todas las ciencias, para cuya redaccin haban recogido abundant e material. (Vase en el Hermes Maconnique, tom.1, pg. 359, el discurso pronunciado por el H. Ramsay en 1740.) La Sociedad Real, de Londres, surgi del seno de la re unin de la Masons house. Introduccin, pgs. 19 y siguientes. La palabra iniciado, cuy a etimologa recuerda la vestidura blanca con que antiguamente se investa a aqul, si gnificaba primitivamente el que comienza una nueva vida: novam vitam inibat. Apu leyo dice que la iniciacin es resirreccin a nueva vida. (5) (6) (7) (8) Las palabras aspirante, postulante, candidato o nefito se emplean indistinta y er rneamente en algunos cuadernos o reguladores para designar al recipendario; he aq u la definicin de estas palabras, segn su aplicacin regular: El aspirante o postulan te es el que pide ser iniciado. Desde que la Logia acuerda su admisin, es candidat o. Es recipendario cuando se le admite a las pruebas. Y, una vez que le ha recibido, lleva el nombre de nefito (recin nacido) o de iniciado en el grado conferido. El q ue solicita por medio de instancia su admisin en una sociedad. Antiguamente se 28

denominaba postulante a quien peda entrar en un convento. Entre los romanos, el qu e aspiraba a un cargo o dignidad se pona una vestidura blanca, cndida, de donde se deriva candidato. Por extensin se llama candidato en Masonera al que aspira a un grado, dignidad o funcin. El aspirante al trono de Polonia reciba antiguamente el nombre de candidato. Dase este nombre a quien se presenta para ser recibido solemn emente en una corporacin. (9) Dcese con razn que la iniciacin era una tradicin organizada que conservaba las cienc ias secretas. (iniciados). Musterion, misterio, viene del primitivo mu, silencio en snscrito. Muka, mudo, y en latn, Mutus. La muda de los pjaros no se deriva de M utare, cambiar, sino de Mutus, por referirse al silencio que ellos observan dura nte la renovacin del plumaje. (10) Del verbo griego mucin (cerrar), de donde se derivan museria (silencio) y m uses (11) Eleusis significa retorno, llegada. En efecto, el nombre de esta ciudad, situada cerca de Atenas, recuerda la llegad a de Ceres a esta parte del tica. En las medallas de Eleusis se representa esta d iosa sobre un carro arrastrado por dos dragones; en el reverso hay un jabal. ELEUS IS es, quizs, el antiguo nombre griego de la libertad. Parte de este significado se conserva en el nombre de Eleusio, sinnimo de Eleuterio. (Guerra de Dum.) Obsrves e que la palabra ceremonia tiene origen inicitico, pues viene de Cereris munia, f ormalidades o ritos de las fiestas de Ceres, durante las cuales se hacan con pomp a oblaciones a la diosa. (12) La descripcin de tales ceremonias puede leerse en la notable obra de Ed. Sch ur Los grandes Iniciados, cap. Platn por la Editorial R. Maynad. (13) Esta palabra significa en griego llantos, lamentaciones, porque segn la fbula este ro se alimenta nicamente con las lgrimas de los malvados. (14) Este nombre significa en griego privado de aves, porque el lago de Campania exhalaba vapores tan mefticos que los pjaros no podan acercarse a l. (15) Lugar de liberacin, de delicias. (16) Vase el canto diez y seis de la Eneida. (17) Esta palabra significa en griego el que revela o explica las cosas sagrada s (los misterios). (18) La estatua de Isis. 29

(19) Antigua capital de Egipto situada a la orilla occidental del Nilo. El Cairo ha sido construido con sus ruinas en la ribera opuesta. (20) Todos los relatos dicen que las inicia ciones antiguas rodeaban las grandes verdades de imponente aparato. (21) La moralidad, primer fruto de la sociabilidad, ha inducido al hombre a vest irse, comenzando por el vestido que indica el pudor nativo. (22) Esta palabra significa en Masonera la ciencia de las cosas. (23) Segn el rito antiguo, el aspirante viajaba por subterrneos y no por el templo; y, al terminar su recorrido, encontraba la siguiente inscripcin: Quienquiera que hubiere realizado estos viajes a solas y sin temor, ser purificado por medio del fuego, del agua y del aire; y por haber vencido el miedo a la muerte y preparado su alm a para recibir la luz, tendr derecho a salir del seno de la tierra y ser admitido a la revelacin de los grandes misterios. El aspirante tena derecho a retroceder, s i careca del valor requerido para proseguir su camino. (24) Estos dos brebajes se daban al recipendario en los primeros aos de la Logia de los Trinsofos. (25) Antes se prestaba juramento de la siguiente manera: Juro y prometo ante los santos Evangelios y ESTA ESPADA DE HONOR... Hoy da de los Estatutos Generales han suprimi do la Biblia; cosa bien hecha, pues el smbolo masnico no guarda relacin alguna con los cultos modernos; pero se dice: Juro y prometo sobre los Estatutos Generales d e la Orden y esta espada, SMBOLO DE HONOR... La justicia y el mando pueden tener p or smbolo a la espada, pero el honor, no. La espada de honor, el sable de honor, no quiere significar que el honor tenga como smbolo a estas armas. Nosotros creem os, por tanto, que se debe decir: Juro y prometo sobre los Estatutos Generales de la Orden y esta espada de honor ante el Gran Arquitecto del Universo, etc. En Es citia se han encontrado iniciados que juraban sobre una espada desnuda, y Anacar sis demuestra que haba entre ellos virtuosos y grandes varones. (26) El sello con que los sacerdotes marcaban a las vctimas representaba un hombre de rodillas, con las manos atadas a la espalda, y la punta de una espada delante de la garganta. El aspirante reciba la primera iniciacin en esta ciudad, y consenta e n perecer por medio de la espada, si traicionaba los secretos que se le haban rev elado. BOULAGE (Des Myst. dIsis.) (27) Prometeo divulg entre los hombres el secreto del fuego que haba arrebatado a los dioses, por lo cual un guila le arranc el corazn por mandato de Jpiter. Tndalo no supo conten er la garrulam linguam cuando asisti al banquete de los dioses, y fue condenmado a tener an s el alimento, pero sin posibilidad de alcanzarlo. Esto significa que las puertas del templo se cerraron eternamente para l. 30

Edipo fue castigado como el indiscreto Sansn a perder los ojos, por haber publica do el enigma de la Esfinge. Tambin por haber sido indiscreto sufri Orfeo el suplic io de Abelardo. Por poco fue lapidado Esquilopor haberse atrevido a introducir e n el teatro de Atenas la manera de vestirse de los iniciados. Slo fue absuelto cu ando demostr que no era iniciado. Un da se vi obligado a refugiarse junto al altar de Baco para evitar el furor del populacho. Una orden del Arepago le absolvi, en c onsideracin de los servicios que haba prestado al Estado en la jornada de Maratn. D igoras, que no haba sido admitido ms que en los misterios menores por no ser atenie nse, cometi la imprudencia de hacer algunos chistes que podan menguar el celo de l os postulantes a la iniciacin, por lo cual hubo de correr grandes peligros, pues su cabeza fue puesta a precio. La sentencia pronunciada contra l se grab en una co lumna de bronce, prometiendo al que lo matara un talento de recompensa, y dos ta lentos, al que lo entregara vivo. Como se ve, los misterios no tenan por principi o la tolerancia, ejemplo que han seguido las religiones modernas. Tanto para los sacerdotes antiguos como para los actuales, el inters del sacerdocio tena ms valor que la vida de los ciudadanos. El maestro del Liceo, Aristteles, acusado de impi edad por el Hierofante por haber hecho sacrificios a los manes de su mujer con l as ceremonias empleadas en Eleusis, fue obligado a retirarse a Calcis, a pesar d e la defensa de Aristocles. Y, para hacer a Ceres una ofrenda expiatoria, orden e n su testamento que se edificara una estatua en honor a la diosa. Las chanzas qu e se permite hacer Aristfanes en su comedia Termoforiazuses o misterios en que er an iniciadas las mujeres atenienses, le hubieran valido la ltima pena al autor, s i hubiesen revelado algo de la doctrina eleusina. Asi que, por temor de que le a cusaran de sacrilegio, no emple ms que simples designaciones. No debe, pues extraar nos el cuidado con que evitaban hablar de los misterios los escritores de la ant igedad. (28) La persecusin contra la Masonera tom caracteres violentos a principios del sig lo XVII. Ante este estado de encarnizamiento general, dice Laurens, los francmasones no se dispersaron, sino que se reunieron con mayor ardor. Las tribulaciones no descor azonan en casos semejantes, pues slo sirven para aumentar el celo, reanimar la co nstancia y dar una energa que desafa los mayores peligros. Tal es el resultado de las persecuciones violentas. En las entraas de la tierra se escondan multitudes de Logias. Un secreto inviolable les rodeaba, garantizando su seguridad. Las llama s devoraron todo cuanto poda revelar su existencia. Los documentos escritos, pint ados, impresos o grabados corrieron la misma suerte, y, a partir de entonces, la s nociones de la Francmasonera se albergaron nicamente en los espritus de los inici ados. (Essais hist. et crit. sur la Franmaconnerie.) (29) Al recibir la luz, ve el candidato a un pueblo de hermanos armados para def enderle en el caso de que sea atacado, y para castigarle, tambin, si viola las leyes que acaba de aceptar. 31

Las espadas brillantes, los haces de armas, los trofeos de guerra que se enlazan con tanto gusto como elegancia con los emblemas de las artes liberales, son un aparato casi militar que representa alegricamente la guerra moral en que siempre est empeada la Francmasonera para luchar contra el vicio, la ignorancia y la supers ticin. Este cuadro, con que se terminan las pruebas, es la imagen del contrato tci to de los hombres reunidos en sociedad, cada uno de los cuales se compromete a p roteger y defender a los dems individuos de la comunidad contra el enemigo comn, a s como a someterse a las leyes que se juzguen necesarias para el mantenimiento de l Orden. A cambio de estos compromisos, la sociedad le garantiza el disfrute de la paz y de la felicidad que l se puede procurar. As que desde el momento en que e l aspirante presta el juramento que le liga a sus hermanos y a la Orden, no hay placer masnico de que no pueda disfrutar en la misma proporcin que todos los dems h ermanos. El jefe, rodeado de una aureola de respeto y de veneracin, no es ms que m omentneamente el primero de sus hermanos, de sus iguales. Tal ha debido ser la or ganizacin de las primeras sociedades en que el grado de aprendiz representaba la parte ms sencilla. Las decoraciones con que van revestidos los dignatarios, no le s conceden en la Logia ms autoridad que la que se les ha confiado por libre elecc in, o la que da la experiencia de los aos sobre la juventud. Estos dignatarios vue lven a ingresar en la masa comn al terminar su mandato y otros hermanos les subst ituyen en sus puestos, sin que el amor propio tenga por eso que ofenderse o vana gloriarse. Esta es la ley y estos son los usos masnicos. Dichosa sociedad la que p uede observar esta sencillez de costumbres! Cun felices seran los pueblos que pudie ran gobernarse de este modo! Viviran en la edad de oro. (30) La purificacin por medio del agua nos recuerda esta hermosa mxima de Epicteto : Procura que tu vaso sea puro antes de llenarlo. En los misterios antiguos se zam bulla al recipendario en un estanque lleno de agua. Hoy da se limita la cosa a una simple ablucin. Tal es el origen del bautismo que practicara el iniciado San Jua n, el cual se daba por inmersin en la Iglesia primitiva, pero hoy da se ha reducid o a una simple ablucin. El bautismo era entonces una verdadera iniciacin hecha en secreto y misteriosamente, sobre la que se prohiba hablar a los profanos. nicament e se admitan hombres maduros; se prestaba el juramento de ser discreto, y se exiga que alguien saliera fiador de la fidelidad del recipendario, de cuya costumbre se deriva la de los padrinos. Cirilo de Alejandra advierte en un libelo que escri bi contra el emperador Juliano, que se abtiene de hablar acerca del bautismo, por que teme que los que no son iniciados no comprendan sus discursos. (30) Esta purificacin, que es la ltima, se reconoce en la comunicacin del Espritu Sa nto que descendi antao en forma de lenguas de fuego sobre los discpulos de Jess. (31) Virgilio ha dicho lo siguiente acerca de las pruebas por medio de los eleme ntos: 32

Infestum eluitur scelus (agua); Aut exiritur igni (fuego); Suspensoe ad ventos ( aire). Ni el canto sexto de la Eneida de Virgilio, ni la enigmtica gloga que dirig e este autor a Polin podran comprenderse bien si se ignorasen las enseanzas de la c iencia masnica. Lo mismo ocurre con muchos prrafos de Horacio. (32) En los grandes misterios celebrados en Menfis se pasaba por las grandes pru ebas fsicas de los cuatro elementos, para simbolizar el sistema del Universo, cuya enseanza se d aba a los iniciados en el curso de sus estudios. (33) En los primeros tiempos de la Logia de los Trinsofos dbamos nosotros tambin tr es preguntas escritas a mano y apropiadas a la posicin moral, intelectual y civil de l recipendario. Esta costumbre exiga tener series particulares y especiales de pr eguntas y respuestas, y daba una fisonoma propia a cada recepcin con los inesperad os desarrollos de ideas siempre nuevas. (34) Nicole de Chartres. El gran vicario que le examinaba para admitirle en las r denes sagradas, le hizo esta primera pregunta: Qu es Dios? Nicole no supo que responder, y fue rec hazado. Sabedor el obispo de ello, quiso ver a Nicole. ste oy de labios del obispo que lamentaba lo sucedido y aada: Debis ser recibido; y lo sois. Monseor, repuso el joven Nicole, lo que ha sucedido significa que Dios no quiere q ue yo sea sacerdote. Y no consinti en recibir las rdenes. Ms tarde, Arnaud, Pascal y Nicol e eran los cenobitas ms ntimos y clebres de Port-Royal. (Las notas de Wendroch sobr e las providenciales y la traduccin latina de estas cartas son de Nicole. Sus Ens ayos de Moral son famosos.) (35) La Masonera no es una religin, como se dice en nuestros das. Es el principio d e todas las religiones, puesto que ensea la unidad bajo el lema de G. . A. . del U. . De ah no pasa, pues deja que el iniciado elija el culto que le convenga tributar al Ser Suprem o. (36) Filn y Josefo hablan de las azucenas y de las granadas que remataban las col umnas del templo de Salomn. La azucena indica la inocencia de la Sociedad, y las granadas, la pureza de la amistad. La azucena perteneca a Venus Urania, de donde lo han tom ado los cristianos para dedicarlo a su Virgen Mara. Se colocaba a la entrada de l os templos para indicar el candor del alma con que se deba penetrar en ellos. (37) Myst., de Isis. (38) A qu extraa aberracin se debe el que los jefes de Logia ha gan en la apertura, clausura y 33

curso de los trabajos de este grado, la triple batera que pertenece nicamente al t ercer grado ? (39) Aprendiz se deriva de la palabra aprender, y significa en el mundo profano el que se halla bajo el cuidado de un maestro para aprender un arte u oficio cualquiera. (40) Los masones han cambiado los aos por meses, y, a veces, reducen todava ms los plazos exigidos. (41) Una voz terrible le dice a Moiss: Qutate las sandalias, porque el lugar en qu e penetras es sagrado. (42) En los orgenes de los misterios se cea a los iniciados de Eleusis una piel de animal. Los ritos ms antiguos dan a este ornamento simblico la forma triangular. El mandil era , como hoy da, el smbolo del trabajo impuesto al hombre. (43) En 1774 el Gran Oriente acord en asamblea general, celebrada en el mes cuart o, tomar bajo su gobierno a la Masonera de adopcin, con la condicin expresa de que ningn masn pudiera encontrarse en ella ms que con masones regulares, y que los trabajos seran presididos por el Venerable de la Logia o por su suplende de derecho, el primer Vigilante. De forma que la Adopcin es una imitacin de los misterios de la Buena D iosa, la cual tena bajo sus plantas una serpiente, cuyos engaos y seduccin se recor daban de manera simblica como en el moderno grado de aprendiza. Entre las grandes maestras que han llenado de gloria el rito de adopcin citaremos a las siguientes ilustres hermanas: La Duquesa de Bourbn, instalada en 1775 Gran Maestra de todas las Logias de Francia, en la Logia de Saint-Antoine, oriente de Pars. Helvetius (Logia de las Nueve Hermanas, valles de Auteuil, en honor de Franklin, 1778.) Pr incesa de Lamballe (Logia del Contract-Social, valles de Pars, 1780.) La Emperatr iz Josefina (Logia de los Francs-Chevaliers, valles de Estrasburgo, 1805.) De Va udemont (Logia de Sainte-Caroline, valles de Pars, 1807.) Josefina de Richepanse, Dama, de nacimiento, Gran Maestra de las Damas escocesas de la Colina del Monte Tabor. (Hospicio de Pars, 1810.) De Villette, Bella y Buena, tan querida de Volt aire (Logia de las Nueve Hermanas, febrero de 1819.) Hermanas que llevaban los n ombres ms ilustres de Francia ayudaban a estas grandes maestras. Entre ellas figu ran las hermanas De Genlis (apellidada ms tarde la madre de la Iglesia) y 34

Duchesnois. (44) Segn los antiguos cuadernos, las tres joyas eran: La Biblia, para regular la fe; la Escuadra, para gobernar las acciones de la vida, y el Comps, para dirigir los deb eres con el prjimo y con los hermanos. Esta palabra no es hebrea, sino griega. (45) Antiguamente el til del aprendiz era una regla de 24 pulgadas, para recordar le que debe dividir su tiempo sabiamente, y emplear bien las veinticuatro horas del da. 35

SEGUNDO GRADO SIMBLICO GRADO DE COMPAERO HERMANOS: Debido a una de esas contradicciones en que suelen incurrir los hombre s, el grado de Compaero, segunda etapa de la iniciacin masnica, es uno de los ms imp ortantes y, a la vez, uno de los ms descuidados en la Francmasonera. Es importante por su origen histrico y simblico, por su interpretacin y por los desarrollos de q ue es susceptible, los cuales predisponen al candidato para recibir el complemen to de la iniciacin en el sublime grado de Maestro; ha sido descuidado, porque sus emblemas, puramente morales, hablan poco a los sentidos, y porque la mayora de l os hombres no se dejan conducir mas que por agentes externos, puesto que, al no tener signo ninguno aparente, no halaga al amor propio, como ciertos grados en q ue se cubre a quienes los poseen con cordones y otras muestras de rango y de dig nidad. Compaero1, es el nombre con que se designa en ciertas artes mecnicas al obr ero que, tras de haberse instruido suficientemente, trabaja a las rdenes del Maes tro, en espera de llegar a ser lo que l es. Sabido es que los obreros pertenecien tes a ciertas profesiones formaban asociaciones que guardan cierta relacin con la Masonera. Compaero es el nombre que se otorga en las iniciaciones modernas al nefi to que, tras haber pasado algn tiempo en el grado anterior, se prepara por medio de nuevas enseanzas a recibir el grado de Maestro; tal es el grado que ha venido a sustituir al del iniciado de segundo orden o nefito de Egipto y mysto de los mi sterios eleusinos2. En Oriente, el aspirante era proclamado soldado de Mithra, y poda llamar a todos los iniciados Compaeros de armas, es decir, hermanos suyos, c uando haba pasado por pruebas dursimas y crueles. Luego llegaba a ser len, palabra que, aparte de su interpretacin astronmica (el sol de verano, en este signo), tena otra moral, puesto que recordaba la fuerza, notable expresin del compaero moderno que se graba por medio de una inicial 36

en la columna del medioda (B. .). Estos diversos grados servan de preparacin para otr o ms sublime, en el que se revelaban los misterios y el mismo Mithra se manifesta ba a sus elegidos. Los cristianos primitivos llamaban catecmenos, es decir, aspir antes a los individuos que se preparaban para recibir el bautismo o iniciacin. Es tos catecmenos no podan asistir a los misterios ni al sacrificio. Sabido es que la parte de la misa a que ellos asistan, denominada misa de los catecmenos, terminab a en el Canon, mejor dicho, despus de las instrucciones se les daba, a saber: la de la ley antigua o lecciones apostlicas dadas por el subdicono, es decir, por un aspirante al sacerdocio, y las del Nuevo Testamento o lectura del libro sagrado hecha por el dicono o sacerdote del segundo orden. En el rito escocs existen todava los diconos y los subdiconos3. Los catecmenos eran bautizados en cuanto aprendan la s enseanzas requeridas; reciban desde ese momento el nombre de nefitos o recin nacid os, y asistan a los misterios y a los gapes o banquetes religiosos. Sin embargo, n o tomaban parte en ellos hasta haber transcurrido determinado tiempo y haber apr endido nuevas doctrinas; despus de lo cual, reciban a un mismo tiempo el alimento celeste y la confirmacin, por cuyo medio se manifestaba el espritu santo a los ini ciados. Esta identidad de formas con los misterios e iniciaciones antiguos estab lece suficientemente la identidad de objeto y de origen. De suerte que el grado segundo constitua en todos los misterios una etapa importante y serva de preparacin indispensable para el tercero. Lo mismo ocurre todava en la Masonera moderna. Al ascender el aprendiz a Compaero pasa del perpendculo al nivel, es decir, de la col umna J. . a la B. .4 El nmero tres va sucedido en este grado por el cinco; ste, que de por s indica un progreso, sirve para recordarnos que la duracin de los estudios p recedentes a la manifestacin era de cinco aos entre los antiguos. Pitgoras someta, t ambin, a sus discpulos durante cinco aos al silencio y al estudio. El aprendiz que desee obtener el grado de Compaero debe conocer todo cuanto constituye el primero , y debe poder explicarlo en su sentido exotrico5, porque habis de saber que, en t odos los misterios antiguos, exista una doble doctrina, lo cual se encuentra por doquiera: en Menfis, en Samotracia, en Eleusis, entre los magos y brahmanes de O riente, as como entre los druidas de Germania y de las 37

Galias, en los misterios de las sectas judas y de los cristianos primitivos y, as imismo, en los de la buena diosa. Por todas partes se ven emblemas que tienen un significado fsico y reciben interpretacin doble; una de ellas natural y en cierto aspecto material, que se encuentra al alcance de los espritus vulgares; otra, su blime y filosfica, que no se comunicaba ms que a los hombres inteligentes que haban comprendido el significado oculto de las alegoras durante su permanencia en el g rado de compaero. nicamente a estos ltimos era a quienes se confiaba el estudio de las ciencias abstractas y de la alta filosofa; para ellos, los dioses vulgares a que adoraba el vulgo con la frente hundida en el polvo, no eran sino bloques de piedra, que servan para recordarle los deberes del hombre y los misterios de la N aturaleza. Estas estatuas, seductoras por su belleza o espantables por sus defor midades repugnantes, recordaban las virtudes a que se deba amar y los vicios de q ue era preciso huir. Volvamos al pasado, siquiera sea por ayudar a los aprendice s, a quienes los trabajos profanos impidieron que oyeran la interpretacin de su g rado. La Masonera es tan fecunda que no habr necesidad de que repitamos lo que ant es dijimos. La reunin de los hombres en sociedad fue la primera institucin humana. El estado de naturaleza y el estado social son las dos referencias generales ba jo las cuales debe considerarse la especie humana. Al examinar al hombre desde e ste doble punto de vista ha sido preciso conocer por medio de que elementos y pr incipios ha pasado del uno al otro. Tomar al hombre en estado de naturaleza, int roducirlo en la sociedad, y darle, por el conocimiento de sus deberes y de los s agrados principios del orden social, los medios para adquirir las cualidades que deben coordinarle con sus semejantes y conducirle a la felicidad, tal es la bas e de la iniciacin del primer grado, en el cual se trabaja en preparar al hombre p ara la sociedad, ensendole a reprimir sus perjudiciales pasiones y acostumbrndole a ejercitar las cualidades tiles. Una vez establecido el primer estado del hombre, no tardaron en construirse ciudades; Tubal Cain, hijo de Can, nos ensea las artes ; las artes, digo, fueron inventadas. El comercio naci y se propag; ms tarde, el lu jo corrompi las costumbres; los crmenes se multiplicaron; promovironse disputas ent re los hombres; las guerras dividieron a las naciones; la fuerza oprimi a los dbil es y la violencia se apoder de lo que le negaba la justicia. Las pruebas del prim er grado recuerdan todas estas vicisitudes. El hombre de la 38

naturaleza no es ya feliz desde que otros hombres, en vez de cultivar la tierra, se disputan su posesin, palabra que es otra interpretacin de Tubalcan. La agricult ura y el pastoreo no son ya las nicas ocupaciones del hombre pacfico; todava hay al gunos que labran la tierra, pero, pueden venir otros a arrebatarles los frutos c on las armas en la mano. Nada est asegurado para el hombre virtuoso, por eso aspi ra a un nuevo y mejor orden de cosas, y anhela un segundo grado inicitico, porque est convencido de que cuanto ms estudie la gran obra del Arquitecto del Universo, mejor conocer la grandeza, la bondad y la perfeccin del sistema universal, y podr apreciar los principios por que el gobernador de los mundos conduce su gobierno moral. En fin, l penetra en ese edificio en cuya construccin no se han utilizado l os metales, templo de que los nuestros son smbolo; para entre dos columnas, cuyos nombres le ensean que el templo simblico a cuya construccin debe contribuir el hom bre virtuoso ha de asentarse sobre los cimientos de la fuerza. El ritual dice al aspirante que la palabra de paso del aprendiz, Tub. ., significa possessio orbis. Sabido es que Thubal puede muy bien significar en hebreo la tierra habitable, c omo Cain puede expresar la idea de posesin. Bien est que los hombres posean la tie rra, pero la justicia debe dividir las parcelas y asegurar el disfrute de ellas a los propietarios. Cuando hoy da espera el aspirante or lecciones de sabidura y pr incipios de una moral sana se le comunica una idea terrible: possessio orbis..., que es la divisa del conquistador, del expoliador, del guerrero y de quienes so n capaces de cometer los ms atroces crmenes y las ms espantosas crueldades para sat isfacer sus ambiciones. Qu hara con semejante divisa el masn bueno, pacfico y virtuos o que ha prometido luchar por la felicidad de sus semejantes? No creamos que los fundadores de la Masonera hayan olvidado que todo sistema poltico se ha de basar en la justicia, ni que ningn legislador podra separar la posesin del derecho. Las o bras y monumentos de la antigedad nos ensean que, en los primeros momentos de las sociedades conocidas, existi un hombre superior a sus contemporneos, a quienes hiz o pasar de la vida salvaje al estado social; un hombre que fue el fundador de lo s misterios religiosos, separando de esta manera lo sagrado de lo profano. Este mismo hombre fue el inventor de la msica y de la lira; fue el primer cantor de la divinidad y el descubridor de todas las armonas. He aqu como la asociacin de los h ombres y el establecimiento de los misterios forman una institucin idntica debido a la labor de un sabio. Esta institucin ha perdurado, y la ceremonia de que va ac ompaada la admisin de los hombres en la sociedad, se ha transformado en los pueblo s civilizados en un acto poltico al 39

propio tiempo que religioso. Pero la sociedad degener pronto, y la necesidad de s u perfeccionamiento hizo sentir a quienes haban conservado sus ideas morales, fru to de las primeras instituciones, la necesidad de restablecerlas y de perfeccion ar el orden social. Entonces, en vez de tomar al hombre salvaje para convertirle en hombre social, se tom el hombre social para perfeccionarle. Para llevar a cab o esta labor sin exponerse al fracaso, los colegios iniciticos se convirtieron en guardianes de los conocimientos ms tiles y de los estudios ms profundos. En estas escuelas secretas se enseaba todo: matemticas, astronoma, navegacin, arqueologa, hist oria, msica6, gramtica, retrica, legislacin, poltica o arte de gobernar y el arte de curar. Los estudios iniciticos tenan como objeto el dogma de la existencia de Dios y la investigacin de las leyes de la naturaleza, cuyos estudios haban de llevar a l descubrimiento de la ciencia y del secreto de los iniciados. La agricultura, h ija y nutridora de la sociedad, constituy junto con la astronoma, que deba servirle de gua, uno de los principales objetos de estudio; de ah proceden los misterios d e Ceres y el culto solar, todo lo cual no era para los iniciados ms que la natura leza y los astros. De esta suerte se haca que los iniciados conociesen las leyes generales del universo y descubriesen el bien y el mal. No se tard en ir ms lejos todava, lanzndose ms all de los lmites de la existencia. Veamos como: Los hombres sal vajes buscaban las recompensas y teman los castigos en esta vida; pero los civili zados concibieron que la recompensa del bien realizado y el castigo del mal come tido deba realizarse en el porvenir. El Trtaro sirvi de castigo a los criminales. E l Elseo se abri para los justos. En estas escuelas fue en donde se cultivaron las inteligencias prodigiosas de los hombres que han llenado de asombro a la humanid ad: Orfeo, Pitgoras, Moiss, Tales, Epicuro, Licurgo, Platn y otros sabios; a ellas se dirigan desde todos los pases quienes anhelaban conocer la verdad. Estas escuel as fueron las que se negaron a abrir sus puertas al conquistador Alejandro, culp able del asesinato de sus amigos, al parricida Nern, a Constantino manchado con l a sangre de sus enemigos y a muchos otros ms que, a pesar de ser menos famosos, n o eran menos indignos de entrar en ellas. 40

Al interpretar el primer grado hemos demostrado que las ceremonias de estas inic iaciones misteriosas eran actos verdaderamente religiosos y solemnes, por los cu ales abandonaba el hombre su estado de naturaleza para pasar al estado social, c uyo objeto consista en el perfeccionamiento y en el progreso humanos. Al observar las grandes analogas existentes entre los vestigios de los ritos antiguos y nues tros misterios, habis llegado a convenceros de la identidad de la iniciacin masnica con esa iniciacin antigua. Desgraciadamente, la Masonera no presenta hoy ms que un a imagen imperfecta de esta brillante existencia, ruinas de grandeza, sistema mo dificado por alteraciones progresivas, frutos de acontecimientos sociales y de c ircunstancias polticas. Qu institucin humana est al abrigo de las vicisitudes a que t odo est sujeto en la naturaleza? La Masonera ha tenido que sufrir la suerte comn de todas las obras humanas. Cmo habra podido propagarse en medio de las persecuciones de la ciega ignorancia contra la filosofa? Cmo hubiese podido subsistir sin partic ipar de la corrupcin general en los siglos de barbarie que sucedieron a los hermo sos das de la docta y sabia antigedad, o sufrir el choque de las ideas nuevas que se introducen como consecuencia de las revoluciones y de los derrocamientos de l os imperios? As, pues, al salir de la India y el Egipto, los misterios se tieron c on las costumbres de los pueblos en que se introducan. Siempre religiosos, se mod ificaron, adaptndose a las religiones de ambiente: en Grecia, eran los misterios de la Buena Diosa; en la Galia, la escuela de Marte; en la Sicilia formaron la A cademia (de las ciencias)7; entre los hebreos se convirtieron en reformadores de la religin, la cual se haba sobrecargado de ritos, ceremonias y creencias que la desfiguraban. Las pagodas de la India, las pirmides de Egipto, los retiros de los magos caldeos eran las fuentes en que se aprenda la sabidura; cada pueblo algo in struido tena sus misterios. Los templos de Grecia y hasta la misma escuela de Pitg oras perdieron su alta reputacin; pero la Francmasonera ha venido a substituirlos. Basta lanzar una ojeada sobre la historia de los ltimos diez mil aos, para darse cuenta de estos acontecimientos; pero no pasemos de aqu, pues la parte histrica de los altos grados exige que no nos anticipemos. La sociedad que protege y defien de, tiene necesidad de defensores. Era preciso, pues, inspirar al nefito virtud y valor, cuyas cualidades consisten tanto en la fuerza del alma como en el vigor del cuerpo; por eso existan esas largas y rigurosas pruebas de la primera iniciac in, de las que no son ms que vagos simulacros aquellas por que acabis de pasar. 41

Pero esta institucin no tena como nicos objetos la admisin del hombre en la sociedad , el estudio de todos los conocimientos y las prcticas de todas las virtudes exig idas por el orden social; sino que, adems, aspiraba a elevar al iniciado hasta la divinidad. Tal era su objeto ltimo; para llegar a l, se mostraban al nefito las op eraciones de la naturaleza, medio seguro siempre de llegar a la inteligencia sup rema que la organiza y gobierna con orden tan constante como admirable. Este ltim o conocimiento se simboliza hoy da en el primer grado por medio del tringulo lumin oso que resplandece en nuestros templos, cuya interpretacin se os ensear en el terc er grado, as como la de la letra G, que os har meditar sobre la estrella flamgera, recuerdo de una segunda poca: la de la escuela pitagrica, cuyos preceptos y cuya h istoria os deben servir de objeto de meditacin. S; hermano mo, si el primer grado p resenta el cuadro de la civilizacin primitiva en que, debido a las necesidades ori ginadas por el crecimiento de la poblacin, se desarroll la inteligencia y nacieron las artes industriales el segundo nos recuerda esa sabia poca en que el genio del hombre coloc a Egipto y Grecia en la cumbre de una civilizacin desconocida, fruto de las ciencias y de las artes que haban de emancipar al gnero humano y prepararl o para la libertad. Todo nos recuerda aqu la filosofa de Pitgoras, porque su escuel a es la que ms ha contribuido a la difusin de la cultura. Para facilitaros el estu dio de esta poca brillante y civilizadora, voy a explicaros la doctrina ms sublime de la antigedad: la Metempsicosis; pero, antes, permitid que os d a conocer al gr an filsofo de que se habla en este grado. PITGORAS, el hijo de Mnemarco, originari o de la isla de Samos, naci en la ciudad fenicia de Sidn, en el ao 590 antes de J. C. Llevado de un deseo ardiente de saber, recorri gran parte de Asia; vivi en Egip to durante veinticinco aos, y fue iniciado en los misterios de Dispolis despus de h aber salido triunfante de austersimas pruebas. Desde all pas a la tierra de los cal deos, en donde tuvo gran comercio con los sacerdotes hebreos y con el segundo de los Zarathustras. De vuelta a su pas natal, dio leyes a muchas ciudades libres d e Grecia; tuvo como discpulos a ms de un soberano, fund diversas repblicas en Italia ; apacigu las sediciones que arruinaban a numerosas comunidades; restableci la cal ma y la paz en gran cantidad de familias; civiliz las costumbres feroces de mucha s naciones; hizo que volviesen a florecer la religin y la moral, y suaviz los sist emas de gobierno; en una palabra, la felicidad germinaba doquiera se adoptaban s us principios. 42

Se sabe que sus discpulos crean que las palabras del maestro eran orculos de un dio s, y que, para establecer un dogma, no alegaban ms que esta clebre frase: l lo ha d icho. Su casa reciba el nombre de santuario de la verdad, y el patio, el templo d e las musas. De su escuela salieron Arquitas, ilustre gemetra de quien dice Horac io que con infinitos clculos midi la tierra y los cielos y se elev hasta las region es celestes; Lisis, el preceptor de Epaminondas; el famoso Empdocles, taumaturgo; Timeo de Locres, cuyos escritos todava se conservan; Epicarmio, de Sicilia, quie n, segn afirma Cicern, fue hombre meritsimo, y muchos ms, entre los cuales citaremos a los tres sabios legisladores: Zaleuco, el que dio leyes a la ciudad de Locres ; Carontas, que gobern la de Thurium, y Zalmoxis, esclavo de Pitgoras, que redact u n sistema de legislacin para el reino de Tracia. Los romanos apreciaron en su ver dadero valor los tiles preceptos, y tan grande era la admiracin que sentan por l, qu e le levantaron una estatua de bronce, como al ms sabio de los humanos. En efecto , si la gloria de un filsofo se mide por la duracin de sus dogmas y por la extensin de los lugares en que ha penetrado, nada podr igualar a la reputacin de Pitgoras, puesto que gran parte del universo sigue todava la mayora de sus opiniones. Pero l o que viene a ensalzar aun ms la figura de este verdadero sabio es que Scrates y P latn siguieron sus opiniones y su manera de explicarlas. Tanta fue la fama de su doctrina que, muchos siglos despus de haber muerto este filsofo, decase de sus discp ulos: Admiramos ms a un pitagrico cuando calla, que a los filsofos cuando hablan, a unque sea con gran elocuencia. Muri en Metaponto, en la Magna Grecia, a los noven ta aos de edad. DE LA METEMPSICOSIS Muchos masones se han formado un concepto errneo sobre el dogma de la transmigrac in del alma a cuerpos de hombres, animales o plantas, a los cuales se supone que pasa aqulla para expiar sus culpas despus de muerto el individuo. Se comete un gra ve error acerca de esta metempsicosis de los hindes tan mal interpretada, que haba sido admitida en Egipto y en Asia. Expliquemos a qu se debe el que se haya atrib uido errneamente a los pitagricos: El secreto de esta ficcin maravillosa, que al se r interpretada groseramente al pie de la letra ha dado origen a una idea monstru osa, es que el hombre puede convertirse en semejante a las bestias por medio del vicio, del mismo modo que es capaz de llegar a ser semejante a Dios por la virt ud. As Homero supone que la 43

maga Circe, al degradar por el exceso de los placeres sensuales a los compaeros d e Ulises, los haba metamorfoseado en cerdos. As tambin el divino precepto de las so ciedades humanas daba a sus feroces contemporneos los nombres de los animales irr acionales a que ms se parecan; y los calificativos de lobos, perros, puercos y ser pientes le servan para designar a los hombres injustos, imprudentes, libertinos y prfidos. Aqu da a sus discpulos el epteto de la inofensiva oveja; all recibe l mismo el nombre de cordero de Dios, a causa de su perfecta inocencia; acull designa a H erodes bajo el emblema del zorro, para expresar su amor y su malicia. Los poetas se hicieron con esta metfora, y, considerando como buena la ficcin que presta un brillante aspecto externo a una gran verdad, escribieron que Pitgoras haba enseado la transmigracin de las almas y que haba experimentado numerosas metamorfosis. Pre tensos filsofos deseosos de singularizarse y sectas opuestas a la escuela itlica d ieron pbulo a esta idea falaz de los poetas. Y hasta llegaron a convencer a mucho s historiadores, tan amantes de las fbulas como los poetas, sobre esta absurda e injusta nocin relativa a Pitgoras. Prueba irrefutable de que Pitgoras no sustent ni ense jams la ridcula creencia del trnsito del alma a otros cuerpos, es que no existe ni el menor vestigio de ella en los smbolos pitagricos que se han podido conservar ni en los preceptos admirables que recogiera su discpulo Lysis y que ha guardado la antigedad con fidelidad respetuosa, bajo el ttulo de Versos dorados de Pitgoras , con cuyo adjetivo se ha querido indicar su excelencia y su perfecta belleza. P or el contrario, nosotros interpretamos estos smbolos y preceptos en el sentido d e que los hombres siguen siendo siempre iguales a como fueron creados en cuanto a su esencia, y que slo pueden degradarse por el vicio y ennoblecerse por la virt ud. Vanse las palabras de Hierocles, que fue uno de sus ms celosos y clebres discpul os: Muy equivocado anda quien espera que ha de revestir despus de la muerte un cue rpo de bestia o convertirse en animal irracional a causa de sus vicios, o en pla nta, en virtud de su estupidez, descendiendo por efecto de su conducta a una de las substancias inferiores. Sin duda ignora en absoluto la forma eterna de nuest ra alma, la cual jams puede cambiar, porque, siendo y permaneciendo siempre hombr e, dcese que se convierte en dios o en bestia por la virtud o por el vicio, aunqu e, por su naturaleza, no pueda llegar a ser ni lo uno ni lo otro, sino solamente por la semejanza de sus inclinaciones. 44

Y otro discpulo de Pitgoras, el ilustre Timeo de Locres, enojado de que se atribuy era a su maestro esta pretendida transmigracin y que se comprendiera de forma tan grosera su idea, nos ha dejado estas notables palabras en su Tratado del Alma: A s como curamos algunas veces los cuerpos enfermos con remedios violentos, as tambin empleamos el mismo sistema para la curacin de las almas, pues cuando stas se nieg an a entregarse a las ideas sencillas y simples, las sanamos por medio de mortif icantes alegoras y sorprendentes emblemas. Para atemorizar saludablemente a los h ombres corrompidos e impedir que cometan crmenes deshonrosos, nos vemos obligados a amenazarles con extraas purificaciones y castigos que les humillen, y hasta te nemos que declararles que las almas pasan a nuevos cuerpos; por ejemplo, que el alma de un poltrn pasa al cuerpo de un tmido ciervo; la de un raptor, al de un lob o; la de un asesino, al de una bestia ms feroz todava; la de un hombre impuro, al cuerpo de un cerdo. En el Fedn, Proclo y Scrates dicen aproximadamente lo mismo cua ndo tratan de la metempsicosis, tan injustamente atribuida a Pitgoras. En fin, Ly sis, el amigo particular de este filsofo que haba escuchado de sus labios los dogm as expuestos en sus versos dorados, dice formalmente que el alma deja de hallars e sometida al cambio y a la muerte y goza de eterna felicidad cuando abandona el cuerpo y retorna al cielo despus de haberse purificado de sus crmenes8. Estas pal abras son concluyentes9. Esta explicacin que yo considero importante debe darse a los masones de este grado con objeto de inspirarles toda la confianza de que so n merecedores los pitagricos por la sublimidad de sus principios y la moralidad d e sus sentimientos. Ya veis, hermano recin iniciado, que en nuestra institucin tod o se alegorizaba, y que todo serva de objeto de estudio a los iniciados: desde lo s ms secretos trabajos de la materia, hasta el curso de los cuerpos astronmicos. L a palabra Oriente, empleada para designar el lugar en que se encuentran el vener able y los hermanos dignatarios de la Orden, anuncia el sitio de donde surge la luz fsica que nos ilumina, hacia cuya luz dirige constantemente el hombre la mira da considerndola como origen de todas las existencias. Esto viene a demostrar, ta mbin, que los primeros cultos fueron solares, y tenan como objeto el 45

rendir homenaje a la Divinidad en su rgano visible. Por eso, tanto los templos an tiguos y modernos como los nuestros se encaran hacia Oriente. El nombre Oriente con que nosotros designamos cierto lugar de las logias, nos recuerda que los mis terios de la sabidura han venido de los pueblos orientales, de los cuales procede n todos los conocimientos. Cuando el aspirante llegaba a la segunda etapa de la iniciacin, aprenda a conocer las artes y a practicarlas en provecho de la humanida d. Este estudio, real y largo, duraba cinco aos. Hoy da, no se hace ms que en smbolo , pero va acompaado de la alegora astronmica como en el primer grado. En efecto, en las primeras etapas de vuestra iniciacin habis figurado, querido hermano, como re presentante del sol en su marcha. Vuestros tres viajes se han realizado en el mo mento en que este astro surge victorioso de los combates que ha debido librar co ntra su eterno enemigo Tifn, el genio del mal o dios de las tinieblas causante de las heladas y de los rigores del invierno. Vuestro retorno a la luz, consentido por todos los hermanos, recuerda el instante en que al llegar el sol al equinoc cio de primavera, anuncia a los hombres una nueva estacin de flores y frutos. La naturaleza va a sacudir su entumecimiento, para producir de nuevo su maravillosa obra anual. Este es el trabajo sublime de la segunda poca del ao que vos acabis de representar en la frmula de recepcin. Y, para simbolizar su realizacin, se os han ido entregando todos los instrumentos de un trabajo alegrico, con lo cual se os q uiere ensear que debis trabajar continuamente por adquirir cultura y por perfeccio naros. De ah por qu vuestros cinco viajes simbolizan en la alegora astronmica los ci nco meses productivos de la Naturaleza. Esta ingeniosa comparacin, que habr ilumin ado con inslita luz vuestra inteligencia, debe daros ya la clave de una parte de nuestros misterios. Los emblemas que ostentaban los ministros de primera categora en los misterios antiguos, son los mismos que los de los jefes de la Masonera. D e consiguiente, el hierofante se revesta con los ornamentos de la divinidad supre ma, del mismo modo que, ms tarde, veremos representado en nuestras logias al gran sacerdote de Jehov por el Venerable, cuyo emblema es la estrella flamgera. El sol y la luna, smbolos del Daduco y del Epbomo, se han consagrado al primer vigilante y al segundo respectivamente. Por esta razn, reciben estos jefes el nombre de lu ces. 46

El hierocerix de los misterios antiguos se ha transformado en el orador de la Ma sonera moderna. Aqul llevaba el caduceo de Mercurio para indicar que la elocuencia es uno de los atributos principales de este dios y que debe serlo, asimismo, de l orador masn. La estrella flamgera era antiguamente la imagen del hijo del sol, p roductor de las estaciones y smbolo del movimiento; era la imagen, decimos, de Ho ro, hijo de Isis, la materia primera, fuente inagotable de la vida, chispa del f uego increado y simiente universal de todos los seres. En el centro de la Estrel la se lea la letra G. ., quinta consonante del alfabeto e inicial de la quinta cien cia (la Geometra). De ella, o sea de las matemticas, toma su resplandor esa verdad luminosa que debe difundirse en todas las operaciones del espritu10. Los masones modernos han substituido esta letra, que por su forma parece el emblema de la u nin de la materia con el espritu, por la Iod hebrea, inicial de Jehov(11) empleada por los judos. Este monograma, que significa el ser increado, principio de todas las cosas, es el jeroglfico natural de la unidad de Dios. Los cabalistas se valen de l para significar el principio. Tambin se reconoce el trigrama Iod en los nomb res con que designaban a su Dios los pueblos del Norte: el sirio dice Gad; el su eco, Gud; el alemn, Gott, y el ingls, God, nombres que se derivan de la palabra pe rsa Goda, la cual viene a su vez del pronombre absoluto que significa s-mismo12. La palabra logia, se deriva de loga, voz que significa mundo13 en el idioma sagr ado del Ganges. La instruccin del grado justifica esta denominacin, al indicar que la logia est cubierta con un dosel azul de incalculables dimensiones sembrado de estrellas. Este es el lugar en que se da y explica la palabra (logos). Ciertos pitagricos opinan que el nombre de nuestros templos (logias) tiene por inicial un a L en memoria del clebre Lysis14, lugar clebre antao en Grecia entre los iniciados que profesaban la sabidura. Tambin dicen ellos que las primeras naciones o capita les en que se celebraron iniciaciones se designaron con nombres que tenan esa let ra por inicial; como, por ejemplo, Latium, para Italia, Lutetia para Francia y L ondon o Londres para Inglaterra. La logia se designa, tambin, con los nombres de taller, escuela, templo o santuario; en efecto, una logia es un taller de inicia cin, una escuela de 47

enseanza, un templo y un santuario en donde se deben explicar a los adeptos racio nalmente las verdades guardadas de modo confuso en los smbolos, alegoras o jeroglfi cos que sirvieron de velos a la filosofa y a las religiones antiguas. Slo por el e studio se ilustra el hombre. A l debe entregarse con ardor, venciendo las dificul tades y torpezas. He ah, hermano mo, por qu se os ha ordenado que viajis. Los cinco viajes recuerdan filosficamente los cinco sentidos, que son los fieles compaeros d el hombre y sus mejores consejeros en los juicios que se ha de formar. Si se con sultaran siempre, no cometeramos tan frecuentemente errores en nuestras determina ciones. Los tiles que lleva en sus viajes el recipendario, recuerdan los instrume ntos de las ciencias del genio y del estudio que utilizaban los antiguos iniciad os durante sus cinco aos de trabajo. Los smbolos correspondientes a cada uno de lo s viajes pueden servir a los oradores hbiles de temas de instruccin moral variada. Slo voy a dar una breve explicacin con objeto de convenceros de que precisis reali zar un doble trabajo para llegar a conseguir la instruccin y la sabidura que se re comiendan en este grado. PRIMER VIAJE. Se os ha armado con un mallete o mazo y u n cincel; el mallete, emblema del trabajo y de la fuerza material, ayuda a derri bar los obstculos y vencer las dificultades. El cincel es el emblema de la escult ura, de la arquitectura y de las bellas artes. Su empleo no sera efectivo, si se prescindiese de la ayuda del mazo. En cuanto a lo intelectual, los dos instrumen tos concurren a un mismo objeto; pues el mallete emblema de la lgica, sin la cual no es posible razonar con justeza, pues no hay ciencia que pueda prescindir de e lla precisa del cincel, que es la imagen del mordiente de los argumentos de la pa labra, con que siempre se logra destruir los sofismas del error. De donde result a que estos smbolos del primer viaje simbolizan las bellas artes, diversas profes iones industriales, y la lgica, elementos adecuados para hacer independiente al h ombre. SEGUNDO VIAJE. Se os ha provisto de un comps y una regla, smbolos que expre san el perfeccionamiento obtenido en las artes, profesiones y ciencias estudiada s en el primer viaje, pues con estos instrumentos se hacen imposibles los defect os en las artes y en las producciones literarias. Intelectualmente, el comps es l a imagen del pensamiento, por los diversos crculos que ste recorre; la separacin y acercamiento de sus ramas figuran los diversos modos de razonar, los cuales, segn las circunstancias, deben ser abundantes y amplios, o precisos y 48

breves, pero siempre claros y persuasivos. La regla simboliza el perfeccionamien to de modo ms positivo, porque si no existieran reglas, la industria sera aventura da; las artes, defectuosas; las ciencias no presentaran ms que sistemas incoherent es; la lgica sera caprichosa y vagabunda; la legislacin, arbitraria y opresiva; la msica, discordante; la filosofa, obscura, metafsica, y las ciencias perderan su luci dez. Su utilidad es tan grande, que figura tambin en el viaje tercero y en el cua rto. TERCER VIAJE. Llevis la palanca y la regla; la palanca, smbolo de la fuerza, sirve para levantar grandes pesos y para vencer obstculos. En cuanto a la moral, representa la firmeza de alma, el valor indomable del hombre independiente y ese invencible poder que aviva el amor por la libertad en las naciones inteligentes . En lo intelectual, la palanca expresa la fuerza de la razn y la solidez de la lg ica; es la imagen de la filosofa positiva, cuyos invariables principios cierran e l paso al fanatismo y a la supersticin. Pero, para prevenir los funestos efectos que podra producir el abuso de la incalculable fuerza simbolizada por la palanca, se aade a sta la regla, con la cual se quiere dar a entender que esta potente pal anca debe aplicarse con mesura y con justa apreciacin a todas las cosas. CUARTO V IAJE. Se realiza llevando la escuadra y la regla. La escuadra, instrumento de la s matemticas, es indispensable en la construccin regular de toda clase de monument os materiales15. En lo moral, su ngulo recto significa que el hombre debe conduci rse en sociedad con toda regularidad; que sus acciones deben ser rectas, y que d ebe poseer la virtud de la abnegacin, porque la colocacin de la escuadra no deja s ubsistir ninguna desigualdad, ya que este instrumento simboliza fielmente la igu aldad humana establecida por el autor de todas las cosas. Su alegora es triple, c omo ocurre tambin con la palanca, pues en lo cientfico, la regularidad y la precis in de la escuadra se pueden aplicar a la planeacin y ejecucin de todo trabajo intel ectual, para evitar los defectos e imperfecciones que deparan a menudo las produ cciones del espritu. Este instrumento va acompaado de la regla, para dar a todos e stos trabajos el ltimo grado de perfeccin. QUINTO VIAJE. Importantsima es la signif icacin de este ltimo viaje; lo habis efectuado sin llevar til alguno, porque, hallndo os prximo al trmino de vuestros trabajos y a la iniciacin del grado, se supone que poseis los conocimientos que os pueden libertar y emancipar. De suerte que este v iaje es la imagen sensible y viva de la libertad social. La piedra cbica en que a filan sus instrumentos de trabajo los compaeros es el 49

smbolo de los progresos que deben ellos realizar en la institucin, as como en sus r elaciones con los hermanos. Siendo el cubo el slido ms perfecto y el que presenta ms superficies lisas, puede servir para todo; por lo tanto, la piedra cbica es, en su interpretacin moral, la piedra angular del templo inmaterial erigido a la fil osofa. Se termina en pirmide, para inscribir en ella todos los nombres sagrados16. Al tallarla se hace uso del comps, de la escuadra, del nivel y de la plomada, smb olos de las ciencias y de las artes. Por lo tanto, esta piedra alegrica17 debera p ertenecer a los smbolos del segundo grado. La cuerda de nudos es la imagen de la unin fraternal que enlaza a todos los masones de la tierra, sin distincin de secta s ni condiciones, por medio de una cadena indisoluble. Su entrelazamiento simbol iza tambin el secreto de que deben ir envueltos nuestros misterios. Su extensin ci rcular y discontinua indica que el imperio de la Masonera o el dominio de la virt ud abarcan el universo. Schibbol. .18, la palabra de paso, significa espiga o ro. L os masones modernos han elegido la acepcin espiga, y traducen schibbol. . por numer osos como las espigas, para dar a entender que los masones se hallan esparcidos por toda la superficie de la tierra. La interpretacin astronmica de la palabra sch ibboleth es la siguiente: Ascendiendo en la esfera celeste por el lugar y en la estacin en que se construy el templo, la posicin del venerable corresponde a la de la salida del sol. Por lo tanto, se tiene el estado del cielo en el tiempo y el espacio, porque el sol se encuentra precisamente en el horizonte cuando entra en el pecho del cordero. El aspirante que entra por la puerta de occidente se encu entra en oposicin al astro del da y, por consiguiente, cerca de la estrella del Zo daco que se pone cuando el sol aparece en el horizonte. Cul es esta estrella? Es la que bendice al hombre de los campos; es la brillante estrella llamada schibbole th por los hebreos, spica por los latinos y espiga por los modernos. Como compaer o tenis cinco aos. La progresin subsiguiente a los grados indica la cultura y la ex periencia que debis haber obtenido; pero sabed, hermano, que los aos nicamente otor gan estas prendas a quien se asocia con los hombres y las cosas. La batera y el t oque del grado constan de cinco golpes y se interpretan del mismo modo que los d el primer grado. 50

Antiguamente arda en nuestros templos el fuego sagrado; esta costumbre recuerda e l culto de Vesta (en griego Hasta, nombre que significa fuego). La naturaleza, s imbolizada por este fuego sagrado, indicaba al nefito el gnero de estudio a que de ba dedicarse desde entonces: porque es a la luz a quien debemos el espectculo bril lante de la Naturaleza. Los cristianos ponan al principio tres luces en sus altar es, para simbolizar la triple esencia de la Divinidad. Ms tarde, llenaron sus tem plos de luces para dar a conocer la inmensidad del Creador. El fuego anima a tod o cuanto alienta en los aires, en la tierra y en el agua. El sol, cuya imagen se consagra en nuestros templos, es el fuego innato de los cuerpos, el fuego de la Naturaleza, y autor de la luz, del calor y de la ignicin; es la causa eficaz de la generacin: sin l no habra movimiento ni existencia; l da forma a la materia, pues la existencia es un efecto del movimiento. El fuego es inmenso, indivisible, im perecedero y omnipresente; penetra en los cuerpos ms duros, y anima su naturaleza oculta y adormecida. Su luz hiere la superficie de los cuerpos; pone en movimie nto a sus facultades externas, a su insensible transpiracin y la disemina en el a ire. Todos los hombres han sentido la necesidad de la luz y de su energa creadora , y no han concebido cosa ms horrenda que su ausencia; he ah a su primera divinida d, cuyo brillante resplandor surgido del seno del caos cre al hombre y a todo el universo, con su armona sin desacorde y su orden sin perturbacin. He ah al dios Bel de los caldeos y al Oromaz u Ormuz, a quien invocaban los persas como al origen de todo el bien de la Naturaleza, mientras achacaban el origen de todos los mal es a las tinieblas y a Arimn. Tambin sentan gran veneracin por la luz, y tenan horror a la obscuridad. En efecto, la luz es la vida del Universo, la amiga de los hom bres y su ms agradable compaera; con ella, no se dan cuenta ellos de la soledad; e n cuanto les falta, la buscan, a menos que quieran dejar de contemplar el espectc ulo de la Naturaleza y de s mismos para proporcionar descanso a sus fatigados mie mbros. El alma del iniciado se ha educado por medio del estudio y de la conviccin ; de suerte que el juramento no menciona castigos, ni suplicios corporales. El c ompaero conoce los ms nobles lazos: el honor y su palabra de masn les bastan a los hermanos que le alientan y recompensan en sus trabajos. 51

Hermano acabado de iniciar, si resums los dos discursos interpretativos que habis odo, tendris que reconocer que el aprendizaje es la introduccin en la Masonera, y qu e el grado de compaero lo es en su estudio. La tercera interpretacin os demostrar q ue la maestra es la perfeccin y el complemento de la iniciacin. (1) Los autores no estn de acuerdo acerca de la etimologa de esta palabra. Unos la der ivan de compagus (del mismo pueblo); otros, de compaganus (que significa lo mism o que la voz anterior); de combino, de combonne, de panis compane (que se nutre del mismo pan). Esta ltima opinin parece la ms verosmil. Efectivamente, en ciertos e scritos antiguos se observa que los compaeros reciben el nombre de companis, porq ue antiguamente los compaeros eran alimentados por los maestros. (Mir., de la Vrit, tomo I, pg. 269.) La iniciacin eleusina constaba solamente de dos grados. Nuestro s dos primeros constituan uno slo. Atribyese a los griegos la divisin ternaria. La L ogia de los Trinsofos, perteneciente a este rito, no los omita en la lista de sus oficiales. Tngase en cuenta que el autor trata del rito francs. (N. del T.) Exotric o, exterior, opuesto a esotrico, interior, secreto. (2) (3) (4) (5) Confucio y Scrates han aprobado la doctrina doble, lo cual tiene su valor, porque ellos no la practicaban. (6) Msica, significaba originalmente ciencia de las musas, la cual comprenda la poesa, la historia, la astronoma, etc. Entre las notas de que va acompaado el primer cant o del poema La Masonera, se encuentra esta curiossima: (7) Hasta el mismo nombre de la filosofa de Platn (filosofa acadmica) es de origen asitico . Desde hace siglos se viene repitiendo que esta denominacin viene de que los jar dines en que se profesaba haban pertenecido a un tal Academus. Los griegos y lati nos, quienes se limitaban nicamente al estudio de su lengua propia, no eran muy f uertes en mitologa, y todo lo explicaban con el nombre supuesto de un hombre, de un ro o de una montaa, como tenan siempre por costumbre. - Lo cierto es que la pala bra hebrea cadm, que significa oriente, y que las ciencias han venido a Grecia d esde el Asia; de suerte que todos los sabios de aquel tiempo eran orientales o c admus, y todos los lugares destinados a la enseanza reciban el nombre de cadmia o academias. 52

(8) Segn las doctrinas hindes, cuando el alma se separa del cuerpo conserva su individ ualidad, que se perfecciona reencarnando. (Vase El Bhagavad Git, los Upanishads y los Purnas). Tal es el origen de las metempsicosis hind y griega. Todos los filsofos pitagricos creyeron en la eternidad de la Naturaleza y en la tr ansmutabilidad progresiva de unos elementos en otros; los de la academia antigua , discpulos de Platn, opinaron lo mismo, as como Aristteles y Teofrasto y muchos per ipatticos clebres, en cuyas obras puede encontrarse la confirmacin de lo que decimo s. (9) (10) P. de Roujoux. Habiendo preguntado uno a Platn, en qu se ocupaba Dios, respondi: en geometrizar incesantemente. Esta idea de un ser perpetuamente activo, cuyo poder es imprescriptible y cuyas obras son innumerables, est acorde con el concepto de Dios. Esta palabra antigua y sagrada, temible por estar prohibida su pronunciacin , se encuentra en todos los pueblos de la antigedad, entre los cuales la iod cons titua la letra radical del nombre de su Dios supremo. Se ha observado tambin que l a G es la inicial de Guianes o Gannes, dios de los nmeros y patrn de las escuelas y sociedades sabias entre los brahmanes. Gannes llevaba llaves, porque el conoci miento de los nmeros es la clave de muchos misterios. Mucho tiempo antes de la fu ndacin de Roma el Gannes indio se transform en el Janes de los sabios, que es el J anes o Joannes semtico. (11) (12) Los Gnsticos (conocedores, clarividentes), que estaban en posesin de la gnosis o v erdadera ciencia, tienen la misma letra por inicial. (13) El antro de Mithra en que celebran sus misterios los magos y el de Athys signifi caban, tambin, mundo. En Persia, nacin que, segn se cree, fue la cuna de la iniciacin cientfica, se daba e l nombre de Jehan a lo que nosotros denominamos Logia; de ah viene sin duda el no mbre de Logia de San Juan, pleonasmo aceptado por los Templarios, quienes son ]o hanitas o juanitas, es decir, discpulos de San Juan, en oposicin a los papistas ro manos, que son discpulos de San Pedro. (14) (15) Tambin se llamaba Lysis o Lysias uno de los discpulos de Pitgoras. El hermano Vassa l dice que los monumentos de la India seran ms proporcionados si sus habitantes hub ieran conocido el manejo de la escuadra. Los egipcios, en cuyo pas se fund el segu ndo grado, debieron poseer algunas nociones acerca de la escuadra, pues sus monu mentos son ms regulares que los de Oriente. Basndose en esto Vassal llega a la conc lusin de que la escuadra fue descubierta en Egipto. Vase ms adelante la segunda ser ie de los grados capitulares. (16) 53

(17) En la tabla de Cebes figura en el segundo recinto que se atraviesa al ascender p or la montaa de la verdadera ciencia y de la luz. Esta palabra, al parecer sacada de la historia de Jeft, no es sino el nombre de Cibeles, el cual se vari en la ed ad media, cuando se crey necesario judaizar las palabras de la Orden. (18) Sabido es que schibboleth sirvi de palabra de patrulla a los habitantes de Galaad en la guerra que sostuvieron bajo las rdenes de Jeft contra los efraimitas, quien es, como no saban pronunciar la schin hebrea, eran asesinados y precipitados al ro (hace de ello 40.000 aos, segn se dice). 54

TERCER GRADO SIMBLICO GRADO DE MAESTRO HERMANOS MOS : Un gran crmen, una ceremonia fnebre, la conmemoracin de la muerte de un ilustre personaje: tales son los hechos que relata la leyenda del tercer grad o simblico. Si la palabra simblica no nos recordase como en los grados precedentes , que todo es aqu emblemtico, bastara que observarais sus ceremonias para convencer os de ello. En efecto, qu presenta este grado a nuestros espritus? La muerte de un jefe de trabajos, asesinado por tres prfidos obreros, quien se llev a la tumba el secreto de la Masonera; la edificacin magnfica de un monumento en un pueblo clebre p or sus desventuras y destierros. Son dignos todos estos vulgares acontecimientos de que se ocupen de ellos tantos hombres inteligentes en todos los paises y sigl os? Qu inters puede tener para nosotros? Ninguno, si se toman al pie de la letra. Cmo es posible que, a pesar de haber transcurrido tres mil aos de la muerte de Salomn , el mundo entero celebre todava con muestras de dolor la muerte de un arquitecto mientras que ha tenido tantos sabios y filsofos que perdieron su vida, sin que s e conserve su recuerdo excepto en la historia? Pero es que Hiram es otro Scrates, uno de los bienechores de la humanidad, cuyo nombre recuerda las ms eminentes vi rtudes y los ms sealados servicios. Abro los anales de las naciones y no encuentro en ellos ni su nombre; ningn historiador ha conservado su recuerdo. La Historia sagrada, que es la nica que le nombra, apenas aade a su nombre el epteto de perfect o obrero; y no vuelve a hacer mencin de l en los minuciosos debates de todo lo que acompaa y sigue a la construccin del templo, ni tampoco se habla de su muerte trgi ca, suceso que no habra omitido un escritor escrupuloso. Ha sabido subsanar la mem oria de los hombres este defecto de la historia conservando el recuerdo de Hiram ? No; la misma tradicin fracasa aqu, y nada recuerda que Hiram haya muerto a manos de sus asesinos, como dice la tradicin masnica; de donde llegamos nosotros a la c onclusin de que esta muerte no es ms que una alegora, cuya clave no nos ser difcil en contrar. 55

No nos abandonemos ahora a las hiptesis como lo han hecho otros, ni apliquemos es ta conmemoracin fnebre a todos los acontecimientos que recuerden un gran crmen reli gioso, poltico o privado, ni cubramos con el nombre y emblemas de Hiram a todas l as vctimas de la tirana, del fanatismo y de la avaricia. Los masones celebra a por fa en todas partes la muerte de Hiram desde hace muchos siglos. Por lo tanto, est e acontecimiento interesa al mundo entero, y no slo a una nacin, una secta, una or den o una sociedad ntima de amigos; no pertenece a poca alguna, a ningn culto, a ni ngn pueblo en particular; no nos recuerda ni la muerte de Jess, considerado como vc tima del odio sacerdotal, ni a Scrates, proscrito por el fanatismo y la ignoranci a, ni al jefe respetable de una ilustre orden, entregado a los ms horrendos supli cios por el ms inaudito de los despotismos religiosos; no conmemora ni las proscr ipciones de los cristianos primitivos, ni las de los israelitas en las diversas naciones europeas, ni las ms recientes y horrendas que, bajo los ltimos Valois, in undaron a Europa con la sangre de sus hijos, atizando las hogueras de Juan Hus y las de la Inquisicin, e hicieron que la nobleza francesa cayera bajo el pual de l os Mdicis1. Basta pensar un poco para convencerse de que este acontecimiento no s e explica por las quimeras astrolgicas, ni por las demencias de la alquimia; obje ciones que son tanto ms verdaderas cuanto que se hacen basndose en la razn. Pero, cul es, entonces, esta vctima ilustre y cul es su asesino? Esto es lo que conviene bu scar. La meditacin y el estudio de las antiguas iniciaciones nos han conducido ya a descubrir varias verdades e interpretar muchos emblemas masnicos, que de otro modo seran ininteligibles. Pues bien, sigamos ahora una vez ms la misma marcha, co n objeto de que este estudio sea a manera de un hilo de Ariadna que nos ayude a salir del tenebroso ddalo de los jeroglficos. En las sesiones anteriores de este C urso he demostrado la analoga existente entre los dos primeros grados de la Mason era moderna y los primeros pasos de las iniciaciones egipcia, griega, mithraica y cristiana primitiva; y he demostrado que el aprendiz es un aspirante de Tebas o de Eleusis, un soldado de Mithra y un catecmeno. Hemos visto en el compaero al an tiguo mysto, al iniciado de segundo orden, al len de los misterios orientales, al nefito cristiano. Vamos a demostrar ahora que, a pesar de sus formas hebraicas, el maestro no es sino el Epopta, el vidente, el iniciado de todos los tiempos y misterios. 56

Pensemos primero en el Oriente, cuna de todas las religiones y alegoras, y vemosle en esos tiempos lejanos en que dieron comienzo a los misterios. Por doquiera se encuentra siempre la misma idea, bajo nombres diferentes; en todas partes, muer e un dios, un ser superior o un hombre extraordinario, para recomenzar poco desp us una vida gloriosa; en todas partes, el recuerdo de un acontecimiento funesto y grande, de un crmen o de una transgresin, hunde a los pueblos en el luto y el dol or, a los cuales sucede en seguida la alegra ms viva. Aqu, se ve a Osiris que sucum be a manos de Tifn; all a Mithra o Athys; en Persia, Ormuz cede durante unos insta ntes ante el negro y feroz Arimn; en Fenicia, es Adonis que, herido por un jabal, resucita poco despus. No acabara nunca si quisiera recordar todas las muertes que han llegado a ser para los pueblos motivos de fiestas fnebres; muertes cuyas leye ndas diferentes se basan en los mismos principios que la ed Hiram2. La creencia en el dogma de los dos principios ha dado origen a estas ficciones, que prevalec en principalmente entre los persas. Este dogma constitua la creencia favorita de Plutarco, menos como iniciado que como filsofo. No obstante no haberse atrevido e l iniciado Plutarco a revelar el gran secreto de los Misterios, supo, como Filoc teto, eludir con tal ingenio su juramento, que pone en el camino al iniciado mod erno, y da a la fbula de la iniciacin una interpretacin moral y religiosa que se co nserva en esta mxima: Erigid templos a la virtud y construid calabozos para los v icios. Este dogma previene a quien se dedique a estas meditaciones que debe evit ar dos escollos, en que han sucumbido muchos hombres; unos, apartndose del verdad ero camino, han caido en la supersticin; otros, creyendo huir de la supersticin, s e han entregado a la impiedad y al atesmo3, como ellos lo llaman. 57

En Egipto era admitido el candidato en la iniciacin despus de haberse hecho digno del favor de los dioses por su valor, virtudes e instruccin. Descorrase el velo qu e cubra a la magnfica estatua de Isis, y la diosa aparecia ante sus ojos, no como la ven las miradas vulgares, rodeada de emblemas e inexplicables jeroglficos, sin o desnuda, es decir, que cuando el adepto reciba la iniciacin participaba en la in terpretacin secreta de los misterios, interpretacin que nicamente se confiaba a los iniciados para quienes Isis no era ya la diosa hermana y mujer de Osiris, adora da por el vulgo bajo tantas formas y atributos diferentes; sino la Naturaleza, e n todas sus pocas, caracterizadas por sus smbolos4. Osiris era el astro del da o el principio de la luz y del calor, que mora a consecuencia de la traicin de Tifn des pus de habner recorrido el universo. Si el crimen se ha cometido bajo el signo de Escorpin, si su esposa rene los dispersos miembros y si l resucita, es que cuando el sol termina de recorrer su ruta celeste al finalizar el ao, parece que va a su cumbir para renacer en seguida ms brillante y bello. De suerte que toda la histor ia de este dios, a quien adoraba el pueblo con la frente hundida en tierra, no e ra para el iniciado ms que un tema celeste. El Adonis fenicio presenta idnticos em blemas con aventuras poco diferentes. Consultemos e interpretemos su leyenda. Ad on, raz de la palabra, significa dios, seor; su plural, Adonai, significa en hebre o, los dioses. Adonis era el amante de Venus. Su fbula significa que el sol fecun da a la naturaleza durante la primavera y el esto. Este astro pierde sus facultad es productivas en nuestro hemisferio cuando han transcurrido estas estaciones. H e ah por qu al ir de caza es derribado Adonis en otoo por un jabal (smbolo del invier no) que le mutila y le priva de sus rganos de generacin. Antes de que este dios se a devuelto a Venus, quien deplora se prdida, Adonis cuya mutilacin y muerte son mer as ficciones- debe pasar por otros seis meses del ao con la Venus (o la naturalez a) del hemisferio inferior, con esa mujer de las constelaciones, situada sobre l as esferas delante de la serpiente, proe serpens, de donde viene Proserpina. He ah, pues, al sol de primavera muriendo en otoo para resucitar en la primavera sigu iente. Las historias de Atys y de Mithra; el descenso de Krishna yendo a los inf iernos; la lucha de Ormuz y Arimn, y la de Cristo y Satans5, son como la primera, el emblema de la perpetua lucha contra las tinieblas, de la revolucin anual del s ol. Pero, qu relacin pueden tener estas diversas fbulas astronmicas con la historia d el arquitecto del templo de Salomn, monumento elevado por el ms sabio de los reyes al gran arquitecto de los mundos? No existe ningn monumento autntico del asesinat o de Hiram; la Escritura no dice nada acerca de l; es una historia 58

imaginaria, que si fuese cierta, no tendra inters para nosotros ni para las nacion es a quienes es extrao este crimen. Pero volvamos a la historia de Hiram tal como se menciona en los anales masnicos. Este venerable maestro es asaltado al visita r los trabajos por tres infieles compaeros, que le asesinan, sin lograr arrancarl e la palabra de maestro, voz inefable, palabra innominable que tan slo pronunciab a una vez al ao el gran sacerdote. Fijmonos en que los asesinos estn situados en la s puertas de occidente, del medioda y de oriente, es decir, en los puntos ilumina dos por el sol, el cual no pasa nunca por el Norte del hemisferio boreal. Los in fames asesinos entierran el cadver con una rama de acacia. Observemos aqu dos hech os importantes: Es el primero que doce personajes representan un gran papel en l a historia, as como en todas las que tienen al sol por objeto: los tres asesinos compaeros, es decir, tres obreros inferiores, y los nueve maestros o nueve obrero s superiores. El nmero doce responde evidentemente a los signos recorridos por el astro del da; los tres compaeros son los signos inferiores o signos de invierno q ue dan muerte a Hiram, o sea, la Balanza, el Escorpin y el Sagitario, los cuales ocupan hacia el centro del otoo estos tres puntos del cielo; de modo que el prime ro se encuentra hacia la declinacin u occidente, el segundo se halla en su ascens in recta o medioda, y el ltimo comienza a aparecer en levante, lo que se figura por la puerta de oriente, en que muere Hiram, de igual modo que el sol perece en el Sagitario, y renace o vuelve a comenzar un ao nuevo en el Capricornio. Si los tr es signos inferiores se representan por maestros, entonces se da a entender que el sol comienza a remontarse. Ellos son quienes levantan el cuerpo del Respetabl e Maestro, por lo cual tienen derecho a ser elegidos. Por eso dice el Muy Respet able a los vigilantes: No sabis vosotros que sin m no podis nada, y que estando junto s, lo podemos todo?. Asimismo, en las fbulas hebraicas hay doce patriarcas y un so lo templo para las doce tribus. En la historia cristiana se habla de doce apstole s o compaeros de Cristo, de quienes tambin tres faltan a sus deberes; el primero, entregndole a sus enemigos; el segundo, al renegar tres veces de l, y el ltimo al d udar de su resurreccin. El discpulo que, segn el libro, recibe treinta monedas, las arroja en 59

el templo de Jerusaln, smbolo del universo, en que desaparecen los meses y los das. Los egipcios, griegos y romanos tienen igualmente doce grandes dioses. Los alta res de Jano son doce en nmero, as como los trabajos de Hrcules. Podra llevar an ms lej os estas analogas. En fin, una rama de acacia hace que se encuentre a la vctima y se descubran los culpables. Ahora bien, hay que tener en cuenta que los rboles re presentan un papel importante en las alegoras solares. Aqu, es el rbol de la cienci a del bien y del mal, emblema del trnsito de las tinieblas a la luz, o del invier no al esto. Dediquemos unos minutos a esta alegora, que quizs no hayan comprendido todava los maestros nuevos: este rbol representa el ao. El conocimiento del bien es esa felicidad que se experimenta en las estaciones agradables y productivas de la primavera y del esto, reino del bien. La ciencia del mal es el funesto conocim iento de los rigores y privaciones del invierno, reino del mal. Por lo tanto, pu ede decirse metafricamente que el hombre iniciado en esta ciencia conoce el ao, o sea el bien y el mal; y conocera a Dios si estudiando profundamente pudiera aprec iar y saber todo cuanto la Naturaleza prepara y realiza en la renovacin anual. Es verdad que, cuando Adam (nombre que significa la naturaleza humana, la cual fue creada macho y hembra, y que, tiempo ms tarde, no representa ms que al primer hom bre) y su compaera Eva, o sea la vida, pasaron la primavera y el verano en el Edn, probaron el fruto del rbol alegrico producido durante el reino del bien; y que, d espus, vino la serpiente6 a indicar en la esfera celeste que iba a dar comienzo e l reino del mal. La ciencia alegrica, insinundose por doquiera, ha hecho que malum , que quiere decir el mal, signifique tambin manzana, producto otoal que indica qu e se ha terminado la recoleccin y que el labrador debe volver a cultivar la tierr a con el sudor de su frente. El fro llega, y el hombre tiene que cubrirse, pero n o con la hoja alegrica de la higuera, sino con algo de ms abrigo. La esfera de los cielos gira; en ella se ve al hombre de las constelaciones (el Bootes) que va p recedido de la mujer y lleva en la mano el ramo del otoo cargado de frutos; ella parece seducere, conducir consigo, atraer o seducir al hombre. Tal es la alegora de los dos primeros humanos expulsados del paraso, y la del rbol de la ciencia del bien y del mal7. En otras palabras, el manzano es substituido por el loto egipc io, el almandro de Athys, el mirto8 de Venus, el murdago de los druidas9, la rama de oro virgiliana10, el boj del domingo de Ramos, el junco o la caa de los pereg rinos, que 60

en la fbula masnica es la acacia11 o el tamarindo, en que encall el cofre en que ib a encerrado el cadver de Osiris12. Este rbol, que queda sin hojas en el solsticio de invierno, fue escogido por los reveladores, para mejor dar a entender que la fbula de Hiram era un velo que no deba tomarse al pie de la letra. Pero los antigu os que crean que la acacia13 era incorruptible, substituyeron sus ramas (smbolo de eternidad) por el mirto, la ginesta y el laurel, plantas siempre verdes, que en esta poca del ao figuraban en las antiguas teogonas para cubrir el cuerpo del dios vctima. No colocaron los autores del Zodaco una corona verde entre las piernas de Sagitario (signo en que se halla el sol durante el solsticio de invierno) con ob jeto de indicar que al triunfo de las tinieblas y de la muerte aparente ha de su ceder inmediatamente una vida nueva a consecuencia de una prxima revolucin solar? De suerte que el primer grado, que los antiguos consagraban por entero a las pru ebas fsicas, era principalmente el emblema del principio del ao o de la primavera, durante la cual el sol crece, se fortalece y pasa la lnea que separa a los signo s inferiores de los superiores. Este grado era en lo moral el emblema de la infa ncia o de la primavera de la vida, figurada por la piedra bruta, la cual es susc eptible de recibir todas las formas que quiera darle el artista hbil, pues, como he tenido ocasin de observar, las alegoras antiguas haban sido meditadas con tanta sabidura que se podan aplicar, desde cualquier punto de vista, a la instruccin y a la felicidad de los humanos. El grado de compaero es el emblema de la juventud, d e la edad en que el hombre se fortalece por medio del estudio de las ciencias, d e las letras y de la filosofa; cultiva su razn, aprende a conocer, y se crea, en c ierto modo, una existencia nueva consagrada a las virtudes y a la sabidura despus de haber dominado a las pasiones que le arrebataron en la edad precedente. Tambin simboliza el verano, estacin en que, habiendo adquirido el astro del da todo su p oder, abraza el universo con sus benficos rayos, y hace que maduren los frutos co n que ha cubierto la Naturaleza a la tierra fecunda. La piedra cbica, caracterstic a de este grado, figura al hombre instruido y civilizado, que vive para la socie dad y que considera que su primer deber consiste en conservar las formas de sta, emblemas de la solidez y de la rectitud. En fin, el grado de maestro representa el otoo, esa ltima estacin en que el sol termina su curso y muere para renacer de s us cenizas, lo mismo que el Fnix, cuyo prototipo ha sido. Este grado es el smbolo de la edad madura, poca en que recoge el hombre los frutos de sus trabajos y estu dios. Su emblema es la plancha en que 61

trazan los planos, es decir, las lecciones de la moral y de la experiencia, los deberes de los compaeros y de los aprendices. No es extrao, hermano, que toda la M asonera, al relacionarse con las estaciones y las pocas de la vida, est comprendida por entero en tres grados. Este nmero indica, como ya hemos visto, el origen ori ental de estas alegoras que, si hubieran nacido en el Norte o en Occidente, en Ro ma y hasta en la misma Grecia, habran presentado el emblema de las cuatro estacio nes, y, para corresponder con ellas en forma debidamente apropiada, habran tenido que dividir la vida en cuatro pocas. Las religiones antiguas y sobre todo las de Egipto estaban llenas de misterios, cuya urdimbre se compona de multitud de imgen es y de smbolos, admirable tejido y obra sagrada de una serie ininterrumpida de h ombres sabios que lean en el libro de la Naturaleza y traducan al idioma humano de un modo tcito, pero sencillo, este inefable lenguaje. Los que contemplaban con e stpida mirada esas imgenes, esos smbolos y esas alegoras sublimes sin llegar a compr enderlos, se estancaban en la ignorancia como muchos masones de nuestros das; per o hay que confesar que su ignorancia era voluntaria, puesto que, en cuanto queran salir de ella, se abran para ellos todos los santuarios, y nada poda impedir que marcharan de conocimiento en conocimiento y de revelacin en revelacin hasta llegar a descubrir las cosas ms sublimes, si en conseguirlo ponan la constancia y la vir tud necesarias. Estando vivos podan descender a la morada de los muertos, elevars e hasta los dioses y penetrar en la naturaleza elemental, porque la tercera inic iacin o grado de maestro, consista en el conocimiento profundo de las religiones, y en aquella poca las religiones lo abarcaban todo; pero el iniciado que anhelaba penetrar en los secretos misteriosos del sacerdocio no llegaba hasta este punto culminante de la doctrina sagrada hasta haber agotado alternativamente la dosis de ciencia correspondiente a cada grado y de haberse mostrado digno de ascender al superior. nicamente haba un iniciado de derecho: el rey de Egipto, quien era a dmitido a los ms secretos misterios como consecuencia inevitable de su educacin. L os sacerdotes posean los conocimientos de su orden, los cuales aumentaban al elev arse de grado. Saban que sus superiores no eran tan slo seres de mayor categora, si no, tambin, hombres ms cultos que ellos; de suerte que la jerarqua sacerdotal ilumi nbase al elevarse a la manera de una pirmide, y la ciencia se aliaba siempre con e l poder14 en su organizacin teocrtica. En cuanto al pueblo, era lo que quera ser. 62

La ciencia ofrecida a todos los egipcios, no se negaba a nadie. Los dogmas de la moral, las leyes de la poltica, el freno de la opinin, el yugo de las institucion es civiles, eran idnticos para todos; pero la instruccin religiosa difera segn la ca pacidad, la virtud y la voluntad de cada individuo. No se prodigaban entonces lo s misterios como ahora la Masonera, porque los misterios eran algo. Tampoco se pr ofanaba el conocimiento de la divinidad, porque este conocimiento exista, y, con objeto de poder conservar la verdad para muchos hombres, no se daba vanamente a todos. Feliz sabidura, que, por haber sido ignorada por los masones modernos, priv a ala Masonera de sus ms hermosas prerrogativas, sobre todo desde el da en que se a bri su santuario indistintamente a todo el que poda pagar su entrada! El grado de Maestro conservaba algunos vestigios de su antiguo esplendor antes de que la Fra ncmasonera rebasara sus lmites naturales en los tiempos modernos. Entonces, todava poda traslucir el masn el carcter, el objeto y el origen de ese antiguo monumento d e la sabidura humana, a travs de los diferentes emblemas de que estaba rodeado. El grado de Maestro15 no tiene aparentemente nada de comn con los antiguos misterio s; pero, si levantamos el velo de la alegora con que se cubre, podremos ver el co mplemento de los dos primeros grados, y, por consiguiente, el trmino de la Masone ra, tan bien expresado con la palabra de paso Gibl. .16, que significa trmino, fin; es decir, que volveremos a encontrar todos los emblemas simblicos ideados antigua mente para representar la revolucin anual del sol, con la imagen alegrica de las c onstelaciones que acompaan a este astro en el equinoccio de otoo, poca en que las r eligiones fijaron su agona y su muerte. Como consecuencia de este sistema nuestra s dos columnas simbolizan los dos trpicos, ms all de los cuales jams ha llegado el g ran Hrcules, o sea el sol17. El origen de las fbulas mitolgicas se pierde en la noc he de los tiempos, pero lo ms notable es que, a pesar del nmero considerable de es tos poemas y de la diferencia de pocas y de lugares en que se redactaron, se encu entren siempre en todos ellos la misma invencin y el mismo espritu. Han bebido de u na misma fuente los autores de estas obras, puesto que, sin conocerse ni orse, se han entendido y han sostenido los mismos discursos y han hablado el mismo lengu aje? Les ha guiado en su trabajo una misma y nica regla? As es como los masones, qu e habitan en diferentes puntos del planeta, se 63

comunican entre s, y cooperan de comn acuerdo y muy fraternalmente por la prosperi dad general de la Orden en bien de cada miembro en particular. En los poemas ant iguos consagrados por los sacerdotes, se observa que la luz lucha con las tinieb las, el oriente contra occidente, y el genio del bien contra el del mal. La nati vidad del hroe o del personaje se celebra en los poemas solemnemente. Su fin trgic o se detalla con toda escrupulosidad; luego, se le llora y encierra en la tumba. Por lo tanto, debemos estudiar la Naturaleza si queremos penetrar en el santuar io de las iniciaciones y levantar el velo que cubre desde hace mucho tiempo a lo s misterios sagrados de los antiguos, as como a los de la Masonera18. El avance de l compaero se detiene en el solsticio de esto. El astro del da va a abandonar insen siblemente nuestro hemisferio; parece que retrograda: he ah por que se hace viaja r hacia atrs al recipendario. El Templo ha sido casi terminado, es decir, que ent onces todas las plantas han producido y no se trata ya ms que de esperar su madur ez. El grado de Maestro va a describirnos, pues, la muerte del dios-luz, ya sea que se considere a este dios como el fsico, el cual muere en invierno para reapar ecer y resucitar en primavera, en Pascuas, es decir, cuando entra en el signo de l Cordero reparador y devuelve al vida a la Naturaleza; ya sea que como los filso fos, no se vea en l ms que una conmemoracin figurada, o representacin emblemtica del caos, de suyo seno surgi la luz eterna; o bien, lo que viene a ser lo mismo, de l a putrefaccin expresada por la palabra Macb. ., muerte aparente del cuerpo, pero fu ente inagotable de la vida, por medio de la cual recibe el germen en primavera s u desarrollo19. Los reconstructores de la Francmasonera han substituido la leyend a alegrica que constitua la base de los antiguos misterios por la de la edificacin de un templo al Gran Arquitecto. Consecuencia natural de esta eleccin ha sido la de convertir en principal personaje de la leyenda masnica a Hiram, palabra que, e n hebreo, se escribe Chiram en el libro de los Reyes y Churam en el de los Paral ipmenos y que, en el primer caso significa vida elevada, y, en el segundo, cndido2 0, blanco, expresiones que convienen todas al sol. Este Hiram, al que metafricame nte se apellida arquitecto del templo de Salomn, es el emblema del Gran Arquitect o del Universo, del mismo modo que el 64

hierofante era el representante de Pht, de Osiris, de Jacchus o de la divinidad d el culto a que l estaba consagrado. De suerte que, a pesar de que en la Biblia se habla de Hiram, no debe considerarse en Masonera a este individuo ms que como per sonaje alegrico. Este aserto es tan verdadero que su leyenda desaparece en los gr ados superiores, en donde no se vuelve a tratar de l. Por otra parte, los sacerdo tes egipcios no comunicaron los altos misterios ms que a los individuos de su nac in que consagraban la vida al sacerdocio. Por eso ha sido preciso tomar el comple mento de la Masonera, o el velo del grado de Maestro, de las ceremonias de un cul to que se semejara en algo al de los egipcios. As, pues, se ha tomado de la relig in juda el complemento de los misterios de la Francmasonera, y la leyenda de Moiss a firma que este legislador naci en Egipto donde pudo instruirse en todas las cienc ias. Por lo tanto, descorramos el velo en que se envuelven los misterios de la m uerte de Hiram, y veremos que este personaje no es otro que el Osiris celeste. L os tres prfidos compaeros que traicionaron a su maestro, por tener celos de la glo ria de Hiram, a quien asesinaron, como Tifn a Osiris, no son ms que un smbolo del p rincipio del mal, el cual se representa en todas las fbulas antiguas por el prncip e celoso, que arrebata el poder a su jefe, a quien persigue sin cesar y logra as esinar21. La tradicin de este grado refiere que Hiram se presenta a la puerta de occidente para salir del templo; pero vos sabis que esta salida es imposible, ya que el sol no puede salir de nuestro universo o templo de la Naturaleza22. La ma rcha que realiza Hiram para eludir los golpes de los asesinos es, precisamente, la misma que verifica el sol, ya sea en el primer da de la primavera, si se supon e que este astro reside en el signo del Carnero; ya sea en el ltimo da de su triun fo en el solsticio de verano, o, en fin, en la vspera de su muerte que tiene luga r en la Balanza en que declina hacia el horizonte por la puerta de occidente. Si se examina la esfera celeste en esta poca y se observa la posicin en que se encue ntra en oriente el Carnero (Aries), se ver cerca de l al gran Orin, sosteniendo con el brazo levantado una maza en actitud de golpear; en el Norte, se ver a Perseo, con un arma en la mano y en la actitud del hombre que est dispuesto a herir 23. Desde este instante, parece tan rpida la declinacin del sol hacia el hemisferio au stral que semeja una cada; he aqu, pues, el sol precipitado a su tumba; reaparecer, se realizarn nuestros deseos de que vuelva? Esta inquietud que debieron experimen tar los primeros hombres, se figura por medio de la busca del cuerpo de Hiram. D e suerte que, desde el punto de vista figurado y simblico, su asesinato 65

es, cual la posicin de Osiris, de Adonis, de Athis o de Mithra, un producto de la imaginacin de los sacerdotes astrnomos, con que se quera representar la ausencia d el sol en la tierra, para designar el triunfo de las tinieblas sobre la luz o so bre el principio del bien. Por lo tanto los iniciados que celebran este misterio hacen bien en vestirse de negro y de decorar el templo con colgaduras fnebres24. La historia celeste de Hiram es completa, pues en la esfera se ve a los nueve m aestros que van en busca de su cadver. En efecto, si se dirige la mirada a la par te occidental del horizonte en el momento en que el sol se pone en el signo del Carnero se distinguir alrededor de esta constelacin a Perseo, al Cochero y a Orin; al Norte se vera a Cefeo, a Hrcules y a Bootes; en el oriente aparecer el Centauro , el Serpentario y el Escorpin; todos los cuales marchan con el Carnero y le sigu en paso a paso hasta el momento de su nueva aparicin por oriente. Los seis das tra nscurridos entre la muerte de Hiram y el descubrimiento de su cadver son, tambin, una continuacin del mismo tema celeste; pues estos seis das representan los seis m eses que pasa el sol en los signos inferiores antes de reaparecer por oriente en el signo de Aries o del cordero generador. Y el descubrimiento del cadver de Hir am realizado en el sptimo da es un smbolo de la resurreccin del sol, la cual tiene l ugar en el sptimo mes de su paso a los signos inferiores, trnsito que se considera como su muerte o descenso a los infiernos (loci inferi, lugares inferiores). Cu ando el sol invernal va a abandonar, al parecer, en diciembre nuestro hemisferio para reinar en el inferior y descender a su tumba, la Naturaleza es a manera de una viuda del ser que la fecundiza y alegra todos los aos. Sus hijos se llenan d e desolacin. Por eso los masones, discpulos de la Naturaleza que representan en el grado de maestro esta bella alegora, se llaman con justicia hijos de la viuda (o de la Naturaleza), que, al reaparecer el dios, se convierte en hijos de la luz. En este grado se ensea un signo importante, conocido con el nombre de signo de s ocorro, el cual se hace diciendo: A m los hijos de la VIUDA!25 Este signo recuerda el espritu de paz que difundan entre sus iniciados las antiguas divinidades Ceres , Isis, etctera. Este signo ha servido muchas veces en los ltimos siglos para alej ar peligros en la guerra y en otras ocasiones. El recuerdo de la viuda ha de sal var todava muchas vidas de sus hijos26. La Naturaleza nos ha destinado a nacer y morir en el seno de la amistad. Prueba de ello es la necesidad de apoyo y de ayu da que exigen los primeros y ltimos das de 66

nuestra vida. La poca de la vida comprendida entre estos dos extremos se debe ded icar a pagar los socorros recibidos y a merecer los que se han de necesitar en l a vejez. Todo cuanto recuerda la muerte est impregnado de grandeza27. Hoy, los mu ros del templo estn cubiertos con ropajes fnebres; los signos de la fragilidad hum ana rodean al sarcfago en que habis permanecido unos momentos; sepulcrales resplan dores contribuyeron a aumentar el horror de las tinieblas; unos lamentos, influy endo en las facultades de vuestra alma, han debido predisponeros al recogimiento , a la melancola, a la meditacin, a la reflexin profunda, porque acercarse a la mue rte es tocar los pliegues de la verdad. Hemos nacido para ir a parar a la muerte . Temerla, sera locura, porque slo se debe temer los acontecimientos inciertos28. Hay circunstancias en que es preciso que sepamos desdearla29, he ah por qu nos acon seja la sabidura que nos familiaricemos con su imagen30. No es a la muerte a lo q ue se teme, sino la prdida de la vida lo que se lamenta, por ser sta un bien ciert o que todos poseemos31. Si se muere en la juventud, parece duro que se arrebate al hombre lo que slo ha conocido para desearlo. Sin embargo, la felicidad no es p roducto de los aos, sino del empleo que de ellos se hace y de la manera como se t erminan, porque una muerte hermosa honra a toda una vida, como una muerte infame , la deshonra. El autor de la sabidura dice que este ltimo da es el juez inflexible y justo de todos los dems das32. Hermano recientemente admitido, es cierto que la muerte es el trmino a que tienden todos los seres, pero en la economa del univers o, hasta la vida misma surge del seno de la muerte. En el curso de vuestra recep cin habis visto que el principio del bien puede sucumbir; pero, al mismo tiempo, h abis aprendido que el principio del mal no es invencible. Tened siempre presente esta verdad, y aplicadla constantemente a vuestros pensamientos y actos. Tened s obre todo en cuenta que lo que os ha acontecido es una demostracin fsica de la res urreccin de los cuerpos, renacimiento que ha tenido lugar para daros a conocer la gran leccin moral de que la vctima triunfa siempre. Hermano mo, en los discursos d e nuestros oradores oiris a menudo denominar con un sinnimo a la Masonera, porque a ntes del empleo de esta palabra se conoca con el nombre de arte real. Algunos aut ores suponen que esta expresin tcnica tuvo su origen a causa del celo que mostr el rey Salomn por la iniciacin. 67

Igualmente se podra haber llamado arte real o augusto, cuando el emperador romano Marco Aurelio ingres en ella. El origen que le da el hermano Dumast es curioso y ms verdadero: Desde que el hombre comenz a pensar en s mismo, observ que, en ciertas circunstancias haca el mal queriendo hacer el bien. El video meliora proboque, d eteriora sequor ha debido demostrarle que el poder de los deseos era ms fuerte qu e el de la razn; que l no gozaba ms que en apariencia y no realmente de su libre al bedro, y que era preciso domear las pasiones antes de adquirir la libertad efectiv a de escoger y determinarse en todas las acciones de la vida. Desde ese momento, la primera idea que tuvo el hombre de lo que debera ser un sabio consisti en que s te debe ser un hombre libre y dueo de s mismo; todas las instituciones que tendan a formar sabios se convirtieron en arte de libertad y de realeza. Triunfar de s mis mo es la ms bella de las victorias; aqul cuyo corazn es esclavo sera servil aunque e stuviera en un trono; aqul cuyo corazn es libre, sigue siendo libre aunque est carg ado de cadenas. Todas las mximas pueden encontrarse en los tiempos ms antiguos de l a historia33. Hermanos, vosotros habis sido constituidos en los ritos francs y esc ocs, y celebris ordinariamente vuestras tenidas en el primero. Este rito, formado por masones instruidos, data del ao 1786, y tiene una superioridad incontestable sobre el escocs, superioridad que reconoceremos en cuanto hagamos una pequea compa racin entre ellos. En el rito francs la palabra del aprendiz es Jak. .34, palabra ra cional, puesto que significa iniciacin, preparacin, comienzo (smbolo de la primaver a y del ao). La palabra de compaero es Bo. ., la cual ha sido bien elegida, porque s ignifica fuerza y nos recuerda el iniciado de Mithra conocido por el sobrenombre de Len (smbolo del verano)35. La del maestro es Macben. . Las palabras correspondie ntes del rito escocs son Bo. ., Jack. .36, Moab. .37. El significado de estas palabras no despierta ninguna consecuencia de ideas satisfactorias. La palabra de paso de l aprendiz francs es Tubalc. .. Los aprendices escoceses no poseen palabra de este clase38. 68

Schibb. . sirve en el segundo grado de palabra de paso para los dos ritos. Gibl. . e s la palabra de paso del maestro francs. La del maestro escocs es Tubalc. ., lo que representa aqu una verdadera inversin. Interpretemos el tringulo, ese smbolo de pode r y de igualdad que se ha convertido en emblema de los hombres libres; interpret emos ese signo que veneran los masones y los cristianos, y nos daremos cuenta de la inteligencia desplegada para formar el rito francs. He demostrado ya que cada grado presenta al masn tres cosas para que medite en ellas: 1 La historia de la h umanidad clasificada por pocas. 2 La de la civilizacin y de los progresos del esprit u humano en las artes y en las ciencias, productos de los misterios. 3 Y el conoc imiento de la Naturaleza (o de la Divinidad manifestada en sus obras) y de las r eligiones. He llamado vuestra atencin acerca de las dos primeras; me queda enfoca r el tercer estudio atesorado en cada grado. Veamos por qu razn representa el tring ulo a Dios, y cmo facilita su interpretacin cada uno de los grados de la Masonera. Una lnea geomtrica no puede representar un cuerpo absolutamente perfecto. Tampoco dos lneas constituyen una figura perfecta. Pero tres lneas forman al unirse el trin gulo o primera figura regular y perfecta; por eso sirvi y sirve todava para caract erizar al Ser Eterno que, siendo infinitamente perfecto en su naturaleza, es com o Creador del primer ser, y, de consiguiente, la primera perfeccin. No siendo el cuadrado por perfecto que parezca ms que una segunda perfeccin, no poda representar de ninguna manera a Dios, que es la primera. Obsrvese que la palabra Dios tiene como inicial en francs, espaol, latn, etc., la delta griega, la cual representa el tringulo. Esta es la causa de que los antiguos y modernos hayan considerado como sagrado el tringulo, cuyos lados figuran los tres reinos, o la Naturaleza, o Dios . En el centro del tringulo se ve una iod hebraica, espritu 69

animador o fuego, principio generador que se representa ahora por la letra G, in icial de la palabra Dios en las lenguas del Norte, cuya significacin filosfica es generacin. El primer grado del tringulo, cuyo estudio corresponde al aprendiz (en el rito francs), es el reino mineral, simbolizado por Tubalcan, el inventor del ar te de trabajar los metales. El segundo lado, cuya meditacin corresponde al compaer o, es el ritmo vegetal, simbolizado por schibboleth, que significa la espiga. En este reino comienza la generacin de los cuerpos. Por esa razn se representa la le tra G con radios en el grado de compaero. El tercer lado, cuyo estudio concierne al reino animal y completa la instruccin del maestro, se simboliza por la palabra Macben. .; la carne abandona los huesos, o mejor traducido, hijo de la putrefaccin 39. Este estudio triple o ciencia triple, caracterstica de cada grado masnico, ins pir en 1816 la idea de designar con el nombre de trinsofos a los hermanos que me a yudaron a fundar esta respetable Logia, con cuyo nombre quera yo significar el es tudio o conocimiento de las tres ciencias (los tres grados o la Masonera). Uno de nuestros dignatarios os dio esta antigua divisa en 1819: Pensar bien, bien deci r y obrar bien. Ojal los trinsofos no la olviden y la observen siempre!40 Atribyese a los templarios la invocacin religiosa que se pronuncia en la apertura de trabaj os del rito escocs como si fuera la significacin de un culto, y recordara con las preguntas del catecismo del rito: Qu hay entre vos y yo? Y la pregunta hoy da inslit a: A qu religin pertenecis? El rito francs no admite estas formas, porque la Masonera no es un culto41 de ninguna manera. La imagen del sol debe estar velada en el pr imer departamento, porque se va a llorar su muerte. Las lgrimas de que estn cubier tas las decoraciones recuerdan el llanto de Isis cuando iba en busca de su espos o. 70

El sol42 y la luna, cuyas figuras decoran nuestros templos, significan moralment e que nuestras instituciones deben tener como base las leyes de la Naturaleza. E l conocimiento de las leyes inmutables es lo que eleva al masn hasta el ms alto gr ado de la escala social; toda religin o asociacin poltica que se aleje de estas ley es es informe, contranatural y no puede tener duracin. El mallete es la represent acin de la llave tutica o cruciforme de las divinidades egipcias, de las que era u na simple imitacin la llave del Nilo. El mallete simbolizaba el poder, y slo se co nceda a los iniciados pertenecientes al grado ms elevado, como consagracin de su sa cerdocio. Hoy da se confa nicamente a los tres primeros dignatarios que tienen a su cargo en la Logia la direccin de las iniciaciones y la instruccin de los adeptos. El mallete se ha transformado tambin en la cruz truncada gnstica o bafomtica. La m archa de cada grado indica su espritu. Hemos visto que el aprendiz, cuyo estado d e desnudez representa al hombre anterior a la civilizacin, tena una marcha inciert a, insegura y que avanzaba en lnea recta al adelantar el pie derecho43, con el qu e una el izquierdo en escuadra, para dar a entender que no tiene otro objeto que el de llegar directamente y sin rodeos a las luces de la civilizacin. El compaero, ya ms libre en su marcha, va de occidente a medioda, de all al Norte y despus al or iente para significar que el iniciado debe buscar y llevar la instruccin por toda s partes. En la marcha del maestro se reconoce la del filsofo, a quien no deben d etener los prejuicios de su poca. Sus saltos indican que sabe franquearlo todo y que ni aun la muerte es un obstculo para l. Esta marcha nos da a conocer tambin que el compaero que ha llegado al grado de maestro ha pasado desde la escuadra al co mps, es decir, de la obediencia al mando. Los siete peldaos del templo indican en lo moral las siete artes liberales que educan a los masones que las practican, y al propio tiempo simbolizan los siete vicios capitales de que se debe huir piso tendolos. 71

En este grado comenzar a conocer el iniciado el lugar que ha de ocupar en la cade na de los seres; a preciar sus relaciones con lo que le rodea, y, por consiguien te, a conocer cules son sus deberes, y explicar el enigma en cierto modo contradi ctorio de la Naturaleza de su ser. Antiguamente, cuando el iniciado estaba sufic ientemente instruido y haba dado pruebas de su inteligencia, se acababa para l la ilusin, y se le revelaba el conocimiento de un Dios nico, con la explicacin de las trascendentes verdades basadas en la ms depurada moral. Lo mismo os ocurrir a vos, hermano recin admitido. Aprovechad bien lo que se os acaba de revelar, iluminad vuestro corazn y vuestra razn; dirigid vuestras pasiones hacia el bien general; co mbatid vuestros prejuicios; vigilad vuestros pensamientos y obras; amad, instrui d y socorred a vuestros hermanos. Si hacis todo esto habris perfeccionado el templ o de que vos sois a un mismo tiempo arquitecto, material y obrero. Sabido es que las revelaciones que se hacan a los iniciados eran de tres clases: la moral, las altas ciencias y los dogmas sagrados, dice Boulage en su Historia de los Misterio s. Por eso es la Francmasonera en sus tres grados una escuela de moral, de cienci a y de virtud. Ella es la antigua iniciacin mitraica, egipcia, griega, romana y d rudica apropiada a los tiempos modernos. Esta continuacin de los misterios de los antiguos hace que la Masonera sea la cadena que une de modo inseparable al pasado con el presente y la gua segura para el porvenir. As es que la Masonera es el resul tado de la ciencia de los siglos anteriores a la era vulgar, y por eso goza de u na inmutabilidad de que no participa ninguna otra asociacin humana44. Cun consolador es el espectculo de una asociacin perseverante en su objeto, cimentada en todas l as virtudes y unida por todos los lazos de amistad, de benevolencia y de fratern idad, mientras no se ven en el mundo ms que revoluciones fsicas y morales! Esta as ociacin es el ms conmovedor y magnfico de los fenmenos morales; es el espectculo ms be llo que pueda mostrar la Naturaleza al mundo y el ms raro y saludable de los done s del cielo45. El grado de maestro, considerado antiguamente como el grado superi or, llevaba aparejado un estado de perfeccin sobre los dems grados, puesto que con l se terminaba la iniciacin y se daban al adepto todas las cualidades que le hacan destacar por doquier como sujeto superior a la clase ordinaria de los hombres. El 72

masn que llegaba a este grado antiguamente no vea en torno de l ms que iguales; hoy da, quien lleva el honroso ttulo de maestro tiene por encima de s treinta clases su periores. Si pudiera ocurrir el milagro de que un iniciado antiguo llegara a nue stros templos en que nos investimos con los ttulos de pontfices, prncipes y soberan os y nos cubrimos con cordones de todas las clases y colores46, creera hallarse e n medio de una corte de los reyes, en vez de estar en el modesto asilo de la sab idura. Pero, ay! Todos esos cordones no halagan al masn instruido, quien observa qu e en Masonera lo que sus adeptos han ganado en cintas, lo perdieron en instruccin. Otros explican el grado de Maestro con detalles relativos al trgico fin de Carlos I, olvidando que estos smbolos de la muerte haban sido admitidos en Caldea, Siria y Persia; que tenan una significacin moral que nosotros explicamos y un significa do fsico tomado de los fenmenos de la Naturaleza. Tertuliano trata de ellos cuando habla de Eleusis, y el sexto canto de la Eneida los describe con la exactitud d e un ritual. En cuanto a los que relacionan este grado con el fin trgico de la Or den del Temple, hemos de decir que desconocen los documentos histricos que hacen mencin de los masones antes de la existencia de la Orden del Temple, as como duran te su existencia y despus de su desaparicin. Se poseen grados masnicos que fueron p racticados por los Templarios 300 aos antes de su trgico fin. (1) (2) La incompleta lista que damos a continuacin demuestra que el grado de Maestro per tenece a la Teogona de todos los pueblos: Osiris es muerto por Tifn, en una emboscada; Sommonacodn, por un cerdo; Adonis, po r un jabal en celo; Etin, por animales feroces; Ormuz es vencido por Arimn; Nehemio , por Armilio, quien a su vez es vencido por el segundo Mesas; Abel es asesinado por Can; Balder, por el ciego Hother; Allirotio, por Marte; Susarmn, por Sudra; Ba co es despedazado por los Gigantes; Los Asirios lloran la muerte de Thammuz; Los escitas y fenicios, la de Acmn; Toda la Naturaleza la del Gran Pan; Zohak es ven cido por Feridn; Sura-Parama, por Supra-Munia; Moia-Sur, por Durga; Pra-Suane, po r Sommonacodn, contra el cual se rebela su hermano Thevatath; Urano es mutilado y destronado por Saturno; 73

Agdestis y Athys se mutilaron a s propios; Chib muere al fecundar a su mujer; Jah ud es inmolado por su padre Saturno; Indra, Thevatha y Jess expiran en la Cruz; L os turcos celebran el fin trgico y, no obstante, necesario de Hosein; Los manique os el de Manes, etc. (3) No puede concebirse lgicamente el atesmo, porque sera suponer la existencia de efec tos sin causa, porque la causa de todo cuanto existe recibe el nombre de Dios (q uien es la causa desconocida de los efectos conocidos). Ahora bien, semejante su posicin es absurda y no ha sido admitida por nadie. As que no puede haber ateos, n o obstante el diccionario de Sylvain Marechal y la opinin de otros autores que de ploran estos extravos del espritu humano. La nica divisin existente entre hombres de buena fe es la de saber si la causa de toda existencia es espiritual o material, es decir, aislada e independiente de l a materia, o inherente a la misma y formando parte integrante de ella. Pero el m aterialista no es de ningn modo ateo. (4) La diosa de Siria, dice Luciano, se par eca a Isis o Cibeles. La Diana de Efeso era, tambin, una Isis; y en todos los templ os en que se adoraba a esta diosa deban hacerse recepciones de iniciados. Los auto res antiguos han confundido con frecuencia a las divinidades egipcias con las ro manas y con sus alegoras correspondientes. A veces Apuleyo designa con los nombre s de Cibeles, Minerva, Venus, Diana, Proserpina, Ceres, Juno, Bellona, Hcate y Rh amnusia a Isis; por cuyo motivo califica a esta diosa de Mirinima (la que tiene d iez mil nombres). Este autor hace hablar a Isis de la siguiente manera: Yo soy la Naturaleza, madre de todas las cosas, seora de los elementos, comienzo de los si glos, soberana de los dioses, la primera de la Naturaleza celeste, la faz unifor me de los dioses y diosas; yo soy quien dirige la multitud innumerable de los ci elos, los vientos saludables del mal y el lgubre silencio de los infiernos; mi di vinidad, que es nica y tiene, sin embargo, mltiples formas, es honrada con diferen tes ceremonias y bajo distintos nombres. Los frigios me llaman la Pesinontiana, madre de los dioses; los atenienses, Minerva Cecropiana; los sicilianos, Proserp ina-Estigiana; los eleusinos, la antigua diosa Ceres; otros me conocen con el no mbre de Juno o con el de Bellona o con el de Hcate; tambin hay quienes me llaman R hamnusia. Los egipcios, los orientales, los arios y los que conocen la doctrina antigua, quiero decir los egipcios, me honran con ceremonias propias de m, y me l laman con mi verdadero nombre, la Reina Isis. Un mrmol encontrado en Capua, con un a inscripcin que cita Montfaucon, La califica de la siguiente manera: Oh Diosa Isis , que eres una y todas las cosas, Arrio Babino te ha hecho esta splica! Esta inscr ipcin demuestra que los romanos iniciados en las doctrinas egipcias consideraban a Isis como el emblema de la unidad de Dios y del Universo. (REGHELLIGI, la Maon. Consid., etc., tom. I, pg. 25.) (5) Este nombre es babilnico. 74

(6) Tifn, significa serpiente (smbolo del invierno). Si se supone que el nombre de dio s se deriva de tiful, entonces significa un rbol que produce manzanas (mala, male s); origen judaico de la cada del hombre. Tifn quiere decir el que suplanta, y sig nifica las pasiones humanas que expulsan de nuestro corazn a las lecciones de sab idura. En la fbula se observa que, a medida que Isis escribe la palabra sagrada pa ra instruir a los hombres, Tifn la va borrando. En lo moral este ltimo nombre sign ifica orgullo, ignorancia y mentira. Qu relacin guardan las flaquezas morales con el invierno y la noche? Esta relacin ex iste: el orgullo y la ignorancia nos retenan en las tinieblas de la noche, en el sopor y en la esterilidad del invierno. Su interpretacin es moral, pues la fsica n o interviene ms que para ayudar a la comparacin con los objetos sensibles. As es co mo el dogma de los dos principios enseado en los misterios bajo un smbolo astronmic o comprenda el bien y el mal. Los autores profanos se han basado en la alegora de la luz y de las tinieblas, la cual constituye una parte de las enseanzas del grado de Maestro, para tildar a los masones de man iqueos, preseilianos, etc. (7) (8) (9) (10) Volney, Las ruinas de Palmira. Mirto es aqu smbolo de sepulcro. Druida se deriva d e la palabra griega drus, encina. Este ramo misterioso acompaa en las medallas an tiguas a las efigies de los iniciados Apuleyo, Virgilio, Horacio y Augusto. La r espuesta a la pregunta: sois Maestro Masn? Nos recuerda este ramo sagrado. Debe tr atarse de la acacia espinosa, la cual recuerda, segn cree Jovet, la corona de esp ina que le colocaron a Jess, as como en madero de la cruz, a pesar del Tratado sob re el rbol denominado acacia (Burdeos, 1762), cuyo autor pretende que esta planta fue importada de Amrica y que no haba sido conocida por los antiguos anteriores a l descubrimiento del Nuevo Mundo. El autor aade que: Este rbol ha sido escogido pro bablemente debido al nombre akakia, que traduce Cicern por animus terrore liber, lo que quiere decir un hombre intrpido, un corazn que no experimenta miedo; nombre que se debe haber dado a este rbol, porque ni los insectos ni los animales le pu eden causar perjuicio. El rey Biblos orden que se cortase este rbol y que se constr uyera con l un pilar para sostener el techo de su palacio (tipo primitivo, segn al gunos autores, de las columnas del templo de Salomn). Isis logr que se le entregas e este pilar, bajo el cual se hallaba el cofre sagrado. Ella lo ungi con leo perfu mado, lo envolvi en un velo, y esta pieza lleg a ser objeto de veneracin popular. ( PLUTARCO, de Isid. e Osirid.) (11) (12) Hay otra versin: 75

Isis hall el cuerpo de Osiris en las cercanas de Biblos, junto a una planta de ele vado tallo, conocida con el nombre de erica. Entonces se sent junto a una fuente que manaba de una roca y permaneci all anonadada. Esta roca es la pequea montaa que se menciona en el ritual; la erica ha sido reemplazada por la acacia, y el dolor de la diosa, por el de los Maestros. Los viajes de los Maestros en busca de la luz representan los de Isis en busca de su esposo, el sol. El joven rey de Biblo s espa a Isis, y ve que esta abre el cofre y junta sus labios con los de su espos o. La diosa se da cuenta de que la espan y lanza tan terrible mirada al rey que st e cae muerto. He aqu el origen de la severa mirada con que el Muy Respetable escr uta al recipendario en el momento de su recepcin. Los maestros van en busca de lo que se ha perdido; Isis va, tambin, en busca de su esposo perdido. El cuerpo de Hiram es encontrado al sptimo da, el cual est consagrado al sol. En el equinoccio e s cuando se siente la virtud generatriz del sol; cada da aumenta sus fuerzas y lo s efectos de su suave calor; la palabra se vuelve a encontrar. Los iniciados en los misterios osricos clamaban en esta poca: Osiris ha sido encontrado, que es la p oca de la Pascua en que el luto cesa y slo hay motivos de alegra. Virgilio habla e n el sexto libro del asesinato, as como de la bsqueda del ramo y de los ltimos debe res rendidos a la vctima, y describe la historia de Palinuro (bali-nour, la luz d el Sol), el cual fue precipitado por Tifn desde su navo a los profundos infiernos. Osiris, que es el Apolo de los egipcios, conduca una nave en vez de un carro; en efecto, para ir en busca de la verdad, es preciso montar en la nave de la Natur aleza, en la barca de Isis, la cual an se ostenta en las armas de la ciudad de Pa rs, bar-Isis, ciudad de Isis, diosa que fue su patrona, ms tarde substituida por S anta Genoveva que, como Isis, significa la que engendra la vida. (13) La acacia era venerada por los rabes, particularmente en la tribu de Ghalfn. Esta planta fue consagrada por Dhalem y cubierta por medio de una capilla que emita un sonido cuando se entraba en ella, como ocurra con la estatua de Memnn. Los rabes h aban hecho de la acacia su dolo Al-Uzza, destruido por Mahoma. De ah viene probable mente esta observacin del hermano Dumast: La acacia, honrada por los sabios, de cuya planta llevaban una rama los iniciados , reciba en estos pueblos el nombre de huzza. El viva de los escoceses, huz, que s e escribe huzza, demuestra que, tanto en Inglaterra, como en Francia, el grito d e jbilo popular toma su nombre de la rama de los iniciados. (14) Cuando el iniciado haba recibido las grandes revelaciones, se le revesta con cuali dades sagradas, sacris dotibus, pues el carcter del iniciado se denominaba sagrad o, sacra dos. Poco a poco se fue aplicando a los individuos el nombre del carcter con que les haban conferido, de ah vino el nombre de sacerdos, sacerdotes, con qu e se les conoca. 76

(15) En Masonera, as como en todas las artes y oficios, es maestro el que, despus de hab er hecho el aprendizaje y haber trabajado como compaero (oficial), es admitido en la corporacin. Esta exacta definicin viene a demostrar que los aprendices y los c ompaeros no son, en realidad, verdaderos miembros de la corporacin, sino que traba jan por llegarlo a ser. (Miroir de la Vrit, t. I, pg. 270.) Esta nota nos induce a dar algunos detalles sobre las palabras orden y corporacin . Corporacin significa un conjunto de personas que se someten a una misma ley, o que se renen a las rdenes de un mismo jefe, o gentes de cierta profesin u oficio. O rden, significa una corporacin compuesta por ciertos estados: en Roma, exista la o rden de los senadores, la de los caballeros y la de los plebeyos. Entindese por o rden, tambin, una compaa de religiosos, de caballeros o de personas que se comprome ten bajo juramento a vivir segn ciertas reglas. La Masonera es una Orden. Esta pal abra expresa la regla constitutiva de la sociedad: se dice la Orden Masnica, la O rden de la Legin de Honor, etc. La palabra corporacin significa el conjunto de per sonas que forman esta Orden: la corporacin de los masones, la de los legionarios, etc. Leemos en Voltaire que: Hacia el ao 1730, en tiempos del cardenal Fleury, lo s abogados tomaron el ttulo de orden, porque crean que el nombre de Cuerpo o Corpo racin era muy vulgar. Tan a menudo repetan ellos la frase orden de los abogados que el pueblo acab por acostumbrarse a orla, a pesar de que ellos no son ni una orden del Estado, ni una orden militar, ni una orden religiosa y de que este nombre es extrao por completo a su profesin. (Hist. du Parlement de Pars, cap. 63.) (16) Debe escribirse Ghibl. . Los ghiblianos, designados por este nombre, fueron emplea dos por Salomn en cortar piedras para la edificacin del templo. Las dos columnas d e Seth, cuyos restos afirma Hermes haber visto, y el nombre de su hijo Henoch, e s decir, iniciado, demuestran que la orden inicitica exista antes de esas revoluci ones ecumnicas que todo el mundo se obstina en llamar diluvios. Los mejicanos tena n su Adonis viviente, quien era un hombre que se renovaba todos los aos. Durante el ao era adorado, nada le faltaba; ni honores, ni buena vida; pero, terminado aq ul, se le degollaba (Cerem. Rel., tom.VII), pues se crea que su sangre haca fecunda la tierra. Los sacerdotes de Mithra derramaban en 25 de marzo la sangre del tor o o buey equinoccial con este mismo propsito, de donde viene la costumbre de la s angre del cordero que se venera en cierta religin moderna. (17) (18) Nosotros pintamos de rojo los huevos que nos regalamos en este mes para conmemora r este hecho. Esta poca era la del famoso paso del sol por el punto equinoccial, en la cual era creencia que daba principio o comienzo a la generacin de los cuerp os. Los antiguos limpiaban sus utensilios cuidadosamente en Pascua, como si quis ieran renovarlo todo al mismo tiempo que se renueva la Naturaleza. No rompan sus muebles como hacen los mejicanos para fabricar otros nuevos, pero estrenaban tra jes. Segn una antigua mxima: todo nace del huevo, ab ovo. 77

(19) El autor de un Retejador masnico dice: 1 La destruccin, Tifn, M. . 2 la creacin, Osiri s, J. . 3 el crecimiento. Horo, B. . En fin, la muerte, el nacimiento y la vida de todos los cuerpos. Coloco a la muer te, ese gran jeroglfico de la Naturaleza, delante de la vida. Esto es un error, po rque nada comienza por la muerte, puesto que ella es el trmino de toda cosa cread a. Luego aade que: La muerte es el tipo de las iniciaciones. Con lo cual vuelve a i ncurrir en error: las estaciones del ao simbolizan la vida del hombre, tal es el tipo de las iniciaciones; la muerte no es ms que conclusin y su trmino. M. Delaulna ye no era iniciado, cosa que se descubre en sus ideas. Muchas veces le he dicho que no posea ms que una sola clave (la de la generacin de los cuerpos), lo que le i mpeda que se pudiera formar una idea verdadera sobre la mayora de los misterios an tiguos. En 1808 conoc en casa del hermano Fustier, venerable de la Logia Le Point -Parfait, al seor Delaulnaye, hombre eruditsimo, empleado en casa de aquel hermano . Un da en que yo me lamentaba ante los oficiales del Gran Oriente de que los cua dernos de los grados que se entregaban a las Logias y Captulos estuvieran copiado s de un modo muy inexacto, hasta el extremo de que las palabras se trabucaban de modo que eran difciles de descifrar, Delaulnaye, que conoca el hebreo, dijo: Soy p rofano, pero confiadme los cuadernos y os har un buen Retejador con las palabras rectificadas y con su significacin. Le cog la palabra, le entregu la coleccin, entonc es rarsima, de los 33 grados, y, dos aos ms tarde, apareci EL RETEJADOR que, efectiva mente, fue la mejor obra de su gnero; hasta que la super en 1820 el Manual Masnico o Retejador de todos los Ritos, debido a la pluma del hermano Willaume, masn muy instruido y autor del Orador Francmasn. La muerte nos arrebat demasiado pronto a e ste digno hermano. Faltaban en ella los cuatro grados comprendidos entre el 23 y el 26, cuyos nombr es son: Jefe del Tabernculo, Prncipe del Tabernculo, Caballero de la Serpiente de Bronce y Prncip e de Merci. Vindose Delaulnaye en la imposibilidad de procurrselos, se limit a menc ionar sus nombres y, para justificar esta omisin, redact una nota irrisoria que re cuerda bastante la fbula del zorro y las uvas: Estos cuatro grados no existen en F rancia; los escoceses los consideran como un arca santa, y nosotros nos guardamo s de tocarla, por temor de incurrir en su indignacin. (pg. 149 de su Manuscrito, 18 10). Estos cuatro grados se encuentran en el Unique et Parfait Tuileur de 1812, vol. En 8 de 80 pginas. (20) Horacio da este epteto, tomado de Egipto, a los iniciados de su poca, y Virgilio, a los hroes de su poema. Este momento es a propsito para hablar del efecto perpetu o de las significaciones equvocas de la mayor parte de las palabras en las traduc ciones. Como ejemplos, (21) 78

citaremos las dos palabras matar y resucitar, y veremos que no debemos considera rlas sino alegricamente y no tomarlas al pie de la letra: matar es la traduccin de la voz latina occidere, de donde hemos formado la palabra occidente; y esta pal abra tan usada no significa para nosotros ni muerte, ni asesinato, ni nada repul sivo, porque en sentido alegrico, el occidente es el ser, el tiempo o el punto de l mundo que mata, porque hace desaparecer al sol y a los astros alternativamente . Asimismo, traducimos la palabra latina resurgere por resucitar, hacindola sufri r una atrevida metamorfosis, aunque el verbo latino no haya significado jams volv er a la vida, sino levantarse por segunda vez, lo que concierta perfectamente co n el sol. Los nombres de los tres asesinos de Hiram varan mucho segn los ritos y l as diversas aplicaciones de la Masonera. Estos nombres son Abhiram, Romvel y Grav elot. En los grados alemanes se llaman Hobbhen, Schterk (fuerza) y Austerfuth (fu era de la puerta); y en el escocismo, Gibln, Giblas, Giblos, o Jubels, Jubels y Jub eln. Un templario ve en estos tres personajes a Squin de Florin, a Noffodei y al d esconocido a cuyas declaraciones se debi que Felipe el Hermoso acusara a la Orden ante el Papa. Tambin ve en estos tres asesinos a Felipe el Hermoso, a Clemente V y a Noffodei (a quienes l denomina los tres abominables). El masn coronado cree v er en ellos a los tres autores de la muerte de Cristo: Judas, Caifs y Pilatos. El filsofo descubre en ellos a la mentira, la ignorancia y la ambicin, aliadas contr a la verdad. He aqu su interpretacin moral, que tomaremos del grado 29 escocs, el C aballero del Sol, tal como se cita en el nmero 44 de la Abeille Maonnique: Los tres malvados compaeros (la mentira, la ignorancia y la ambicin) acaban de herir a Hir am (la verdad, ministro de Salomn), o sea al arquitecto del Templo que deba reunir a todos los hombres a los pies de un mismo altar (la Masonera). La Sabidura divin a (Salomn) arma a los hijos de la verdad contra la mentira, la ignorancia y la am bicin; les cie con un velo negro, emblema del luto, y les confa un arma, que no pue de ser sino un smbolo de la razn, de la ciencia, de la dulzura y del buen ejemplo, nicas armas que pueden instruir y convencer. Los hijos de la verdad combaten y t riunfan. (22) Este templo figura desde la edad media en el tema del grado de Maestro, porque L ogia quiere decir mundo (grado de compaero, pg. 44) y porque el templo de Jerusaln era la representacin del mundo entre los judos. Cuntase que en un da en que se celeb raba una recepcin anloga a la de este grado, el emperador Comodo, quien ocupaba el cargo de muy respetable, dio el ltimo golpe tan en serio, que la farsa acab en tr agedia. El color negro se ha consagrado como signo de duelo, porque la muerte (a legrica) de la luz produce las tinieblas, color negativo resultante de la absorcin de los rayos solares. El 79 (23) (24)

nico pas que no debe su civilizacin a los misterios, la China, representa por medio de otro color las ideas lgubres. (25) Los pitagricos que recorran Oriente eran acogidos en todas partes y reconocidos co mo hermanos. Setecientos aos despus, los gnsticos viajeros no tenan ms que hacer un s igno para conseguir hospitalidad. En nuestros das los masones se sirven de cierta s slabas extraas y de un gesto para que se les socorra y sirva desde las orillas d el Bltico hasta el promontorio de las Tormentas. (Guerr. de Dum., pg. 288). Dcese q ue los catecismos suecos fueron los primeros que dieron la tradicin de este signo . Puede ser que nuestros protocolos, bateras y signos parezcan frvolos, pero la ra zn se ha servido de ellos y ha sacado gran provecho cuando se trata de reconocers e. Eusebio y Clemente de Alejandra denominaron festividades de los muertos y de l os fretros a las grandes reuniones simblicas de Eleusis. Las grandes asociaciones polticas y religiosas se han constituido siempre a consecuencia de un gran infort unio, real o ficticio, como si para realizar su unin fuera necesario el recuerdo de una desgracia o de un ultraje. El arte de gozar consiste en poseer la ciencia de no temer a nada. Qu sera la vida sin ella? Y qu sera el da sin la noche? Un sabio eca que quien teme a la muerte, finge saber lo que an muchos ignoran. Hasta la rel igin ha tomado del desapego a la vida su mayor esplendor y sus armas ms fuertes, d esapego que ha producido los ms grandes espritus, ya sea del bien, ya del mal. Qui en no teme a la muerte es todopoderoso, porque es dueo de su vida y de la ajena. Un nio que haba sido vendido como esclavo dijo a su dueo: Pronto vers lo que has comp rado; bien necio sera yo si viviera esclavo pudiendo ser libre. Y, cuando hubo pro nunciado estas palabras, se arroj a la calle desde lo ms alto de la casa. (26) (27) (28) (29) A veces se confunden los momentos de furor con el desprecio a la vida, pero, inm ediatamente se arrepiente uno, como les ocurri a Heliogbalo y a Domiciano. El homb re no se decide a morir cuando no ve con sangre fra este ltimo momento. Scrates tuv o treinta das para meditar en el decreto de su muerte, y lo vio ejecutar sin inmu tarse. El hombre sabio vive tanto tiempo como debe vivir, de acuerdo con las Ley es de la Vida inmortal. El ms favorable de los dones que nos ha otorgado la Natur aleza es el de habernos dejado libres, lo cual nos quita la razn de quejarnos de nuestra condicin. Puede lamentarse el hombre, acaso, de un mal a que puede poner tr mino en el momento en que quiera? Pero el suicidio ha sido vituperado universalm ente. El suicidio ha sido reprobado por los cristianos, por los judos y por mucho s filsofos, como Platn y Escipin, quienes creen que es un vicio de cobarda y debilid ad. La virtud soporta los reveses de la fortuna, y no huye de ellos. Hay ms grand eza de alma en llevar la cadena que en romperla, y ms firmeza en Rgulo que en Platn . 80

El suicidio es una desercin. Por qu hemos de salir del universo sin el consentimient o de quien nos ha puesto en l? No existimos tan slo para nosotros mismos. Suicidar se es violar el respeto que debemos al cuerpo, obra de la Naturaleza, cuyos bene ficios debemos saber aprovechar. El hombre no se debe quitar la vida cuando no ti ene para ello otra razn que el hasto de vivir, como Pomponio, Marcelano y el filsof o Cleantes; la gloria de acompaar a la tumba al esposo, como las mujeres de Porro y de Laber; el fracaso en los asuntos, como Catn; el temor de vivir a merced de los enemigos, como Silvano y Prximo; el dolor de ver una mala administracin, como Nerva; o la vergenza de haber cometido un crimen involuntario, como Lucrecio. Hag amos valer a la vida hasta el extremo; las cosas pueden cambiar de cariz; y, si van de mal en peor, siempre estaremos a mayor altura si sabemos resistir. En la e xistencia de todos los hombres hay un instante en que deberan morir; unos, los re tardan; otros, lo anticipan. Cuntas personas han sobrevivido a su gloria y la han obscurecido con el deseo de prolongarla! No dijo Laborio: He vivido yo un da de ms? Algunos desean morir de modo fastuoso. Hasta cuando se abandona la existencia se anhela ser algo. Por qu? Ha de darse el ltimo suspiro para la vanidad? La muerte ms sabia y prudente es la tranquila. El sabio no debe desear en este ltimo instante que los que le van a cerrar los ojos estn tristes, ni tampoco ha de mostrar dolor al separarse de ellos. La tranquilidad de espritu es el triunfo de la sabidura. (30) Los romanos y los egipcios se hacan presentar un esqueleto en sus banquetes apara tosos, sin duda para invitar a los convidados a que empezaran bien la vida. No o bstante, Chirn rehus la inmortalidad, cuando su padre, Saturno, le explic las condi ciones de ella. Cuando preguntaron a Epaminondas que a quin estimaba ms, si a Chab rias, a Hipcrates o a s mismo, repuso: Para responder a esta pregunta es preciso qu e muramos antes los tres. En efecto, puede formarse juicio sobre un drama cuyo lti mo acto no se ha visto? La libertad y la verdad son los dos dones principales qu e asigna Platn (en el Fedro) a los adeptos de la filosofa que se han hecho dignos de entrar en la regin superior, o sea en el ter, situado por encima de los siete g rados purificadores. Herodiano (III, 128) comparaba los juegos olmpicos a los gra ndes misterios, pues nadie poda tomar parte en aquellos si no era libre. Las dios as Ceres y Proserpina se llamaban por su nombre mstico, liberae deoe (Orig. des C ult.), en las iniciaciones de Italia. Liber era tambin el verdadero nombre de Bac o en los misterios. En Grecia se deca que un tal Eleuterio (libre) fue quien inst ruy los misterios de Eleusis (Hygin. Fab. 225). (31) (32) (33) El genio esclavo de Salomn que instruy a un crculo de amigos en las cavernas del Cuca so de donde desciende Habib, dijo a un hroe: Sern libres cuando hayan adquirido los conocimientos necesarios para conducirse. (Hist. du Cher. Hab. et de Dorath.) 81

Cuando el pueblo habla en la Epifana de los tres reyes o magos no sabe bien lo que dice; pero en los primeros tiempos de la Iglesia, se crea en Oriente que los mag os gozaban de una especie de realeza moral y simblica. En fin, Horacio va a disipar las dudas que nos puedan quedar con su retrato de un sabio: Ad summam, sapiens uno minor est Jove, dives, LIBER, honoratus, pulcher, REX DENIQUE REGUM. Como se ve por esto, no es de ahora solamente el que los iniciados sean prncipes y hombres libres; y su libertad y dominio no pertenecen a una especie peligrosa. La Biblioteca francesa posee desde la campaa de Napolen en Egipto un manuscrito tu rco del siglo diecisis que reproduce en forma enciclopdica parte de las antiguas ideas asit icas acerca de las ciencias, y en donde curiossimas planchas en color, que repres entas las fases astronmicas personificadas en las formas de seres bizarros, nos t ransportan a una poca en que la iconografa, cuya clave se posea todava, no se haba tr ansformado en politesmo; esto nos recuerda vivamente el sistema de los magos. Est e manuscrito que poda servir de grimorio mgico y diablico a las mujeres vulgares, e s notable por su ttulo: EL ORIENTE de la felicidad y el origen de la Soberana en e l conocimiento de los talismanes. Confieso que este retrato es irnico en el lugar en que est colocado, como lo indica la ltima frase: Proecipue sanus, misi quum pituita molesta est. Pero esto no obsta para l a conclusin que yo deduzco de l. Con esa filosofa variable que le caracteriza, Hora cio se burla d que los estoicos crean ser el modelo perfecto de la sabidura; pero haba filsofos que tenan de sta un concepto teido de libertad y de realeza; y esto es lo que a m me interesa (La Maonn., poema). (34) El tercer hijo de Simen (hijo de Jacob) llamado Jakin fue el padre de los jakinit as que formaron la vigsima primera familia de las veinticuatro familias sacerdota les de los judos (Gnesis, cap. 46, ver.10). Algunos autores creen que Salomn dio a la segunda columna de su templo el nombre de Bo. . en memoria de su trisabuelo, hi jo de Salomn. La palabra sagrada Jak. . es pentagrmica; Bo. . es tetragrmica. Esta es l a razn de que el rito escocs adoptara un orden inverso al francs, aferrndose a la le tra, mientras que el rito moderno, ms racional, se ha fijado en el significado de las dos palabras. Moabn; esta palabra, que significa literalmente a patre (del p adre), porque Moab naci del incesto de la hija mayor de Loth con su padre (Gnesis, cap. 17, vers. 36 y 37), quiere decir que el francmasn se convierte por medio de la recepcin en hijo y sucesor de Hiram. (35) (36) (37) 82

Como Moab y los moabitas fueron los eternos enemigos del pueblo judo se ha dado a l masn iniciado el nombre de Moabn para que sea el antagonista de los profanos y d e todos los que se opongan al progreso de la Orden. La palabra francesa y la ing lesa se escriben de la misma manera, en abreviatura (M. . B. .), la cual sirve de ve lo en los dos ritos. (38) Porque se dice que los iniciados en el primer grado en Egipto permanecan durante tres aos sin comunicarse con el mundo profano y no se les permita entrar de nuevo si salan. Los iniciados del segundo grado posean por el contrario una palabra de p aso, porque se les conceda la libertad de salir en determinados das de la semana; pero, como los aprendices modernos viven en el mundo, visitan las Logias, y no a sisten a los misterios masnicos ms que en ciertos das de cada mes, deben poseer una palabra de paso que el rito francs hace bien en darles. Los traslados del tringul o representan tambin: (39) Pasado, presente, porvenir; Sal, azufre, mercurio; Nacimiento, vida, muerte, etc . Pero el tringulo entero ha significado siempre Dios o la Naturaleza. Por eso la Trinidad es su alegora. Reghellini opina que las alegoras de las tres verdades, fu ndamento de los primeros misterios, recuerdan los efectos sucesivos y eternos de la Naturaleza, o sea: 1 Que todo se ha formado por generacin; 2 Que la destruccin s igue a la generacin en todas sus obras; 3 Que la regeneracin restablece, bajo otras formas, los efectos de la destruccin. Ya se ve que los autores de los misterios y las religiones no han inventado nada; pero que han sabido aprovecharse de lo qu e siempre ha existido, extrayendo de la Naturaleza el germen de todas sus doctri nas. (40) Leemos en Plutarco que: A Minerva se le dan tres nombres (Minerva, Pallas y Atene a) y se le consagran tres animales (el mochuelo, el gallo y la serpiente), para que ella ensee al hombre las tres partes de la sabidura que son: bien pensar, bien decir y obrar bien. (Vida de Temstocles.) La prosa del Corpus, compuesta por Toms de Aquino, dice en trminos anlogos: Nova si nt omnia, corda, voces et opera. (41) Culto es el honor que se tributa a Dios por medio de actos religiosos, y la Maso nera no tiene nada que ver con esto. 83

Entre los antiguos la Logia se abra por una oracin a la Divinidad. Esta mxima religi osa conservada en muchos grados de algunos ritos, se ha perdido en general en la s diversas persecuciones que sufri el cristianismo. Vindose los cristianos persegu idos hasta en sus ms secretas guaridas, se vieron obligados a simbolizar todos lo s puntos principales de su religin, y, para librarse de las sospechas de los tira nos, tomaron el nombre de Masones. (Mason. Adonhiramita.) (42) El Venerable, representa al sol; prueba de ello es la muceta que lleva al cuello , pues en la parte inferior de ella se ve un sol bordado. En el rito escocs parte con el pie izquierdo. Etat du Grand Orient de France, tomo II. Etat du Grand Or ient de France, tomo II. Los masones antiguos no conocan los cordones y slo emplea ban el mandil de piel. En los grabados masnicos coleccionados desde hace un siglo se observa que tan slo los llevaban los dignatarios de la Logia. De sus cordones penda la joya distintiva de sus funciones. (43) (44) (45) (46) La diferencia primitiva de colores existente entre el grado de Maestro escocs y e l de francs proviene, segn algunos autores, de que el rojo es el color de Inglater ra, y el azul el de Francia, durante nuestros reyes y en la poca de fundacin de la nueva Masonera. Dice el hermano Dumast que los templarios reciban como seal de su caballera secreta un cinturn que ulteriormente se substituy por una banda, de la cu al se derivan todas las cintas y grandes cordones modernos, segn se dice. Posean e llos, tambin, todas las insignias gnsticomasnicas, tales como se llevan entonces en las Logias inglesas de Athalstan y en las del Bajo Imperio, o tales como las qu e estn en uso por toda la tierra. En efecto, a fines del siglo XVII se descubri en Alemania en la tumba de un templario muerto antes de la persecucin de la Orden, una especie de talismn cuyos tres signos principales eran: 1 El comps y la escuadra , atribuidos a la maestra; 2 La esfera, emblema de la astronoma y de la perfeccin; y 3 El decgono, llamado pentgono de Pitgoras, o estrella Flamgera. 84

ALFABETO MASNICO PARA LOS GRADOS SIMBLICOS El alfabeto de los masones conserva el tipo anguloso y cuadrado de los alfabetos primitivos. El sistema masnico de escritura se compone de trece caracteres (9+4) ; pero no llegan a representar todos los sonidos ms que por medio de la adicin de puntos, como ocurre en las lenguas orientales. He aqu la clave, indicadora de una imitacin curiosa del genio antiguo: 85

El origen de las nuevas letras impresas, cuyas hermosas formas nos vienen de los latinos, es muy simple. Todas ellas, as como nuestras cifras rabes, se hayan comp rendidas en esta figura: Como se ve, consiste en un cuadrado cortado por cuatro lneas, de las cuales dos e stn en cruz y lo dividen en cuatro cuadrados iguales, atravesados por las dos dia gonales. La forma de los caracteres derivados de este dibujo es cuadrada, como l o indican todava las antiguas inscripciones; pero estas formas se han ido redonde ando por el uso de la escritura. As, pues, esta figura viene a ser una especie de tipo conservador de nuestras letras actuales y de nuestras cifras, llamadas rabe s impropiamente2. (1) Muchos masones, a quienes se ha dicho que una Logia es un cuadrilongo, ven en el signo masnico la figura del local y no la del carcter alfabtico. Por eso trazan es te signo as, dibujndolo y agregando los tres puntos triangulados, sin insertar el punto. Esta denominacin es errnea. Su origen no es el verdadero; prueba de ello es que los rabes escriben de izquierda a derecha, es decir, en sentido inverso de s u escritura, que, en verdad, presenta elementos anlogos. Estos mismos elementos p ueden encontrarse en los caracteres griegos: La iota da la cifra 1; 86 (2)

La zeta, el 2 y el 5; La omega tumbada, el 3; La delta, el 4; La sigma, el 6 y e l 9; La tau, el 7; La u, el 8; Y la omicrn, el cero. El sonido u, que recuerda el mugido del toro, o sea la figura del animal armado con cuernos, lleg a ser la representacin del signo fnico. TENIDA DE BANQUETE ALOCUCIN QQ. . y RR. . HERMANOS: Todos los pueblos de la antigedad y todos los misterios antig uos celebraron sus banquetes msticos y religiosos; los egipcios y griegos daban b anquetes sagrados; los romanos celebraban las lectisternes, a las cuales invitab an a sus dioses1, cuyas estatuas rodeaban la mesa del festn2; los judos se reunan e n comidas religiosas prescritas por Moiss; los primeros cristianos celebraban sus comidas de amor y caridad, con el nombre de gapes, en las cuales llegaron a prov ocarse tales desrdenes que hubieron de suprimirse; no obstante, los masones los h an conservado en toda su pureza3. La Masonera, fiel admiradora de los misterios de la Naturaleza, celebra todos los aos en los dos solsticios esas fiestas tan inte resantes que siempre llenan de jbilo el corazn de nuestros hijos. En esta doble poc a, el astro vivificante se detiene aparentemente como si quisiera indicar a los hombres que tienen que suspender el curso habitual de sus trabajos, para entrega rse a un acto de gratitud hacia el autor de todas las cosas4. Cun hermoso es el da en que un milln de hombres perteneciente a todos los pases y religiones y ceremonias , y animados por un mismo espritu y unidos por un mismo lazo de fraternidad, pide n al Eterno el triunfo de la paz, de la justicia, de la verdad, y renuevan el ju ramento de amarse, socorrerse y trabajar sin descanso para aliviar los males que padecen sus semejantes!5 Los banquetes masnicos son esencialmente msticos por sus formas y filosficos por sus principios. Por lo tanto, el banquete que ahora celeb ramos no es una 87

comida vulgar. La sabidura antigua no habra hecho obligatoria una reunin que slo tuv iera un fin frvolo. Nuestros gapes completan la gran alegora que se desarrolla en l os diversos grados. La forma de nuestra mesa es absolutamente astronmica, pues en el solsticio de verano representa el hemisferio superior; en el solsticio de in vierno, el hemisferio inferior. Si se divide el Zodaco en dos crculos concntricos, cuya distancia sea la mitad de la anchura de la elptica, y se les corta por dos d imetros, el horizonte figurar el ecuador celeste, y marcar, por sus extremos, los d os puntos equinocciales, ocupados con razn por los vigilantes; porque desde este lmite ecuatorial se puede ver los dos polos, divisar todas las constelaciones y v igilar, es decir, observar todas sus revoluciones. El otro dimetro trazado vertic almente designar los puntos solsticiales, es decir, los puntos en que la eclptica toca en los trpicos. El venerable, quien segn el ritual masnico representa al sol, ocupa la extremidad de esta lnea vertical o sea el punto solsticial: en verano, e l punto superior; el invierno, el inferior. Si trazamos a la circunferencia inte rior una tangente que sea perpendicular al dimetro vertical, los puntos en que es ta tangente corte a la circunferencia exterior determinarn los lugares que deben ocupar el orador y el secretario, quienes se encuentran a 50 grados del venerabl e y a 60 de los vigilantes, es decir, a dos tercios del espacio trimestral que i ndica cada cuarto de crculo. De modo que la disposicin de las dos mesas solsticial es es como la bveda de nuestros templos, la imagen del cielo y de las pocas solare s. Todos los objetos que se hallan en estas mesas recuerdan, como los tres grado s simblicos, los elementos de que se compone la Naturaleza en sus tres reinos: lo s utensilios que han recibido nombres guerreros en los tiempos modernos, pertene cen al reino mineral, cuyo estudio se indica en la palabra de paso del aprendiz. Los diversos alimentos guardan relacin con los otros dos reinos, cuyo estudio se expresa claramente por la palabra de paso de compaero y la de maestro. No represe nta todo este conjunto a la Naturaleza, simbolizada por medio del tringulo lumino so, de que el conocimiento de sus lados cierra el estudio trinosfico o de tres gr ados? Los solsticios se representan en nuestros templos y logias por dos columna s, que indican el nec plus ultra de la marcha aparente del sol durante los doce meses del ao, meses simbolizados por los doce trabajos de Hrcules, al fin de los c uales se encuentran tambin las dos columnas. Los equinoccios y solsticios han rec ibido el nombre de puerta de los cielos y de las estaciones; de ah vienen los dos santos 88

Juanes, cuyas festividades celebran los masones en los dos solsticios, pues recur dese que la palabra Juan viene de janua, que significa puerta. La Va Lctea que, se gn este sistema, pasaba por la puerta de los solsticios, pareca servir de ruta. En nuestros trabajos de banquete se brinda siete veces, cuyo nmero es igual al de l os planetas, a quienes ofrecan los antiguos siete libaciones que hoy da se han sub stituido por los siete brindis masnicos. Antiguamente se ofrendaba la primera lib acin al Sol, rey del universo, a quien debe la Naturaleza su fecundidad; los pueb los modernos la consagran hoy da al soberano. La segunda libacin se ofreca a la Lun a, astro que, segn los antiguos, iluminaba los ms secretos misterios. Los masones la dedican ahora a los poderes supremos de la Orden, que para ellos es el suprem o regulador despus del soberano. El tercero se consagraba a Marte o Ares, divinid ad que presida entre los antiguos los consejos y los combates. Los masones brinda n ahora a la salud del Venerable. El cuarto era el de Mercurio, a quien los egip cios daban el nombre de Anubis, el dios que vigila, el que anuncia la apertura y la cesacin de los trabajos. Ahora se ha transformado esta libacin en el brindis a la salud de los vigilantes, quienes anuncian como Anubis la apertura y clausura de los trabajos, y estn encargados como Mercurio de vigilar a los hermanos en el templo y fuera de l. El quinto se ofreca a Jpiter, dios conocido tambin con el nomb re de Xenius, el dios de la hospitalidad. Ahora se consagra este brindis a los v isitantes y a los talleres afiliados, es decir, a nuestros huspedes masnicos. El s exto era el de Venus, la diosa de la generacin; esta divinidad, smbolo de la Natur aleza, era el encanto de los dioses y de los hombres, como dice Lucrecio. Hoy da este brindis se substituye con una libacin por la salud de los oficiales, la de l os miembros de la Logia y, sobre todo, por la de los nuevos iniciados, cuya ocup acin principal ha de consistir en el estudio de la Naturaleza. En fin, la sptima l ibacin se ofrendaba a Saturno, el dios de los periodos y de los tiempos, cuya inm ensa rbita parece abarcar la totalidad del mundo. Hoy da se substituye por el brin dis por la salud de todos los masones esparcidos por la superficie de la tierra, sea cual fuere la situacin en que les haya puesto el destino6. 89

Para figurar la rbita de este planeta, no se brinda ya en semicrculo, sino que se restablece el crculo, de forma que cada hermano viene a ser un eslabn de la inmens a cadena que abraza el mundo. As como en las fiestas de Saturno7 compartan los esc lavos los placeres de sus amos y se sentaban a su mesa, as entre los masones, los que sirven a la mesa se unen a los trabajos de los hermanos y participan de est e brindis general. En los tiempos antiguos todas las sesiones masnicas terminaban en banquete. Esta costumbre de la primitiva institucin de nuestra sociedad demue stra que se haba establecido la comunidad de bienes, que llevaba consigo la del d omicilio y la del uso de una sola mesa para todos. De suerte que la fiesta que h oy nos rene, pertenece a la categora de las ms antiguas solemnidades8; los iniciado s y los filsofos la han consagrado en todos los tiempos. A LA ESPERANZA SOLSTICIO DE INVIERNO9 Todas las teogonas celebran el combate de los elementos, representado por la rebe lin de los ngeles que intentan escalar el cielo. Parece que el reino de la destruc cin reine en la tierra; tal es la temible poca y la imagen verdadera del solsticio de invierno. Pero en vano pretenden las tinieblas y Tifn encadenar al dios de la luz y retenerle cautivo en el seno de los confundidos elementos. Es cierto que, en nuestros climas, parece que la naturaleza se anonada y que el dios vencido v a a sucumbir; pero l vuelve a tomar nueva vida, y no tardar en crecer, en elevarse , en desarrollar sus fuerzas y cernerse en los cielos para secar con sus rayos l a tierra inundada y fecundarla una vez ms. Desde todos los puntos de este hemisfe rio se elevan entonces en esta poca de esperanza gritos de alegra para celebrar y festejar este retorno tan deseado. A LA GRATITUD SOLSTICIO DE VERANO10 Gritos de jbilo se elevan desde todos los puntos del globo en esta poca. La tierra , adornada con todas sus ricas galas, parece que toma parte en este regocijo sol sticial. El Sol se encuentra en el grado lgido de su esplendor; y bajo esta brill ante alegora el masn celebra los beneficios de la luz intelectual. Si desarrollramo s el papiro de los siglos y acortramos los espacios, veramos que tambin se celebrab an en la India y Persia ceremonias religiosas en la poca feliz en que nosotros lo hacemos; veramos humear el incienso de los sacerdotes a las 90

orillas del Nilo y en los altares de Grecia. En esta poca los dioses ms poderosos de la antigedad se mostraban con el mayor esplendor de su triunfo; el forum de Ro ma se quedaba desierto; en los templos y en el Capitolio oanse cnticos de jbilo y d e agradecimiento en honor de Jpiter Stator, es decir, del Sol parado, solsticio. Pero as como los verdaderos masones vean en estas fiestas antiguas algo ms que los vanos honores rendidos a los grandes dioses de su tiempo, as tambin los modernos r eveladores de la Masonera han conservado estas hermosas fiestas al cubrir nuestro s misterios con ropajes anlogos a las costumbres nuevas y la religin dominante; de esta suerte es como los dos santos Juanes fueron honrados como patronos de los masones; pero la restitucin del verdadero nombre de solsticiales a estas fiestas se debe hace ya veinticinco aos a los trinsofos. En efecto, nosotros no nos hemos reunido aqu para rezar a San Juan, pues nuestras ceremonias no nos prescriben nad a de eso y el espritu de la Orden se opone a ello, porque la Masonera es independi ente de las religiones, porque ella pertenece a todos los siglos, a todos los pas es y porque no hay ms que una verdad. Qu dira, si no, el judo que se iniciara en nues tros misterios? Qu dira hoy el recipendario moderno? Se le ha prometido el templo d e la sabidura, el olvido de los prejuicios, la libertad de las opiniones religios as, el culto a la moral universal e invariable; y, halagado por esta idea, se pr esenta entre nosotros para que le digamos que los sabios modernos se congregan p ara invocar a San Juan11. No; hermanos mos, digmosle que la historia de todos los pueblos nos ensea que el universo presenta cada ao en esta poca el inmenso espectcul o de una sola fiesta; que la Masonera, tan fecunda en felices y sublimes alegoras, ha tenido que asirse a la que le ofreca de modo tan fcil uno de los ms grandes fenm enos de la Naturaleza: el triunfo completo de la luz sobre las tinieblas; y que, al festejar esta dichosa conmemoracin, celebramos alegricamente los progresos rea lizados por la luz, por la cultura del siglo y los beneficios otorgados por la M asonera, cuya antorcha, que ilumina sin cesar, sin incendiar nunca, disipa todos los das las tinieblas de la ignorancia, del fanatismo y de la supersticin. En esta s grandes reuniones semestrales, en que el espritu se exalta, en que el placer se depura, en que el contacto de la vida engrandece y duplica a la existencia, un sentimiento de satisfaccin viene a sumarse a los goces de la fiesta: el de que ca da Logia ve reunidos en la mesa comn a los nuevos adeptos elevados a los grados y dignidades que han merecido por sus virtudes y por su talento. Ojal estas altas m uestras de estimacin de los hermanos sirvan de estmulo a los nuevos 91

aspirantes para que, perseverando en el mismo camino, tengan derecho a idnticos f avores! Dbase el nombre de divus, Dios, a los emperadores, porque se crea que el alma del jefe del imperio romano deba de ir a parar al cielo despus de su muerte; el divino Augusto, y el divino Trajano significaban San Augusto y San Trajano. Este epteto se aplicaba, tambin, a los emperadores mientras vivan. Sin duda debido a esto los primeros patriarcas de la Iglesia cristiana se llamaban todos santidad, con obj eto de que recordaran lo que deban ser. Horacio no invoca ms que a dos divinidades : a Diana y a Febo, es decir, a Isis y Osiris. Su Carmen Seculare es obra de un poeta iniciado. En Alemania se ha publicado una obra titulada El gape, o Liga secr eta y universal de los Cristianos, fundada por Clemente, en Roma, bajo el reinad o de Domiciano, y expuesta por el doctor Augusto Kestner, profesor en Teologa. (Je na, Editorial Chmidt, 1819, en 8 , 556 pgs.) (1) (2) (3) Esta obra, criticada acerbamente por los partidarios de la revelacin divina, ha s ido muy bien acogida por los francmasones alemanes, que han podido ver demostrad o que su institucin se remonta hasta la cuna del cristianismo. Perdiendo de vista que la iniciacin egipcia, origen de nuestra Orden, es muy anterior. El autor cita en la introduccin de la obra los escritos de Clemente de Roma, Ignacio, Policarp o, Tertuliano y Orgenes para demostrar, con varias citas, que la palabra gape desi gnaba, entonces, a una asociacin particular de cristianos. En la primera seccin re fiere la historia de Clemente, a quien considera como fundador y jefe de esta li ga secreta. Sobre todo saca un gran partido de la obra e Clemente, conocida bajo el nombre de Recognitiones. Opina Kestner que con objeto de dar a su asociacin u n carcter imponente este fundador tuvo que recurrir a los smbolos misteriosos empl eados en Asia por la comunidad cristiana de San Juan. Adems, su ideal de regenera cin moral y poltica lo fundament en ceremonias iniciticas y grados jerrquicos. Estas novedades no slo atrajeron a muchos cristianos, sino tambin a judos y paganos. Kest ner cree que el emperador Nerva protegi esta empresa; pero su sucesor, Trajano, s e declar adversario de ella, desterrando a Clemente y persiguiendo cruelmente a t odos los cristianos. El autor pretende descubrir en los escritos de los primeros sectarios del Cristo, los estatutos que regan en la orden secreta de que habla. 92

Los ornamentos que se llevaban en las asambleas de esa Orden consistan en una bla nca piel de carnero y un mandil de tela con bolsillo. El objeto ostensible y mat erial de la institucin consista en la construccin de una torre. Los agapatistas se reconocan por medio del signo de la cruz. De suerte que Kestner cree que Clemente de Roma es el fundador, y lo que apoya a su opinin es el destierro de este discpu lo y sucesor de San Pedro al Quersonero Turico ordenado por el emperador Trajano. Clemente fue acusado de haberse negado a sacrificar a los dioses paternos, y de haberse resistido a las amonestaciones de Mamertino, quien, adems, le reprochaba : 1 No slo el haber desertado del culto del imperio, sino tambin el haber tratado d e dividir y fraccionar a la ciudad de Roma por una religin nueva. 2 Ser un encanta dor sacrlego, un enemigo de los dioses de Roma, el autor de una supersticin extraa, que predicaba que un hombre sacrificado era uno de los dioses. (4) Memoria del venerable H. . Pillot en la fiesta de la Orden celebrada por el Gran O riente (27 diciembre, 1839). Hermano Quentn (Abeille Maonn. N 55). No nos olvidemos de nuestros hermanos errantes en las sabanas americanas y en los desiertos de fr ica. Nos imaginamos que estn presentes ante nosotros, que compartimos con ellos l os beneficios del padre comn. Oh ceremonia enternecedora, al celebrarte, creer siem pre que vuelvo a encontrar mi corazn! (La Rosa del Valle, pg. 72.) En Frigia, en d onde Cibeles era la diosa mayor, se celebraban dos fiestas cada ao en los solstic ios de honor de Jano-Saturno. La calidad del husped o invitado es una sancin poten te de los lazos de amistad desde los tiempos ms remotos. El beduino no robaba jams al hombre que haya comido con l una vez el pan y la sal. (5) (6) (7) (8) Los jefes de un culto mstico no tardaron en sacar provecho de esta observacin, e in stituyeron mesas fraternales entre los iniciados, a las que eran admitidos los e xtranjeros y los pobres en ciertas pocas del ao. (9) Segn la poca solsticial en que se celebre se lee uno de estos dos prrafos o algo anl ogo. La terminacin antigua del ao en el solsticio de verano, dio nacimiento a la a poteosis de Hrcules; por esta razn es por que este hroe reciba el nombre de invencib le, como el sol (Herculi invicto, soli invicto). No tiene otro origen la fbula de l renacimiento del fnix. De ah el incendio que precede a la resurreccin del phenix y a la apoteosis de Hrcules. Este sistema se modific cuando se acord que el ao termi nara en el solsticio de invierno. 93 (10)

(11) San Juan fue misterio y caridad durante toda su vida. El discpulo a quien el Homb reDios confa su madre, el que dijo que el que no ama est en muerte (Epist. 1 , III, 14 ) debera ser al renovarse la Masonera el patrn de la fraternidad. Su nombre, que si gnifica puerta, justifica tambin esta eleccin. Envejeci en Patmos, en donde se supo ne que escribi el Apocalipsis. A continuacin citamos un prrafo referente a San Juan, encontrado por nosotros en e l discurso que pronunciara en la fiesta e la Orden (9 de junio de 1823) el herma no Le Rouge, orador de la Logia la Trinit: Hermanos mos: Habindose reunido la Logia d e la Trinit en el templo para celebrar la fiesta anual de la Orden de los masones , he pensado perorar sobre el tema de nuestro augusto patrn. Todos sabis que Juan f ue un personaje simblico de la antigedad remota. Su nacimiento, en todo semejante al e Cristo, cuyo precursor fuera, fue sobrenatural, milagroso y divino. En efec to, Juan es el producto de un soplo anglico en una mujer estril y anciana, segn rel ata la Escritura. Y, como esa prodigiosa cortesa habra podido dar lugar a quejas m aritales, el bueno de Zacaras, esposo de la casta Isabel, fue privado del uso de la palabra en tanto dur la tarda y santa gestacin de su mujer. Estos hechos parecen estar muy distantes de la moral sana y hallarse demasiado en desacuerdo con la r azn humana, para que no se busque su explicacin en el misterioso dominio de las al egoras. Sin embargo, como no he encontrado todava el hilo salvador con cuya ayuda pueda recorrer los numerosos rodeos de este vasto laberinto, dejar esta tarea par a quienes tienen ms cultura y sagacidad que yo. Tambin nos ensean las escrituras que San Juan, hombre nacido para convertir a los hombres e ilustrarles por medio de la predicacin, habl durante treinta aos en el desierto, en donde se alimentaba con los groseros alimentos que le ofreca la naturaleza salvaje. Tambin la Francmasone ra tiene por objeto el ilustrar a los hombres; pero yo creo que no lo conseguiramo s si imitramos de esa suerte a nuestro augusto patrn. As, pues, permanezcamos entre nuestros semejantes y hagamos de suerte que oigan de continuo el lenguaje senci llo y persuasivo de la verdad. Y si alguna vez viniera un poder celeste o humano a herirnos con la desgracia que experiment el padre putativo de Juan, no olvidem os que la iniciacin masnica nos ha proporcionado el lenguaje universal de los sign os (quizs para este caso). S; prediquemos y convirtamos a los hombres; pero procur emos que los ejemplos vayan unidos a los preceptos, como medio nico y eficaz, Si no furamos fieles al culto de la fraternidad, no podramos repetir sinceramente: Ec ce quam bonum et quam jucundum, fratres, habitare in unum. Dice tambin la Escritura que San Juan enseaba a todos los que iban a l, y les sumerga en las aguas del Jordn para limpiarles sus pecados. Los masones imitan en esto fielmente a su patrn, pu esto que acogen a todos los profanos que les piden instruccin y merecen ser acogi dos. Pero antes de otorgar la luz de la iniciacin a los que son admitidos a ella, les purifican, alejando de s los funestos efectos de la ignorancia, el fanatismo y los prejuicios. 94

Si abrimos las mitologas paganas veremos que en todos los sacrificios se invocaba a un dios, porque se deca que l haba sido el primero en construir templos e institu ir los ritos misteriosos y sagrados. Sus funciones en el Olimpo consistan en guarda r las puestas del cielo (januae coeli), por lo cual recibi el nombre de Jano, de quien nuestro Juan no es ms que una imitacin, segn opinan algunos autores. No nos h emos de fijar ahora en si los latinos tuvieron un Jano o dos, como se pretende, cada uno de los cuales estaba encargado de guardar una de las dos principales pu ertas del cielo; baste ahora hacer notar que el nombre del santo de que hablamos cae en el calendario religioso el da 24 de junio, poca del solsticio de verano. T ambin haremos notar que, como la institucin masnica tiene por objeto ilustrar moral mente a todas las clases sociales, no ha podido hacer cosa mejor que la de tomar como modelo de sus importantes funciones al cuadro fsico del cielo, y comparar n uestros pequeos templos o Logias con el inconmensurable templo de la Naturaleza. Ella ha debido decir, que, como toda luz fsica viene del oriente del mundo, era c onveniente que todas las Logias de donde emanan los efectos generales que tiende n a dar luz a la razn humana, se convirtiesen en otros tantos orientes particular es. Esto explicara por lo menos la existencia en el interior de nuestras Logias d e las imgenes del sol, de la luna y de la bveda estrellada. De ah veramos, tambin, qu e, al encontrarse el cielo iluminado esplndidamente por la llegada del astro repa rador a cierto punto en esta estacin, ha sido natural que esta poca fuera escogida por los masones para entregarse a la alegra, y que fuera invocado el personaje i ndicador de este dichoso momento como protector del culto misterioso que los hij os de la luz tributan al eterno Arquitecto del Universo. La Escritura sagrada nos ensea que Juan predicaba contra los vicios con un vigor que no ceda ante ninguna consideracin humana; su censura no perdonaba a los grandes, ni a los sacerdotes, ni a los doctores, ni a ninguno de los que se encontraban en posicin superior a l a de los dems. Los legendarios opinan que fue decapitado por esta razn por orden d el rey Herodes Antipas, por habrselo pedido una joven como recompensa del placer que proporcionara a este prncipe danzando delante de l mientras coma. Por otra part e, se ignora la poca precisa de este acontecimiento y lo que se hizo de su cabeza y de su cuerpo. Los legendarios dicen, adems, que Juan deca de Jess: Es preciso que l crezca y que yo disminuya. l que viene de lo alto es superior a todos. Estas palab ras parecen confirmar la opinin de algunos filsofos que se han atrevido a decir qu e Cristo era el sol espiritual mencionado por el emperador Juliano, mal llamado el apstata, precisamente porque no quiso serlo. Oh qu cosa tan buena y tan gustosa es vivir como hermanos en dulce y amable compaa! Siglos paganos, verb. Jano. Vidas de S ntos, por Baillet, mes de junio. 95

SEGUNDA PARTE GRADOS CAPITULARES 96

SEGUNDA SERIE La segunda serie, denominada Masonera de los altos grados o Masonera roja, a causa del cordn que llevan los rosacruces, comprende cuatro rdenes o grados, cuyos ttulo s son: Electo, Escocs, Caballero de Oriente, Soberano Prncipe Rosa-Cruz. Estos gra dos slo se otorgan en los captulos. El sistema casi moderno de los altos grados, c onsiderado por algunos como amplificacin til y como una creacin superflua por mucho s ms, no tiene el alto alcance de los tres primeros grados. stos hacen de todas la s naciones una sola; en aqullos, por el contrario, cada nacin quiere ser duea de s, para lo cual se aisla del mundo masnico y adapta a sus propios hbitos y necesidade s el sistema llamado superior del escocismo o cualquier otra especulacin del espri tu. Si un visitante de grado alto se presenta en una Logia para participar en la s tenidas superiores se atiende menos a su calidad de masn de alto grado, que al inters directo que pueda inspirar a los masones nacionales, por su posicin profana o por la manera de ser de su pas respecto al que visita. Los grados capitulares y filosficos son superiores en denominaciones y en el aparato de sus trabajos1 a los tres primeros grados, pero son inferiores a ellos en resultados humanitarios y hasta en los filosficos. 97

(1) Menfis tuvo siete grados de iniciacin; los dems misterios slo tuvieron tres ; los es enios, dos; el cristianismo, uno; la verdadera iniciacin masnica, tres; el rito mo derno francs, siete; el rito escocs primitivo, veinticinco, y el actual, treinta y tres. Sneca habla claramente de la pluralidad de grados existentes en los misterios. (Q uoest. Nat., VII.) MASONERA ROJA PRIMERA ORDEN CAPITULAR GRADO DE ELEGIDO HERMANOS: Al interpretar los grados simblicos hemos visto que para encontrar las races de la Masonera no deben limitarse las investigaciones a los campos de Palest ina, ni a las cavernas de los cristianos primitivos, ni a la persecucin de los Te mplarios, ni a la abolicin de los jesuitas, ni a los subterrneos de Egipto, sino q ue es preciso penetrar en las profundidades de los siglos anteriores. Si hay ene migos celosos y eternos crticos que tratan de envolver a nuestra sociedad en un a mbiente desfavorable, si algunos hombres virtuosos la temen y se alejan de ella, es debido a que unos no la conocen, y a que otros creen que slo se ocupa de obje tos ftiles, cuyo ideal esencial, cuyas relaciones graduales e importantes accesor ios no llegan ni a entrever. Al formar el cuadro de las relaciones lgicas existen tes entre los grados hemos encontrado antiguos errores que se han refugiado en l a Masonera despus de dar la vuelta al mundo, y han sido acogidos por algunos mason es modernos de un modo peligroso para la credulidad. A fuerza de tiempo y de sil encio, algunos de estos errores han cobrado cierta autoridad ficticia en la mult itud, la cual est predispuesta siempre a creerlo todo. Los errores y las cosas il usorias se propagan de manera pasmosa; tanta avidez siente el hombre por ellos, que basta que aparezcan para que se encuentren numerosos partidarios y sectarios . Se acogen al principio de curiosidad, y acaban 98

por encontrar un abrigo seguro contra los ataques de la razn y de la verdad en el amor propio y en la obstinacin. A este estado de cosas deben su origen y su triu nfo numerosas innovaciones extravagantes que, a fuerza de reproducirse en formas seductoras, toman cuerpo con la velocidad de un incendio; fascinan a los espritu s; anublan la razn, y habran devorado ya ala Masonera, si la locura, que slo sirve c omo diversin, pudiese prevalecer sobre la verdad. Ya hemos visto que el grado de maestro, considerado antao como el superior, aventajaba a los dems en perfeccin, pu esto que con l se terminaba la iniciacin y se daban al nefito todas las cualidades que le distinguan como hombre excepcional en toda la tierra. Por los detalles que daremos a continuacin al tratar del electo veremos cuan falsamente se ha interpr etado este grado, o mejor dicho, con cuanta bajeza ha sido calumniado. El grado de electo es el primer orden de los grados capitulares en el rito francs y corres ponde al quinto grado capitular del rgimen escocs. Los cinco grados se distribuyen en dos clases: la primera de las cuales se denomina captulo de los MAESTROS PERF ECTOS, INTENDENTES DE LOS EDIFICIOS, y se componen de cinco cmaras: La 1 cmara es l a de los MAESTROS SECRETOS; La 2 cmara es la de los MAESTROS PERFECTOS; La 3 cmara e s la de los SECRETARIOS NTIMOS; La 4 cmara es la de los PREBOSTES Y JUECES; La 5 cmar a es el santuario o el captulo de los INTENDENTES DE LOS EDIFICIOS. Nosotros hemo s dado a nuestro Curso preferencia a la Masonera francesa; la cual tiene la venta ja de estar formada exclusivamente por siete grados, que conservan entre s relaci ones exactas, cuya parte dogmtica tiene el mrito invaluable de basarse en los mist erios antiguos. DEL MAESTRO SECRETO Este grado es insignificante; su objeto aparente consiste en reemplazar a Hiram por siete maestros expertos, que son admitidos en el rango de los levitas. 99

Su palabra sagrada es la iod1 hebraica, letra que significa cabalsticamente Dios, principio, unidad. La palabra de paso es zizn, que se traduce por balaustrada. E sta palabra ha sido alterada, de modo que hay que decir ziza, que significa espl endor2. DEL MAESTRO PERFECTO El Maestro perfecto conoce el crculo y la cuadratura. Este grado es el primero qu e tiene relacin con el cuaternario, es decir, con la mnada unida al ternario, lo q ue no impide que algunos masones, cuya erudicin yo respeto, opinen que el maestro perfecto debiera llamarse maestro antiguo; pero yo digo con ellos que este grad o es necesario en la categora masnica, porque constituye en cierto modo el complem ento del segundo punto de la maestra, que el rito francs no ha indicado lo bastant e. En efecto, as como el primer punto ofrece la escena de la muerte, as tambin el s egundo debe presentar la de la vida, completando el sistema, puesto que ninguna de estas modalidades puede existir sin la otra. Al suprimir en Francia el grado de maestro perfecto, se ha remitido la palabra perdida o primitiva al grado de e scocs, es decir, despus de la venganza; y la instruccin particular del maestro perf ecto no tiene una explicacin bastante clara. Hay varios maestros perfectos. Las c aractersticas distintivas de este grado son: 1 El color verde, emblema de la veget acin y de la vida, simbolizado en el grado de maestro por medio de la rama de aca cia, que se recuerda en este grado por la palabra de paso. 2 La aplicacin del cuat ernario o de sus mltiplos, nmero que designa el de los elementos generadores. 3 El empleo del famoso tetragrama Jehov que, segn se supone, era la palabra primitiva d e maestro, cuando fue asesinado Hiram, as como es el nombre particular que diera Moiss por primera vez a Dios cuando describa en el captulo cuarto del Gnesis el ases inato de Abel3. Este grado se ha tomado en parte del tercer libro de los Reyes, captulos 5 , 6 y 7 .

DEL SECRETARIO NTIMO El tema de este grado singular se ha tomado de los versculos 11 , 12 y 13 IX del tercer libro de los Reyes. En la leyenda de este grado se dice que, 100

del captulo

habiendo llegado el rey Hiram a Jerusaln para lamentarse del mal estado de los pas es que se le haban otorgado, entr tan bruscamente en el aposento del rey Salomn, qu e Johaben4, el favorito de este monarca que no conoca a Hiram, sospech que ste abri gara malos propsitos. Abri la puerta para escuchar, fue sorprendido, etc. PREVOSTE Y JUEZ, O MAESTRO IRLANDS Este grado participa del grado de compaero y del escocs. En su leyenda se supone q ue, pagado de la accin heroica que acaba de realizar el poderoso Irlands, no es ba stante el que se le haya dado la recompensa debida a su ilustracin, sino que es p reciso darle una prueba de mayor confianza. Por esto se premia su celo ensendole e l lugar en donde reposan las cenizas del pretenso Hiram, y se le da, tambin, la l lave del cofre en que se guardan. En esta leyenda5, crese encontrar una alusin a l os huesos de Jos, que Moiss se llevara consigo al huir de Egipto (Gn. captulo 50, ve rs. 26; y xodo, cap. 13, versculo 19)6. DEL INTENDENTE DE LOS EDIFICIOS O MAESTRO DE ISRAEL Con este cargo se encomienda al parecer a un maestro en Israel la misin de que ve le por el pueblo. El intendente de los edificios asciende por los siete peldaos d e la exactitud y practica los cinco punto de fidelidad. Por otra parte, este gra do no tiene nada relativo a la Francmasonera, y slo alude al establecimiento de lo s jueces del pueblo de Israel; al parecer se ha tomado del Deuteronomio, cap. 16 , vers. 187. SEGUNDA CLASE La segunda clase recibe el nombre de CONSEJO DE LOS ELEGIDOS, el cual consta de tres cmaras (formadas por tres grados en el escocismo). La 1 cmara es la de los ELE GIDOS DE LOS NUEVE8. La 2 cmara es la de los ELEGIDOS DE LOS QUINCE9. La 3 cmara es el santuario o consejo de los CABALLEROS ESCOGIDOS. 101

En este grado slo se ensea un punto de moral; pero, en cambio, no se da ms instruccin . La institucin de este grado se atribuye, una vez ms, al inagotable Salomn. Este gra do se titula Sublime caballero escogido; con lo cual se dice que Salomn cre ya cab alleros, cuando el origen de la caballera se remonta nicamente al octavo siglo de la era vulgar. El Gran Oriente de Francia substituy en 1786 los grados de elegidos citados anteriormente por uno solo: el de electo secreto. En el escocismo refor mado de San Martn no existe ms que un solo elegido, cuyas palabras sagradas son ne cum y maobon10. En este grado el nombre del recipendario es Gabaon (en hebreo, G hibbn)11. Al recibir este nombre, contrae el maestro la obligacin de guardar en su corazn los secretos de la Orden con tanta fidelidad como guardaron los Gabaonita s el depsito que se les confiara cuando se reconciliaron con los Israelitas12. La figura emblemtica de la muerte de Hiram y la venganza de que va seguida, ha serv ido de pretexto a los enemigos de la Francmasonera para difamar de ella. En estos diversos choques de la envidia contra la inocencia se encuentran evidentsimas co ntradicciones, y puede decirse que nuestra Orden debe su triunfo sobre sus enemi gos a la falsa direccin que han seguido las numerosas armas que contra ella se ha n reunido. Esto nos lleva a tratar de ciertas rdenes que disimulaban bajo el anti guo ropaje masnico el objeto de sus trabajos ocultos. No tenemos el propsito de at acar ni disculpar a los templarios de los crmenes que les han achacado los ignora ntes y los malvados; nosotros lamentamos que esas falsas imputaciones hayan deja do un triste rastro difcil de borrar por medio de la razn, porque la verdad se abr e paso lentamente en el espritu humano. Aunque la memoria de los Templarios se ha rehabilitado ante los filsofos y los hombres imparciales, todava conserva para el vulgo las marcas indelebles que los impostores y calumniadores le grabaran con caracteres de fuego. Los enemigos de la Francmasonera han tratado de evocar a est e recuerdo contra ella, creyendo 102

hallar en la hiptesis episdica de la muerte de Hiram la prueba de los pretensos crm enes imputados a la Francmasonera. Otros hombres, que presuman de hbiles en el arte de las relaciones histricas, han encontrado en la muerte de Hiram todas las figu ras que necesitaban para sus proyectos. Veamos de que modo razona acerca de este grado uno de los sectarios del Temple. Maestro dice es el Templario que ha perpet uado en secreto la desventurada Orden de los perseguidos Templarios. Era necesar io cubrirle con un velo para confiar a las familias de las otras naciones el der echo hereditario de la Orden suprimida. Este velo se encontr en los smbolos masnico s, en cuyas leyendas misteriosas se intercalaron las circunstancias secretas de las desventuras sufridas por los Templarios, con el fin de conservar y propagar la Orden del Temple. As, por ejemplo, el templario encuentra en las iniciales de las palabras secretas correspondientes a los tres grados, J. ., B. . y M. ., los nombr es del Gran Maestre de su Orden, quemado vivo en Pars: Jacobus Burgundus Molay. E n los tres compaeros asesinos de Hiram cree l reconocer a Squin de Florin, a Noffod ei y al Desconocido, en cuyas declaraciones se basara Felipe el Hermoso para acu sar a la Orden ante el papa; o a los tres abominables, Felipe el Hermoso, Clemen te V y Noffodei. A continuacin damos la opinin del hermano Dumast, con la que noso tros estamos de acuerdo por encontrarla muy razonable: Al deshacerse la Orden del Temple la mayora de los iniciados Templarios ingresaron a la gran familia eterna de los masones13, la cual se aument y honr recibiendo en su seno a los restos del Temple. Los masones continuaron reunindose en sus Logias para cultivar en ellas la sabidura, la instruccin y la beneficencia. Lo nico que ocurri es que, vindose amen azados de vez en cuando por los soberanos, a quienes se haba hecho creer que los masones iban a ser los vengadores de los templarios, tuvieron menos facilidad pa ra corresponder y regularizar sus trabajos, lo que, unido a la ignorancia crasa de la edad media, aument esta confusin del rito. El grado de maestro elegido contr ibuy a dar apariencia de verosimilitud a las imputaciones calumniosas al ser inte rpretado por 103

el miedo y por la prevencin. Sin embargo, hubieran sido necesarias dos cosas para que hubiese podido producir una justa desconfianza: que no fuera mucho ms antigu o que la Orden del Temple, y que el grado de maestro tuviera relacin con hechos h istricos, y no con fsicos y morales14. Los masones y los filsofos deploran los abus os que ha realizado el poder y los crmenes que han motivado los furores religioso s; pero la antipata masnica contra el fanatismo no hace fanticos. Los masones no su ean en venganzas ni las provocan; pero, como observan religiosamente las antiguas ceremonias fnebres de oriente, celebran en sus templos la desaparicin aparente de l dios enterrado en las pirmides: que no es otro que Osiris de los egipcios, el M emnn de los etopes, el Mithra de los persas, el Baco de los griegos, el Athys de l os frigios, el Adn de los babilonios, etc., todos los cuales son hroes, legislador es o prncipes que jams existieron en la tierra, aunque los pueblos hayas celebrado su nacimiento, pasin, muerte y resurreccin. No menores pretensiones han tenido lo s jesuitas acerca de la orden masnica. Para los jesuitas, los tres compaeros repre sentan a los tres reinos que expulsaron a esa milicia religiosa a comienzos del siglo XVI: Inglaterra, Escocia y Francia. Los tres pasos no son ms que repeticin d e los tres votos. El maestro es recibido en la cmara del medio, y el jesuita, en el santuario en que hace profesin, en donde muere para el mundo y se somete a la escuadra y el comps, es decir a la obediencia y a la autoridad. El mandil masnico es el hbito de la orden de los jesuitas. La inicial y hasta el mismo nombre de Je hov, no significa otra cosa que jesuita. Menos afortunados han estado en la inter pretacin de las letras S. ., F. ., B. ., que ellos cambian en F. ., S. ., P. ., porque tradu en las palabras masnicas por fortitudo, sapientia y pulchritudo. El nmero siete in dica las siete ordenaciones del sacerdocio indispensables para entrar en la Orde n de los jesuitas. La letra G. . colocada en el centro de la estrella flamgera repr esenta al General de los Jesuitas. Orden y universo eran sinnimos, porque la Orde n jesutica deba gobernar el universo. Se dice que el universo es para la Orden, po rque el universo 104

est lleno de masones dedicados a San Juan, y estos innumerables masones son escla vos encadenados o piedras brutas que los jesuitas querran tallar. As, por ejemplo, la reunin de todas las Logias, la expresaban alegricamente por medio de la palabr a universo, como decimos la universalidad para indicar la reunin de todos los col egios de Pars. El sol es la Orden de los jesuitas, y tiene nueve rayos, para simb olizar a los nueve fundadores de la Orden. La luna es la Orden de los Francmason es; ella recibe la luz del sol, es decir de la sociedad de los jesuitas. Digamos unas palabras acerca de esta milicia de los papas15. Cuando una rama del sistem a masnico produjo la reforma protestante, hija del renacimiento de las letras, al que no era ya posible oponerse, apareci un hombre, el soldado Ignacio de Loyola, que form una Sociedad con objeto de defender a los papas y las creencias en su i nfalibilidad contra los reformados, para obtener como recompensa un favor ilimit ado y un inmenso podero en todo el mundo catlico. La Orden jesutica prest grandes se rvicios a la Santa Sede durante la poca del concilio de Trento, influyendo podero samente en los ltimos decretos de esta asamblea famosa. Percatados los jesuitas d e que era imposible impedir el progreso de la cultura y oponerse al anhelo de sa ber, decidieron aduearse de la instruccin pblica, deslizarse al lado del torrente q ue arrastraba a los hombres hacia la cultura. Los jesuitas no han tendido a form ar pensadores, ni filsofos, pero si letrados, y espritus ilustrados, pero sumisos. Es evidente, pues, que su sistema de enseanza slo aspira a fecundar el reino de l a memoria y de la imaginacin, esterilizando al de la filosofa, la razn y la libre i nvestigacin. INTERPRETACIN DEL GRADO DE ELECTO En las sesiones precedentes vemos visto que los misterios masnicos no eran otra c osa que representaciones de los fenmenos de la Naturaleza, animadas por el genio simblico de la antigedad, el cual personificaba a todos los seres inanimados y mor ales y presentaba en forma de narraciones de acontecimientos 105

pasados las enseanzas que pretenda inculcar a los hombres. As se explica que los eg ipcios simbolizasen el ao por medio de una palmera y el mes por una rama, porque la palmera da una rama cada mes. Figuraban la inundacin por medio de un len, porqu e la del Nilo aconteca bajo este signo celeste; de ah viene la costumbre de coloca r a la puerta de las casas figuras de len que vomitan agua (PLUT.). Si prestramos atencin exclusivamente al sentido histrico, la antigedad nos parecera un espantoso c aos, y sus sabios, unos insensatos; lo mismo ocurrira con la Masonera y con sus in structores; pero cuando las alegoras se explican, dejan de ser meras fbulas absurd as y hechos puramente nacionales, y se convierten en enseanzas consagradas a la h umanidad entera. Estudindolas, se adquiere la certidumbre de que todos los pueblo s han bebido de una fuente comn; se ve que la representacin del cielo constitua el objeto de su cooperacin, y se crea que el sol era el agente principal de la Natura leza y el dictador de todas las cosas, tanto de la tierra, a la que caldea con s u aliento, como del cielo, al que colora y en cuya inmensidad caminan sus rayos luminosos. En el grado de electo vamos a ver que la descripcin del lugar donde se retirara Adn-Hiram es la continuacin del romance celeste, tan misteriosamente esc rito en el grado de maestro. Adn-Hiram se compone de dos palabras: Adn, que signif ica dios, e hiram, elevado: dios elevado; cualidades aplicables al sol. La caver na de Adn-Hiram es un smbolo de los signos inferiores a los cuales se retira el so l despus del solsticio de verano, cuando se domicilia en el Escorpin, signo en que se supone que el astro rey muere. Ahora bien, si se examina el estado del cielo en la poca de la invencin de esta fbula mitolgica, es decir, cuando el sol se encue ntra en su mayor exaltacin en el signo de Escorpin, se ver aparecer por oriente al gran ro o manantial; al Sur aparecer Sirio, o el gran perro, y, a poniente, la zar za, la cual adquiere el carcter de zarza ardiente, porque declina helacamente, es decir, con el sol. Por la misma razn se dice que la Osa Mayor, el Len y el Tigre d e Baco, o el Lobo celeste de que se habla en los ritos antiguos, caminan en conc ierto hacia occidente con el sol, o sea con el Escorpin, y guardan la entrada de la caverna, porque se hallan todava en el borde del horizonte cuando ya no se ve el astro del da. 106

Al tratar del grado de maestro hemos demostrado la identidad existente entre el sol e Hiram; partiendo de este principio irrefutable podremos encontrar fcilmente en todos los accesorios del grado de electo un tema astronmico perfecto, que nos dar a conocer de un modo evidente la poca del ao con que se halla relacionado y fa cilitar la comprensin de verdades tiles. Ya hemos visto que los tres asesinos no so n otros que los tres signos del otoo causantes de la muerte del astro diurno. El nombre de Abi Balah (asesino del padre) con que se conoce al ms culpable, designa suficientemente al Sagitario, constelacin que da muerte al sol, padre de todas l as cosas (rerum omnium pater). Sigamos por el camino emprendido, que nos ha de c onducir a la interpretacin total de la alegora. Los culpables se retiran despus de haber realizado el crimen a la orilla del mar, cerca de Jopp, ciudad situada al O este de Jerusaln16. Ahora bien, todo el mundo sabe que todos los pueblos antiguos crean que el mar occidental era la parte baja del cielo, en donde terminan los a stros su carrera y desaparecen de la vista. La caverna de que se habla en la ley enda de este grado recibe el nombre de Benacar, morada de la esterilidad, porque la parte occidental del cielo, que parece como si fuera un abismo a donde van a precipitarse los astros, fue antiguamente considerada como morada de la muerte y lugar de esterilidad. Por eso el Serapis de los egipcios y el Plutn de los grie gos reinaban en occidente, y los galos crean que la Bretaa y, por consiguiente, la isla de San, situada a poniente de la pennsula Armrica, era el asilo de la muerte y la morada de las sombras. En esta historia hay un desconocido que representa u n papel importantsimo. Este personaje es astronmico, como todos los dems; es la est rella cuya aparicin produce la muerte o la desaparicin por occidente de los asesin os de Hiram, del mismo modo que el misterioso astro de los magos anunci el nacimi ento o aparicin del dios-salvador. Ahora bien, si buscamos cual es la notable est rella que aparece en el oriente del horizonte en el preciso momento en que el Sa gitario va a desaparecer por occidente, veremos que se trata de Aldebarn, que es una de las ms hermosas luminarias del cielo y la ms notable de la constelacin del T oro. El desconocido era un guardin de rebaos, y Aldebarn est rodeada de Hiadas, las cuales forman un grupo en torno de ella, mientras que las Plyades, situadas sobre el cuello del Toro celeste, forman un segundo rebao a sus lados. 107

Nueve maestros se eligen para ir en busca de los asesinos; ya dije antes que est os nueve maestros corresponden a los nueve signos del invierno, de la primavera y del esto, pues, aunque en este nmero se encuentran tres signos inferiores, no se consideran estos como funestos, en vista de que no ocasionan la muerte del sol como hacen los del otoo. El Cristo muerto slo pas tres das en la tumba, es decir, en la morada de la muerte, o sea en los infiernos (lugares inferiores), y esos tre s das corresponden una vez ms con los tres asesinos, o los tres signos del otoo. Lo s nueve elegidos van en busca de los culpables guiados por el desconocido y viaj ando por caminos tortuosos y poco frecuentados. Esta ruta nos recuerda la del Zo daco descripta por Ovidio. No parece, en efecto, como si Aldebarn, que es la estrel la ms brillante del horizonte, arrastrase a las constelaciones zodiacales en pers ecucin de la Balanza y del Escorpin, las cuales desaparecieron en el momento en qu e el Carnero apareci en el horizonte y en pos del Sagitario, el cual muere cuando aparece el Toro? Quin dirige a Johaben por el camino peligroso? Un perro. Aqu tamb in es perfecta la interpretacin astronmica, pues, en el momento en que desapareca el Escorpin, asomaba Phocin o el Can menor por el horizonte en oposicin a la constela cin poniente; mientras que el Eridn ocupa la parte meridional del cielo. En efecto , despus de la muerte de Abibala, Johaben bebe de una fuente que manaba cerca. De manera que, segn sus smbolos, el grado de electo se relaciona con el cielo primav eral, poca en que el rey de la Naturaleza se venga de sus enemigos y se yergue tr iunfante en su cielo despus de haber sucumbido por efecto de los golpes de sus co ntrarios, es decir, despus de haber descendido al punto inferior de su curso y ha ber desaparecido de la vista de muchos pueblos y despus de haber nacido de nuevo para recomenzar su carrera renaciente, la cual se figura aqu por los honores que Salomn manda tributar a la memoria de Hiram. Mientras tanto sus enemigos son prec ipitados al abismo. Este sol es el Osiris, que, muerto a traicin por su hermano, desciende a los infiernos , y resucita triunfando, a su vez, de Tifn, que es el j efe de las tinieblas y el genio del otoo, cuya sede principal es el Escorpin. Este sol es Horo, que nace, muere y resucita como su padre; es Hrcules, el cual desci ende a los infiernos despus de haber encerrado en ellos al Cervero; es el mstico C risto Sol, el cual desciende igualmente a los infiernos y sale de ellos vencedor de Satn y de la muerte en la poca de la Pascua, es decir, del paso del astro del da desde los signos inferiores a los superiores. 108

Todo sirve aqu para completar la alegora: el lugar en que nos encontramos por su s ombra tristeza, recuerda el invierno a que ahora nos acercamos. Nueve semanas tra nscurrieron antes de que el crimen fuera castigado; en efecto, la venganza empie za a comienzos del tercer mes, cuando el Carnero o cordero celeste empieza a apa recer en el horizonte. Al mismo tiempo la Balanza y el Escorpin se hunden bajo el horizonte, sobre el cual todava domina Abibala o el Sagitario, quien no desapare ce hasta que se aproxima el Toro. Nueve luces lucen aqu; ocho de ellas estn apagad as, mientras que la novena, separada de las dems, lanza su esplendor mucho ms vivo . Trtase de nueve constelaciones zodiacales; la mayor de las cuales domina en don de se encuentra el sol, y es Johaben, el vencedor de Hiram. Las ocho estrellas p recedidas por la estrella de la maana, se interpretan del mismo modo y son una ve z ms los nueve elegidos. En el grado de electo se escapa el primer grito de venga nza. Esta venganza es la que llev a cabo el sol, Horo, contra los asesinos de su padre; o, lo que es lo mismo, Jpiter contra Saturno. Este permanente sistema de v enganza se remonta hasta los tiempos ms remotos. Su interpretacin se encuentra en las operaciones de la Naturaleza, en la que se realizan numerosos combates o rea cciones entre el principio creador y el destructor, pues el resultado de la fecu ndacin es la fermentacin o putrefaccin de los principios seminales, ese estado de t inieblas, de desorden y de confusin que los antiguos designaban con el nombre de caos, el cual precede al desarrollo y a la aparicin del germen regenerador. Este caos, que es para nosotros la aurora de los siglos o el precursor de la creacin d el mundo, no era para los sabios de la antigedad ms que una hiptesis o, mejor dicho , una induccin sacada de la generacin de los seres. Como no queremos dejar lugar a dudas sobre la doctrina de los antiguos referente a esto y pretendemos al mismo tiempo hacer sensible la justeza de sus alegoras, escojamos entre todos los cuer pos de la Naturaleza el grano de trigo, para poner un ejemplo. Este cuerpo es a la vez causa y resultado, porque habiendo sido producido por un grano semejante, debe producir otros a la vez. De forma que, si se considera alegricamente, se pu ede tomar como padre o como hijo. De ah la identidad perfecta de Horo y Osiris. E ste grano guarda en s la semilla, la nueva identidad, y es depositado en la tierr a, la cual fue su madre, y se convierte ahora en su esposa, para llevar a cabo j unto con el grano el acto de la generacin. Ved con 109

cuanta facilidad se explican las alegoras de los antiguos cuando se logra encontr ar el hilo de Ariadna en este ddalo aparente. El grano se hincha y ablanda en cua nto las dos fuerzas engendradoras se ponen en contacto. No tarda luego en fermen tar, en ennegrecerse y en descomponerse17. Los elementos que lo constituyen se e ncuentran en un verdadero estado de guerra, del cual debe salir triunfante o der rotado el principio generador; por esta razn el cordn del electo lleva la divisa V incere aut mori (vencer o morir). De suerte que entre la vida y la muerte se lib ra un combate terrible, del que sta sale triunfante; entonces se rompen todas las agregaciones; el grano empieza a pudrirse, consumatum est. La destruccin del cue rpo operada por la putrefaccin se simboliza por medio de la guadaa de Saturno, de la cual no es ms que una alegora la joya del electo, que trae a nuestra memoria el pual mitraico, del que hablaremos en un grado superior. Esta misma destruccin es la que ha dado motivo a que se diga que el esposo de Rea devoraba a sus propios hijos. nicamente Jpiter (el germen fecundante) se libra de la muerte. Y, como la d isolucin de lis mixtos destruye su agregacin, absorbe los principios constitutivos , y reduce su facultad generadora a la nada, se ha supuesto que Saturno haba priv ado a su padre de los rganos de generacin. Saturno recibe luego el mismo trato por parte de su hijo, lo que significa que el calor vivificante se desprende de la cloaca de la putrefaccin, la absorbe, se alimenta de ella, y no tarda en dar pron to vida a un nuevo ser. Este ser es el germen antes encerrado en su limitada env oltura, en la que pareca estar condenado a perpetua prisin. El germen se desprende , asciende, atraviesa la tierra, aparece, y su nacimiento cuesta la vida de su p adre18. Tal es el importante fenmeno, el inefable misterio, verdadera clave de la Naturaleza, en que supieron penetrar los sabios antiguos, utilizndolo como uno d e los fundamentos de su doctrina y como tema de sus leyendas sagradas. Esta pred ileccin de los sabios era natural. En efecto, no se encuentra sometido a las leyes que acabamos de exponer todo cuanto existe en el universo? No repiten todas las cosas la lucha eterna de los dos grandes agentes de la Naturaleza y sus victoria s alternativas? Nunca se dir bastante que la vida y la muerte se reparten en mund o. Las dos son trmino mutuo de s mismas; una no puede existir sin la otra, y ambas emanan de un poder nico e idntico19. Segn lo expuesto, hay que convenir que las at rocidades repulsivas de Saturno, padre del tiempo, y del incestuoso Fedro, etc., no son sino enigmas interesantes, 110

que contienen hechos dignos de habrsenos transmitido20, por los cuales ser fcil dem ostrar que la agricultura contiene alegoras propias de la Masonera. Reiteremos nue stro elogio a la Masonera francesa que, despus de habernos enseado los tres grados simblicos, ha querido mostrarnos otros misterios en sus cuatro rdenes, bajo el ing enioso velo de los cuatro elementos de los antiguos. En este grado la caverna de Adn-Hiram representa el primer elemento, o sea la tierra en ausencia del sol. Cr eo que ya he demostrado que, en Masonera, no debe darse otro significado que el s imblico a la palabra venganza; y que no existe nada contrario a la razn en la hist oria interpretada del grado de electo. Por qu temen los captulos el trabajar en est e grado? Ser porque la mayora de los hermanos que lo profesan no se molestan ni se esfuerzan por comprender los antiguos misterios y estudiar la Naturaleza, que co nstituye la base de aquellos? La joya de este grado se halla comprendida en el s imbolismo mitraico que acabo de describir. Darle otra interpretacin sera calumniar y desfigurar a la Masonera, puesto que el pual es un arma vil que no cuadra bien en la mano del masn. Oh, hermano recin iniciado!, tened siempre presente la siguien te mxima: Multi vocati, pauci vero electi! Sentencia religiosa que se puede aplica r a la Masonera, en donde muchos son los llamados y pocos los elegidos; es decir, pocos son los hermanos que entiendan bien nuestros emblemas y sepan interpretar los filosficamente. Pero el cuidado que ponis por comprender nuestros smbolos y la forma con que habis respondido a las preguntas que os hemos hecho, nos demuestran que estis en condiciones de realizar nuevos progresos en nuestra institucin. Abri gamos la esperanza de que llegar el da en que formaris parte de esos elegidos, los cuales son muy poco numerosos, a pesar de que existen muchos masones que poseen ese grado filosfico y moral consagrado a acabar con las tendencias culpables y a reprimir las malas pasiones. Ya habris tenido ocasin de observar que en las recepc iones masnicas no se revela nada o casi nada del grado conferido, con objeto de de jar que el nefito tenga la satisfaccin de descubrir lo que pareca oculto, y que vay a creando el hbito de no hacer nada ciegamente, ni sin haberse dado cuenta antes de lo que significa. Esta costumbre es imperfecta y se debe nicamente a la ignoran cia de 111

algunos jefes de taller. Nosotros creemos que los smbolos de los grados capitular es deben explicarse al recipendario, y que ste no debe tener derecho a ascender a un nuevo grado, si no presenta antes un trabajo en que demuestre que se ha perc atado del ltimo obtenido. nicamente de este modo se podrn nutrir los captulos con ma sones elegidos. Aprovechad, hermano mo, este consejo. Mucho dejo sin revelar toda va acerca de este grado, el cual es el primero de una serie cuaternaria, as como e l de aprendiz, con el que aqul guarda relacin, es el primero de la serie ternaria. En estos dos grados se encuentran las claves de la ciencia antigua y el primero de los elementos. Pero dejemos a vuestra sagacidad alguna labor por hacer, y no anticipemos nada sobre las interpretaciones que pensamos dar. Un nuevo camino s e ha abierto para vos; en l habis dado el primer paso con xito; procurad que vuestr o valor os sostenga hasta el fin, porque el premio que os espera es digno de vue stros esfuerzos. (1) (2) Vase acerca de la palabra, el excelente Tuileur del hermano Willaume. De donde los rabinos han sacado su famoso pjaro ziz, el cual daba sombra a la tierra cuando a bra las alas. Pero Dios lo sal prudentemente al principio de los siglos, con el pe z Leviatn de Job, y este manjar exquisito ha de servir de alimento a los fieles e n la eternidad bienaventurada. Los fieles tendrn como brebaje en el cielo el vino recogido por No en las bodegas del paraso; cosa de que el verdadero iniciado se p reocupa bien poco, dice el hermano Delaulnaye. El principio del bien, smbolo de la primavera. Muere a manos de Can, el principio del mal, smbolo del otoo y del invie rno. Primera palabra de paso del grado, nombre que se da al recipendario. Signif ica hijo de Dios, u debera escribirse jhaoben. Es un error creer que se debe deci r johaber o jocabert. Origene et object de la Francmaonnerie, Ginebra, 1174, obra en 8 poco ortodoxa. La institucin de este grado inspira desconfianza a todo obser vador imparcial que lo someta a estudio; el mismo ttulo del grado demuestra que S alomn no es su autor... ... Al parecer, este grado se consagra exclusivamente a la arquitectura... (H. Vassal, pg. 284.) (3) (4) (5) (6) (7) Los autores de la historia de este grado han incurrido en un gran error cuando di jeron que Salomn haba utilizado los cinco rdenes de arquitectura, puesto que la his toria ha demostrado que en aquella poca no exista ningn orden de arquitectura. Los anacronismos de este gnero 112

han descaminado y descorazonado a los hombres cultos que han pretendido explorar profundamente el sistema inicitico, y nuestros enemigos se han servido de ellos para ponernos en ridculo, porque han encontrado en nuestros cuadernos ms ignoranci a que cultura. Es preciso confesar que lo histrico de la mayora de los grados es i ninteligible; casi todos estn truncados y llenos de errores y, adems, son incomple tos; de ah las enormes dificultades que encontramos cuando tratamos de llevar a c abo esta larga obra. (Vassal, pg. 289.) (8) ... Entre todos los grados del rito escocs, el noveno es el que mayor desconfianza debe inspirar a los investigadores sinceros... Antes de que establezcamos su or igen probable, debemos cerciorarnos de si se deriva directamente de la iniciacin o si no ha sido intercalado insidiosamente para hacerla aborrecible. (H. Vassal, pg. 306.) Este grado se conoce con el nombre de Maestro elegido de los nueve; pero el cuade rno del mismo no justifica el porqu de este ttulo, ya que basta recorrer sus pginas , para convencernos de que Salomn escogi quince maestros en vez de nueve. El grado de elegido no pertenece de ningn modo a la iniciacin primitiva, porque es un grado de secretos y de partidos, mientras que la iniciacin es universal y jams ha inten tado llegar a la venganza... Lo cual no tiene nada que ver con la iniciacin. (9) En la explicacin que da el hermano Vassal acerca de este grado encontramos el sig uiente aserto: A pesar de que la Historia de Hiram es alegrica por completo, los autores del esco cismo han credo que era positiva, y la mayora de los grados capitulares son solame nte desarrollos de esta historia. (Pg. 321.) ... Su doctrina se ha tomado, al pare cer, del Pentateuco. (Idem, pg. 324.) (10) (11) Esta ltima palabra ha sido primitiva del maestro. Sabido es que el tabernculo que construyera Moiss en el desierto por orden del Seor fue depositado sucesivamente e n Ghilgal, en Schilo, en Nob, y, por ltimo, en Gaban, a raz de la muerte de Samuel. All permaneci el arca hasta tiempos de Salomn. (Paralipmenos, libro II, cap. I, ver s. 3.) Cuando se examinan los nombres dados a los tres principales elegidos, se llena uno de confusiones; tan pronto se llaman Sterkin, o Stolkin, Zeomet y Eleh am; tan pronto: Johaben, Elechior y Tercy; tan pronto: Toffet (de thopel, ruina) , Tabaor (tebach) y Edom (sanguneo). (12) El nombre del primero de los nueve maestros enviados en busca del asesino es Joh aben. Tenemos motivos para creer, dice Delaulnaye, que, en lugar de este nombre, debe leerse Jabin o Habin, palabras que significan inteligente; a no ser que se haya querido aludir a la intrepidez de Joab, hijo de Sarva, a quien encomendara su to David las ms peligrosas expediciones, antes de que este general dejara de cu mplir con su deber a impulsos de su ambicin. (Reyes, Libro II, cap. II; Paralipmen os, Libros I, VI, XVIII.) 113

(13) Jacobo, lord Steward, recibi en su Logia de Kilwin, Escocia, en el ao 1286, a los condes de Glcester y de Ulster, uno de los cuales era ingls, y el otro irlands. Pg. 151 del poema. En algunas actas de la Orden del Temple recibe el nombre de milic ia de Salomn. Cuenta la fbula que la roca en donde estaba encadenada Andrmeda cuand o Perseo fue a salvarla, se hallaba cerca de Japho (hoy Jaffa). Primer punto del grado de maestro. Renacimiento, el segundo punto del grado de maestro o maestra. Nosotros hemos representado este principio en el sello de la Logia de los trinso fos por medio de una rama de acacia (smbolo de la inmortalidad) que atraviesa una cabeza de muerto. Estas fbulas aparentemente impas encierran un interesante signi ficado fsico. (Cicern, de Nat. Deo. II, 24.) (14) (15) (16) (17) (18) (19) (20) 114

SEGUNDA ORDEN GRADO DE ESCOCS HERMANOS MOS: Antes de pasar a interpretar el grado que nos ocupa es conveniente que demos una rpida ojeada al objeto de las cuatro sesiones precedentes. En las d os primeras hemos tratado de los misterios antiguos, conocidos con los nombres d e misterios menores y mayores, los cuales nos han facilitado la interpretacin de los dos primeros grados simblicos, que son los nicos de la Masonera que se han calc ado de las iniciaciones antiguas. El desarrollo del grado de maestro, hecho en l a tercera sesin, ha demostrado hasta la evidencia que las religiones de los puebl os antiguos procedan de fuentes idnticas, y que el culto solar ha dado varias vece s la vuelta al mundo. La alegora con que este hecho se representa nace en este gr ado y se termina en el de electo. En la cuarta sesin hemos abierto el curso capit ular interpretando la recepcin en el hermoso grado de electo, el cual constituye el complemento esencial del grado de maestro, es decir, de la antigua Masonera. T anto sus alegoras, como su divisa de vencer o morir, como la palabra nekum, la cu al no es ms que el grito simblico de los iniciados antiguos, y como la joya que to dava espanta a los ignorantes porque tiene forma de pual pual que recuerda a los ade ptos el de los misterios de Mithra, en que la hoja era negra, y el mango, blanco , para designar los dos principios son smbolos que han dado lugar a interpretacion es satisfactorias, en las que nosotros hemos reconocido el sistema fsico de los a ntiguos y sus ideas relativas a la generacin de los cuerpos. 115

Este momento es a propsito para hablar de los nmeros, cuyo estudio no carece de im portancia. DE LOS NMEROS La armona social debe a los nmeros sus relaciones, del mismo modo que las leyes les deben su existencia, porque todas las cosas han sido hechas segn las eternas pro porciones de los nmeros; los cuales constituyen la base del orden universal y el lazo que enlaza a todas las cosas. Por lo tanto, es conveniente y esencial que os enseemos a interpretar el lenguaje de los nmeros tal como lo hacan los pitagricos. Tan en uso han estado los smbolos numricos entre los orientales que se encuentran incesantemente en sus libros, pues enseaban su doctrina de esta forma, sin divulg arla y sin ocultarla. Estos jeroglficos vienen a ser la cuna de la moral, como te niendo derecho a indicar el precepto sin expresar definiciones de ninguna especi e y sin largos razonamientos. Como los masones han empleado los tres primeros nmer os impares para formar una Logia, puesto que tres la gobiernan, cinco la compone n y siete hacen que sea justa y perfecta, han credo, tambin, que deban aplicar esto s nmeros a sus primeros grados. Por eso el tres es la caracterstica del aprendiz; el cinco, la del compaero; el siete, que expresa la edad del maestro; el nueve, l a del electo; y la batera del grado de escocs es la recapitulacin de estos nmeros im pares, es decir, veinticuatro. Esta distribucin numrica es contraria a la interpre tacin primitiva y simblica de las potencias numricas. El rito francs es el nico que d istribuye los nmeros convenientemente. Su significacin no se puede explicar en los dems regmenes, porque los fundadores de grados la han ignorado o por lo menos la han dado al olvido al redactar sus ritos, a pesar de que deberan constituir su ba se. Los antiguos sentan predileccin por los nmeros calculados segn la revolucin de lo s astros y de los planetas, nmeros que llegaron a ser sagrados por el empleo que se hizo de ellos en los misterios. Pitgoras regul su divisin metafsica y los hizo cle bres relacionndolos con la moral. LA UNIDAD 116

Era para los iniciados el smbolo de la armona universal, pues representaba el cent ro invisible y la fuente fecunda de toda realidad. Adems, como es el nico nmero no compuesto, designaba al ser simple y eterno, pinculo de la cadena de los seres. E n fin, como principio generador de los nmeros, la unidad vena a ser para los antig uos el atributo esencial, el carcter sublime y el sello de la Divinidad. De ah que se diga Dios uno y nico, palabra que se expresa en latn por medio de la voz solus , de donde se forma sol, que es el astro-smbolo de este Dios. Todo el mundo est ya de acuerdo en que los filsofos antiguos crean en la unidad de un Dios, unidad en que se basaban la religin rfica y los misterios griegos 1, y en que actualmente se fundamente la Masonera. EL BINARIO As como el nmero UNO designaba la armona, orden y principio del bien, el nmero DOS s imbolizaba la idea contraria. En l comenzaba la funesta ciencia del bien y del ma l. Todo lo doble, falso y opuesto a la realidad nica se representaba por medio de l nmero binario, el cual expresa, adems, la mezcla y la contrariedad en que se enc uentra la Naturaleza, en la que todo es doble; por ejemplo, la noche y el da, la luz y las tinieblas, el fro y el calor, lo hmero y lo seco, la salud y la enfermed ad, el error y la verdad, el sexo masculino y el femenino. Sabido es que los ant iguos consagraron el segundo mes del ao a Plutn y que dedicaron el da 2 del mismo m es a hacer expiaciones en honor de los manes de sus muertos. El nombre de febrer o se deriva de esta costumbre, pues februare significa expiar; pero como a los h ombres no les gusta estar mucho tiempo tristes, hicieron este mes ms corto que lo s dems. Vamos a ver si encontramos entre nosotros esta misma consagracin. En qu poca parece que el sol abandona su imperio de los cielos? Cuando al entrar en el sign o de la Balanza desciende a los signos inferiores para reinar en los infiernos c omo Plutn, Rhadamante y Minos. Este acontecimiento solar tiene lugar en septiembr e; noviembre es el segundo mes que sigue a aqul, mes en que su segundo das se cons agra tambin a los manes de nuestros muertos2. EL TERNARIO Era el nmero por excelencia, el predilecto de los filsofos; los antiguos lo venera ban y consagraban en sus misterios. 117

El masn y el erudito pueden descubrir curiosas relaciones en este nmero. Causa ver dadero pasmo el saber los numerosos atributos con que le han revestido la razn, l a imaginacin y el sentimiento. Fue el nmero preferido de Pitgoras, para quien era l a imagen de la armona perfecta, omme ternum perfectum. Encuentra aplicacin en toda s las ciencias; paro nosotros citaremos nicamente lo que venga bien al caso. La f ilosofa oculta o metafsica consta de tres mundos: el mundo elementario, el mundo i ntelectual y el mundo celeste. En el universo hay espacio, materia y movimiento. Los atributos de Dios o de la Naturaleza son: la eternidad, la infinidad y la o mnipotencia. La Naturaleza se divide en tres reinos: el mineral, el vegetal y el animal; cada uno de los cuales es triple, si bien no son en conjunto ms que uno (una trinidad). El tiempo se divide en pasado, presente y porvenir. Toda cosa co rporal o espiritual tiene un principio, un punto medio y un fin. El hombre posee tres poderes intelectuales: la memoria, el entendimiento y la voluntad; y const a de cuerpo, alma y espritu. Toda cosa tiene tres trminos: el nacimiento, la exist encia y la muerte. Los cuerpos tienen tres dimensiones: largura, anchura y profu ndidad. En ellos hay forma, densidad y color. Como la fsica moderna cree que el a gua es aire condensado, slo admite tres elementos: la tierra, el fuego y el aire. La qumica encuentra tres principios palpables en los cuerpos: la tierra, el agua y la sal. Los antiguos decan que la sal, el azufre y el mercurio eran los tres p rincipios qumicos que animaban al universo. 118

La geometra mide la extensin por medio del punto, la lnea y la superficie; trigonom etra es la ciencia del tringulo. La mecnica demuestra que la fuerza es el producto de la masa multiplicada por el espacio y dividida por el tiempo. La medicina obs erva tres cosas en el hombre: la conformacin de los slidos, el movimiento de los f luidos y la actuacin de las pasiones. Los gegrafos antiguos no conocan ms que tres p artes del mundo: Europa, Asia y frica. Tres son las bellas artes principales: la pintura, la escultura y la arquitectura. La pintura debe poseer tres cualidades esenciales: el dibujo, la expresin y el colorido. La arquitectura se propone tres objetos: la distribucin, la proporcin y la solidez. Los griegos conocan tres rdenes de arquitectura: el drico, el jnico y el corintio, en los que sus columnas tenan b ase, fuste y capitel. Los msicos distinguen tres clases de sonidos: el agudo, el grave y el medio, y tres claves: de sol, de do y de fa. En el arte oratorio hay tres partes principales: la invencin, la elocucin y la distribucin. El arte dramtico somete sus poemas a la regla de la triple unidad, es decir, a la accin, al tiemp o y al lugar. Segn la mitologa, tres dioses se repartan el gobierno del mundo: Jpite r, era el rey del cielo; Neptuno, el seor del ocano, y Plutn, el tirano de los infi ernos. La estatua de Jpiter en Argos tena tres ojos: para poder observar al mismo tiempo el espacio, los elementos y la tierra. Tres eran los jueces del averno: M inos, Eado y Radamanto. 119

El guardin de los infiernos, Cerbero, tena tres cabezas. La vida humana estaba con fiada a las tres Parcas: Cloto, Lquesis y tropos. Tres Furias: Alecto, Megera y Ti sfona. Tres ancianas: Enyo, Pefredo y Dinn. Tres Grgonas: Medusa, Estenea y Euryale . Tres Sirenas: Partenope, Leucesia y Ligea. Tres Hesprides: Eglea, Aretusa y Hip eretusa. Tres Sibilas decan los orculos en Ddona. Tres Gracias: Aglae, Tala y Eufros ine. Los antiguos beban tres veces en honor de las Gracias. Tres Cclopes: Brontes, Estropes y Piracmn. Tres edades, la de oro, la de bronce y la de hierro. Segn Virg ilio el rayo de Jpiter forjado por los Cclopes contiene tres rayos de granizo, tre s de lluvia y tres de viento. Juno, Pallas y Venus fueron las tres diosas que se disputaron el premio de belleza. Juno tuvo tres hijas. Minerva tuvo tres nodriz as. Faetn tena tres hermanas que fueron transformadas en sauces cuando l muri, mient ras que sus lgrimas se convertan en mbar. Temis tena tres hijas: la equidad, la ley y la paz. Tres ninfas presidan (segn dice Tecrito) la fuente de Tesalia que conserv aba la vida y perpetuaba la belleza. 120

La luna tena tres nombres y tres rostros: en los infiernos se la conoca con el nom bre de Hcate, y presida las hechiceras; en la tierra, con el de Diana, la cual pers egua a los animales salvajes; en el cielo conduca el carro de la luna. En ltimo lug ar es la constelacin del misterio, del amor y del crimen. Tres ros rodean al Trtaro , la Estigia, el Plegetn y el Ccito. En los templos antiguos haba trpodes. En la ciu dad siria de Damasco haba tres dioses. Tres hroes griegos fundaron Itaca: Nerito, Polictor e Itaco. Slo tres pasiones conocan los epicreos: la alegra, el dolor y el d eseo. En la antigedad era obligatorio esparcir tres veces polvo sobre los cadveres que se encontrasen, bajo pena de inmolar una vctima a Ceres. De ah procede la cos tumbre de echar tres paletadas de tierra en el atad de nuestros muertos antes de llenar la fosa, es decir, antes de la separacin aparentemente eterna. Rmulo dividi en tres partes las tierras del imperio romano: consagr la primera al culto de los dioses; la segunda, a los gastos pblicos; y la tercera la reparti entre sus sbdito s. De ah viene la quimera de la ley agraria a la que reiteradamente aspiran los q ue no poseen nada. Rmulo dividi a los habitantes de Roma en tres clases: es decir, en patricios, caballeros y plebeyos. Los franceses imitaron esta divisin, forman do el clero, la nobleza y el estado llano. Antonio y Octavio fundaron el triunvi rato. Napolen hizo tres cnsules, pero cual la Trinidad, l no era ms que uno en tres personas. Tres clases de pensadores filosficos tomaron el nombre de acadmicos: Pla tn fue el jefe de la primera academia; Arquesilas, el de la segunda; y Casmadeas, el de la tercera. Catn el Censor se arrepinti de tres cosas: de que haba transcurr ido un da en que no haba aprendido nada; de haber viajado por agua, pudiendo haber lo hecho por tierra; y de haber confiado su secreto a su mujer. 121

Csar anunci su victoria sobre Farnaces, el hijo de Mitridates, con tres palabras: Veni, vidi, vince, que expresan la rapidez de su victoria. El templo de Jano se abri tres veces durante el reinado de Augusto. Tres Horacios vencieron a los Curic eos. Aquiles dio tres vueltas a Troya arrastrando el cadver de Hctor para vengar l a muerte de Patroclo. El famoso sitio de Ostende por Alberto, el soberano de los Pases Bajos, dur tres aos, tres meses y tres das, y cost la vida a 100.000 hombres. El admirable grupo de Laocoonte es obra de tres escultores: Agesandro, Polidoro y Atenadoro. Carlos V dijo a Ticiano cuando este ilustre pintor le haca el tercer retrato: Me estis dando una tercera inmortalidad. Apeles no puso la palabra fecit ms que al retrato de Alejandro el Magno, a su cuadro de Venus dormida y al que re presentaba a esta diosa saliendo de las aguas. Estas fueron sus tres obras maest ras. En la parte baja de las otras obras escribi la palabra faciebat. El senado r omano concedi tres coronas a Petrarca: una de yedra, otra de laurel y la ltima de mirto. Eurpides produca lentamente, pues slo escriba tres versos cada tres das, mient ras que el poeta Alcesto haca trescientos. Dionisio el Tirano regal tres hermosos esclavos al filsofo Aristipo, quien los condujo a la plaza pblica, en donde, en ve z de venderlos, les dio libertad. El famoso edificio de Ass construido por el arq uitecto florentino Lapa, se divida en tres pisos, que formaban tres templos separ ados. Cuando Francisco I quiso elevar a Chatel a las ms altas dignidades de la Ig lesia, le pregunt si era gentilhombre; a lo cual repuso el modesto capelln: Tres 122

hermanos se encontraban en el arca de No, pero ignoro de cual de los tres diciend o... El rey le nombr obispo. El papa Silvestre II, a quien haban educado por carida d los benedictinos, ocup tres tronos: Reims, Ravena y Roma, cuyos tres nombres co mienzan por R. Fue el primer obispo francs que alcanz la dignidad de papa. La bell a y clebre baronesa Almodis tuvo tres maridos a un mismo tiempo: el conde de Arls, el conde de Toulouse y Raimundo, conde de Barcelona. Enrique III senta predilecc in particular por tres bufones: Francisco, Joyeuse y de Epernn. El jesuita Jaccher y jugaba a la vez contra tres tableros de ajedrez, dando mate a los tres adversa rios. Esteban Pasquier, clebre abogado que se haba casado tres veces, deca que haba tomado a su primera esposa propter opus; a la segunda propter opes, y a la terce ra propter opem. Despus de la representacin de Astrea y de Thiesto, preguntaron a Crebilln a que se deba el que adoptara un gnero tan terrible, a lo cual repuso: Es e l nico de los tres que me queda: Racine ha tomado el cielo; Corneille se ha apode rado de la tierra, y slo me han dejado el infierno. Gretry tuvo tres hijas, las qu e murieron en el trmino de tres aos; hizo treinta y tres obras, que se representar on ms de treinta y tres mil veces, y muri en 1813 a la edad de setenta y tres aos. La grandeza, la prosperidad y la duracin de los Estados dependen polticamente de t res cosas: de la justicia de los soberanos, de la prudencia de las leyes y de la pureza de las costumbres. Jons vivi tres das en el vientre de una ballena, del que sali con vida. Tres Magos Baltasar, Gaspar y Melchor adoraron al Nio Dios y le hici eron tres presentes: oro, mirra e incienso. San Pedro neg tres veces a su maestro , pero no por ello dej de conseguir las tres simblicas llaves del paraso. 123

Tres clavos unieron a Jess a la cruz. Este hombre pas tres das en el sepulcro. Tres son las virtudes teologales de los cristianos: la fe, la esperanza y la caridad , virtudes que constituyen las tres columnas del grado Rosacruz. El templo alegri co de los masones descansa sobre tres columnas: la sabidura, la fuerza y la belle za. El Gran Arquitecto del Universo se simboliza por medio de un tringulo sencill o o triple. Los trinsofos adoptaron esta triple y antigua divisa: Pensar bien, ha blar bien y hacer bien. La Masonera antigua consta de tres grados: aprendiz, comp aero y maestro, en los que se ensean tres cosas: moral, ciencia exacta y doctrina sacra. Todo lo masnico se hace a base de tres. (Vase el grado de aprendiz.) En efe cto, todo ser extenso no puede tener ms que tres dimensiones; en geometra no exist en ms que tres figuras, puesto que no existe espacio que no se pueda reducir a un tringulo, a un cuadrado o a un crculo. Los alquimistas antiguos distinguan tres pr incipios fundamentales la sal, el azufre y el mercurio que relacionaban con las tr es divisiones corporales; la cabeza, el pecho y el vientre. Muchos fsicos moderno s creen que slo hay tres elementos, negando al aire esta categora por considerar q ue no es ms que la reunin de los vapores que se escapan incesantemente de los cuer pos. Con esta triple clasificacin de los elementos se puede relacionar tambin la d e los tres reinos de los naturalistas: el reino mineral, cuya matriz u rgano de r eaccin es la tierra; el reino vegetal, al que el agua hace germinar y reproducirs e; y el reino animal, en donde domina el fuego. Adems, como todas las superficies se pueden reducir a tringulos, el ternario no slo representaba la superficie para los pitagricos, sino que tambin simbolizaba el principio de la formacin de los cue rpos. Por eso slo haba tres Gracias; por eso tienen los masones tres grados esenci ales; por eso veneran ellos en el tringulo al ms augusto de los misterios, al tern ario sagrado, objeto de nuestros homenajes y estudio. EL CUATERNARIO 124

El cuaternario es smbolo inicitico del movimiento y del infinito; representaba tod o lo que no es corpreo ni sensible. Pitgoras comunic bajo el nombre de cuaternario el inefable nombre de Dios, como smbolo del principio eterno y creador. El nombre de Jehov, que quiere decir origen de todo lo que ha recibido el ser, consta en h ebreo de cuatro letras. En efecto, las cuatro divisiones del cielo, las del ao, l os cuatro elementos, las cuatro edades y las cuatro ramas de las llaves que llev an los dioses egipcios3 nos recuerdan la idea del poder infinito en la distribuc in del universo. Se ha dicho que la cifra 4 simbolizaba a un ser vivo, portador d el tringulo, el cual es a la vez el portador de Dios, es decir, al hombre con su principio divino. La geometra relaciona todo cuanto trata de medir con el nmero cu atro o cuadrado y considera que el tringulo no es ms que la divisin o mitad del cua drado4. En el cuaternario es donde se encuentra la primera figura slida, que es e l smbolo universal de la inmortalidad; la pirmide5. Pues, si el tringulo figurado po r el nmero tres es la base de la pirmide, la unidad es la que forma su cspide. Por e so decan Lisis y Timeo de Locres que todas las cosas dependen del cuaternario com o de su raz6. QUINARIO Crease que el nmero CINCO era misterioso porque se compone del binario, smbolo de l os falso y doble, y del ternario, cuyos resultados son interesantsimos. As pues, e l nmero cinco simboliza enrgicamente el estado de imperfeccin, de orden y de desord en, de felicidad y de desventura, de vida y de muerte que se observa en la tierr a. Para las sociedades misteriosas es la imagen horrenda del PRINCIPIO DEL MAL, el cual trastorna el orden inferior, es decir, que es el binario actuando en el ternario. Desde este punto de vista el quinario era el emblema del matrimonio, p or componerse de dos el primer nmero par y de tres el primer impar. Por eso la diosa Juno que presida los himeneos, tena por jeroglfico el nmero cinco7. En fin, el quina rio posee una de las propiedades del nueve, es decir, la de reproducirse cuando se multiplica por s mismo. A la derecha del producto se encuentra siempre la cifr a 5, a cuyo resultado se debe que se empleara como smbolo de las vicisitudes mate riales. El nmero cinco designaba la quintaesencia universal; y, por su forma, era el smbolo de la esencia vital, de espritu animador que repta en toda la naturalez a. Esta cifra ingeniosa no es ms que la reunin de los acentos griegos (*), los cua les 125

se colocan sobre las vocales que deben aspirarse o no. El primer signo (*), reci be el nombre de espritu fuerte, y significa el espritu superior, el espritu de Dios aspirado (spiratus), respirado por el hombre. El segundo signo (*) se llama espr itu suave, y representa el espritu secundario, el espritu puramente humano. La may ora de los caracteres, antiguamente tan expresivos, son hoy da signos insignifican tes, porque se ha perdido de vista el significado inicitico de las cosas. SENARIO El nmero seis era en los misterios antiguos el emblema de la NATURALEZA, por repr esentar las seis dimensiones de los cuerpos, o sea las seis lneas de que se compo ne su forma, a saber: la de direccin Norte, la de direccin Sur, la lnea que tiende hacia oriente, la que indica el occidente, la de altura (cenit) y la de profundi dad (nadir)8. Los sabios aplicaban el nmero senario al hombre fsico, mientras que el septenario era para ellos el smbolo del espritu inmortal. EL SEPTENARIO Nunca ha habido nmero mejor acogido que el SEPTENARIO, cuya celebracin se debe ind udablemente al nmero de planetas. Los pitagricos decan que el siete se compone de t res y cuatro, el primero de los cuales ofrece la imagen de los tres elementos ma teriales, y el segundo, la del principio de todo cuanto no es corpreo ni sensible . As, pues, el siete era para ellos la imagen de todo lo perfecto. Cuando se cons ideraba que este nmero era la suma del senario y de la unidad, serva para designar el centro o espritu de toda cosa, porque no existe cuerpo cuya forma est formada de seis lneas que no tenga un sptimo punto interior, el cual viene a ser su centro y realidad, mientras que las dimensiones exteriores no son ms que apariencia. En matemticas se supone que todo centro carece de manifestacin formal, pues las demo straciones geomtricas se basan en este centro hipottico y no en ningn centro visibl e. Por eso representaban los pitagricos el centro invisible de las cosas por el nm ero siete. El reposo del sptimo da, el candelabro de los siete brazos, los siete s ellos, los siete sacramentos, los siete sonidos vocales, los siete metales, los siete espectros de la luz y muchos otros fenmenos naturales confirmaron a los ant iguos en el empleo de este smbolo9. Adems exaltaban las propiedades del siete porq ue suponan que este nmero era la segunda perfeccin de la unidad, que es el nmero de los nmeros, pues, si la unidad es increada, el siete no se engendra con ninguno d e los dgitos, si se excepta al uno; y el cuatro es la media aritmtica entre la unid ad y siete, porque sobrepasa a aquella en el mismo nmero en que el siete al cuatr o. 126

EL OCTARIO El nmero ocho u OCTARIO simbolizaba la ley natural y primitiva, segn la cual todos los hombres son iguales. La ogdoada, primer cubo de los pares, y nmero sagrado e n la filosofa aritmtica, se compone de los cielos, de los siete planetas y de la e sfera de los fijos, o sea, de la unidad eterna y del misterioso nmero siete. El nm ero ocho simboliza la perfeccin. Su figura 8 indica el movimiento perpetuo y regula r del universo. DEL ENEARIO O TRIPLE TERNARIO Si el nmero tres fue celebrado por los primeros sabios, no menos los fue tambin el tres veces tres, porque, segn ellos, todos los elementos constitutivos de nuestr o cuerpo son ternarios; el agua contiene tierra y fuego; la tierra posee partcula s gneas y acuosas; y el fuego se atempera por medio de los glbulos del agua y de l os corpsculos terrestres que le sirven de alimento. Como de esta manera ninguno d e los tres elementos se halla separado de los otros dos, todos los seres materia les compuestos de estos tres elementos triples pueden designarse con el nombre f igurado de tres veces tres, smbolo de toda corporeidad. De ah viene el nombre de e nvoltura enearia que se aplica a la materia. Para los pitagricos el nueve era el signo representativo de todas las extensiones materiales y de todas las lneas cir culares, porque haban observado que este nmero tiene la propiedad de reproducirse incesantemente al multiplicarse por otro cualquiera, y que presenta un emblema d e la materia, la cual se compone sin cesar ante nuestros ojos, despus de haber ex perimentado mil descomposiciones10. El nmero nueve se consagr a las esferas y a la s musas. Es el signo de la circunferencia, porque el valor de sta 360 es igual a 9, es decir, a 3 + 6 + 0. Los antiguos no vean este nmero sin experimentar cierto te mor, pues crean que era un mal presagio, como smbolo de versatilidad, de cambio y emblema de la fragilidad de las cosas. Por eso evitaban todos los nmeros en que a pareca el nueve, y, principalmente, el 81, que es el cuadrado de este nmero, cuya adicin da tambin nueve. Si la figura del 6 era el smbolo del globo terrqueo animado por un espritu divino, la del 9 simbolizaba la tierra, bajo la influencia del mal principio. Por eso infunda inconsiderablemente tanto temor el eneario. EL DENARIO 127

El diez o DENARIO simbolizaba el conjunto de las maravillas del universo en las sociedades misteriosas, por contener todas las prerrogativas de los nmeros que le preceden. En estas sociedades el 10 se dibuja as: (*), es decir, que la unidad s e colocaba en medio del cero, como el centro de un crculo, el cual es smbolo y let ra de la divinidad. Esta figura era para las sociedades misteriosas el smbolo de todo lo que es digno de atraer al pensamiento; para ellos el centro, el radio y la circunferencia eran los smbolos de Dios, del hombre y del universo. Este nmero era para los sabios un signo de concordia, de amor y de paz. Tambin es para nosot ros un signo de unin y de buena fe, puesto que se expresa por la unin de las dos m anos, o sea por la garra del Maestro, cuyo nmero de dedos es 1011. El nmero doce e s tan clebre como el siete en el culto de la Naturaleza. Las dos divisiones ms fam osas del cielo la septenaria, que es la planetaria, y la duodecimal, que es la de los signos se encuentran en los monumentos religiosos de todos los pueblos del m undo, hasta en los ms extremos de oriente. El nmero doce es sagrado, si bien Pitgor as no habla de l. Es la imagen del Zodaco y, por consiguiente, la de su jefe el so l, que es el jefe de aqul. Tanto los antiguos como hasta el mismo Pitgoras, cuyos principios verdaderos no se han comprendido bien, no pretendieron nunca atribuir ninguna virtud particular a los nmeros, es decir, a los signos abstractos, pues hubiera sido el colmo del absurdo; pero como los pueblos antiguos estaban acorde s en reconocer la existencia de una causa primera y nica (material o espiritual) de la existencia del universo, la unidad lleg a ser el smbolo de la Divinidad supr ema; y se sirvieron de ella para representar a Dios, pero sin atribuir ninguna v irtud divina ni sobrenatural al nmero uno. Asimismo, como el binario es el smbolo natural de la unin de los principios de la generacin, se ha dicho que dos era el nm ero del matrimonio; pero este nmero no posee en s ninguna virtud generatriz, pues n icamente la tienen los cuerpos y los nmeros, no son ms que abstracciones. PIEDRA CBICA La ingeniosa explicacin relativa a la PIEDRA CBICA parecer siempre una combinacin me tafsica con que se ha tratado de determinar el origen de todas las cosas. As es co mo se ha supuesto que Mercurio o Hermes haba grabado la moral universal y el desa rrollo metdico de todas las ciencias en columnas de granito o prfido, para que su tradicin no se perdiese y pudiese pasar a las ms remotas posteridades. 128

Los pueblos de la China suelen tener dos templos: uno dedicado al cielo, y otro, a la tierra. El primero es redondo, y el segundo, cuadrado, segn la teora de sus sabios, quienes dicen que nuestra tierra es un cubo, es decir, que ellos represe ntan a nuestro planeta por medio de un cubo, igual que los pitagricos, y al cielo por una esfera. El rito francs es el nico que concede gran importancia a la piedr a cbica piramidal, una de cuyas caras laterales contiene los nombres de los cinco primeros grados en una divisin de ochenta y una casillas; el tringulo de la pirmid e correspondiente a esta cara, formado por diecisis casillas triangulares, que fo rman en conjunto un gran tringulo o delta, emblema de la Divinidad, guarda la pal abra sagrada del grado de escocs. Los nmeros 3, 5, 7, 9 y 12, y las figuras geomtri cas el tringulo, el crculo y el cuadrado grabados en la piedra cbica representaban lo s atributos de la inteligencia suprema, las grandes divisiones y operaciones de la Naturaleza, los principios de las ciencias, de las artes y de la religin natur al12. Esta piedra angular, que se desbasta dbilmente en el grado de compaero, es bs ica en el arte real13. El hijo del hombre se simboliza en el grado dieciocho del escocismo por medio de esta piedra (Perpend-Aster), la que fue rechazada por lo s constructores, y ocup ms tarde el ngulo del edificio, sirviendo de perfecto model o a los obreros para poner a prueba en ella sus joyas morales. Esta piedra, cuya alegora indica la influencia de Cristo en las estaciones y en toda la Naturaleza , nos recuerda la piedra negra de la Caaba (llamada Barhtan), la cual se halla t ambin en el ngulo del edificio y es objeto de grandsima veneracin por parte de los m usulmanes. Lo que demuestra que las mismas ideas han servido de base a idnticas a legoras. Los egipcios representaban a veces a la Divinidad por medio de una piedr a negra, porque, segn dice Porfirio, la Naturaleza de aquella es tenebrosa y obsc ura. Los egipcios crean que se ofenda a la Divinidad cuando se fabricaban imgenes d e ella, puesto que Dios se envuelve en la materia y es invisible para nosotros14 . 129

La religin persa prohiba que se representase a los dioses antropomrficamente. Tambin los francmasones representan al Gran Arquitecto del Universo con formas misteri osas e invisibles a los ojos de los profanos. El grado de gran electo escocs, qui nto grado del rgimen francs, es el segundo orden de un captulo, y corresponde a la cuarta clase del rito escocs, que comprende los grados doce, trece y catorce. Est a clase, que recibe el nombre de Colegio de los Escoceses de la Perfeccin, se com pone de tres cmaras: La primero es la de los grandes maestros arquitectos. La seg unda, la del Real Arco. Y la tercera, la del Santuario, o colegio de los grandes electos escoceses de la perfeccin o Gran escocs de la bveda sagrada. DEL GRAN MAESTRO ARQUITECTO (Grado 12) Existe gran cantidad de grados de arquitectos de todas las dimensiones: grandes, pequeos y medianos. Su insignificante leyenda difiere poco de unos grados a otro s, pues todos vienen a ser a manera de una preparacin ms o menos parecida a la del grado de escocs15. DEL REAL ARCO (Grado 13) El Colegio o Logia real se celebra en un lugar abovedado (cuando ms subterrneo, me jor), en el que no debe haber puertas ni ventanas. ntrase a l por una trampa situa da en el pinculo de la bveda, la cual est pintada de blanco. En este grado, consagr ado a la bsqueda de la delta, es obligatorio el recibir a tres nefitos a la vez. L a leyenda supone que Henoch, influido por un sueo divino, oculta bajo nueve arcos la preciada delta, junto con dos columnas, una de las cuales es de mrmol y otra de bronce, en las que han grabado los principios de las ciencias. Estas columnas se hallaban consagradas al fuego y a los vientos. En el discurso histrico del gr ado se relatan las vicisitudes por que pasa este tesoro hasta los tiempos de Sal omn, en que por orden de este prncipe fue buscado por Johabn, Stolkn y 130

Jabulm16, bsqueda que se hace repetir convenientemente a los tres recipiendarios17 . Adems, existen varios grados diferentes que reciben el mismo nombre. ESCOCS Palabras de toque: Berith, (Integra, Alianza, Neder, Votum, Promesa, Schelemouth , Foedus). Perfeccin. Estas palabras hebreas, que vienen a ser la caracterstica del escocs, algunas pers onas las consideran aisladamente y las traducen por alianza, promesa, perfeccin; otras, pretenden darles un significado seguido, y las interpretan por Promesa de una alianza completa perfecta18. Palabras de paso: Eleanam. Es la segunda palab ra de paso del escocs de la Bveda sagrada, y debe escribirse: El chanan, que signi fica: Gracia o Misericordia de Dios19. Palabras sagradas escocesas: Schem, Nomen , Hamm, Explicatum, Phorasch. Pronunciatum. Sabido es que los judos no pronunciaban jams el nombre de Jehov, y que, para que lo s levitas no olvidaran su pronunciacin, el gran sacerdote la deca una sola vez al ao en el interior del templo, el da dcimo del mes thisri, da del ayuno de la expiacin 20. Durante la celebracin de esta ceremonia se recomendaba al pueblo que hiciera mucho ruido, para que el nombre sagrado no fuera odo por quienes no tenan derecho, pues, de los contrario, hubieran muerto instantneamente21. 131

Una vez pronunciado el nombre de Jehov se deca: Schem, hamm, phoras (la palabra se ha pronunciado y odo bien). Los nueve puntos del Escocs Los puntos del escocs son nueve en Francia; a saber: 1 Iniciacin del sacrificio de Abraham; 2 Ablucin; 3 Purifi cacin por medio del fuego; 4 Esclavitud; 5 Busca y descubrimiento de la famosa delt a; 6 Devolucin de la libertad22; 7 Comunin con los hermanos; 8 Nuevas purificaciones por medio del cuezo y la trulla; 9 Consagracin del sacerdote de Jehov. Del sacrific io y de la comunin con los Hermanos Voy a explicar algunos detalles histricos rela tivos a la palabra sacrificio, palabra que no fue empleada por los cristianos pr imitivos, y respecto a la comunin con los Hermanos, pues que, al indicar las dife rencias existentes entre las prcticas de la Iglesia primitiva y las que han aport ado las supersticiones de cada siglo a las costumbres religiosas modernas, queda r demostrado que las prcticas racionales de los cristianos primitivos se han refug iado, por decirlo as, en los altos grados masnicos. El cristianismo se vio persegu ido de continuo en los primeros siglos de su existencia; pero, hacia el ao 300 em pez a experimentar grandes cambios, pues los emperadores romanos colocaron su cet ro bajo el cayado del Hijo del Hombre, y depositaron sus diademas al pie de la c ruz. La Iglesia surge sangrando todava de entre las cenizas de sus hijos y es aco gida por Constantino. Inmediatamente toma un nuevo aspecto, pues pasa desde los desiertos a las ciudades, desde las cavernas a los palacios, desde las soledades a los templos, de la pobreza a la abundancia, y al esplendor y la pompa despus d e su estado msero y humilde. Esta prosperidad no fue ms que momentnea. Cierto es qu e el pueblo acuda en masa a los templos; pero la sencillez del cristianismo no po da retener durante mucho tiempo a quienes recordaban todava la fastuosidad y la ma gnificencia del paganismo. Entonces, se crey necesario dar a la religin ceremonias ms 132

llamativas y revestirla con ornamentos, a fin de que un esplendor nuevo le hicie se ms recomendable y augusta. Fue entonces, es decir, a comienzos del siglo terce ro, cuando los cristianos quienes no conocan ms sacrificio que el de la muerte exp iatoria de Cristo dieron a la Cena el ttulo de Sacrificio, y a la Mesa el nombre d e Altar, con objeto de acomodarse al gusto de los judos y gentiles que slo hablaba n de sacrificios. Viglico, sucesor de Agapeto primero, orden en el ao 536 que los s acerdotes mirasen hacia oriente al celebrar la misa; entonces, se vari la direccin de los altares; pero la Eucarista que era un sacramento para los vivos no se trans form en sacrificio por los muertos hasta el ao 600. El papa Gregorio, papa propens o a volver al judasmo, empez a introducir en el orden sacerdotal la uncin y las ves tiduras pontificiales a principios del siglo SEXTO, imitando a los sacrificadore s y a los levitas. Pero la costumbre de celebrar misas privadas, en las que slo t oma la comunin el sacerdote, no se estableci hasta el ao 700. Esta corrupcin provino de la tibieza de los pueblos; porque toda la asamblea comulgaba antes todos los das, y tena por costumbre enviar la Eucarista a los enfermos y a quienes no haban a sistido a la reunin. Si un extranjero llegaba a la ciudad, se le enviaba el pan y el vino de la cena, para saludarle por medio de este smbolo de comunin fraternal. Una vez que todos los asistentes haban tomado la cena, se escuchaba la oracin dom inical23 y, luego de or estas hermosas palabras: Perdnanos nuestras ofensas as como nosotros perdonamos a los que nos han ofendido, los cristianos se saludaban mut uamente y se circulaba el santo sculo, signo de paz y de fraternidad, como entre nosotros los masones. Quienes se zafaban de esta muestra de fraternidad y de rec onciliacin, o la daban slo a flor de labios se exponan a vivos reproches. El papa L en II pervirti este smbolo en el ao 780, instituyendo en vez de esta seal de reconcil iacin, esa lmina de plata o de cobre que recibe el nombre de paterna. As es como la s antiguas ceremonias fundamentadas en la razn han degenerado en las actuales prct icas. De suerte que, al entibiarse la devocin por la Eucarista, la comunin se restr ingi a los domingos y a ciertos das solemnes; pero el clero sigui comulgando a diar io. No tardaron los clrigos en olvidar este deber, acabndose por que comulgara el 133

sacerdote que oficiaba. Y, entonces, en vez de los grandes panes que se deban div idir entre toda la asamblea, tan slo se consagr uno del tamao de un denario, y las grandes vasijas que contenan el vino eucarstico para los fieles fueron reemplazada s por las vinajeras para el sacerdote. Al abandonar la comunin, los pueblos dejar on de llevar ofrendas; y para obligarles a que continuasen prodigando sus ddivas se les dijo que, aunque no comulgasen, no dejara de serles til el servicio divino, con tal de que asistiesen al mismo y llevasen sus ofrendas, segn costumbre. En v ez de la comunin se distribuy pan, sobre el cual se deca una oracin, recibiendo por esta causa el nombre de pan bendito, pues hasta el ao 1000 no se hizo uso de la a spersin de agua bendita por medio del hisopo. Como consecuencia de su continua de generacin, las misas privadas recibieron el nombre de santo sacrificio, en lugar del de santa cena. No obstante, los sacerdotes no variaron los trminos de la cons agracin, aunque la comunin dejara de ser general para restringirse al cura, ya que el oficiante pide que este sacramento sea la salvacin de los que lo han recibido , a pesar de que el nico que participa de la cena es l. La desercin de la Eucarista produjo otro cambio digno de tenerse en cuenta: mientras la institucin de la cena estuvo frecuentada, las palabras de la consagracin se pronunciaron en alta voz, para que la asamblea las pudiera or perfectamente; pero el sacerdote comenz por ha blar en voz baja al disminuir el nmero de los fieles; y cuando acab por suceder qu e el nico que comulgaba era l, dijo ya tan bajo las palabras de la consagracin, que slo l las oa. Desde aquella poca esta parte de la misa recibe el nombre de secreta, la cual se tiene hoy como cosa misteriosa. Hacia el ao 1212, Inocencio tercero q uiso que se creyera que el pan y el vino de la misa se transubstanciacionaban en cuerpo y sangre de Cristo, y el concilio de Letrn acord la conversin de los signos para operar este milagro. Como consecuencia de esto se dio orden de establecer en cada templo un habitculo para guardar las hostias. De ah proviene la costumbre de usar los copones, mientras que, antes de esto, es sabido que lo que sobraba d e la comunin se quemaba o reparta entre los nios, o se lo manducaban el clero en el acto. Enrique III orden en el ao 1220 que se rindieran adoracin a la hostia; y en 1230 Gregorio IX agreg el toque de la campanilla para advertir a los asistentes q ue deban arrodillarse. 134

Como veinte aos despus se autoriz la transubstanciacin, slo los sacerdotes comulgaban de las dos especies, y los laicos debieron contentarse con la hostia, y quedars e sin vino. Esta limitacin de la copa dio lugar durante mucho tiempo a vivas polmi cas, a las que puso trmino 164 aos despus es decir, en 1414 el concilio de Constanza, el cual decret que, aunque Cristo haya instituido este sacramento bajo las dos e species, y aunque haya sido practicado as por la Iglesia primitiva, debe servir d e ley la costumbre contraria. Despus de este rasgo, no nos puede pasmar el que co n motivo de la condenacin de Juan Hus, quien fue quemado vivo contra la fe pblica, se dejara pasar esta mxima: No se debe ser leal con los herejes. Introducida ya la adoracin de la hostia, Urbano IV instituy en el ao 1260 la Fiesta del Corpus y s us octavas, basndose en la pretendida visin y revelacin de una monja. Toms de Aquino compuso el oficio de esta festividad. Cien aos ms tarde, es decir, en el ao 1360, se comenz a pasear la hostia, y a pasearla en procesin bajo un dosel. Pava fue una de las primeras ciudades que dieron el ejemplo, que no tard en extenderse a toda la cristiandad. DE LA ABLUCIN Y DE LA PURIFICACIN POR MEDIO DEL FUEGO En la antigedad religiosa los iniciados tenan la obligacin de purificarse, es decir , de pasar por los elementos purificadores antes de ser admitidos a participar d e los misterios. Esta costumbre tuvo un origen idntico en todas partes: la intenc in de ensear al iniciado por la pureza del cuerpo cual deba ser la pureza de su alm a, ya que la pureza de aqul no era sino el emblema de la de sta. En la ceremonia p reparatoria de su iniciacin, Apuleyo tuvo que sumergirse siete veces en el mar nmer o mstico relativo a las esferas materiales, por donde se supona que pasaba el alma cuando descenda a la tierra, en la cual se cubre con envolturas o cuerpos magntico s hasta el fsico, que alteran la pureza del fuegoprincipio constitutivo de su ese ncia. DEL SACERDOTE DE JEHOV Los judos copiaban en el orden religioso y en el social la armona del mundo; la co nstruccin de su templo, la distribucin de sus partes y los diferentes emblemas exi stentes en l simbolizaba el orden y la armona del universo. Todas las partes de 135

este templo guardaban correspondencia con las del universo, ofreciendo los cuadr os ms bellos24. El tabernculo se divida en tres partes: las dos en que se permita en trar a los sacrificadores, figuraban la tierra y el mar, las cuales estn abiertas y son accesibles a todo el mundo; y la tercera parte, que le es inaccesible, se reservaba nicamente para Dios, lo mismo que el cielo25. Los dos querubines que c ubran el arca figuraban los dos hemisferios26, y sus alas simbolizaban el curso rp ido del firmamento y del tiempo que circula en el Zodaco; pues el cielo vuela, dice Philn hablando de las alas de los querubines. El genio alegrico que distribuy las partes del templo y de sus recintos y dibuj los principales ornamentos27, se bas e n esos mismos principios para componer la vestimenta de los levitas, de los sacr ificadores y del gran sacerdote. Los velos estaban tejidos con cuatro colores pa ra simbolizar los cuatro elementos. La tnica del soberano sacrificador significab a la tierra; el jacinto, cuyo color se aproxima al del azul, representaba el cie lo. El ephod, tejido con cuatro colores, era tambin el emblema de toda la Natural eza. Este vestido se adornaba con oro para representar la luz28. Los sacerdotes vestan ropajes de lino, porque la flor de esta planta es de color azul celeste. E l racional que llevaba el sacerdote en el pecho, representaba la tierra como cen tro del mundo. Las dos sardnices, que servan de broches, simbolizaban el sol y la luna; y las otras doce piedras preciosas, clasificadas en grupos de tres y coloc adas en cuatro caras, cada una de las cuales miraba a un punto cardinal, indicab an los meses y las estaciones. Este racional se empleaba en la ciencia adivinato ria29, la cual se realizaba observando los cielos. La parte baja de la vestidura llevada por el gran sacerdote iba adornada por 365 campanillas, que representab an los 365 das del ao. El vestido del gran sacerdote era un smbolo del universo, ta nto en su conjunto30 como en sus partes; de manera que el gran sacerdote se reve sta para entrar en el templo con el mundo o con su imagen emblemtica, del mismo mo do que la Divinidad se reviste con el universo, que constituye su rica vestidura 31. Esta idea de los antiguos es tan grande como ingeniosa. 136

He ah como todos los cultos de la tierra no son ms que hijos del culto del sol, smb olo del Dios nico. La tonsura de nuestros sacerdotes simboliza el disco solar; su estola representa el Zodaco. Los sacerdotes de Osiris llevaban ya la mitra, el bc ulo y el manto que utilizan actualmente nuestros prelados32. El candelabro repre senta con sus siete luces encendidas los siete planetas, a los cuales se haban co nsagrado en la India los siete das de la semana, cosa que an se hace en los pueblo s modernos. GRADO En la apertura de este grado se ve aparecer una bveda conocida con el nombre de bv eda secreta, o subterrneo; luego se penetra en un templo designado con el nombre de templo perfecto. El interior de la bveda secreta o misteriosa de Mithra repres entaba el panorama del mundo superior o de los cielos, as como el cuadro de las p artes orgnicas del gran todo, que constituyen el poder invisible que une al sol c on la tierra. Esta bveda era el smbolo de las causas primeras de la armona etername nte activa de que se compone el universo. Qu es lo que se ve en la bveda secreta de los masones? En el punto central del oriente se coloca un altar triangular en c uya cara principal se ve una imagen del sol resplandeciente; en la otra cara, se halla la estrella flamgera, y en la restante, el comps abierto de tal modo que fo rme un tringulo, y las cifras 3, 5, 7 y 9. El altar o pedestal descansa sobre una piedra cbica de color de gata; en la parte Sur hay una mesa cuadrada, en la que s e ven doce panes, colocados en dos grupos de seis. El centro de la mesa est ocupa do por una gamella de oro llena de una mezcla de leche, aceite, vino y harina33. Tambin hay en la mesa una copa llena de vino. Si nos fijamos en la bveda celeste observaremos que este cuadro es una copia del cielo, como tambin lo son los smbolo s que decoran el antro de Mithra. Veamos cual es su interpretacin astronmica: El a ltar triangular, el sol, la estrella luminosa y el comps abierto en forma de tring ulo nos ensea que, para buscar la explicacin de este misterio, debemos 137

dirigirnos al punto del Zodaco en que el sol se eleva por oriente, en el signo de l Sagitario, porque l asciende entonces con el altar de los dioses que acompaa a e ste signo. As pues, se ha tenido razn al representar al sol sobre el pedestal de q ue hablamos, puesto que este astro cubre tambin con sus rayos el altar de los dio ses cuando asciende con el Sagitario. Al mismo tiempo se divisa la deslumbradora Venus y, ms abajo y por la parte de occidente, se despliega la constelacin de la Delta, o el Tringulo que se representa en la Logia por medio de un comps abierto. La forma triangular del altar es la imagen de los tres signos o de los tres mese s por donde pasa el sol durante la degradacin de la Naturaleza, o sea, durante el invierno, el cual se simboliza en este grado por medio de la bveda secreta, inac cesible y tenebrosa. Si continuamos examinando en cielo, veremos en el meridiano inferior la Copa de Baco y la mujer portadora de la espiga, o simplemente del t rigo, la cual sigue a las antiguas esferas que la acompaan, cosa que se expresa p erfectamente por medio de los doce panes y de la copa de vino que decoran la mes a mstica situada al medioda de la bveda secreta. La piedra cbica en la que descansa el pedestal, el altar o el trono sobre el cual el sol determina la entrada del i nvierno, es una imagen del mundo en el estado de degradacin. Recurdese ahora lo qu e hemos dicho en otra parte acerca de la decoracin del templo consagrado en Egipt o a la iniciacin, templo que se puede comparar al templo nico de los judos, pues, d eseoso el pueblo de Israel de simbolizar la unidad existente en el universo, tan to en su conjunto como en sus partes, slo construy un nico templo, al cual acudan la s doce tribus judas para tributar adoracin a un solo Dios, Seor y soberano de todas las cosas. La parte histrica de este grado menciona la emigracin de los arquitect os de oriente, y habla de que, despus de haber sido destruido el templo de Jerusa ln por Tito Vespasiano, los arquitectos y obreros se repartieron por diversas com arcas para ensear misteriosamente la arquitectura y la sabidura. Aprovechemos esta observacin para expresar nuestra idea acerca de este admirable arte que honra al genio humano. 138

La Naturaleza toma su fisonoma, su vida y su movimiento del espritu y de la materi a; y el arquitecto que sabe animar con el fuego su obra de genio no hace otra co sa que imitar a la Naturaleza. Para la gente vulgar, un monumento no es muchas v eces ms que una masa de piedras amontonadas con regularidad, y su forma, la expre sin de una idea, por ejemplo, la de un templo, un palacio u otro destino cualquie ra. Pero el filsofo cree que esta forma tiene una misin ms noble y de mayor importa ncia; la de transmitir las ideas, las costumbres y los progresos civilizadores d e la generacin presente a las futuras, y ser la imagen fiel de los sentimientos y de los conocimientos religiosos y civiles de los pueblos. Por eso parece que lo s templos antiguos y los de la edad media se hallan habitados todava por los geni os que los concibieron. En efecto, cada uno de estos monumentos parece estar ani mado por el alma de su autor, quien le ha infundido su vida y sus pensamientos, como si quisiera ayudar a la determinacin de la edad del edificio y de los sentim ientos de la poca. Esta unin del espritu y de la materia se ha comparado a una espe cie de arca de la alianza entre Dios y los hombres, idea que honra a la ciencia arqueolgica, cuyo estudio, libre de todo sectarismo, ha de ser la antorcha que di sipe gran parte de las tinieblas de la antigedad. Cuando se considera que la Arqu itectura ha sido en todos los siglos la caracterstica de la sociedad, se reconoce que la antigedad eligi el velo ms noble y ms ingenioso al adoptar el nombre de Fran cmasonera. Hermano recin iniciado: La primera prueba de este grado consiste en la repeticin exacta del sacrificio de Abraham, el cual es imagen del propio Dios, qu ien sacrific a su hijo para salvar a los hombres; pues Ab-raham significa padre e levado (pater altissimus), el Altsimo. Dcil Isaac como Jess a la voluntad de su pad re, lleva la madera del sacrificio, y un carnero o cordero le reemplaza en el al tar de los sacrificios. Cuando os colocaron la cabeza bajo el hacha, se os ha tr atado de ensear que no podis retroceder ya, y que morirais si preciso fuera por sos tener la causa de la verdad. 139

La segunda prueba es la de la ablucin o del lavado de pies, costumbre juda que rep iten nuestros sacerdotes todos los aos en esta poca. Tambin los egipcios hacan esta purificacin misteriosa y sagrada, pues quienes estaban iniciados en sus misterios deban zambullirse en una gran tina llena de agua colocada en el centro del templ o, antes de llegar al hierofante y, por consiguiente, antes de aproximarse al al tar de los dioses34. La purificacin en el mar de bronce simbolizaba la purificacin del corazn, la cual es muy necesaria a los que pretenden entrar en el santuario de la verdad; y hace sentir la necesidad de ser virtuoso para aproximarse a ste. El perdn generoso de que habis sido objeto induce a realizar uno de los principios del filsofo, o sea, a comprometeros a sacrificar al placer de perdonar a los her manos que tengan la desgracia de ofenderos todos vuestros resentimientos. La con sagracin hecha sobre el corazn, los labios y los ojos es el emblema de las tres vi rtudes indispensables para entrar en el santuario de la sabidura y de la virtud: un corazn puro, una discrecin a toda prueba y la constancia de la moral sana. Una vez terminadas las pruebas, sale el recipendario, segn es costumbre, para entrar poco tiempo despus llevando en la mano el tringulo o sea, la Delta, smbolo de la luz y de la pureza. Llega al pie del trono y el Muy Grande pronuncia las siguientes palabras segn las ceremonias en uso: Procura no abrir la boca ms que para pronuncia r palabras tiles a tus hermanos, procura que tu consciencia sea siempre irreproch able y que todas tus acciones se encaminen al conocimiento de la verdad. Luego, s e conduce al recipendario a la mesa de comunin fraternal, en la cual se han depos itado los doce panes y la copa de vino. Entonces, le dice el Muy Grande: Hermano mo, bebed de esta copa con vuestros hermanos, y distribuid con ellos el mismo pan para aprender que los masones se fortifican por medio de la unin y de la comunid ad de sus recprocos auxilios. 140

La comida que tomasteis con vuestros hermanos, bebiendo de la misma copa, es el emblema de la igualdad que entre nosotros debe reinar, y recuerda la comunidad d e bienes establecida en la primitiva institucin35. Los doce panes de proposicin y su divisin en grupos de seis figuran los doce meses del ao, divididos por los dos puntos equinocciales en hemisferio boreal y austral, es decir, en signos de los das largos y en signos de las noches largas. Por ltimo, al recipendario le ponen e n un dedo un anillo o alianza, en la cual se han grabado las siguientes palabras : La virtud une a lo que la muerte no puede separar, las cuales sirven para reco rdar al recipendario el compromiso que acaba de contraer, y la unin intensa que h a pactado con los hermanos. Despus de esta ceremonia, reitera l su obligacin y es a dmitido. La mixtura empleada en este grado, nos proporciona la ocasin de hacer un a observacin. En las fiestas religiosas de Atenas se exhiba una canastilla sagrada , que representaba la que utiliz Proserpina para recoger flores con sus compaeras, cuando fue raptada por el dios de los infiernos. Este objeto substitua a la mist eriosa barca de Isis, que los tebanos trasladaban con gran pompa. La canastilla, que iba sobre un carro tirado por bueyes, en vez de ser llevada por los sacerdo tes, como ocurra con la barca isaca en Tebas, era un smbolo de la vida y de la agri cultura, cuya alma era Ceres, y contena, entre otras cosas, trigo de la India, mi el, un pastel, sal, una granada, etc. Esta ofrenda a Ceres es tanto ms notable, c uanto que en el grado que nos ocupa vemos aparecer una imitacin de la misma. Al e xaminar lo que ocurre en el templo cuando se admite a un candidato al grado de e legido escocs, hemos visto que este grado representa por entero el estado del cie lo, pues la ltima entrada que hace el candidato en el templo llevando en la mano la Delta objeto hasta entonces de sus solicitudes es la seal del trmino de las desve nturas a que ha estado condenada la Naturaleza durante el invierno; es el presag io de la felicidad, a punto de renacer, puesto que la Delta, o sea la constelacin del Tringulo, asciende por oriente con el sol en el primer da de la primavera. Co n este grado se ha querido simbolizar, adems, el segundo elemento el AIRE , cuya su ave influencia, secundada por el calor solar, difunde en la Naturaleza la existe ncia y la vida. De manera que este grado, consagrado al Gran Arquitecto del 141

Universo, bajo el smbolo de la sagrada Delta, es un ejemplo del triunfo de la luz sobre las tinieblas o de la virtud sobre los vicios. Pero si se considera desde el punto de vista de la moral, se observa que sus fundadores trataron de demost rar que el hombre, o sea, el masn, deba ser dueo de s mismo, por lo que tambin deba se r el jefe, el legislador y el sacerdote de la familia, siguiendo el ejemplo de l os patriarcas y de los reyes antiguos. Oh, hermano recin iniciado! La pompa del ce remonial y la sabidura de los preceptos en que abunda el sublime grado que acabis de obtener como recompensa a vuestros estudios y a vuestro celo, os anuncian la superioridad intelectual y la simplicidad conmovedora inherente a los hijos de l a luz. En este grado radica el origen de muchas instituciones sagradas, cuyo ori gen estn lejos de sospechar los individuos del mundo profano y muchos masones. Su s smbolos, pertenecen a la ms remota antigedad, smbolos de que se han apoderado las religiones, os han sido revelados, y creo que os habris percatado de cual es su i nterpretacin. Meditad en ella, conservadla en vuestro espritu como tesoro valioso al que la herrumbre de los prejuicios jams debe macular. No perdis tampoco de vist a al tringulo luminoso, ese objeto de vuestras bsquedas que la supersticin y el fan atismo ha obscurecido con tanta frecuencia al regarlo con sangre humana. La pala bra se haba perdido y vos la habis encontrado. Se perdi cuando la primera mentira s irvi para disculpar el primer crimen. Se os ha comunicado esa palabra para que ll enis de luz la inteligencia de los hombres; ojal sea ella rgano de la verdad en vues tros labios, para que descubris su poder y trabajis por el progreso de la cultura y de la razn de que depende la felicidad humana! Hermano mo, aunque el velo de los misterios se haya descorrido para vos, todava guarda el santuario tesoros que po dris descubrir por medio de la meditacin y del estudio, secundado por nuestras exp licaciones. (1) Los primeros filsofos griegos marcharon a la India, a Egipto y a Caldea, con el f in de instruirse, porque la doctrina secreta de esos pases tena fama de abarcar to da la sabidura humana. El Papa Juan XIX fue quien instituy all por el ao 1003 la fie sta de los Difuntos, ordenando que se celebrase el da 2 de noviembre, en el da sig uiente a la de Todos los Santos. (2) 142

(3) Cuatro ngeles se hallan constantemente ante el trono de Dios: Miguel, Gabriel, Ur iel y Rafael, cuyos nombres no son hebreos, sino caldeos. El grado de maestro pe rfecto, que todava se otorgaba hace cincuenta aos, se basaba en el nmero cuatro. Lo s gnsticos pretendan que todo el edificio de su ciencia se basaba en un cuadrado, en cuyos ngulos haba sigh (silencio), bathos (profundidad), nous (inteligencia) y a letheia (verdad). Como la materia se representa por el nmero 9 (o tres por tres) y el espritu inmortal por el cuaternario (o nmero 4), los sabios decan que, habindos e engaado el hombre e internado en un laberinto inextricable al ir del 4 al 9, no exista ms camino para salir de esos caminos ambiguos y abismos de males que el de deshacer lo andado, marchando del nueve al cuatro. Los antiguos representaban e l mundo por el nmero cinco. Diodoro opina que esto de debe a que este nmero repres enta la tierra, el agua, el aire el fuego y el ter o spiritus. De ah el origen de penta, palabra que quiere decir cinco en griego, y de pan, que significa todo. E l nmero 6 designa la justicia, por componerse de partes iguales. Los 6 das de la c reacin han contribuido a dar mayor celebridad a este nmero. Pan, que al principio significaba el gran todo, acab por degenerar en un dios campestre. Difcil sera desc ubrir su primer significado si no hubiese conservado su flauta de siete tubos, e mblema de los siete planetas, de las siete notas musicales, de los siete colores y de toda la armona septenaria. En Arcadia se representaba algunas veces a Pan s in flauta, pero, entonces, tena siete estrellas en el torso. Llevaba barba, signo de paternidad y de fuerza engendradora y, adems, unos cuernos, aditamento que, e ntonces, se consideraba como signo de nobleza y de fuerza. (4) (5) (6) (7) (8) (9) Todas las divisiones por siete de que se habla en el Apocalipsis, as como en much os libros sagrados de los indios, demuestran que el septenario representaba el p apel ms importante en los misterios y religiones. (10) Todo el mundo conoce esa particularidad singular del 9, nmero que, si se multipli ca por otra cualquiera, da un resultado cuya suma es siempre nueve o es siempre divisible exactamente por 9. Multiplicando el nueve por los nmeros dgitos, se obtiene una progresin aritmtica, en que cada miembro, compuesto de dos cifras, ofrece un caso notable. Ejemplo: 1, 9, 2, 18, 3, 27, 4, 36, 5, 45, 6, 54, 7, 63, 8, 72, 9, 81, 0. 90. La primera lnea de cifras da la serie regular de 1 a 9. 143

La segunda serie reproduce de un modo doble esta serie: de manera ascendente a p artir de la primera cifra de 18, y de manera opuesta a partir de la segunda cifr a de 81. De esta curiosa observacin se deduce que la mitad de los nmeros de que se compone esa progresin 9, 18, 27, 36, 45 = 45, 9 Representa en un orden inverso l as cifras de la segunda mitad De manera que 45 se opone a 54; 36, a 63; 27, a 72 ; y 18, a 81, y cada uno de estos nmeros o suma dan siempre nueves ....... (11) 90, 81, 72, 63, 54 = 360, 9 405, 9 99, 99, 99, 99, 99 = 90, 9 Los intervalos numricos terminan en el diez, pues el que desea contar ms vuelve al 1, 2, 3 y cuenta de este modo la segunda decena hasta 20, la tercera hasta 30, y as sucesivamente hasta ciento. Despus de este nmero se vuelve a comenzar el inter valo del 10, que se repite de esta forma hasta el infinito. Pero como 10 no es ms que uno seguido de un cero, indica que fuera de la unidad no existe nada y que n icamente por sta subsisten todas las cosas. Estando Pitgoras poco satisfecho de lo s conocimientos cientficos que adquiriera en los misterios eleusinos, fue a inici arse en los de Isis, en los cuales descubri el teorema relativo al cuadrado de la hipotenusa. (12) Se pretende que el conocimiento de la piedra cbica de los misterios egipcios le s ugiri la idea de hacer una tabla en la que estuviera contenida la multiplicacin de los nmeros dgitos desde el 1 al 10, la cual se conoce con el nombre de baco o tabl a pitagrica. (13) Lo que cuenta Pausanias acerca de las Pheneates demuestra que en los templos de Menfis y de Eleusis se guardaban ciertos escritos entre dos piedras, las cuales slo se lean por la noche, documento que coincide con el tabernculo subterrneo y la p iedra angular de que se hace mencin en este grado. (Vassal, pg. 366.) Augusto mand revisar cuidadosamente los libros sibilinos en calidad de supremo po ntfice, los cuales recogi l a costa de enormes dispendios. Tambin destruy las copias desfiguradas y ocult los originales que, segn se dice, contenan los conocimientos c

ientficos del mundo primitivo, bajo la base cbica de la estatua de Apolo Palatino. Estos originales se lean a los iniciados nicamente por la noche. Esta parte del g rado parece ser una conmemoracin de este hecho histrico, que justifica el dolor ex perimentado por los masones cuando se suprimieron los misterios. (14) Los primeros cristianos acusaron al senado de Roma de adorar estatuas, lo que no era cierto. El cristianismo subsisti trescientos aos sin estatuas. Doce emperador es cristianos tildaron de idlatras a quienes rezaban ante las figuras de los sant os. Este culto no tard en ser recibido en oriente y occidente, para ser aborrecid o ms tarde en la mitad 144

de Europa. En fin, la Roma cristiana, que se vanagloria de haber acabado con la idolatra, se ha puesto a la misma altura de los paganos al someterse a las leyes de una nacin poderosa, respetada por todas las dems y al adorar a dolos en forma de santos. (Volt., De lAngleterre sous Charles II.) (15) La parte histrica de este grado adolece de dos grandes defectos: el primero es el de ser insignificante, debido a su laconismo, y el segundo, el de ser inverosmil ... Nosotros creemos que este grado no fue concebido por quien ide los otros. (He rmano Vassal.) O, mejor dicho, Zabuln, del hebreo zebuln (habitculo). En el Real Arc o del rito de York, este caso se divide en tres partes: en la primera se encuent ra la cmara de los compaeros, maestros masones del Arco; en la segunda, el colegio de maestros, excelentes masones del Arco; en la tercera, el santuario de los ca balleros y superiores, excelentes masones del Arco. (Hno. Vassal, pg. 346.) Estas palabras completan tambin el toque del secretario ntimo (grado 6), del sublime caba llero elegido (grado 11) y del gran escocs de la bveda sagrada de Jacobo VI (grado 14), con el cual corresponde el de escocs del rito francs. Es uno de los nombres de Dios en el Real Arco (grado 13), as como el de la piedra angular en la seccin dcimo tercera del grado 18 correspondiente al rito antiguo. Cuando Alejandro el Grande , quien haba jurado acabar con los judos porque estos se haban sumado al partido de Daro, vio el nombre que llevaba inscrito en su mitra el gran sacerdote, se prost ern ante el nombre inefable y ador al gran motor de los destinos. Mucho tiempo ant es que los judos los grandes iniciados egipcios guardaban esa misma costumbre res pecto al nombre de Isis, el cual era sagrado e incomunicable. (16) (17) (18) (19) (20) (21) En la tabla isaca se vea trazado el famoso tringulo antiguo, emblema de la diosa Is is. (22) Al tratar acerca del Caballero de Oriente hablaremos sobre la esclavitud y la de volucin de la libertad, pues estos dos temas se desarrollan ampliamente en este g rado. Antigua oracin atribuida por algunos autores a los caldeos. Era una plegari a invernal por la que se imploraba el retorno del reino del bien. Clemente de Al ejandra, Str. I, 5. Josefo, antiq. Jud., I, 3, cap. 8. (23) (24) (25) 145

Como la nave de las iglesias era la imagen del cielo, como tambin ocurre en los t emplos masnicos, se pintaba de azul y se llenaba de estrellas. Los antiguos crean que el cielo era un arca es decir, una nave de la que se servan los dioses para via jar por los espacios etreos. Bajo la pintura con que se han cubierto los muros de los templos en los tiempos modernos, se han encontrado los colores antiguos, es decir, el rojo, el azul, el oro, el verde y el blanco. (26) (27) (28) (29) (30) (31) Phil. y Clemente de Alejandra. Strom., I, 5, pg. 561, de Clemente de Alejandra. Jos eph, Antig. Jud., I, 3, cap. 8, y Clemente de Alej., Strom., I, 5. Syncell, pg. 1 33. Philn, Vita Moys, pg. 520. Lo mismo ocurre en el ritual hind, pues los iniciado s en el mundo de Brahma saben que cuando se ponen los hbitos iniciticos son la mis ma forma de Brahm. Asimismo, cuando el obispo confiere las rdenes en la Iglesia cris tiana, anuncia a cada ordenado la funcin a que ha sido promovida; y cada vez que le pone una prenda de la vestidura, le anuncia las gracias celestes que le ha de proporcionar, y cual ha de ser la virtud y el gnero de pureza que ha de poseer p ara poder llevarla con dignidad. (Vase Pontificate Romanum y el librito en 16, titu lado: Series Ordinationum ex Pontificati Romano, etc., editado en Pars en 1709.) Brahm es la facultad por la que Brahm (o el Ser, o Dios) ha producido el universo . El nombre sagrado de Dios entre los brahmanes es Aum (Dios), todopoderoso e in efable segn sea pronunciado. (32) (33) Dupuis, Orig. Des Cult. Esta mezcla viene a ser una especie de cicen. La diferenc ia de las substancias depende del pas, pero representan los mismos smbolos. Los eg ipcios celebraban sus misterios mayores y menores durante nueve das, en la luna l lena de su sptimo mes. En el da segundo los iniciados deban purificarse en el mar. En los templos alejados de la costa se colocaba una gran vasija denominada el ma r de bronce; del cual se derivan los mares de bronce de Moiss, de Salomn, de los cr istianos y de los masones. (34) Las mujeres de la tribu de Lev que pasaban la noche velando a la puerta del taber nculo, ofrecieron a Moiss sus pulimentados espejos de bronce y de plata para que l mandase fundir un mar de bronce. 146

Este prrafo de xodo (cap. XXXVIII, vers. 8) ha hecho creer a ciertos autores que l as mujeres de la tribu de Lev fueron iniciadas en los primeros rdenes de los miste rios israelitas. En apoyo de esta opinin aaden que esta costumbre explica la adopc in de las damas en los misterios modernos fundados por los hebreos. (35) Vase la tenida de banquete. TERCERA ORDEN CAPITULAR GRADO DEL CABALLERO DE ORIENTE HERMANOS: En la ltima sesin de este curso hemos estudiado el grado sacerdotal del gran elegido escocs, segundo orden del rgimen francs, en que se observan vestigios del culto mitraico y de la religin mosaica. Este grado consta de nueve puntos, cu ya explicacin hemos dado. Los tres que hemos descrito ms detenidamente son: El sac rificio de Abraham, la comunin con los hermanos y la Consagracin del sacerdote de Jehov. Estos diversos temas nos han llevado a indicar las diferencias existentes entre las prcticas de la Iglesia primitiva y las que han sido agregadas a las cos tumbres religiosas modernas por las supersticiones de los siglos; y hemos llegad o al convencimiento de que las prcticas razonables de los cristianos primitivos s e han refugiado en los grados masnicos de categora superior, indicando de paso las diversas alteraciones que han experimentado desde el siglo tercero hasta nuestr os das. Hemos visto que los sacerdotes dejaron de ser apstoles para convertirse en sacrificadores, os hemos indicado que el papa Inocencio III instituy el dogma de la transubstanciacin del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo, y com o, para poder operar este milagro, el concilio de Letrn acord la conversin de los s ignos en un siglo que crea en la magia1. De esto procede la alteracin de la comunin de la cena, la cual no se ha conservado intacta ms que entre los masones. En fin , hemos visto tambin de que modo el papa Len II substituy en el ao 780 nuestro sculo fraternal, signo sagrado de paz y unin, por la patena, convirtiendo un smbolo de r econciliacin en prctica pueril. 147

El Caballero de Oriente o de la Espada, sexto y anteltimo grado del rito francs, d el cual constituye el tercer orden capitular, corresponde a los grados quince y seis y seis del rito antiguo y aceptado, es decir, que comprende el de Caballero de Oriente y de Occidente. El rito francs pasa en silencio el grado escocs que ll eva por ttulo: PRNCIPE DE JERUSALN, GRAN CONSEJO, JEFE DE LAS LOGIAS REGULARES Este grado viene a ser en el escocismo el segundo punto del Caballero de Oriente (grado decimoquinto), en que sirve de tema histrico el permiso que Ciro concedi a los judos para que retornasen a Jerusaln (Esdras, libro I, cap. I). En el grado d e Prncipe de Jerusaln se conmemora la respuesta a que dio lugar la reedificacin del templo y la decisin de Daro sobre el particular (Esdras, libro I, caps. 5 y 6). E l escocismo reformado ha unido estos grados en uno solo, que toma el nombre del segundo. Los prncipes de Jerusaln se atribuan grandes privilegios en las Logias inf eriores, cuya vigilancia y administracin se hallaba a cargo del Consejo. Los Caba lleros de Oriente gozaban en el escocismo de prerrogativas brillantes que indica n cual era la importancia que se conceda a este grado. Como demostracin de esto, v oy a daros a conocer tres artculos de sus estatutos y reglamentos; el artculo segu ndo dice lo que sigue: Siendo los caballeros de Oriente soberanos prncipes de la M asonera, deben todos ser iguales para perpetuar su soberana y hacer que prevalezca siempre la buena armona. Por esta razn ocuparn alternativamente, de ao en ao, el pue sto eminente de soberano2. Artculo 7 Siendo los Grandes Maestros escoceses grandes soberanos natos de la Orden Masnica, del mismo modo son los caballeros de Oriente , prncipes y soberanos, ex oficio, de la Orden en general. El Consejo de caballer os de Oriente toma cuenta de todas las desavenencias que ocurran entre los grand es elegidos, perfectos y sublimes masones. 148

Artculo 8 El caballero de Oriente tiene derecho, dondequiera que encuentre un apre ndiz, compaero o maestro masn, de conferirle los grados de maestro secreto, maestr o perfecto, secretario ntimo, preboste y juez e intendente de los edificios, uno despus de otro, si lo merece, con tal de que no haya en dicho lugar Logias de eso s grados. Si el caballero de Oriente se encontrase en un lugar en que hubiese Lo gias fundadas bajo falsos principios o con constituciones irregulares, puede ent redicharlas o regularizarlas, segn se lo dicte la prudencia o la sabidura. Hace muc ho tiempo que esta costumbre y este poder han cado con razn en desuso. Este grado constituye la primera cmara de la Orden de caballera, conocida con el nombre de ca ballero Rosa-Cruz, en el gran Oriente de Francia, el cual se limita nicamente a c oncederlo. Este grado nos proporciona la ocasin de lanzar una ojeada sobre la ant igua caballera, con la que tiene curiosas semejanzas. Uno de los beneficios produc idos por las cruzadas dice Chateaubriand en su Genio del Cristianismo fue el de da r una direccin ms til a la caballera, la cual contribuy poderosamente a salvar a Euro pa de la invasin de Brbaros. Al tratar ahora de algunos puntos de la caballera antig ua, han de reconocerse forzosamente los motivos que indujeron a ciertos autores3 a creer que la caballera fue la madre de todas las rdenes, incluso de la Masonera, la cual creen ellos que no es ms que la misma caballera ms depurada y perfeccionad a. Estos autores encontraban en ellas unidad de bien, semejanzas de costumbres y conformidad de principios. Efectivamente, en las siguientes pginas hemos de enco ntrar grandes concomitancias entre las rdenes de la Caballera y la Masonera. RELACIONES DE LA CABALLERA CON LA MASONERA La caballera tena por objeto socorrer a los desgraciados, vengar a la virtud ultra jada y castigar al vicio; ello aproximaba a los hombres de todos los estratos so ciales y de todas las clases de fortunas; ella una a los opulentos con los pobres , a los grandes con los inferiores, al soberano con los sbditos, y no admita otro calificativo que el de caballero. 149

Los caballeros se llamaban mutuamente con el dulce nombre de hermanos, de donde se derivan los nombres de hermanos de armas y de proezas4. Formaban parte de una orden cosmopolita; tenan obligacin de proteger y defender a todos los desventurad os independientemente de su nacionalidad, religin y condicin; fraternizaban y se a sociaban con los caballeros nacidos en dominios extranjeros que profesaban culto s diferentes de los suyos, y slo rompan sus vnculos cuando se encenda la guerra, par a volar en socorro de su patria. Tenan grados que slo conferan despus de cierto nmero de aos y como consecuencia de luengas y peligrosas pruebas. Los cuatro principal es eran: paje, escudero o doncel, caballero o maestro, caballero perfecto, etc.5 . El aspirante a caballero era despojado de todos sus metales y de todas sus joy as, para probar si estaba dispuesto a hacer el sacrificio de sus riquezas a favo r de la indigencia. Este venerable objeto todava subsiste en los actos de benefic encia con que terminan siempre nuestras tenidas. Los pajes, quienes tenan a su ca rgo las funciones menos difciles de la caballera; limpiaban y arreglaban la armadu ra de los caballeros, llevaban sus rdenes, les servan como los aprendices a sus ma estros, y les acompaaban en los viajes de menor peligro y duracin. Deban permanecer ante los caballeros en actitud de respetuoso silencio, como los aprendices maso nes ante los maestros. A ciertas horas del da, los caballeros les explicaban lecc iones relativas al sacrificio por la humanidad, al respeto debido a las damas vi rtuosas, al valor con que se deban afrontar los peligros y las adversidades. Esta s lecciones, que iban siempre acompaadas del ejemplo, preparaban a los discpulos p ara proporcionar con el tiempo das de gloria a la caballera. Cuando haban pasado ci erto nmero de aos en esta clase y hecho los viajes acostumbrados, ascendan al grado de escudero, convirtindose en fieles compaeros de los caballeros, junto a quienes llevaban a cabo las ms difciles e importantes misiones, acompandoles en los viajes largos. No les estaba permitido el justar o combatir contra los caballeros o seor es, tal era el respeto que sentan por este grado6. Cuando retornaban de sus exped iciones reciban el grado de caballeros, si su seor manifestaba estar contento con ellos y daba testimonio de que haban servido el tiempo prescrito y realizado los viajes determinados. 150

Para ser recibido caballero haba que tener por lo menos veintin aos, como ahora ocu rre para ser masn. Y, al igual que en la Masonera, la edad se empezaba a contar de sde el da de la admisin en la caballera7. El da de la recepcin del escudero en el ter cer grado era el ms dichoso e importante de la vida. Se preparaba para la misma p or medio del ayuno y las limosnas. Pasaba la vspera en los templos, prosternado, al pie de los altares8. La obscuridad reinante en los santos lugares en que orab an los caballeros, en donde el pan y el agua simbolizaban el ayuno a que eran so metidos, recuerdan nuestras cmaras de reflexin. Prestaban sus juramentos sobre los libros sagrados. Juraban correr siempre en auxilio de los desgraciados y de su patria, y sacrificarse en defensa del honor de los misterios de la caballera, pue s los caballeros denominaban misterios a sus ceremonias, y a su Sociedad, el Tem plo del honor y de la proeza; y consentan que se les degradase, que se les arranc ase el corazn, que se les echara como pasto a los cuervos, etc., si violaban sus juramentos. Los caballeros iban, como los masones, cargados de cadenas en sus vi ajes, hasta dar remate a sus empresas, como si quisieran dar a entender que eran esclavos de su palabra. Tcito refiere una cosa semejante cuando habla de los cat tes en sus Costumbres de los Germanos, pues dice que hacan testamento antes de la nzarse al combate9. Al hacer entrega de la espada al escudero con el ttulo de cab allero, se le daba el espaldarazo, cosa que ocurre tambin en Masonera. Esta ceremo nia empez a regir en la caballera a principios del siglo IX. Rodolfo, auxiliado po r los reyes de Bohemia, Hungra y Polonia, cre doscientos caballeros, dndoles el esp aldarazo. Los guantes que entregan los masones al recin iniciado para la dama a q uien ms ame, podra ser muy bien un vestigio de la galantera de los antiguos caballe ros, galantera que, junto con la piedad, caracterizaba a todos sus actos. Daban s u sangre como prenda de sus proezas, cosa que ahora se exige a los profanos que quieren ser recibidos en la Masonera. En fin, se baaban y purificaban, cuando quera n emprender alguna expedicin importante. En los banquetes brindaban la primera co pa a la salud del soberano, como ahora hacen los masones. Tenan signos, toques, p alabras de orden y de contrasea, y adoptaban colores anlogos al objeto de sus empr esas y viajes. 151

No llevaremos ms lejos este paralelo, pero vamos a decir unas palabras sobre el o rigen de la caballera, con cuya existencia acab el descubrimiento de la plvora de c aon10. Europa pareca haberse hundido en la ignorancia y la barbarie desde la funda cin del imperio de occidente. Las hordas de pueblos feroces procedentes del helad o Norte haban inundado y desbastado las comarcas septentrionales. Los negros habi tantes del frica, atravesando el Mediterrneo bajo los estandartes del fanatismo, h aban invadido casi toda Espaa e inundado de sangre a Italia. Los indolentes suceso res de Carlomagno haban permitido que los grandes desmembraran su imperio y usurp aran el poder del soberano; en vez de ciudades opulentas y campos cultivados, no se vean en las comarcas ms que torreones y fortalezas, desde donde la tirana oprima a los dbiles, quitaba la vida a las mujeres y a los hurfanos y arrebataba a los c ultivadores el premio de sus sudores. Como consecuencia de este desorden general , y ante la necesidad de rechazar a los agresores enemigos y de estar en guardia contra los vidos y osados vecinos, todos los particulares se hicieron guerreros. Los hombres se acostumbraron a estar siempre sobre las armas, para poder lanzar se contra el enemigo lo ms pronto posible. Y en vez de entregarse a las delicias del descanso en los pocos momentos de tregua y de paz que disfrutaban, acudan a l os torneos para conquistar nuevos laureles. Se endurecan en las fatigas de la gue rra sometindose a violentos ejercicios y se acostumbraban a realizar rpidas evoluc iones, a pesar de las pesadas armaduras con que se cubran. La utilidad y el deseo de notoriedad transformaron los torneos en juegos clebres; acudase a ellos desde todas partes, y, as como los juegos olmpicos sirvieron de lugar de reunin para toda la Grecia, aquellos fueron lugares de cita para toda Europa. Pero, al propio ti empo que se despertaba el ardiente deseo de distinguirse en los combates, se hiz o nacer tambin el de hacerse ilustre por la virtud; antes de entrar en liza haba q ue dar pruebas de lealtad y cortesa. El examen era tanto ms riguroso cuanto que qu ien lo verificaba era un sexo que, por su sensibilidad, aprecia la virtud mejor que el nuestro. De suerte que el herosmo no tuvo lmites desde que se tena la espera nza de ser coronado por las blancas manos de las damas. El caballero aspiraba a ser apoyo del dbil, defensor de la virtud, padre de los hurfanos y terror de los t iranos. Las gentes se asociaban para realizar gloriosas empresas, cuando no eran fuertes; y, para apretar ms intensamente los lazos que les unan, se vestan con los mismos uniformes, juntaban sus fortunas, mezclaban sus sangres y pronunciaban j uramento al pie de los altares11. 152

As es como se formaron esas numerosas Sociedades conocidas con el nombre de rdenes , es decir, de hombres consagrados al restablecimiento y mantenimiento del orden , las cuales sustentaban diferentes puntos de vista. Las rdenes religiosas se est ablecieron con el objeto antisocial de perfeccionar las virtudes por el renuncia miento de s mismo; las rdenes de caballera se fundaron para excitar el amor a la gl oria por el incentivo de los honores; pero la Orden Masnica es la nica que se inst ituy para hacer sociales y virtuosos a los hombres por el slo placer de serlo12. D e suerte, queridos hermanos, que han estado en lo cierto quienes compararon nues tra Orden a un ejrcito bien disciplinado, el cual consta de regimientos numerosos y de colores diferentes, pero todos abrigan un solo sentimiento: el de servir a la patria, y, si disputan entre s, lo hacen movidos del deseo de cumplir mejor s us deberes. Lo mismo ocurre con la Masonera, la cual se compone de diferentes rit os, segn los diferentes pases en que se halle difundida, pero no tiene ms que un so lo objeto: la busca de la verdad, el amor a los hombres. El hermano de mayor mrit o en ella es quien, aportando ms celos y ms disposiciones felices a sus estudios, se acerca ms a la perfeccin moral a que deben aspirar todos los masones. EXPLICACIN DEL GRADO DE CABALLERO DE ORIENTE O DE LA ESPADA Las explicaciones relativas a los antiguos misterios dadas anteriormente nos deb en haber convencido de que el cielo es la patria verdadera de los dioses. Qu impor tan, pues, los nombres con que los hombres les designan? El sistema religioso de los antiguos estaba calcado del cielo, y ya hemos visto que el firmamento desce ndi a la tierra griega y a la egipcia para encarnarse en las imgenes de los dioses . En efecto, en dnde morara la verdad, si el cielo no fuera su sede, y nuestras Log ias su templo? Si no ha sido la astronoma el gran libro en que leyeron los sacerd otes-magos las maravillas de sus ciencias, por qu las revoluciones que se operan a nualmente en la Naturaleza y las posiciones que toman los astros con toda regula ridad en el cielo coinciden en tiempos y en aspectos con los datos de la histori a de los tiempos fabulosos y con las heroicas hazaas que llevaron a cabo esos per sonajes mitolgicos, conocidos con los nombres de reyes, prncipes y conquistadores? 153

Es evidente que estos imaginarios personajes han reemplazado a los planetas y a las constelaciones que pueblan el cielo. Sabido es que la inspeccin del Zodaco nos proporciona la clave que explica parte de las fbulas y de los misterios de la an tigedad, teniendo en cuenta las diferencias producidas por la precesin de los equi noccios. Segn algunos autores, el equinoccio de primavera coincida con el primer g rado del Carnero (Aries) y con el primero del Toro (Tauro), en los aos 2504 y 461 9 antes de Cristo. Ahora bien, tngase en cuenta que el culto del Toro representa el papel principal en la teologa de los egipcios, de los persas, de los japoneses , etc., lo que indica la existencia de un movimiento comn en esos pueblos diverso s. Describamos las salas de Oriente y de Occidente utilizadas en este grado, par a conocerlo y darse cuenta del espritu que lo informa. En la leyenda del grado se dice que Stharbuzanai es el nombre del ro que es menester atravesar. Cuando los ju dos volvieron a Jerusaln desde Babilonia tuvieron que atravesar el ufrates; pero en su pas no existe ningn ro Stharbuzanai. Este nombre es el de un oficial a quien Da ro encomend el gobierno de Palestina, como indica el primer libro de Esdras13. La historia de Zorobabel parece ser la contraparte de la de Hiram. ste, cae bajo los golpes de sus asesinos y no puede terminar el edificio que haba comenzado; el ot ro, nacido en la servidumbre, devuelve la libertad a su nacin y restablece la glo ria del Templo. Ahora bien, nosotros hemos demostrado suficientemente que Hiram no es sino el sol de primavera, que sucumbe en invierno, y que Zorobabel es el s ol de otoo que, despus de haber sucumbido a manos del genio del mal figurado aqu po r el cautiverio de Israel renace para restablecer un nuevo templo, es decir, para volver a comenzar su carrera; entonces aparece cargado de cadenas, emblemas del cautiverio de que sale. Estas cadenas son triangulares para recordar la delta o tringulo celeste, smbolo de la primavera y del reino del bien. DESCRIPCIN La sala de Oriente determina por su color verde la poca del ao que se ha tratado d e representar, y designa el equinoccio de primavera, como la sala de Occidente i ndica el de otoo. El color verde de los cordones pertenece al caballero de Orient e, pero los signos y las palabras corresponden al caballero de Occidente. En efe cto, el signo se hace de travs y serpenteando, para figurar un ro que no puede ser otro que el del Acuario, el cual ocupa durante el otoo en la esfera la primera 154

parte del cielo, para indicar la estacin de las lluvias. Las palabras ya-vorum ha mmaim (jagaboru hammaim) que significan en hebreo pasarn las aguas, indican ese lmit e del ao que es preciso atravesar para llegar a la primavera. La recepcin del cand idato tiene como tema el cautiverio de Babilonia, el cual se representa por medi o de una torre en que aparece el recipendario cargado de cadenas y bajo el nombr e de Zorobabel. Detrs del trono se ve la representacin del sueo de Ciro, porque la cosa ocurre bajo su tirana. Este cuadro se compone primeramente de un len rugiente en actitud de lanzarse sobre el rey malvado. En la parte superior se ve una glo ria deslumbradora de cuyo centro surge un guila que lleva esta leyenda: Devuelve la libertad a los cautivos; y, en la inferior, se ven los reyes Nabucodonosor y Baltasar cargados de cadenas; el primero en forma de animal. Siete torres y una muralla formarn la especie de teatro en donde ha de tener lugar la recepcin; en la sala anterior a ste, se figurar un puente sobre un ro, por cuyas aguas se deslicen numerosos cadveres. Tal es el sueo de Ciro. A pesar de su aspecto histrico, esta e scena no es ms que una alegora. Es el combate eterno de los dos principios la luz y las tinieblas. Las torres representan las casas por donde pasa el sol durante el ao para completar su revolucin zodiacal, pues sabido es que los antiguos daban in distintamente los nombres de casas, torres o palacios a los signos del Zodaco. De suerte que las siete torres de que hemos hablado antes son los siete meses de t risteza por que pasa la Naturaleza, los cuales describe Homero por medio de las siete vueltas que dio Aquiles arrastrando el cadver de Hctor en torno de las mural las de Troya, despus de haberle dado muerte. Nosotros reconocemos en Ciro al usur pador Orin, o al sol de primavera, vencedor de sus enemigos, pues l se eleva por o riente con esta constelacin, que recibe indistintamente los nombres de Israel, as tro Oro o Nembrod. Nabucodonosor y Baltasar no son otros que la serpiente de Eva y el Serpentario, cuyas formas adopta el sol en otoo; por eso se dice que Nabuco donosor fue transformado en bestia, cual Tifn o el demonio. La desgracia del rey Baltasar se produce por haber bebido este rey en la copa de los dioses, como hiz o Baco a la entrada del otoo, en el momento en que el sol se muestra bajo la form a de una serpiente. El sol que aparece en el cuadro es la imagen del solsticio d e verano. En efecto, el rey de los animales parece que va a destruir al tirano d el cielo, pues el sol se ha de debilitar cuando salga del signo del len, signo ex presivo d su fuerza, e que l 155

establece su trono. Entonces el guila se cierne en el cielo como si proclamara la liberacin del sol de los signos inferiores y la de Zorobabel. Esta parte del ao f igurada por el len corresponde a la mitad del mes de julio, es decir, 70 das antes del equinoccio de otoo, el cual se simboliza por las diez semanas de cautiverio predicho por Daniel. Si inspeccionamos la esfera celeste observamos que se libra un combate entre Orin y el Serpentario; ambos son jefes de ejrcito, porque, como estn situados en las extremidades de la Va Lctea14, se encuentran en oposicin, y ocu pan en el cielo el lugar de dos generales que marchan uno contra otro; del mismo modo que nos pint Homero al famoso Aquiles luchando contra Hctor. De este combate sale triunfador Zorobabel o el Serpentario, y, como ocurre que el gran ro acompaa a Orin quien recibe en este grado el nombre de Ciro, el cual es vencido, el autor del mito ha supuesto al describir poticamente el combate que el ro arrastraba en s u corriente los cadveres del ejrcito de Ciro; de manera que el puente en que Zorob abel se ve obligado a combatir y los cadveres que llenan el ro anuncian la regin de la muerte, el reino de Tifn, el de Plutn y el paso a los infiernos o lugares infe riores (ad inferos). En efecto, siempre se ha credo que el otoo es una estacin fune sta, porque en esta poca reinan las enfermedades y la plida muerte implacable exti ende su imperio sobre el universo. Los cristianos, fieles observadores de las fi estas, de los emblemas y de las ceremonias antiguas, han fijado en esta poca la f estividad de los difuntos, que nos recuerda la que celebraban los antiguos en ho nor de los dioses Manes. En este caso el Zorobabel que, cubierto con un cilicio est en actitud de dolor, figura perfectamente el estado en que se encuentra la Na turaleza, cuando el astro del da parece alejarse; en cuya poca la Naturaleza se de sprende de su ornato, los rboles se despojan del follaje con que se cubran en prim avera y la tristeza de la tierra responde a la del cielo. Algunos masones opinan que la ficcin del puente de que tan seriamente se trata en este grado es una alego ra templaria y un smbolo de objetos prximos a nosotros: el ro Stharbuzanai sera el Se na, y el autor de la leyenda tuvo a la vista el puente de Nuestra Seora que habra atravesado el Gran Maestre para ir al suplicio. 156

Los autores se fundamentan en esto para llegar a la conclusin de que la Masonera n o se remonta ms all de la poca de las Cruzadas y que las leyendas de sus diversos g rados simbolizan el trgico desenlace de la proscripcin del Templo. Mejor hubiera s ido que hubieran tratado de diferenciar lo que se ha intercalado recientemente e n este grado de lo que lleva el sello augusto de la antigedad, bajo formas modern as. Veamos de que manera interpretan otros autores masnicos esta leyenda celeste desde el punto de vista moral: Ciro sera el emblema de la verdad; Zorobabel, el ho mbre que vive de prejuicios, el cual est triste porque el hombre sometido al fana tismo y a la supersticin no puede gozar de libertad de espritu; tiene las manos en cadenadas, como lo est su alma al hbito y a la creencia en una infinidad de dioses y de pasiones que se representan por medio de los eslabones; est desarmado, lo c ual es signo de debilidad; se tapa el rostro con las manos, porque teme ver la l uz, y los guardias le registran, porque el hombre entusiasta y fantico es siempre temible. En cuanto al len rugiente del sueo de Ciro es el demonio del fanatismo, d el que nicamente se puede liberar el hombre cultivando su razn. Para ellos, los pre decesores de Ciro que sirven de peldao a una gloria, simbolizaban que la verdad h uella con sus pies los errores (religiosos) de todas las pocas. Las palabras: devo lver la libertad a los cautivos dan a entender que la verdad habla incesantement e a nuestros corazones, y nos exige que extendamos su imperio sobre los ciegos y crdulos ignorantes. La espada que entrega Ciro a Zorobabel es el arma de la verd ad que combate contra los errores. Los distintivos que adornan al caballero de Or iente son las virtudes hijas del amor a la verdad, las cuales constituyen el nico ornato del sabio. El puente figura el paso del error a la verdad. Guardan su ent rada la ignorancia y la supersticin; pero Zorobabel vence con la espada de la ver dad a todos los enemigos de la humanidad. Las tres letras L. . D. . P. . significan lib ertad de pensar. Para estos hermanos el primer templo de Salomn era el emblema d l a ley natural. Ciro orden que el segundo se construyese con las piedras y los mat eriales que 157

haban servido para erigir el primero, prueba evidente de que la moral universal e s siempre la misma y que todo cuanto el hombre aada a ella no es sino error e ilu sin. Esta alegora del templo de Salomn, del templo que construyera el ms sabio de los reyes y el ms respetable de los pontfices del culto anterior al cristianismo; ese templo, que es el ms vasto y perfecto de los construidos por el hombre en honor de la Divinidad, es el emblema con que nosotros designamos al universo, producto admirable de un arquitecto todopoderoso, quien, deseoso de colocar en l a un ser capaz de sentir su belleza, cre al hombre y le dot de cualidades superiores a las de los animales. l lo hizo libre y el igual de otro hombre, por la misma razn de que no hizo que un len dependiese de otro len ni una paloma de otra. Pero el hombr e no tard en darse cuenta de que sus necesidades y el instinto de conservacin le a rrastraban hacia sus semejantes; que todo le ordenaba que se uniese a ellos, par a sentir los placeres y dolores comnmente, y que fuera su protector, para ser a s u vez su protegido. De suerte, que su libertad y su igualdad natural se transfor maron de esta manera en libertad e igualdad polticas, de donde nacieron inmediata mente el derecho civil y los deberes sociales, todos los cuales son deberes ms o menos absolutos, ms o menos reactivos, que nadie puede infringir sin atraerse con tra s la justa severidad de las leyes. Si consideramos en templo de Salomn desde ot ro punto de vista, es decir, como modelo perfecto de arquitectura, veremos que e s la imagen de la perfeccin moral a que debe aspirar el masn, la cual alcanzar cuan do regule todas sus acciones por medio de la regla y del comps, o sea, por medio de la prudencia y de la justicia. Nuestros vicios, nuestras pasiones, nuestros pr ejuicios, nuestra ambicin desmesurada en pugna constante contra la virtud, esos d efectos que nos convierten en seres feroces, salvajes, disimulados, perversos, i ntolerantes y homicidas, que nos degradan ante nosotros mismos, y nos exponen al desprecio de nuestros conciudadanos y al castigo merecido, se simbolizan por me dio de los asirios que destruyeron el templo. La reconstruccin del templo realizad a por Ciro significa que no hay victoria que no pueda lograr el hombre cuando ce de a la voz de su consciencia y a los consejos de su razn; que, al enseorearse de sus pasiones, restablece en su alma la paz y la felicidad; que, entonces, es ver daderamente libre e igual a todo lo que existe, lo cual no quiere decir que desp recie las distinciones polticamente necesarias ni que trabaje por acabar con ella s para reemplazarlas por una igualdad quimrica e imposible; por el contrario, dic e que el hombre que practica las mximas de la 158

sabidura se halla siempre en perfecta armona con las leyes, porque se percata de q ue stas son frenos necesarios, y sabe, adems, que se han redactado teniendo en cue nta el ambiente, las costumbres y los hbitos del pueblo15. Este grado ingenioso no s ensea, tambin, la siguiente leccin moral: Los pueblos no deben desesperar jams, aun que su situacin penosa sea muy luenga y crtica. Cuentan las Escrituras que, durante la reedificacin del templo, a la que se entregaron el pueblo y los iniciados ard ientemente, vironse obligados los obreros a trabajar con la trulla en una mano y la espada en la otra, para oponerse a las trabas que suscitaban los idumeos y lo s dems pueblos de Israel. Esta idea sirvi de origen ms tarde a la denominacin alegric a de caballero masn y a la de caballero de la espada. Los caballeros de Oriente a quienes sera preferible llamar caballeros de Oriente y de Occidente celebraban sus festividades obligatorias, una de las cuales tiene lugar el 21 de marzo, en mem oria de la reedificacin del templo reconstruido dos veces por ellos. Ya se ve que este templo no es otra cosa que la Naturaleza. La primera fiesta o equinoccio de primavera se celebra en la sala de Oriente, y la segunda o equinoccio de otoo en la sala de Occidente; lo que viene a demostrar cuan astronmica es la leyenda de est e grado, consagrado a los hroes libertadores de su patria y al desarrollo de las ventajas aseguradas por la Francmasonera. El cuadro representa a las dos columnas simblicas vueltas hacia abajo; Jackin y Booz ya no existen y en su lugar hay dos palabras, cuyas letras iniciales son iguales a las de aquellas: Jud y Benjamn. Si n duda se eligieron estas ltimas, que tambin sirven de palabras de paso, porque la s tribus de Jud (Jehonda, laudatio) y de Benjamn (Biniamin, dextrae filius) fueron las que volvieron ms pronto a Jerusaln. La palabra de paso del rito escocs es libe rtas. Todos los hermanos saben que la columna de los aprendices y la de los comp aeros columnas tan antiguas como la misma antigedad representan los dos solsticios q ue nosotros celebramos en los dos das de San Juan, y que son las dos columnas de Hrcules, colocadas en el trmino de sus viajes, es decir, en los dos puntos celeste s de que jams pudo pasar el sol, o sea Hrcules. Ellas tenan que 159

sobrevivir a las catstrofes del globo y transmitir a las generaciones venideras e l tesoro de los conocimientos humanos; por esta razn una de estas columnas se ded icaba al fuego y la otra al agua. Veamos la razn de ello: As como la creacin del mu ndo explicada por el Gnesis no es ms que una descripcin alegrica de la primavera, y los seis das no indican ms que los seis meses que emplea la Naturaleza en nuestros climas para hacer que nazcan, crezcan y maduren sus productos; as tambin los anti guos denominaban simblicamente fin del mundo al fin del ao, y aseguraban que este fi n deba tener lugar por medio del fuego y del agua. Verifiquemos este hecho, y pod remos comprobar su exactitud. Dos de nuestros meses nos indican que el ao se term inaba antiguamente en la poca en que el sol alcanza su exaltacin mayor, ya que may o viene de major, quiere decir ms viejo, o ltimo mes; y junio, de junior, que quie re decir ms joven, o primer mes del ao, pues antao el ao se terminaba en el da 31 de mayo, es decir, en la poca en que el sol tiene mayor fuerza, por lo cual se poda d ecir, entonces, que el ao terminaba por el fuego. En nuestro tiempo el fin del ao o del mundo anual tiene lugar por medio del agua, puesto que acontece en diciemb re, que es la estacin de las lluvias; este es el motivo de que esta parte del gra do se consagre al elemento agua, como principio y smbolo de la disolucin universal y de la muerte, cuya sede haban establecido los antiguos en el Escorpin. En fin, las dos columnas estn vueltas hacia abajo, porque los caballeros de Oriente y de Occidente han substituido las dos fiestas solsticiales y masnicas por dos equinoc ciales, lo que viene a cerciorarnos de que la Masonera es el estudio de la Natura leza y de que nuestros templos son su manifestacin16. Hermano recientemente inici ado: Los emblemas de este grado y su historia deben ser objeto de serias reflexi ones, sin tener en cuenta la calificacin de inverosmiles que les han aplicado gent es mal intencionadas. El cautiverio de setenta aos, transcurridos en la ms dura de las esclavitudes17, los esfuerzos hechos para reunir a los hermanos, las trabas que se opusieron a la reedificacin del segundo templo, la entrada en Jerusaln y t odas las circunstancias de vuestra recepcin, han de ser para vos inequvocos emblem as de las persecuciones de que fueron objeto nuestros antepasados en la iniciacin , y de los esfuerzos que tuvieron que hacer para conservar y transmitirnos su do ctrina. No 160

me cabe duda de que vos les imitaris si fuera preciso, y de que, si la Masonera se viera nuevamente perseguida, seguirais el ejemplo de valor y de resignacin que os dieron vuestros ilustres predecesores. Un grado os falta todava para llegar a la ms alta categora de la Masonera francesa. Redoblad vuestro ardor. Los emblemas que en l se os han de mostrar son al propio tiempo que religiosos y filosficos dignos de la atencin y del celo que no dudo pondris en aprenderlos. (1) (2) Esta determinacin de Inocencio III data del ao 1212. Siguiendo este principio de e quidad y de igualdad, la veneratura de la Logia de los Trinsofos slo puede ser ocu pada un nico ao por cada hermano. El abate Robin, entre otros, en su obra Recherch es sur les Initiations anciennes et modernes. Joinville, Perceforest, Lanzarote del Lago. Ste-Palais, Mmoires sur lancienne Chevalerie. Un escudero no pudo ayudar a su caballero, porque el adversario que atac y venci a ste era tambin caballero. L os caballeros podan batirse entre s por motivos ftiles. En lo cual se diferenciaban de los masones, a quienes el duelo les est prohibido en absoluto. Chron., de Geo ffroy. Esta noche es el origen del proverbio: pasar una noche en blanco, es deci r, no dormir, porque el novicio era revestido, cual los iniciados de Eleusis, co n la vestidura blanca de los misterios, que recuerda por su color el mandil del aprendiz masn. Men., pg. 10; Brantome, cap. 1, tomo 1, pg.14. Recherches sur les Init iations anciennes et modernes, por el abate Robin. Du Cange, Gloss lat.; Hardoui n de la Jaille, Gage de Bataille, f. 5 y 52; Tirante el Blanco, f. 11, pg. 335; L emoine St-Denis, libr. 34 , cap. 7; Perceforest, vol. 6, f. 69, etc. La historia d e las rdenes Militares, por Herman y por Schoonebeck; la de las Cruzadas, por Mai mbourg; el Teatro del honor y de la caballera, por Favin; el resumen de las rdenes de caballera, etc., etc. Ninguno de estos autores habla de la Francmasonera, ni d e ninguna institucin que se le parezca. (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) 161

(13)

En el versculo 3, captulo V, se dice: Y en el mismo tiempo vino a ellos Thathanai, q ue era gobernador de la otra parte del ro, y Stharbuzanai, y sus consejeros; y le s dijeron as: Quin os ha aconsejado que edificaseis esa casa y reparaseis sus pared es? Pascal deca que los ros son caminos que marchan por s solos y que nos llevan a donde queremos; aqu no se trata ms que de la Va Lctea o del Acuario. Discurso del H. . Raoul al soberano captulo de la Constancia demostrada, en la festividad de la Or den celebrada en el ao 5803 Et. . del G. . O. ., tomo 1, pg. 265.) El Templo recobr su an iguo esplendor, y Jerusaln brill de nuevo entre las ciudades; pero esta poca de glo ria y de paz dur poco tiempo, pues no tardaron en llegar los romanos, quienes con quistaron Judea convirtindola en provincia de su imperio. En el ao 70 de la era vu lgar aconteci por segunda vez la ruina de la ciudad santa, la destruccin del Templ o y la dispersin de la nacin juda. (14) (15) (16) Algunos arquitectos lograron eludir la proscripcin general, y, ocultos en Judea, conservaron en el silencio de sus retiros los secretos de su asociacin, en la que slo admitan a quienes se sometan a determinadas pruebas. Y bajo la dominacin romana y de la sarracena han estado esperando en la patria de sus padres una revolucin que devolviese la libertad a su tierra amada y restableciese por tercera vez el templo del Seor. Otros, obligados a huir a los desiertos, volvieron a la desolada Jerusaln movidos por un sentimiento de humanidad, y se asociaron para fundar en el mismo emplazamiento del templo un hospicio para los peregrinos. Estos hospita larios formaban al principio una orden religiosa, que se transform ms tarde en mil icia religiosa y armada con objeto de defender a los oprimidos y castigar a los opresores. Estos ilustres caballeros se unieron en la poca de las cruzadas con lo s ms distinguidos caballeros cristianos, sirviendo de principio a todas las rdenes religiosas que se hicieron clebres durante esas guerras, promovidas por el fanat ismo y la ambicin. (17) La esclavitud, los duros trabajos y los sufrimientos duraderos alteran los rasgo s del rostro y producen fealdad. El ocio y la dulce incuria son favorables a la belleza corporal; por eso se daba con razn antiguamente el calificativo de gentil hombre a los felices haraganes. 162

CUARTA ORDEN CAPITULAR GRADO DE ROSACRUZ QUERIDOS HERMANOS: Los escoceses prestan mayor atencin al grado de Rosacruz que en el rito francs corresponde al 18 del escocismo que a todos los dems, pues reducen a l toda la Masonera. Ellos opinan que quien sepa penetrar en sus misterios, encont rar en este grado un depsito de la ciencia universal; por eso la instruccin general de este grado es una recapitulacin de toda la Masonera. Este grado se divide en 1 5 secciones en el Rosa Cruz de Heredom1. El Rosa Cruz debe fijar su atencin en tr es acontecimientos principales: la creacin del mundo (generacin), el diluvio de No (destruccin) y la redencin de la humanidad (regeneracin). En efecto, todos los maso nes deberan tener siempre presente en sus meditaciones esta triple divisin, puesto que el arte real no tiene otro objeto que el conocimiento de la Naturaleza, en donde todo nace, se destruye y se regenera. As es como los tres primeros grados p resentan una trinidad moral cuya interpretacin hemos dado antes. Las columnas del templo son substituidas en este grado por los pilares fundamentales de la ley n ueva, y, en vez de decir sabidura, fuerza y belleza, decimos fe, esperanza y cari dad2. 163

Los telogos han dado a estos tres nombres la denominacin de virtudes teologales, c on que han substituido a nuestras virtudes mundanas. Segn ellos, la fe sera la vir tud de creer firmemente en cosas que no siempre estn de acuerdo con la Naturaleza ni con la razn. Por lo visto ignoraban que creer es lo opuesto de saber, y que e l hombre crdulo es un miserable que suele depender de quien no siente compasin por los seres indefensos. La incredulidad de Santo Toms de que habla la Escritura, n o es ms que una metfora con que se nos quiere advertir que la fe no debe ser ciega , y que es menester que la verdadera fe, es decir, la que salva, la que conduce a la verdad sea iluminada por una sana razn y se apoye en la conviccin de la consc iencia. La esperanza es para los telogos la virtud de esperar el Paraso. Pero como la esperanza no es ms que un simple estado de nimo, no puede ser una virtud, del mismo modo que la credulidad no puede confundirse con la virtud de la fe3. De su erte que entre estas tres cualidades slo una se refiere a una virtud; la caridad, la cual tuvo en sus orgenes un objeto dignsimo, puesto que induca al hombre a soco rrer y ayudar a sus semejantes. La caridad es una de las ms bellas palabras del i dioma; pero el orgullo sacerdotal la ha transformado en anacrnica y la ha desterr ado de la buena sociedad, dando un significado desdeoso y errneo al precepto hacer caridad y substituyndola por la palabra beneficencia, la cual se refiere nicament e al acto de socorrer a un desgraciado, ya sea por el placer de hacerla, ya porq ue nos hieran los sufrimientos ajenos; de suerte que esta accin slo guarda relacin con nosotros mismos; mientras que la caridad implica una idea doble y un doble p lacer: el de hacer el bien y el de hacerlo a un ser querido. De suerte que no se puede decir que la caridad sea una virtud teologal, puesto que teologal signifi ca que tiene a Dios por objeto; y la caridad slo abarca a la humanidad, pero a to da ella entera; y es, por lo tanto, una virtud eminentemente masnica, y no puede ser de ningn modo teologal. OPINIONES SOBRE LOS EMBLEMAS RELIGIOSOS Para los filsofos los emblemas religiosos no son ms que representaciones sublimes de los fenmenos que ocurren en el cielo. El astrlogo nicamente se fija en las influ encias de las constelaciones. 164

En pginas anteriores hemos visto que la sala de oriente simboliza la destruccin de Jerusaln; por consiguiente, el cuarto orden, o sea el grado de Rosa-Cruz, compre nde en el emblema de sus frmulas la reconstruccin de la ciudad santa, el descubrim iento de la cruz profana, la apologa de este signo divino, el establecimiento del culto de la cruz. Como todo el ceremonial de nuestros trabajos se halla compren dido en el conocimiento de la cruz, los hermanos que no slo deseen saber lo que e s el grado de Rosa-Cruz, sino que tambin aspiren a conocer lo que prescribe en l, han de aplicarse al estudio de este culto. Por las explicaciones dadas antes pod emos llegar a la conclusin de que la Francmasonera, en su conjunto, es la represen tacin fiel de tres religiones bien distintas por sus misteriosas combinaciones, a s como por las formas mitolgicas que presentan a los hombres; religiones que guard an relaciones comunes tanto en la causa como en la moral que les sirven de base, a saber: la religin egipcia , la juda y la cristiana. Es evidente que los primero s grados, que han sido tomados de los misterios de Isis y de Ceres, son simblicos , y que el que tiene la dicha de levantar una punta del velo que les cubre, encu entra en ellos verdades tiles y los elementos de los conocimientos que comprenden . Los otros grados guardan cierta relacin con los primeros, a pesar de que les cu bre un velo hebraico, y tambin presentan puntos simblicos en su estructura; porque en los tiempos remotos de que se trata, los historiadores no obtenan las fechas precisas de los hechos de que queran dar cuenta ms que haciendo que estos coincidi eran con los fenmenos celestes. En fin, todo iniciado que llegue al ltimo grado de la Francmasonera conocer la alta sabidura, nica que conduce a la suprema felicidad, por el conocimiento de la gran obra de la Naturaleza inspira al hombre un senti miento de razn que se eleva por encima de sus semejantes; sentimiento que slo l se halla en estado de apreciar y que le induce a fijar su atencin en un Ser conserva dor y bienhechor, para tributarle homenajes y acciones de gracias; tal es el obj eto de los grandes misterios antiguos, y el de la Francmasonera de nuestros das. H ermanos mos, hemos visto que las iniciaciones antiguas consideradas generalmente c omo prototipo de la Masonera, con las modificaciones necesarias producidas por el tiempo y la influencia de las instituciones civiles y religiosas han reaparecido al interpretar los diferentes cuadros masnicos que hemos desplegado ante vosotro s durante este Curso, con ayuda de la astronoma, de la 165

historia, de la filosofa de los pueblos y de la caballera, por cuya hilera debi pas ar nuestra imperecedera institucin durante su regeneracin. No es menester que vaya mos a las orillas del Jordn para interpretar el grado que ahora nos ocupa, ni que consultemos los archivos de los venerables anacoretas que hicieron clebres al mo nte Lbano, a los campos de Palestina y a los desiertos de la Tebaida; tampoco es necesario que penetremos en los siglos anteriores, internndonos en los subterrneos egipcios o en las cavernas de los cristianos primitivos. Asimismo no son tiles p ara nuestro plan la abolicin de los jesuitas, ni la persecucin de los templarios, pues no vamos a tratar de los caballeros de la cruz, esos hermanos consanguneos d e los templarios; sino que, prosiguiendo nuestra vasta ojeada de las diversas su perficies del mundo masnico y descendiendo a la primera edad moderna, no tardarem os en reconocer a los ilustres rosacruces, ya se presenten ante nosotros como ad eptos de Christian Rosencreuz, ya bajo otras banderas. No debemos olvidar que to dos ellos son miembros de la gran familia. Cmo vamos a dudar de ello, cuando encon tramos que el sublime sello de la Orden est grabado por doquiera en los ms antiguo s usos de esas rdenes, as como en sus observaciones modernas, en su lenguaje simbli co y en todo cuanto constituye su rito?4 Es bastante general la creencia de que el arte real fue cultivado en Francia y Alemania, durante los siglos XV y XVI, b ajo los colores de la confraternidad de la Rosa-Cruz. Interroguemos a los memorab les anales de la historia, hagamos que hablen los documentos que se libraron de la barbarie de los siglos y, sobre todo, consultemos el fanatismo religioso, a e se enemigo implacable que, con la antorcha encendida en una mano y la espada en la otra, persegua, decapitaba y quemaba a todos los masones como herejes de derec ho y brujos de profesin; terribles persecuciones que no han permitido que llegara n a nuestro poder ms que algunos documentos, los cuales indican de modo incomplet o el estado en que se encontraba la Masonera en Francia y en Europa durante esos tiempos de ignorancia en que los grandes y los nobles se vanagloriaban de no sab er firmar y en que los masones cumplan estrictamente el precepto de no escribir, grabar, trazar ni esculpir nada de cuanto guardara relacin con la Orden, costumbr e todava vigente al parecer tomada de los antiguos magos5. 166

El renombre de los hermanos de la Rosa-Cruz se haba difundido ya por casi todas la s comarcas de Europa cuando fueron atacados vivamente por horrendos libelos en q ue se acusaba a esta Congregacin de no ser ms que un compuesto de sediciosos, herti cos y ministros de una magia culpable y diablica6. Para conjurar la tempestad que se les vena encima, se vieron obligados a publicar en el ao 1617 una defensa apol ogtica, cuyas mximas armonizaban perfectamente con las nuestras. Hay algo ms sublime, ms digno de una solicitud prudente y culta, que el despreciar al mundo, contempl ar los misterios de la Naturaleza y mostrar a la admiracin del hombre la revelacin de la Majestad Divina, pura e inalterable? Cules eran sus obligaciones? Cumplir los deberes de la amistad, de la alegra, de la caridad, de la paz, de la liberalidad , de la templanza y de la castidad. Evitar escrupulosamente la impureza, el orgul lo, la enemistad, la clera y todas las dems especies de vicios. Dbanse el calificati vo de hermanos, y se cambiaban de nombres en las reuniones, para no dejar campo libre a la vanidad, ni al ascendiente del poder y de los ttulos. De esto se deriv a la costumbre de que los masones que ingresan en el rito escocs elijan una carac terstica o nombre simblico. El antirrosa-cruz Naud7, dice en una obra escrita en 16 23, con el ttulo de Confraternidad de la Rosa-Cruz, que esta Sociedad era una comp aa de gentes doctas y curiosas que aspiraban a conocer los ms ocultos secretos de l a Naturaleza. No hacen eso mismo los qumicos y naturalistas de nuestros das? Pero en tonces se procesaba a la ciencia, pues se pretenda retenerla cautiva en las caden as de una perpetua infancia. Naud est tambin de acuerdo en que los hermanos de la R osa-Cruz copiaron, como Moiss y Salomn, su filosofa de la antigua teologa de los egip cios; en que copiaron sus jeroglficos y cifras de los hebreos8, en que su regla p rincipal consista en ejercer la medicina caritativamente y sin retribucin; hacer q ue resplandeciera la virtud, abrir paso a las creencias y obligar a que cada cua l viviese en la primera era del mundo9. Locke da cuenta en sus obras de un docume nto interesante para la historia de las altas ciencias y casi nico en la Masonera de la edad media; nos referimos al 167

clebre manuscrito debido a la pluma de Enrique VI, rey de Inglaterra. Los rasgos que vamos a citar caracterizan a la antigua virtud masnica10. El iniciado es llev ado a la presencia del rey, quien le somete al siguiente interrogatorio: Cules son vuestros misterios? A lo que responde el iniciado: El conocimiento de la Naturalez a, conocer todas las grandes cosas que en ella existen y sus diferentes obras, c omo son el arte de trazar las lneas y la verdadera manera de dar forma a todas la s cosas para uso y bienestar de los hombres. Observemos de paso, para gloria de l a Orden en Francia, que el interrogado reconoce en este interrogatorio que, en s u origen, los primeros masones venidos de oriente iniciaron en Francia a una inf inidad de personas que llevaron el arte real a Inglaterra11. P. R. Cules son contina e l prncipe las artes que ensearon los masones a los hombres? La agricultura, la arqu itectura, la astronoma, la geometra, el clculo, la msica, la poesa, la qumica, etc. De manera que los masones estudiaban todas las ciencias en el siglo XV, como ocu rri tambin en tiempos de los egipcios. P. R. Qu es lo que tienen secreto y oculto los masones? Ocultan las artes que pueden ser perjudiciales, si caen en malas manos, as como ciertos escritos que nicamente deben ser conocidos por los obreros en Log ia, tales como los que unen ms fuertemente a los Hermanos, por las ventajas que e sto puede proporcionar a la Orden.

Hermanos mos, estos procedimientos de doctrina son idnticos a los de los hermanos de la Rosa-Cruz, quienes eran, por lo tanto, verdaderos masones. Su Sociedad, pe rpetuada en muchas comarcas, pertenece todava a la Orden, a la cual est unida por lazos venerables y por su antigedad. P. R. Me enseara un masn esas mismas artes? cont preguntando el rey Enrique. Os las ensear si sois digno y capaz de aprenderlas. 168

Esta respuesta de un iniciado a un rey es sublime. P. R. Son los masones mejores qu e los dems hombres? Hay masones que no son tan virtuosos como otros hombres; pero la mayora son mejores de lo que hubieran sido si no hubiesen ingresado en la Mas onera. Se aman los masones tan intensamente como se dice? S; y esto no puede ser de otro modo, pues los hombres buenos y verdaderos que se conocen como tales mutuam ente siempre se aman cada vez ms12. P. R. No es precisamente ste el verdadero lazo masnico? Al examinar los diversos ritos, a s como sus atributos, emblemas y prcticas antiguos, se observa que todo cuanto tie nde a los elementos primitivos y esenciales de la Orden se respeta en los difere ntes santuarios; todos practican igualmente la virtud, para hacerla fructfera. No laboran ellos como nosotros por extirpar los vicios, depurar a los hombres, desa rrollar las ciencias y las artes y procurar bienestar a la humanidad? Admiten a u n adepto a los altos conocimientos filosficos y a la comunicacin de las ciencias ms ticas, si no ha sido purificado antes en el crisol de los grados simblicos? Qu impo rta, pues, que haya algunas discordias respecto a la opinin genealgica? Qu importan algunas divergencias en las prcticas, en el ceremonial y en la liturgia? Qu importa el color de la bandera que despliega cada tribu de Israel, si todas ellas vener an el Arca santa de los grados simblicos, manadero primitivo e inalterable de la Francmasonera? Yo creo que no ser difcil realizar una fusin que reclaman el espritu m asnico, la razn y el inters general, porque todos veneran nuestros principios conse rvadores y nuestra finalidad social. Cuando examinamos el pomposo escocismo, sub dividido en rito de York, rito de Kilwinning, rito de Heredom, rito de Edimburgo y rito antiguo y aceptado, y contemplamos como camina con ayuda de sus numeroso s grados envuelto en el esplendor de sus dignidades, creemos asistir a la solemn idad de los misterios isacos, en los que se vean flotar de trecho en trecho desple gados estandartes que ostentaban el smbolo distintivo de cada comarca: el Apis de Menfis, el guila de Tebas, el Anubis de Cinpolis, el vaso de Canope, el cordero d e Sais, el coloso de Abydos y la Esfinge, que era el smbolo de Egipto. 169

No pretendemos ahora establecer prioridad alguna entre los diversos grados que h an ostentado el ttulo de Rosa-Cruz; sabemos que cada rama masnica se jacta de su h onroso antiqusimo y maravilloso origen, como las ciudades antiguas y las familias clebres. A pesar del espritu que exhala en muchos puntos la Rosa-Cruz de nuestros das y sin que pretendamos ahora estudiar los motivos de quienes han tratado de i nterpretar torcidamente el significado de los misterios iniciticos, para aplicarl o a los tiempos modernos13, yo no veo en el grado que nos ocupa, como todos han visto, un tema indigesto y neciamente mstico creado modernamente con objeto de re conciliar a los beatos y sacerdotes de la poca con la Masonera, pues en este caso este grado vendra a ser un masnico callejn sin salida14. Sin duda, para complacer a semejantes individuos no se conceda la Rosa-Cruz antiguamente a quienes perteneca n a la religin juda. Esta conducta de los masones, que era fruto de la ignorancia de la poca, demuestra que nuestros predecesores en el arte real ignoraban que tod os los cultos proceden de un mismo arquetipo, y que no existen misterios en ning una religin para los verdaderos iniciados, porque el gran libro de la Naturaleza lo revela todo15. En cuanto al ttulo de este grado, habis de saber que los masones han tomado su nombre de la cruz, como emblema de la santidad de su unin, y de la rosa, como imagen de la discrecin y smbolo del silencio; pues se dice que se est s ub rosa cuando no hay nada que temer de los indiscretos. Pero, segn opinaban Cedr eno, Scrates y Sodzomenes, la cruz haba sido para los egipcios en todo tiempo y mu cho antes de Jesucristo el smbolo de la inmortalidad16. De manera que la rosa seg uida de la cruz era, y sigue siendo, la manera ms sencilla de escribir jeroglficam ente: SECRETO DE LA INMORTALIDAD, cuyo secreto, junto con el de la existencia de un solo Dios, es el conocimiento ltimo y el ms secreto de los misterios. DE LA CRUZ La cruz es un smbolo antiqusimo. Para los antiguos era el emblema de la intercesin crucial de la eclptica con el ecuador en dos puntos del cielo, uno de los cuales se halla entre los Peces y el Carnero (Aries), y el otro, en el centro de la Vir gen. He ah por que motivo la cruz ansata o Thau sagrada de los egipcios en forma de cruz con asa, que se ve en la esfera por encima de la fuente, se convirti en l lave del Nilo, puesto que el cielo nos la presenta en esta forma. Tambin lleg a se r el atributo de Isis o de la Virgen, porque este punto atraviesa esta constelac in; por eso se deca que Isis abra las esclusas del Nilo, para que las 170

aguas inundasen sus riberas cuando en sol cubra con sus fuegos a la constelacin de la Virgen, despus del reposo solsticial17. La cruz, ese signo que se ha converti do en objeto de adoracin, no era para los iniciados ms que una imagen de los equin occios, cuando el sol cubre sucesivamente estos dos puntos al recorrer su rbita a nual. De suerte que esta figura celeste es un smbolo de vida y de muerte, de dest ruccin y de reparacin y de generacin y de resurreccin, segn designe a la primavera o al otoo. Por eso deba pertenecer a la leyenda solar. La cruz de las pamelas egipcia s que llevaban los sacerdotes en las fiestas de Osiris, como smbolo del principio fecundante, consista en un triple falo18, colocado en lo alto de un palo. Tambin simbolizaba los tres elementos la tierra, el aire y el fuego, los cuales crean los antiguos que haban surgido del elemento primordial, o sea del agua, que fue en pr incipio el origen de todas las cosas. Esta idea cosmognica fue adoptada por el au tor del Gnesis, quien afirma que el agua existi antes que todas las dems cosas. Tod o el mundo sabe que el primer smbolo de los cristianos fue el cordero, cuyo emble ma representaba al dios de la primavera, o sea al sol, cuando al entrar este ast ro en el signo de Aries19 se convierte en cordero reparador de los males del mun do, es decir, que viene a quitar el mal introducido en la tierra durante el invi erno20. SOBRE LA ROSA La rosa, que es el emblema masnico ms gentil, ha sido siempre la reina de las flor es, el perfume de los dioses, la vestidura de las gracias, las delicias de Citer ea y el ornato de la tierra. Es smbolo de los ms diversos sentimientos y de las co sas ms opuestas; con ella la piedad decora sus templos, y el amor y la alegra tren zan sus guirnaldas. El dolor la deshoja sobre las tumbas; el pudor y la caridad la reciben como el ms glorioso de los premios; en fin, los antiguos decan que era la ms hermosa de las plantas. Los sacerdotes de todos los siglos y pases han hecho clebre a la rosa, cuya presencia nos recuerda las ideas ms halagadoras, las ms dic hosas comparaciones y los smbolos ms secretos de la belleza. La rosa era, asimismo , el emblema de la mujer; y, como la cruz o el triple falo simbolizaba la virili dad o al sol en todo su poder, la unin de la cruz y de la rosa tena otro significa do por aadidura, y expresaba, cual el lingam indo, la unin de los dos sexos, smbolo de la generacin universal21. 171

DEL FUEGO Ignis ubique latet, naturam amplectitur amnem; Cuncta parit, renovat, dividit, u rit, alit. El fuego esta latente por doquiera; abarca a toda la Naturaleza; prod uce, renueva, divide, consume y sustenta a todos los cuerpos. Quizs os parezca co sa singular, hermanos mos, que, al tratar de un grado cuyos fundamentos estn const ituidos por los misterios ms sagrados del cristianismo, os hable acerca de fuego, ese elemento activo, causa nica de la destruccin y de la reproduccin, principio si empre activo del movimiento y de la vida, y que aunque los emblemas del grado os presenten los objetos adorados por los cristianos, los substituya yo por el ele mento que veneraban los sectarios de Mithra; elemento, en fin, consagrado por to dos los cultos y que ha sido objeto de particular veneracin en los pueblos antigu os y modernos. Las alegoras del grado de Rosa-Cruz y los emblemas que en l se nos muestran bajo una forma exterior, mstica en apariencia y filosfica en realidad, no guardan relacin alguna con ese fuego material y grosero que la Naturaleza destin a para satisfacer parte de nuestras necesidades. Todos los venerados smbolos anti guos se refieren a ese elemento-principio, a ese fuego conservador y vivificante que penetra y abrasa a toda la Naturaleza; a ese elemento puro, de que el calor y la luz no son ms que modificaciones; a ese elemento cuyos efectos son el movim iento, la fecundidad y la vida, y de que los innumerables soles del inmenso univ erso parecen ser hogueras inagotables; a ese elemento que presta el encanto de l os ms vivos y brillantes colores de los cuerpos, o que, ocultndose a nuestras mira das, penetra hasta el seno de la tierra, separa las molculas de los cuerpos a pes ar de la fuerza que les une, y produce en ellos una accin que, tan pronto es el p rincipio de la existencia, de su conservacin o de su reproduccin, como el de su di visin, de su destruccin y de su transfiguracin; a ese elemento que, otras veces, hi ende a la nube en que camina, y nos ofusca y ensordece en forma de chispa elctric a; a ese fuego, en fin, rey de los elementos, sin el cual los dems estaran fros e i nertes, y que comunica su pureza al aire, su fluidez al agua y su inagotable fec undidad a la tierra. Los partidarios de la fsica nueva no pueden oponerse a esta antiqusima teora de los elementos, que es el fundamento de la filosofa de los antig uos, y de los descubrimientos modernos que honran a los fsicos actuales. Citaremo s tan slo uno de estos descubrimientos: 172

Quin no admira, agradecido, la substitucin del antiguo sistema de iluminacin por el moderno hecho que nos hace salir de la obscuridad en que andbamos a tientas? El g as hidrgeno carbonado aparece en la noche con todo el esplendor del sol, y substi tuye al da ausente con el chorro de sus llamas blancas y vivas que desafan en toda s las estaciones a los eternos caprichos de la luna. Honremos a quien repiti el m ilagro de la separacin de la luz y las tinieblas; al primer hombre que, al encont rar a sus pies un pedazo de carbn, lo ech en la retorta diciendo, fiat lux, para p roducir una luz deslumbradora22. No se trata aqu de los hechos sometidos a ese anl isis riguroso creado por los Lavoisier, los Fourcroy, los Thnard y los Gay Lussac , sino de esa fsica de los antiguos que, si bien era deficiente en algunos puntos , explicaba por lo menos los grandes efectos de la Naturaleza y preparaba en las escuelas de Egipto, Atenas y Crotona, los descubrimientos realizados en estos lt imos siglos. Una vez consagrado este principio, no puede parecer ya extraordinar io que me ocupe en esta ocasin exclusivamente a la fsica de los antiguos, quienes crearon los smbolos de que nos ocupamos, smbolos que recorremos bajo el nombre de grados masnicos. Habindonos convencido de los hechos para justificar la ortodoxia de nuestros principios de fsica, he de tranquilizar a ciertos espritus timoratos q ue creen que son herejas condenables todas las interpretaciones del cristianismo diferentes de las que da la Iglesia. Explicar, pues, el cristianismo del grado y no el de la Iglesia; y, quien diera a mis palabras otra significacin, ser suya la culpa, porque el verdadero templo erige templos, pero no los destruye. El cristi anismo, o creencia en un solo Dios y en la inmortalidad del alma, es la conversin en culto pblico de la creencia secreta de los antiguos iniciados. Las relaciones existentes entre los templos masnicos y las iglesias cristianas deberan haber pro ducido ms bien la unin entre hombres esencialmente pacficos que su divisin; pero no cabe duda de que los ministros del dios de la concordia se han convertido en per seguidores de la Francmasonera, a causa de esas relaciones. No nos debe extraar qu e la religin de los cristianos que si hubiera seguido siendo la de Jess, sera la rel igin verdadera23 conserve algunos vestigios de las profesadas por los magos y por Numa, puesto que fue fundada en presencia de sus 173

rivales, sucedi a esta ltima, y su fundador dijo: Nom veni solvere, sed ad implere , no he venido a destruir, sino a cumplir. Sea como sea, el cristianismo posee u n carcter que le es propio y, si la Francmasonera tiene en algunos de sus grados e levados algo de comn con esos usos, es que estos altos grados deben haberse basad o en el prototipo religioso del nuevo culto, a pesar de que descienden de orgenes anteriores a su implantacin en occidente. Los cristianos y los masones deberan te ner el mismo templo, puesto que ambos rinden culto a la Naturaleza24. Por eso pu ede haber en sus prcticas cierta semejanza. Las dos instituciones disfrutan de un mismo patriotismo; no obstante, es preciso convenir en que el culto cristiano h a desnaturalizado su dominio en algunas de sus partes, mientras que la Masonera c onserva intacta su legtima. Cuando los hombres se unieron en tiempos primitivos p ara formar sociedades no haban sido todava corrompidos por el despotismo ambicioso de los grandes, ni por el intolerante despotismo de los sacerdotes; no conocan l as fbulas sagradas, ni esa multitud de dioses, de misterios y de ideas abstractas e incoherentes que se han inventado para subyugar a los pueblos, empavoreciendo a los dbiles y sometiendo a los fuertes. Como eran adoradores celosos de la Natu raleza, no tenan ms dios que ella, ms templo que el que el hombre se construye a s m ismo; la bveda celeste y la inmensidad del universo. Los trabajos de la agricultu ra y las observaciones de la astronoma dieron nacimiento a multitud de emblemas; los cuales no eran para los sabios otra cosa que una escritura o conjunto de sig nos conmemorativos de los fenmenos astronmicos y de las leyes que rigen en el univ erso. Pero, los sacerdotes encontraron en estos emblemas un medio seguro para so meter al vulgo, a quien ocultaron su significacin primitiva, ensendole, en cambio, otra interpretacin que les creaba y consolidaba un podero inmenso, convirtindoles e n depositarios de las leyes bsicas de la sociedad, de las artes y de las ciencias que educan a los hombres al propio tiempo que en intrpretes de la voluntad supre ma. Estos signos alegricos llegaron a ser para los pueblos otros tantos dioses. F ormronse innumerables cultos, y se derram sangre por doquiera en honor de la Divin idad, es decir, en honor del principio increado de todos los seres, a que deben s tos su existencia; de ese principio cuya ley fundamental debe ser la de conserva r sus creaciones25. 174

La institucin de la asamblea de los sabios, quienes conservaban el sagrado culto original de la Naturaleza lejos de los errores del vulgo, se remonta a ese orige n cierto de los cultos tributados a los diez mil dioses, o mejor dicho, al dios Mirinimo. La interpretacin del culto-origen constituy en tiempos antiguos la alta i niciacin, es decir, la iniciacin en los grandes misterios. Como preparacin de stos, existan los misterios menores o estudios e iniciaciones preparatorios, nicos miste rios que han sido conservados hasta nuestros das, en que han tomado el nombre de primer y segundo grado simblicos. Para suplir a los grandes misterios, cuyas form as fueron siempre desconocidas, los creadores de la Masonera adoptaron los emblem as religiosos del pueblo que abandon las orillas del Nilo para establecerse en la costa del Mediterrneo a las rdenes de su jefe, quien haba sido iniciado en los mis terios egipcios. De ah vienen las formas hebraicas de los grados siguientes al de maestro, en los que velaron los emblemas de la Naturaleza tras de alegoras judas. Otra religin, surgida del judasmo, se difundi por la tierra, siendo propagada al p rincipio por los sabios con el nico objeto de purificar a los hombres para encami narles una vez ms hacia el culto sencillo que se basaba exclusivamente en la mora l universal; esa religin, que alej a los hombres de los sanguinarios sacrificios a los dioses, substituyendo las vctimas por una sola que se inmolaba todos los aos para conservar a la Naturaleza y para regenerarla26; esa religin, que fue perpetu ada por los sacerdotes, quienes alteraron sus formas simples y primitivas, trans formndolas en ceremonias, prcticas y misterios para adquirir un poder sacerdotal q ue haban ignorado los apstoles, con lo que se procuraron un seguro dominio sobre l as consciencias y, por consiguiente, sobre el espritu de los hombres; esa religin, tomada en toda su pureza primitiva, constituy el complemento de la alegora masnica o, lo que es lo mismo, del culto a la Naturaleza, del que no era ms que una bell a y gran alegora. Estos son los motivos de que veamos sucederse en nuestros miste rios el culto sencillo de la Naturaleza, el culto de Moiss y el del Evangelio. INTERPRETACIN DEL GRADO ROSACRUZ En las sesiones precedentes he dado la interpretacin del grado que en ellas nos o cupaba. Hemos reconocido que el primer orden, o sea el del electo, es un emblema del triunfo del sol sobre sus enemigos, es decir, sobre las constelaciones infe riores: hemos visto que guarda analoga con la juventud o la primavera de la 175

vida; en fin, los mismos emblemas del grado han debido llevarnos al convencimien to de que para los primeros masones este grado simbolizaba la tierra o sea el ms denso de los elementos. El grado de escocs nos ha ofrecido en cuadro del esto, est acin en que el sol reina gloriosamente en el cielo; este grado simboliza esa fecu nda poca de la vida en que el hombre se halla en la plenitud de su fuerza, en que se desprende de los prejuicios de la infancia y de los errores seductores de la juventud, y disfruta plenamente de todas sus facultades. El tringulo celeste, qu e representa un gran papel en esta alegora mstica, nos recuerda el cielo, es decir , el aire, o primer elemento puro. En el grado de caballero de Oriente hemos enc ontrado todos los signos del otoo, estacin de la decadencia. Este grado, que figur a por su carcter esencial la vejez, o sea el ltimo periodo de la vida, recuerda po r medio de sus emblemas, signos y colores al agua, ese elemento destructor, que es el principio de la putrefaccin y de la disolucin universal; y, asimismo, simbol iza el reino funesto de Arimn, de Tifn, de Satn y de la muerte. Demostremos ahora q ue la Orden cuarta es continuacin o consecuencia de las precedentes y que es el c omplemento necesario y absoluto de toda la alegora masnica, es decir, que represen ta la cuarta estacin el invierno, poca en que el sol se remonta victorioso hacia los elementos superiores, tras de haber llegado al punto inferior de su recorrido; demostremos, en fin, que este grado, emblema de la resurreccin o regeneracin de lo s seres, simboliza el fuego, el cual es el primer agente de la Naturaleza y el ms puro de sus elementos. Este grado se divide en dos puntos: el primero guarda re lacin con la primera parte del invierno, con esa poca cercana a los das tristes y n ebulosos del otoo, es decir, con el desastroso reinado de Tifn. El segundo punto f igura la segunda parte del invierno, o sea la prxima a la primavera, en la cual c omienza el Cordero a brillar en el horizonte, y surge triunfante del imperio de los muertos el genio del bien. La siguiente explicacin de los emblemas del grado nos convencer de estas verdades. Los trabajos se abren en una estancia tenebrosa, enteramente decorada de negro y salpicada de lgrimas blancas; el pavimento de mo saico se compone de baldosas negras y blancas; estos dos colores anuncian el com bate perpetuo entre Arimn y Ormuz, entre el bien y el mal, entre Osiris y Tifn, en tre Cristo y Satn, entre la luz y las tinieblas. 176

La poca del ao con que se relaciona este grado est perfectamente caracterizada, pue s se observa que se trata del instante en que la luz sucumbe y triunfa el genio de las tinieblas. El local se halla iluminado por medio de 33 luces; este nmero, figura aqu los 33 grupos de luces celestes, es decir, las 33 constelaciones que s e observan en esa poca sobre el horizonte, a saber: las seis ltimas constelaciones zodiacales; veintiuna constelaciones del hemisferio boreal, de las cuales solam ente el Cochero se encuentra bajo el horizonte, y seis constelaciones australes. Entindase que aqu slo nos referimos a las constelaciones conocidas por los antiguo s. En esta cmara hay tres columnas, en las cuales se ha puesto el nombre de las t res virtudes bsicas del cristianismo: la fe, la esperanza y la caridad. Sera acaso demasiado atrevido el decir que estos pilares existentes en los templos de la Na turaleza, simbolizaban antiguamente los principios que rigen en el universo, con ocidos por los antiguos con los nombres de agente, paciente y resultante o con l os de creacin, destruccin y regeneracin, los cuales han sido caracterizados por tod os los cultos en sus numerosas trinidades? La trinidad india est formada por Brah m, Visn y Siva; la egipcia por Isis, Osiris y Horo, o mejor dicho, por Osiris, Tifn y Horo; la cristiana, por el Padre, el Hijo y el Espritu Santo; y la hermtica por la sal, el azufre y el mercurio. Los sabios antiguos han representado esta trin idad natural por medio de la Delta, que es el ms sencillo y perfecto de los polgon os regulares, puesto que no puede descomponerse ni resolverse en otro ms sencillo 27. En el oriente se eleva un calvario, o sea la montaa sagrada en donde muri el H ombre-Dios entre dos ladrones. El nombre de calvario es latino; su raz calvus, ca lvo, significa en sentido figurado rido, seco. Este nombre designa la vejez del ao , la decadencia del sol, la poca de esterilidad y la tristeza de la Naturaleza. L a cruz en que expira el Salvador del mundo, es el smbolo de la gran cruz que form a en el cielo el meridiano cuando corta en ngulo recto al ecuador en el momento d el paso del sol a los signos inferiores. El hombre se designa en griego por medi o de la palabra andros, de la que se ha formado Andrs y San Andrs. En vez de dejar al hombre al lado de la cruz, se le ha puesto encima de ella, de ah el origen de l Calvario28. 177

Los dos ladrones de que iba acompaado Jess son aqu las dos estaciones que tocan al equinoccio. Sabido es que las Escrituras suelen comparar las estaciones a ladron es que huyen: figiunt ut latrones. El ladrn colocado a la derecha simboliza a la primavera y al esto, o el reino del bien, y se salva; el ladrn situado a la izquie rda, simboliza el otoo y el invierno, o el reino del mal; desciende a los infiern os, o sea, a la parte inferior del cielo, y es el mal ladrn que blasfema, y se co ndena. Todos los personajes de que habla el relato de la pasin en esta escena son otras tantas constelaciones. En efecto, en el momento en que el equinoccio de o too y cuando el sol del ao expira en la cruz celeste, se ve desfallecer a la Virge n, que esta constelacin se precipita hacia poniente. Tambin se ve una copa a cuyo pie se enrosca una serpiente, o sea la hidra acutica, y encima de la cual se cier ne un cuervo. Las tres mujeres que se encuentran al pie de la cruz son las tres estaciones desconsoladas; Anna representa al ao en su poca triste: mater dolorosa. En fin, por la parte de oriente se eleva un hombre armado con un dardo, es el S agitario, que persigue y amenaza al sol moribundo, al cual da muerte, en efecto. En la parte ms alta del cielo, precisamente en el cenit y en el meridiano brilla la corona boreal, que es la corona de espinas o corona de dolor que le pusieron a Cristo en la cabeza. En el cuadro aparecen el sol y la luna envueltos en nube s que nos recuerdan la estacin de las lluvias otoales, o sea el duelo y luto de la Naturaleza. Completa este tema celeste, un guila que se cierne en las alturas, p ues entonces la constelacin del guila domina en lo alto del cielo. El guila es el i deograma del sabio en sus monumentos jeroglficos, tanto porque este animal se cie rne a gran altura29, como porque la luz del sol no le deslumbra. Y, como el pelca no era entre los antiguos el emblema de la humanidad bienhechora, sguese de esto que con el ttulo de caballero del guila y del pelcano se ha querido simbolizar en e l grado de Rosa-Cruz la perfecta sabidura junto a la perfecta caridad. Los trabaj os se abren a la hora en que se desgarra el velo del templo, en que las tiniebla s se esparcen sobre el haz de la tierra, etc. No significa esta imagen la tristez a universal, en el momento en que el astro del da desfallece? No indica, el luto l a viudez, este velo del templo (emblema de la Naturaleza) con su desgarre? No nos recuerda a Isis llorando y buscando a su esposo inmolado por el genio del mal? 178

La palabra perdida simboliza al propio tiempo que las transformaciones sobreveni das en el culto primitivo de la Naturaleza, el cambio que produce en la tierra e l reino desastroso del Tifn. El paso del primer punto al segundo, o el viaje real izado en perfecta obscuridad, indica la poca de las tinieblas, esa poca del ao en q ue los hiperbreos no ven al sol; es el infierno, los lugares bajos, inferi, reino del mal. En el segundo punto, todo cambia de aspecto, pues el lgubre color del p rimer departamento es substituido por el color verde vivo, emblema del calor o d el fuego central. Vuelve a brillar el sol en todo su esplendor; todava se divisa en el horizonte la clebre cruz, pero ahora ya no est rodeada de emblemas de muerte , pues en ella se ve una rosa misteriosa, y la estrella flamgera, antes desaparec ida, ha recobrado todo su esplendor. En este punto es donde se vuelve a encontra r la palabra. Ahora bien, si la palabra perdida era el efecto del otoo, la palabr a hallada ser el resultado de la aproximacin de la primavera. DE LA PALABRA PERDIDA Y ENCONTRADA Qu es esta palabra que se pierde y se encuentra? Si consultamos los relatos mitolgi cos y teolgicos, observaremos que el Ser pronunci una gran palabra eterna; y, como todas las palabras emitidas por Dios producen existencia, esta gran palabra se convirti en substancia, a la que han adorado los pueblos sin conocerla dndole all e l nombre de Kneph; ac, el de Mithra, y acull, la sencilla denominacin de Verbo30. L os sabios ensean a los iniciados la pronunciacin de esta palabra eterna y todopode rosa a la que todas las cosas deben su existencia; pero esa palabra se perdi; los crmenes inundaron la tierra, y Astrea ascendi a los cielos. Entonces el Ser tuvo que enviar un reparador igual a s mismo, salido de su esencia incomprensible, y l a palabra (el Verbo) volvi una vez ms para guiar a los hombres en la noche obscura del mundo. Pero no slo tena el reparador que reformar la ley y promulgar, sino qu e, adems, vena a expiar las prevaricaciones pasadas. Y sobre todo, tena que realiza r la gran 179

misin fundamental de apaciguar al Ser justo, bueno y misericordioso, que persegua con implacable clera a la raza humana desde haca millares de aos por una falta come tida en el origen de los tiempos. Ahora bien, este divino enviado, parte integra nte del ofendido, no encontr ms medios eficaces de reconciliacin que el de hacer qu e el culpable le diera muerte inicua y ofrecerse como rescate expiatorio al ofen dido. Y en Egipto se hacan los funerales de Adonis; en el Tibet, todava se celebra la muerte violenta del Buddha, y la cruz se ha convertido en signo de redencin d e la humanidad. El calvario que aqu veis viene en apoyo de mi explicacin. Era impo sible acallar a la razn y que la sabidura y la virtud tuvieran que ocultarse porqu e la astucia de los farsantes, la fuerza de los poderosos, la improbidad de los egostas y la imprevisin de los dbiles hayan conseguido propagar el error cubriendo de miserias a la tierra. En esta desventura general ha habido siempre hombres fi rmes, valerosos, prudentes, animosos e inteligentes que se han puesto de acuerdo para salvar del naufragio a las verdades amenazadas de destruccin por el torrent e; de ah los misterios de donde se ha derivado la Masonera. DE LA INSCRIPCIN DE LA CRUZ La palabra sagrada del grado se compone de cuatro letras que suelen explicarse v ulgarmente por la inscripcin colocada en la parte alta de la cruz: Jesus Nazarenu s Rex Judeorum; pero hay que tener en cuenta que no siempre se les ha dado esta significacin31. Este grupo de letras tena un sentido misterioso mucho tiempo antes del cristianismo, y los sabios de la antigedad haban relacionado con l uno de los mayores secretos de la Naturaleza: el de la regeneracin universal. Lo interpretan de la siguiente manera: Igne Natura Renovatur Integra, o Ignem Natura Regeneran do Integrat. Otros filsofos formaron el siguiente aforismo para especificar los t res principios de la obra la sal, el azufre y el mercurio Igne Nitrum Roris Inveni tur. He de decir que si substituyen estas cuatro letras por sus correspondientes hebreas se encuentran las iniciales de los cuatro elementos32. Esta palabra sag rada me induce a demostrar lo que dije anteriormente, es decir, que este grado, emblema del invierno o del renacimiento del astro divino, lo es tambin de ese ele mento activo que tiene su foco en el sol33. Quizs parezca paradjico que el emblema del fuego corresponda al invierno en vez de al verano. Si hombres vulgares hubi eran redactado estos emblemas, habra 180

ocurrido que, engaados por el testimonio de sus sentidos, habran hecho que el fueg o coincidiese con la poca del ao en que el sol caldea ms intensamente a la tierra y , siguiendo el mismo razonamiento, habran hecho que la tierra fra e inerte corresp ondiese con el invierno. Pero estos cuadros ingeniosos han sido trazados por sab ios que no dieron al olvido que no deban pintar lo que vean, sino lo que era realm ente. Veamos como razonaban para llegar a semejante conclusin. La poca del ao con q ue debe relacionarse el elemento terroso es aquella en que la tierra se cubre po r doquiera de flores y de verdor, devolviendo al hombre los tesoros que le confi ara. Por lo tanto, la tierra debe corresponder a la primavera. En verano parece que el aire puro brilla de modo extraordinario; el aire, rarificado por el calor , es ms vivo. Por eso el aire corresponde al esto. El otoo es la estacin de las lluv ias, y debe caracterizarse por medio del agua. En fin, en el invierno en esta est acin en que el calor se concentra y en que, mientras la escarcha alfombra la supe rficie de la tierra, la Naturaleza prepara las maravillas de la primavera y los frutos del otoo es cuando acta con mayor energa el fuego central (el fuego elemental o de la Naturaleza); entonces es cuando l opera, a pesar de estar oculto, sus ms pasmosas maravillas; ignis ubique latat; entonces es cuando abrasa a la Naturale za, y la fecunda y realiza en el universo entero ese movimiento que vuelve a tra ernos el sol y los das hermosos: naturam amplectitur omnem. El fuego oculto y sie mpre activo es el que produce y conserva a todas las cosas: cuncta parit, cuncta que alit. El fuego, alma de la Naturaleza cuyas formas renueva perpetuamente, e s quien divide a los elementos de los cuerpos o rene sus dispersas molculas: cunct a renovat, cuncta que dividit. Este elemento es el que, una vez que ha sido prin cipio de todos los seres, se convierte en causa activa de su destruccin y de su a gregacin a otros mixtos; cuncta urit. Los antiguos creyeron que este elemento era tan activo, que primeramente supusieron que era el primer agente de la Naturale za, despus afirmaron que era el emblema de la Divinidad y, por ltimo, que era la D ivinidad misma. 181

Tales son esos elementos tan discutidos por los modernos, con que explicaban los antiguos toda la Naturaleza. Estos sabios haban descubierto que existe una singu lar relacin entre los elementos y los rganos que conciben las impresiones. Permiti dme que os explique esta analoga aunque me salga del tema que vengo desarrollando . Los antiguos decan que el fuego es el ms ligero de los elementos, que ocupa la p arte superior del ter y que se nos manifiesta en forma de luz; ahora bien, los oj os que perciben la luz estn situados en la parte superior de la cabeza, encima de los dems rganos. Por debajo de los ojos, se hallan los odos que cumplen la misin de percibir el sonido, cuyo vehculo es el aire. Luego el aire es inferior al fuego y superior a los dems elementos. Los haces nerviosos de la nariz cumplen la misin de percibir los olores; ahora bien, los perfumes son emanaciones acuosas, aerifo rmes que penetran en estos rganos; de suerte que el agua es inferior al aire. En fin, la tierra ocupa la regin inferior como corresponde al ms pesado y material de los elementos, y la boca u rgano del gusto, destinado a saborear los cuerpos, se halla en la parte inferior del rostro. Estos principios no pertenecen a la fsica moderna, pero son interesantes por su antigedad. Ya dije antes que los emblemas del cristianismo se encuentran tambin en gran parte en los altos grados masnicos, as como los pertenecientes a otros cultos. Cules son los ms notables de estos emblem as? Los smbolos que se dieron a los evangelistas, es decir, a los que llevaban la s buenas nuevas34. El primero de estos evangelistas es San Mateo, quien va acomp aado de un ngel o de un hombre, que no es otro que el hombre del Zodaco, el Acuario , signo del invierno. Este evangelista da la genealoga de Jess, describe con minuc ia los acontecimientos que precedieron al nacimiento del hombre-dios. Este evang elista est bien situado, puesto que guarda relacin con el invierno, o sea, con el renacimiento del sol. El segundo evangelista, en el orden de las estaciones, es San Lucas, cuyo nombre parece tener como raz la antigua palabra lux (luz). Est car acterizado por el toro, signo de la primavera o de la juventud del ao. Precisamen te es San Lucas quien 182

da ms detalles acerca de la infancia y de la juventud de Jess. Como San Mateo, hab la de su genealoga y de su nacimiento, porque en primavera parece que el sol rena ce de nuevo, lo cual simbolizaron los antiguos por el doble nacimiento de Baco. El tercero es San Marcos, el cual va acompaado de un len, o del signo del verano, representante de la virilidad solar. Este evangelista comienza su relato por los primeros milagros de Jess, es decir, a partir de los treinta aos. En fin, el embl ema del cuarto historiador35, San Juan, es el guila de la lira, que es una de las principales constelaciones del otoo. Por consiguiente, debe referir la vida de s u hroe, lo cual sucede, en efecto, porque ningn otro evangelista ha dado ms detalle s que l respecto a la pasin y muerte del Cristo. Slo l estaba presente, y era el nico que poda decir: yo lo he visto. En pginas anteriores hicimos resaltar la analoga e xistente entre su nombre y el de Jano que significa puerta, o comienzo del otoo o del perodo. nicamente en este evangelista encontramos la siguiente frase notable: E go sum ostium, yo soy la puerta. El captulo XV, que comienza con las palabras Ego sum vitis vera, yo soy la vid verdadera, contiene una alegora alusiva a la via, q ue recuerda indirectamente el culto de Baco o del sol de otoo. El orden del grado reunido en captulo consiste en tener las manos cruzadas sobre el pecho, que es l a posicin que adopt Jess cuando fue bautizado por San Juan. Palabra de paso: Emmanu el (Deus nobiscum), Dios est con nosotros. Respuesta: pax vobis, o paz profunda36 . Estas son, hermanos mos, las explicaciones que podemos dar acerca de este alto grado, que es el complemento de la Masonera moderna, as como el de la filosofa anti gua. En efecto, su objeto especial consiste en celebrar las dos operaciones que renuevan incesantemente a la Naturaleza: la destruccin y la generacin, y su misin e n relacin con la humanidad estriba en emancipar a los pueblos37. Slo nos queda por demostrar rpidamente el ltimo punto que sirve de velo a la Rosa-Cruz moderna. Las ideas polticas y religiosas no aspiran al conocimiento del mundo hasta el siglo XV, en cuya poca sintieron los hombres la necesidad de entenderse, y pronto fue 183

preciso establecer comunicaciones y relaciones regulares entre los diversos pueb los y continentes. Esta poca de fermentacin origin el cosmopolitismo que, al ser se cundado por un mvil religioso, condujo a Europa a la ciudad de Cristo. Despus, el veneciano Marco Polo y el supuesto genovs Cristbal Coln descubrieron la parte lejan a de Asia y las Amricas. Pero todos estos descubrimientos del mundo no satisfacan al inquieto espritu de los pueblos que sentan la necesidad de conocer a la humanid ad y su vida psicolgica. Un hombre bienhechor y modesto, el caballero Gerson, otr os dicen que Thomas Akempis (el nombre no tiene importancia), public la Imitacin d e Cristo38. Este producto de un genio sirvi de coronacin a la obra comenzada. La c onsoladora figura del Cristo que bajo el nombre de Krishna iluminara durante sig los a la India, sirvi, a partir de la era cristiana, de personificacin y de smbolo de todas las necesidades o instintos de la sociedad nueva. Unas veces se cantaba al Cristo obrero; otras, al Cristo carpintero; los Franciscanos adoraban a un C risto de inteligencia y de amor puro; pero estaba reservado a la sabidura, a la e xperiencia de un luengo pasado, el reconocer en este tipo antiguo consagrado en los misterios al Cristo de la humanidad, hermano de todos los hombres, consagrad or de todas las profesiones, llegndose a esa explicacin pblica que expresa y resume admirablemente la Imitacin de Cristo, obra maestra de un alto iniciado, lo cual dio lugar, sin duda, al velo mstico con que se cubren los ltimos misterios de la M asonera, bajo los ttulos de Rosa-Cruz, caballero del guila y del pelcano. He ah al mu ndo conocido con sus poblados y sus desiertos; pero el Cristo simboliza por su o rigen el elemento popular o la humanidad. Desde el da en que se le reconoce como tal, el pueblo nace y nace libre. Las pesadas cadenas, los absurdos prejuicios, las antiguas trabas que le retenan cautivo en deshonrosa esclavitud han de romper se y desaparecer lentamente39. La filosofa practicada en los misterios aspiraba s iempre a esa regeneracin del hombre. He ah por que razn el caballero de Oriente pro clama la libertad, simbolizada aqu por el guila, y por que el Rosa-Cruz es el pala dn de la humanidad, simbolizada por el pelcano40. Se ha hecho la siguiente recapit ulacin de los trabajos masnicos, cuyo laconismo impide la exactitud: La moral ensea da en el primer grado, 184

fortalecida en el segundo por el estudio de la ciencia, puesta a prueba y hecha necesaria en el tercero, practicada en el cuarto, apoyada en el quinto sobre bas es fijas, recompensada en el sexto, es santificada en sptimo y ltimo; de este modo , el aprendiz se completa en el elegido; el compaero se perfecciona en el gran es cocs; el maestro se regenera en el caballero de Oriente; y el grado Rosa-Cruz, co nsagrado al brillante triunfo de la verdad sobre la mentira, de la libertad sobr e la esclavitud, de la luz sobre las tinieblas, o de la vida sobre la muerte, ba jo el velo oculto evanglico, desarrolla, corona y santifica todo. El trabajo masni co se completa y termina aqu41. No obstante, en la prxima sesin trataremos de otros grados, que no son otra cosa que creaciones modernas en que no es posible ya en contrar revelacin dogmtica alguna de la Francmasonera. Estos grados no dejan de ten er su importancia, como complemento de la doctrina y de la disciplina masnicas y como santuarios de que algunos hermanos esclarecidos proyectaron la Orden. Tambin son tiles al espritu juicioso que, deseoso de saber hacia donde se encamina, sabe iluminar su camino con la antorcha de la filosofa y de la historia; pero, ya dij imos que la meta se encuentra en el grado de Rosa-Cruz: CONSUMATUM EST. CENA O REFACCIN La cena, ceremonia hoy da muy olvidada, tena antes mucha importancia. Constituye e l punto tercero y ltimo del grado Rosa-Cruz. La frmula consumatum est con que se c lausura esta comida fraternal, indica bien la terminacin de la iniciacin. Todas la s mistagogas antiguas terminaban fraccionando el pan entre todos y degustando el vino en la copa comn, para recordar la comunidad de bienes y que los iniciados no tienen nada suyo. El pan y el vino estn consagrados. Este alimento mstico con que se deben alimentar el alma y el cuerpo, era un emblema de la inmortalidad. En u na plegaria cristiana se dice todava: Seor, ntreme con el pan de los ngeles, djame beb er de la fuente de la vida. Es en este sentido que los romanos decan que un empera dor a quien se supona divinizado que beba de la copa de los inmortales. 185

La caa que llevan los hermanos recuerda la rama de todas las iniciaciones. Su fle xibilidad significa la fragilidad humana; pero, como planta vivaz y pululante, l a caa simboliza aqu la reproduccin perpetua de la Naturaleza. El escocismo trata de inmortalizar al monte Herodom, pues se supone que recibi ba jo las ramas que daban sombra a su cima a los siete caballeros cruzados, a quien es una tradicin denominaba ilustres compaeros de gloria e infortunio del valiente Aumont. Habra servido de seguro retiro a los templarios que, para librarse de la matanza general, huyeron a Escocia, bajo el disfraz de masones. Segn este sistema el empleo de los tiles necesarios al arte masnico de la construccin vendra a ser un emblema moral y un signo conmemorativo de la fundacin de la Orden en Escocia. (1) (2) El hilo de la ciencia inicitica no se ha roto jams; cierto es que durante algunos siglos se adelgaz hasta tal punto que pareca casi invisible; pero las investigacio nes histricas, las inscripciones y las medallas de las tumbas demuestran que ha e xistido una discontinuidad incesante, cuyo conocimiento es el mejor gua en el lab erinto de la antigedad. Los ritos antiguos anteriores a la era cristiana explican que las tres columnas del templo deben ser la fe, la esperanza y la caridad. Los esenios juraban no en sear nada de lo que haban aprendido de sus maestros; pues tenan fe. La revelacin de la inmortalidad del alma, en los misterios, implicaba esperanza; y la tregua de que iba siempre acompaada la celebracin de los misterios eleusinos, as como las lim osnas que se distribuan en estas secretas fiestas de la buena diosa y el jurament o de los esenios de amarse mutuamente, de socorrerse y vivir como hermanos demue stra evidentemente la existencia antigua de la caridad o hermandad. Tiempo ms tar de se dijo que: El alma, sostenida por la fe serena, por la esperanza consoladora y por la caridad entusiasta se aproxima a su origen (al Ser). Dante hace que San Pedro y Santiago le expliquen en que consisten la fe y la esperanza; pero las l ecciones de caridad dignas de la atencin de los iniciados, salieron de los labios de San Juan: Questi colui che giacque soprl petto Del NOSTRO PELLICANO, e questi fue Di su la croce AL GRANDE UFICIO eletto. (Paraso, XXV, 112.) Uno de los evang elistas dice que, para salvarse, hay que tener una fe ciega; otro no admite ms qu e las obras de caridad; mientras que la doctrina de los antiguos cristianos admi ta solamente la esperanza. (3) La inteligencia es el patrimonio eterno e inagotable del hombre. La dulce esperan za en la otra vida es necesaria a todo lo que muere. Boileau, Annal. Maonn., tom. 7 . Boileau, Annal. Maonn., tom. 7 . 186 (4) (5)

(6) La qumica conservaba hace medio siglo multitud de jeroglficos que el pueblo ignora nte podra confundir con la magia, los cuales eran un resto del mtodo oriental y es otrico. El nombre de adepto, usurpado por los alquimistas, es prueba de que stos e mpleaban un velo inicitico. Independientemente de los verdaderos alquimistas, existieron otros falsos, quiene s, materialmente hablando, se servan tan poco de su alambique como los masones de su trulla, ya que estos emblemas no eran ms que la corteza de la iniciacin. Pocas ciencias parecan propias para llegar a este objeto; pues la alquimia buscaba en sus comienzos los medios de devolver a la materia su naturaleza primera, de la q ue se supona que haba descendido; el oro era en el reino de la materia lo que el te r del octavo cielo en el mundo de las almas; y los siete metales, a cada uno de los cuales se aplicaba el nombre de un planeta, formaban la escala ascendente de purificacin que corresponda a las pruebas de los siete cielos. La alquimia era, p or decirlo as, una mistagoga de los cuerpos, o la mistagoga (palabra que significa iniciacin en los misterios) una alquimia de los espritus; la una serva admirablemen te de velo a la otra. Por eso suceda a menudo que, en los talleres en que el vulg o crea que los adeptos se ocupaban en hacer preparaciones oficinales, no se busca ban ms metales que los de la edad de oro, ni ms piedra filosofal que la piedra cbic a o la piedra angular del templo de la filosofa; en esos talleres slo se purificab an las inclinaciones del alma y no se metan en el crisol otra cosa que hombres. (G uerr. de Dum., pg. 152.) (7) Guillermo Naud, secretario ntimo de Mazarino, en su Instruction la France sur la vr it de lhistoire des frres rosecroix. Cuarenta aos ms tarde, es decir, en 1669, hizo l a apologa de los grandes hombres acusados de magos. Entonces veng solemnemente a l a razn, al oponer con energa el escudo de la evidencia contra la mana de purificar las obras por medio del fuego y corregir a los sabios quemndolos vivos. El autor del Gnesis (sistema de generacin) o Sepher (el libro) fue Moiss, Moshs u Hosharsip, quien naci en Egipto y fue iniciado en los misterios de los sacerdotes. Esta obra abarca la naturaleza o estudio de los hechos fsicos, la moral apoyada en la unid ad de Dios, director del universo y la poltica, o arte de gobernar a los hombres, cuyos elevados asuntos se enseaban exclusivamente a los discpulos que haban salido triunfantes de determinadas pruebas; asuntos que no haban sido escritos para el vulgo, ni para que ste lo pudiera comprender. (8) Al libertar a los israelitas del yugo egipcio, Moiss les condujo al Asia, donde s e conserv la lengua madre durante la independencia; pero el idioma primitivo fue perdindose y alterndose insensiblemente hasta convertirse en un dialecto caldeo cu ando un conquistador asirio someti a los judos y los llev cautivos a Babilonia, don de languidecieron durante el periodo de 70 aos. La obra de Moiss se conserv, no obs tante las catstrofes experimentadas por este pueblo; pero, aun cuando en la poca p rimitiva no se hubiese recubierto prudentemente con un velo impenetrable para to do el mundo, menos para los iniciados que se comprometan por un juramento formida ble a ocultar el secreto, es cosa que hasta la misma Iglesia cristiana reconoce que ninguna traduccin ha expuesto el verdadero significado de este libro antiguo. Quizs 187

llegue alguna vez el da en que se logre levantar un extremo del velo si se hacen en las antiguas lenguas asiticas las investigaciones que necesita hasta la misma ciencia gramatical de Europa. La palabra vino tiene dos acepciones en hebreo, la s cuales se relacionaron con el objeto fsico y con la inteligencia. Ese bienhecho r brebaje que da energas al corazn de los hombres si se toma con moderacin, signifi caba en sentido figurado la ciencia intelectual o inteligencia que nutre y forti fica al alma. As se explica que, debido a una grosera traduccin del texto hebreo, se atribuye a No la plantacin de la via. Este personaje podra significar la noche, l a cual da nacimiento a las tres partes del da; la primera, descorre por entero el velo nocturno; pero, a medioda cuando el sol se halla en su esplendor o el dios d e la luz, origen de toda inteligencia, lo ha llenado con su brillo y sus fuegos parece como si la segunda y la tercera parte del da volvieran sobre sus pasos par a extender de nuevo el velo nocturno, separados gallardamente por la maana. Tal s era la fbula del manto que se quita y se vuelve a poner. (9) Algunos de los autores que han escrito sobre el Arte Real atribuyen el origen de los RosaCruces a Jean Valentin Andreae, abate de Adelberg, quien naci en Herremb erg en el ao 1506, y muri en 1564. El autor de la Memoria sobre la Masonera (Ann. M aonn., tomo 3) pretende errneamente que este telogo y filntropo quiso representar una comedia para rerse de la imbecilidad de un siglo, con lo cual no hace ms que demo strar que desconoce a uno de los ms tiles y laboriosos escritores de Alemania, qui en, afligido profundamente al ver que los prncipes de la religin cristiana se entr egaban a vanas disputas, y que las ciencias servan al orgullo de los hombres, en vez de contribuir a su felicidad, dedic toda su vida a imaginar y a proponer los medios que crey ms adecuados para devolver a los unos y a los otros su tendencia m oral y bienhechora. Su obra, titulada Menippus, es una de las pruebas ms evidente s de lo que decimos. Pueden consultarse tambin, la obra de Nicolai titulada Crmene s imputados a los Templarios, tomo 2, pg. 179; el Cap. 9 de la Murr., la de J. G. Bu hle, quienes se pronunciaron en sentido afirmativo, y a Herder, que sostuvo el negati vo. De la vritable origine des Rose-Croix, Schelzbach, en 8, 1803. De vera origine, adh uc latente fratrum de Rosea Cruce, en 8, 1804. Entre las obras de Andreae que parec en apoyar esta opinin no deben olvidarse: Invitatio ad freternitatem Christi; Ros a florescens (1617 y 18); Reipublicae christianae descriptio; Turris Babel; Judi curum de frat., R-C. chaos; Christi societatis idea. Tambin se atribuyen a este a utor Los depositarios Qumicos de Rosen-Creuz, y la Reforma general del mundo. Museo Alemn, ao 1779. (10) Este documento se conserva en la Biblioteca Bodleana, la cual lleva el nombre de caballero Thomas Bodley, quien la mand construir en el ao 1598 en Oxford y recogi en ella una considerable coleccin de libros y manuscritos de gran valor. 188

Otros autores han credo ver el origen de los Rosa-Cruces, o por lo menos de sus e mblemas, en el libro de Jacques Typot, historiador de Rodolfo II, muerto en Prag a en el ao 1604. Este libro se titula: Jacobi Typoti symbola divina et humana pon tificum, imperatorum, regnum (3 vol. en folio, encuadernados en un tomo, y publi cados en los aos 1601, 2 y 3). Los dibujos son de Gilles-Sadler. El tercer volume n no fue escrito por Typot, sino por Anselmo de Boodt. En el volumen primero de esta obra (folio 4) y bajo el ttulo de Symbola sanctae crucis, se encuentra la pl ancha en que se fundamentan aquellos autores para atribuir a Typot el origen de la Rosa-Cruz. Pero, para que se vea que esta afirmacin no tiene valor alguno, dir emos que el Rosa-Cruz slo puede reivindicar al pelcano. (11) La historia proporciona datos muy imperfectos respecto al estado de la Francmaso nera en Francia. No obstante, nosotros tenemos la certidumbre de que el arte real floreca en ella desde el ao 126. Gran nmero de masones franceses se trasladaron a Inglaterra all por el ao 253, y muchos ms todava en el 680. (Hist. et Antiq. de la F rancma. en France; Registro del Gran Oriente, tomo 1, pg. 229, traducido de las Avant ages et Abus de la Francmaon., por el capitn Jorge Smith, inspector de la Academia real y militar de Woolwick y Gran Maestre provincial del condado de Kent. Londr es, 1785.) Este documento escrito en el ingls del siglo XV, de que la mayora de su s palabras estn hoy en desuso lo que es prueba de su antigedad ha sido traducido lit eralmente por el hermano Boileau, tomndolo de Anderson (Hist. de la Mason., impre sa en 1784). Tambin puede encontrarse en las obras inglesas de Preston (Aclaracin de la Masonera, impresa en 1784) y de Hutchinson (Espritu de la Masonera). Creacin d e grados. Algunos autores heterodoxos creen que el grado de aprendiz fue creado e n 1656 por el anticuario Elas Ashmole en el seno de una Sociedad que reciba el nom bre de Rosa-Cruz, segn los datos transmitidos de los antiguos misterios. En cuant o al grado de Compaero, dan como cierto que se cre en el ao 1648. (12) (13) Suele ocurrir con frecuencia que se toma por creadores a quienes no han hecho ot ra cosa que aplicar las nociones que adquieren cuando estudiaron las iniciacione s modernas a recientes acontecimientos. Los autores creen que la Masonera fue ref ormada de un modo definitivo al crearse el grado de Maestro escocs, el cual se re monta segn ellos al ao 1649, poca de la muerte de Carlos I, y opinan que en l han co nsagrado los partidarios de los Estuardos sus tristezas y esperanzas. (14) Los tres primeros grados de todas las Masoneras proceden de los antiguos misterio s; algunos autores opinan que la mayor parte de los smbolos y leyendas correspond ientes a los grados superiores de los diversos ritos se han tomado de la Biblia y de los Evangelios, con objeto de que la esencia del cristianismo se pudiera ap licar a las diversas sectas o ramas en que se halla dividido. Esta finalidad res trictiva no tendra el gran alcance de los tres primeros grados. 189

(15) En esto, escalo esta colina, entre setos de rosas y flores silvestres que llenan e l aire con sus perfumes. Cuando llego a la cumbre, doy media vuelta y al ver tan tas maravillas me sumerjo en un delicioso xtasis y entono un himno al Creador, de ntro de s mismo, himno sacro que mi voz teme acallar. Oh ser de seres, al hacer tu seal, los mundos giraron en la inmensidad del espacio saliendo de la nada, y recibieron lmites en la extensin ilimitada! Solamente t has podido hablar a la Naturaleza y decir a la eternidad del caos: Haz una pausa! Al c ontemplar tus obras, me agiganto, y me creo digno de ti cuando siento tu sublimi dad. Cuando admiro tus obras innumerables, cuando abarco fascinado de una mirada la tierra y los cielos, y te encuentro en todas partes..., me prosterno en sile ncio... porque he visto a Dios. (El viajero sentimental, por Vernes, 1786.) (16) El conocimiento de la inmortalidad era un dogma secreto, y constitua el ltimo de l os misterios, junto con el conocimiento del Dios nico. Lenoir, Hiroglyphes, tomo 2. Lenoir, Hiroglyphes. En ciertos pueblos y sobre todo en las tumbas colocadas en las riberas del Enipeo, se ha representado la cruz antiguo jeroglfico de la inmort alidad por figuras de carnero, caracterstica de la renovacin del periodo que signif ica resurreccin, vida futura. Hasta el ao 680, no orden el sexto snodo de Constantin opla (canon 82) que el antiguo smbolo fuera substituido por el hombre clavado en la cruz; lo cual fue confirmado por el papa Adriano primero. Entonces las mujere s substituyeron por una cruz el pequeo falo que llevaban pendiente del cuello. El mirto era el rbol de los misterios eleusinos, con el cual corresponden la rama d e oro que llevaba Eneas cuando descendi a los infiernos, la acacia de los masones y el boj usado por los cristianos en la festividad de los Ramos. (17) (18) (19) (20) (21) El rosal se dedicaba a Isis, porque su flor es el emblema de la belleza. Cuenta Apuleyo que, el hierofante que presida los misterios llevaba una corona de rosas. Fueron las rosas quienes devolvieron a Lucio su primera forma. (22) En Francia, fue Lebn, en 1785 (carbn de madera y de tierra); en Inglaterra, Guille rmo Mardoch de Soho, cerca de Birmingham, condado de Warwick, en 1798 (Gasmetro). Tngase en cuenta que cuando el autor escribi estas lneas no se haba an aplicado la el ectricidad a la iluminacin. (23) La religin de Roma, que es la de San Pedro, y la religin de los templarios que, po r oposicin, es la de San Juan, no seran para sus partidarios, recprocamente, ms que h erejas? 190

(24) En el lenguaje de la Orden, se llama Logia al conjunto de miembros que componen una Sociedad masnica, as como al lugar en que se rene esta Sociedad; e igualmente s e entiende por Iglesia el conjunto de fieles y el templo consagrado a su culto. La iniciacin la cual ha proclamado el principio de la fraternidad universal y ha c ombatido intensa y perseverantemente contra la injusticia y la opresin, hasta cua ndo el mundo antiguo traz la lnea divisoria que separaba al esclavo del dueoera cris tiana desde ese momento, y haba comenzado su misin de paz, de justicia y de amor m ucho tiempo antes de que existiera Jesucristo. Por eso hubo de contribuir al tri unfo de este divino legislador que transform la faz de occidente con su doctrina; al destruir la abominable teora de las dos naturalezas, ha abolido la servidumbr e del hombre por el hombre; ha arrebatado al dueo de su pretenso derecho de propi edad sobre el esclavo. Este dogma de la igualdad humana ha sido consagrado tres veces en pocas diversas: es decir, en la antigedad por medio de la iniciacin; en la edad media, por el Evangelio, y en los tiempos modernos, por la Revolucin france sa. (25) El primer hombre que contemplando el universo dedujo la existencia de Dios, fue u n bienhechor del mundo; pero el que hizo hablar por primera vez a Dios no fue ms que un impostor. El cristianismo fue iniciacin hasta el momento en que Constantino le revisti con prpura imperial. Tena grados en que se explicaban sucesivamente los dogmas. Al comenzar la celebracin de los misterios, deca el sacerdote: Cerrad las puertas del templo; alejad de l a los profanos. Como en nuestros misterios, el a spirante era presentado por un iniciado que reciba el nombre de padrino (pylius, introductor). Al verse obligados los cristianos a celebrar sus misterios en luga res subterrneos, trabajaban a la luz de las antorchas. Tenan sus gapes o festines d e iniciados. En la clausura de trabajos se recomendaba silencio y retirarse en p az lo mismo que en los misterios. De esto procede la frase ite missa est de la m isa. As como el tringulo representa tambin la Naturaleza, o simplemente nuestro hem isferio, el doble tringulo que figura como joya en algunos grados representa los dos hemisferios o el globo entero. Estos dos tringulos forman el famoso hexgono ca balstico cuando se entrelazan, al cual el pueblo judo atribua el mgico poder de apag ar los incendios. Los israelitas alemanes de la edad media lo colocaban encima d e la puerta de entrada a sus fbricas. Esta costumbre se restringi con el tiempo a las cerveceras. Actualmente, sirve en las tabernas para indicar la venta de cerve za, as como la rama de pino que es un resto del tirso de Baco anuncia el despacho d e vino. Mucho tiempo antes de Jess la cruz era el signo de los dolores o de la pas in que preceden a la inmortalidad, de la cual es smbolo. Decase que Osiris yaca sobr e la inmensa cruz que forma la interseccin del meridiano con el ecuador. En los m isterios frigios se representaba a Athys colgado de un rbol cruciforme, el cual s e cortaba, distribuyndose entre los fieles y era el madero de la vida. LA SALVACIN POR MEDIO DEL MADERO forma parte de la interpretacin de la palabra abraxas. Jove t dice que, segn cierta tradicin, los asiticos crean en tiempo de las cruzadas que l a cruz (26) (27) (28) 191

se haba construido con madera de acacia; lo cual sera una singular coincidencia, d e ser efecto del azar. (La Maonnerie, poema, pg. 247.) (29) guila, ave hispeta (que tiene tendencia a elevarse muy alto). Este smbolo nos recue rda la palabra Epopta, cuya significacin es quien ve desde lo alto. La palabra he brea es de otro orden. Significacin irnica que no concuerda con el carcter de Jess, pues ste dijo y repiti en sus predicaciones que su reino no era de este mundo. En las palabras expresas del Evangelio se observa que los apstoles no recibieron de Jess ningn poder de dominacin temporal, porque ste no lo posea tampoco. Todos los dis cpulos eran iguales, y Jess amenaz con castigos a los que pretendiesen hacerse supe riores a los dems. Iiammim (maria, o elemento agua), Nour (ignis, el fuego), Ruac h (ventus, el aire), Iebeschah (rida, la tierra). En el oficio misterioso conocid o con el nombre de Tinieblas, el cual celebra a la Iglesia en la Semana Santa pa ra conmemorar la muerte del Dios-Luz, se coloca en el centro del coro un candela bro de forma triangular, adornado con trece cirios. En cada uno de los lados sup eriores del tringulo se supone que hay siete cirios, nmero alusivo a la unin del te rnario y del cuaternario y smbolo de la generacin y de los desarrollos de la Natur aleza. (30) (31) (32) (33) El oficio de Tinieblas consta de tres nocturnos, y cada uno de estos contiene tr es lecciones; al finalizar cada una de stas se apaga un cirio; de modo que, cuand o se terminan se han apagado nueve. Esta triple trada era un smbolo de los desarro llos de la materia primera. Quedan an cuatro cirios encendidos, que simbolizan la s cualidades productivas de las cosas. Se apagan tres de ellos de una vez, smbolo de los tres principios de la trada-principio, de los tres estados de la Naturale za. Entonces queda UNO encendido, el cual es la mnada creadora, el espritu univers al, el fuego increado, y se oculta detrs del altar, como hundindolo en el seno del caos. El cirio pascual smbolo del Dios-Luz, del Dios nico aparece en el da de Pascua o de la resurreccin de la Naturaleza. (34) Todos los evangelistas eran griegos. Todos los Padres de la Iglesia que vivieron en los cuatro primeros siglos de la Naturaleza fueron griegos, sirios o african os. Los ritos de la comunin romana atestiguan por sus nombres su origen griego: l as palabras iglesia, bautismo, parclito, liturgia, letana, smbolo, eucarista, gape, e pifana, obispo, pastor, dicono y hasta la de papa confirman que la Iglesia de occi dente es hija de la de oriente, pero es una hija que ha renegado de su madre. En los seis primeros siglos del cristianismo no hubo ningn obispo de Roma que merec iera el ttulo de Padre de la Iglesia, ni que tuviera fama como autor, mientras qu e Atengoras, Justino, Efram, Tertuliano, Clemente de Alejandra, Orgenes, Ireneo, Ci priano, Atanasio, Eusebio, Jernimo y Agustn llenaban el mundo con sus obras. 192

(35) (36) El Krishna de la India tuvo tambin sus cuatro Vedas o evangelistas. La antigedad p agana haba hecho una divinidad de la paz, la cual era hija de Jpiter y de la Justi cia, y tena altares en Grecia y un templo en Roma. El nombre que daban los fenici os a la paz (salam) es el mismo con que designaba el pueblo a la justicia. Entre los hebreos el nombre del sabio Salomn es idntico al de justicia y paz. Segn el Evangelio, la paz constituye la base de la felicidad humana en la tierra. El Cristo saludaba a sus discpulos diciendo: LA PAZ sea con vosotros. Los Presid entes de Logias clausuran los trabajos con estas palabras: Retirmonos en PAZ. Al terminar la celebracin de los misterios eleusinos y al concluir todas las ceremon ias religiosas y civiles de importancia se disolva la asamblea con la frmula snscri ta: Knox om pax, copiada por los Brahmanes, quienes, en semejantes ocasiones, de can Kanska om pakscha, palabras que guardaban relacin indudablemente con el espritu de la filosofa de los nmeros. La palabra knox no ha pasado jams el umbral de nuestr os templos. Kanska significa el objeto de nuestros votos. Om es esa famosa palab ra que pronunciaban los hindes al comienzo y a la terminacin de sus ceremonias. Ms singular es todava el destino de la palabra pax, la cual se empleaba, nicamente, e n el santuario de los misterios; es extraa a la lengua griega as como a la romana y ha penetrado en la vida habitual de los pueblos antiguos. Pakscha significa ca mbio, deber, trabajo, peridico y vicisitudes de la fortuna: pero como pax ocupa e n la frmula el ltimo lugar recibi otra significacin, probablemente la de fin y silen cio. Por otra parte, todo contribua a que esta exclamacin diera la idea de discrec in y de misterio. Esta palabra se introdujo y circul en nuestros dialectos moderno s con falsas acepciones, pues pax es, sin duda alguna, el origen de la palabra p az, empleada en lugar de silencio. Esta frase de la que se han ocupado muchos sa bios, en vano, slo ha sido explicada en forma satisfactoria por el hermano Dumast . Nosotros reproducimos aqu sus ideas. (37) Tres grandes principios procedentes de los misterios antiguos constituyen la doc trina del Cristo: la unidad de Dios, la libertad del hombre y de la consciencia y la igualdad de todos los miembros de la familia humana, en cuya doctrina no se hace referencia alguna a la trinidad cristiana, institucin sacerdotal muy poster ior al Cristo, imitada de la trinidad inda que, no habiendo sido siempre ms que u na alegora, no puede ser una realidad, no obstante los esfuerzos del profesor La Mennais. Jess instituy solamente un grado inicitico: el bautismo; una sola prueba: la del ag ua; un slo jeroglfico: la cruz. Los sacerdotes aadieron ms tarde a las explicaciones que determinaba la doctrina exotrica del Cristo, la doctrina esotrica reservada a los iniciados, que dividieron en tres grados, a saber, el subdiaconato, el diac onato y el sacerdocio. En el ao 1139, un papa estableci en el onceno concilio gene ral la teocracia, transgrediendo la doctrina del divino legislador que haba funda do la igualdad. As es como los sacerdotes desfiguraron el cristianismo primitivo, abuso que dio origen a diversas sectas que no se parecen a la institucin origina l. 193

(38) Gence (quien muri en Pars en el da 18 de abril de 1840), traductor y comentarista d e los ms antiguos textos de esta obra importante, debe su reputacin a sus notas la tinas referentes a este libro. Cuando su opinin acerca del presente autor de la I mitacin de Cristo fue confirmada en 1873 por el descubrimiento del manuscrito de Valenciennes, sola decir que mora feliz, porque haba sido restituido a Gerson y a F rancia el libro ms hermoso de la humanidad. La creencia opuesta se funda en una mencin latina existente en las copias, que di ce: hecho por Akempis; pero esta mencin se ha encontrado tambin en copias de la Bi blia, y todos sabemos que Akempis no es el autor de las Sagradas Escrituras. (39) La esclavitud, cuyo origen es la guerra, esa existencia normal de las sociedades brbaras, es el derecho del ms fuerte aplicado a los vencidos. Los salvajes ejercen este derecho degollando y comindose a sus prisioneros; pero, cuando se inician e n las necesidades de la vida social, conservan al esclavo y se lo apropian para disponer de l y explotarlo a su manera, a ttulo de cosa til, despojada de la condic in de persona. Esta especie de industria nacida de la conquista es el primer prog reso de la sociabilidad; el segundo progreso humanitario condujo a la libertad. E l rito griego, el cual guarda relacin con el sacerdocio ms antiguo y el cristianis mo primitivo, conserva en sus templos el doble emblema del guila y del pelcano; la Iglesia romana slo lo ha hecho del ltimo, para expresar la abnegacin del Cristo en salvar a los hombres. As como la Francmasonera en el grado de Rosa-Cruz, el Paraso y la Divina Comedia acaban en la GRAN ROSA. (40) (41) 194

TERCERA PARTE MASONERA FILOSFICA 195

RITO DE MISRAIM El Rito masnico de Misraim o de Egipto consta de 90 grados, que se dividen en cua tro series: Las fiestas solemnes de este Rito coinciden con los das de equinoccio s. La primera fiesta, es decir, la de la primavera, se celebra con el nombre de Despertar de la Naturaleza. La segunda, o la festividad de otoo, se celebra con e l nombre de Reposo de la Naturaleza. Las palabras de paso, las palabras sagradas y los signos de los grados comprendidos entre el 87 y el 90 del Rito indican su objeto, su sublimidad, sus dogmas y su moral. Cuando se estudian profundamente los emblemas y alegoras relacionados con estos cuatro grados, cuyo resumen damos aqu bajo el nombre de Arcana Arcanorum, se conoce casi toda la ciencia masnica. 4 SERIE. 17 CLASE. GRADO 87 En el Supremo Consejo del grado 87 del rito de Misraim existen tres cmaras. La pri mera, tapizada de negro, representa el caos, y est iluminada por una sola luz. La segunda, se halla iluminada por tres luces y decorada de verde, smbolo de la esp eranza. 196

El tercer departamento, est iluminado por 72 bujas con un Iehovah es un transparen te sobre el trono y sobre la puerta de entrada, cuyo Iehovah es el signo de la c reacin eterna y del fuego vital de la Naturaleza. El signo se hace levantando las manos hacia el cielo, y poniendo los ojos como si se admirara algo o se estuvie ra en xtasis, para dar gracias al Creador por haber encontrado una obra inteligen te de la creacin. Toque: cogerse las manos en cruz, en signo de unin eterna. Palab ra sagrada: Hay dos: quien la pide dice: Yo soy, a lo que el hermano que respond e dice: Nosotros somos. Edad: la primera del mundo. Palabra de paso: aquel a qui en se pide, dice: Naturaleza; el que la pide responde: Verdad. Decoracin: El cordn consiste en una larga cinta violcea con una pequea cola color amaranto al borde. En el cordn se ven las siguientes letras bordadas: S. G. P. D. S. G. C. D. S. P., grado 87. Los trabajos se abren en la primera hora del da y terminan a la primer a hora de la noche. La batera consiste en un golpe. La signatura o caracterstica e s una casa de piedra cuadrada, en cuyo centro hay un punto (vase esta figura en e l centro del sello de la Orden, que dibujamos al final de este captulo), sobre la cual descansan las bases de cuatro tringulos. Todo este signo significa el mundo . GRADO 88 El local del Supremo consejo tiene forma oval, siendo su decoracin de color verde agua. Encima del trono del Gran Presidente se ve un sol calado e iluminado. No hay vigilantes. 197

A la derecha del Gran Presidente, pero no en el trono, se coloca un Gran Referen dario que hace las funciones de Orador. El Gran Presidente abre el consejo dando tres golpes iguales en la mano y diciendo a continuacin: Gloria al Todopoderoso. Todos lo miembros del Consejo repiten esa misma batera y dicen tres veces Amn. La palabra sagrada del grado es Zao, nombre de la Naturaleza, a la que todos los p ueblos han adorado como smbolo de la divinidad. La palabra de paso es Balbeck, qu e es el nombre del templo ms famoso que se haya consagrado en honor del Eterno. E l signo se conoce con el nombre de Reflexin; y se hace llevando la mano izquierda abierta por encima de la ceja. El toque se hace tomando los brazos como en la c adena de unin. La batera consiste en dar tres golpes en la mano. Los miembros del Consejo se decoran con un manto azul y un gran cordn del mismo color, en el que s e ven las siguientes letras bordadas: S. P. D. S. C. G. D., grado 88. GRADO 89 En este grado, que se puede decir que es el ltimo de la Masonera del Rito de Misra im, se da una amplia explicacin de las relaciones del hombre con la divinidad, po r mediacin de los espritus celestes. Este grado, que es el ms asombroso y sublime d e todos, exige la mayor fuerza de espritu, la mayor pureza de costumbres y la ms a bsoluta fe. La ms ligera indiscrecin de los iniciados es un crimen que puede tener terribles consecuencias. La palabra sagrada es Jehovah. 198

La palabra de paso es Uriel (fuego de Dios), nombre de no de los jefes de las le giones celestes que se comunican ms fcilmente con los hombres. El signo, llamado d e la Intrepidez, se hace tocndose recprocamente el corazn. La palabra de orden es: Mi corazn no tiembla. En este grado no existe batera. Los aplausos consisten en si ete palmadas. Los miembros se decoran con un manto blanco y una gran cinta color de fuego y bordada en negro, en la cual se leen las siguientes letras: S. G. P. D. S. C. G. D., grado 89. GRADO 90 El consistorio del grado 90 se rene en una sala redonda en que se ven representac iones pictricas del Universo, de la Tierra y de los Mundos que la rodean. Los tra bajos se abren con esta palabra: Paz a los hombres. Con ella se da a entender el ardiente deseo de que todos los hombres lleguen a ser proslitos de la razn y d la verdadera luz; lo cual se simboliza en todos los grados por medio de la Estrell a flamgera. La palabra de paso es Sofa, que significa sabidura. La palabra sagrada es Isis, a la cual se responde: Osiris, que es el gran emblema del universo. Est e grado tiene por objeto combatir e ilustrar a los enemigos de los sectarios de la virtud. Los trabajos terminan con las mismas palabras con que dieron comienzo : Paz a los hombres; y en lugar de la batera y de los aplausos, dicen todos los h ermanos: fiat, fiat, fiat! 199

GRADOS FILOSFICOS Basta una cultura ms o menos perfecta y una moralidad irreprochable para que todos los masones sean aptos para poseer los grados simblicos y capitulares; pero, com o los grados superiores al de Rosa-Cruz son eminentemente filosficos, es indispen sable poseer una instruccin general y positiva si se quiere llegar a comprender l a importancia de las diversas ciencias de que trata cada grado superior. (De la c ircular del Gran Consistorio de los ritos del Gran Oriente de Francia, dirigida el da 15 de julio de 1839 a los Consejos de los Caballeros elegidos Kadoschs, Tri bunales y Consistorios de los Prncipes del Real Secreto.) HERMANOS: La Francmason era, institucin que ha sabido conservar el fuego sagrado que le confiaron los sabi os de los siglos anteriores, ha tenido das de gloria, de descrdito y de persecucin como todas las Sociedades humanas. Fue organizada para hacer dichosos a los homb res y para propagar la cultura y la verdad, y sus fundadores fueron esencialment e amigos de la moral, de la ciencia y 200

de la filosofa. La Francmasonera ha servido de medio introductor de la razn entre l os hombres. As como para los sabios la Naturaleza es siempre joven y renueva cons tantemente sus formas; as como no existe cesacin de vida ni de existencia; as como la Naturaleza es inmutable, inalterable y eterna y no detiene su caminar aunque los individuos perezcan, as tambin el gnero humano es un ser inmortal, cuyos miembr os los hombres no parecen destinados a morir sino para que el cuerpo conserve siem pre el fuego de la juventud y el vigor pleno de la edad madura. Era menester, po r lo tanto, que los hombres formasen una institucin comn, para legar a las generac iones futuras los conocimientos adquiridos, los secretos descubrimientos y las p roducciones de su genio creador. Tal era el objeto de la Masonera, objeto sublime porque aspira a unir a los hombres y a todas las generaciones. Los enemigos de Atenas podan asistir confiadamente a los misterios durante las guerras sangrienta s, mientras las disensiones civiles desmembraban a la nacin griega. Hasta los des terrados tenan derecho a asistir a ellos, pues la potente voz de la divinidad, cu ya festividad se celebraba, tena la virtud de derogar por unos das el decreto del pueblo. La paz y la concordia, generalmente desterradas del mundo, hallaban asil o en la llanura de Rharia. Y los hijos de Esparta, de Atenas, de Tebas y de Argo s podan contemplarse sin sentir clera en estos lugares sagrados que recordaban los beneficios de la apacible Ceres. Una cadena fraternal les juntaba las manos, ca si siempre armadas con el acero de combate, y dejaban de ser enemigos y de comba tir para amarse como hermanos. Estos eran los efectos de ese culto tan calumniad o, de esa religin cuyas festividades solemnes proporcionaban momentos de triunfo al sentimiento de humanidad; as es tambin hoy da la Masonera; tal es el efecto de su poder moral y de su impulso generoso. Cuntas veces se ha visto que la fuerza de l a razn y de la sabidura ha ahogado los odios, ha dominado al espritu de secta y ha logrado aproximar a todos los hombres! S; el honor de oficiar en los altares de l a amistad, de la concordia y de la armona se ha reservado siempre para la Masonera . El nico reproche que se hace a la Masonera es el de que est dividida en varios ri tos, cuando debera ser una institucin invariable e indivisible. Pero, cuntas alterac iones no ha sufrido la Masonera desde la poca en que los misterios descendieron de l alto rango que ocupaban? Ella se retiraba de nacin en nacin, vctima de horrendas persecusiones1; y si se tiene en cuenta que la mayora 201

de sus miembros no pudieron conservar la sagrada tradicin, y si se piensa en que hablaban un mismo idioma, en que sus manuscritos fueron destrozados y debido a l a avaricia de los especuladores, se comprender que era inevitable la diversidad d e ritos y grados extraos a la institucin. En efecto, unos se han extraviado al bus car la luz, y han ido a tientas cuando fundaron sus ritos. Sus sucesores han seg uido un sendero incierto, por el que marchan todava; pero trabajan y profundizan, y, como su objeto es idntico, acabarn por fundirse en un mismo crisol: no hacen o tra cosa que encaminarse hacia un mismo punto siguiendo caminos diferentes; uno llega a la meta antes que otro, y suele ocurrir que el ltimo no es el menos instr uido, porque ha trabajado y adquirido ms conocimientos en su camino. La sencilla y tranquila Masonera no siente envidia ni ambiciones y medita en paz, alejada del lujo, del tumulto y de las intrigas del mundo; ella es indulgente y compasiva; y sostiene en sus manos puras la antorcha que ha de llenar la luz a los hombres; esa antorcha que nunca le ha servido para provocar incendios en la tierra. Dice un sabio que llegar un da en que la cpula del ter servir de bveda al templo de la Natura leza; en que las montaas y los valles sern su teatro; en que las multitudes humana s se congregarn en fiestas fraternas para ofrendar al Gran Arquitecto su jbilo y s u alegra en accin de gracias. Este momento que ha de llegar, porque est prefijado e n el destino y en el orden de los siglos, no puede estar muy lejos. La eterna just icia ha de disminuir los errores populares en su sagrada balanza, mientras aumen ta la masa de la cultura, de los principios y de las verdades que han de prepara r su triunfo y han de asegurar la duracin eterna de su reinado; entonces, la Maso nera se sentar en el seno de las naciones cual divinidad bienhechora; abrir el cdigo de sus leyes, y reunir el homenaje y el agradecimiento de los pueblos. S, hermanos mos; la sabidura recorre los siglos apoyndose en la razn, y la verdad ha de triunfa r al fin en el mundo a pesar de las persecuciones de que le hacen vctima la ignor ancia y los odios enconados del fanatismo. Las rdenes ms enrgicas promulgadas contr a ella, no sirven en realidad para nada. Vamos a demostrarlo con un ejemplo: Lui s XV se opuso en 1737 al desarrollo de la Francmasonera en sus Estados, anunciand o que prohibira la entrada en su corte a los seores que se iniciaran en la Orden y amenazando con encerrar en la Bastilla al que fuera nombrado Gran 202

Maestre de la institucin. A pesar de estas amenazas en 1745 se fund en el interior del castillo de Versalles una Logia titulada Chambre du Roi. Constituan este tal ler los oficiales adscritos al servicio personal del monarca y algunos capuchino s. Bajo este mismo reinado se constituyeron otras dos Logias en el Oriente de la Corte de Francia, una de las cuales llevaba el ttulo de Frres unis y la otra, el de Patriotisme. Este ltimo ttulo es significativo. De qu sirven, por consiguiente, l as prohibiciones? En la ltima sesin del Curso hemos conferido e interpretado el gr ado de caballero Rosa-Cruz, cuya experiencia especialmente religiosa, melanclica y caballeresca autoriza a pensar que la poca en que este grado se cubri con un nue vo velo data de las cruzadas, aunque sus smbolos, que fueron conocidos por los an tiguos, anuncian una concepcin muy anterior a aquella. Hemos demostrado que este grado no es, como generalmente se cree, una figuracin de un acontecimiento consag rado en la institucin de la religin cristiana, con la cual guarda ciertas relacion es; sino que es una alegora fundamentada en las operaciones secretas e interiores de la Naturaleza, a cuya investigacin se entregaban los antiguos, con lo que die ron origen a la qumica, cuyos partidarios concedan al conocimiento de determinadas palabras un poder extraordinario, pues, valindose de ellas, se poda realizar inst antneamente lo que la Naturaleza tarda muchos siglos en formar. Decase que Salomn c onoca esta ciencia sobrenatural, lo que le vali el que los orientales le tuvieran por el ms sabio y poderoso de los monarcas; que mandaba tanto a los genios del ai re como a los espritus inferiores y que no haba nada imposible para l. Todos esos p ueblos creen que ese rey fue el primero de los magos. Ahora bien, los Rosa-Cruce s crean que su palabra perdida no era otra que la mgica palabra que poseyera Salomn . Nosotros hemos interpretado esta palabra de manera ms filosfica y elevada. Como he llegado ya a la interpretacin del grado trigsimo, me limitar a indicar sumariame nte los grados que le separan del de Rosa-Cruz. Estos once grados intermediarios servan de descanso y de aliciente a los aspirantes de grados superiores, en la po ca en que el estudio de la Masonera era ms serio que hoy da. 203

GRAN PONTFICE2 o SUBLIME ESCOCS Este grado se consagr al pontificado de la religin universal regenerada, porque lo s fundadores de los altos grados queran que los hermanos ms elevados estuviesen re vestidos con altas dignidades distintivas de las rdenes profanas, a fin de que lo s grandes iniciados pudieran ser iguales a los dems dignatarios de las rdenes sace rdotal, militar y civil3. VENERABLE MAESTRO AD VITAM O SOBERANO PRNCIPE DE LA MASONERA (GRADO 20) Cuando la Masonera empez a difundirse en Europa, el cargo de Venerable de Logia er a vitalicio y se confera a quien pagaba la patente. l organizaba la Logia como le pareca; nombraba a todas las dignidades; convocaba al taller, y suspenda los traba jos, segn su voluntad, porque la Logia era propiedad suya, del mismo modo que un regimiento es propiedad de un coronel. Pero en la poca en que el Gran Oriente de Clermont se uni al Gran Oriente de Francia4, ste aboli esa masnica monstruosidad, y emancip a todos los talleres. Desde entonces la veneratura es un cargo temporal, el cual no puede disfrutarse en Francia ms de tres aos consecutivos en una misma L ogia, siendo preciso que la reeleccin se haga todos los aos. Para ser elegido, des pus de tres aos de ejercicio, ha de transcurrir un ao de intervalo. NOAQUITA O CABALLERO PRUSIANO (GRADO 21) Este grado se atribuye a Federico segundo y se consagra al arrepentimiento since ro y a los peligros de la ambicin. La Logia se celebra en un lugar retirado, y slo se rene en da de luna llena, pues la luz de este astro es la nica que debe ilumina r al Consejo a travs de una ventana practicada expresamente. CABALLERO REAL HACHA O PRNCIPE DEL LBANO (GRADO 22) Este grado, que es una especie de aprendizaje en el que los obreros se dedican la corta de los cedros del Lbano5 en vez de tallar la piedra bruta, se halla sagrado a los descubrimientos de la navegacin debidos a los sidonios, quienes struyeron sus naves con cedros del Lbano. Su moral tiende a la abnegacin por den Masnica6. 204 a con con la Or

JEFE DEL TABERNCULO (GRADO 23) Este grado que, segn opina Vassal, debera ir a continuacin del de Noaquita, no enci erra ms que los desarrollos de la teologa del primer grado. Se halla consagrado a la vigilancia confiada a los conservadores de la Orden. PRNCIPE DEL TABERNCULO (GRADO 24) Este grado, que es una continuacin del precedente, se consagra a la libertad de p ensamiento y de la consciencia7. CABALLERO DE LA SERPIENTE DE BRONCE (GRADO 25) Este grado, en el que el recipendario encadenado es un viajero, reproduce un epi sodio de Moiss, cuyo nombre (palabra sagrada del grado) y el de INRI (palabra de paso) nos traen a la memoria a los fundadores de las religiones juda y cristiana. Este grado se halla consagrado, al parecer, a la libertad civil8. ESCOCS TRINITARIO O PRNCIPE DE LA MERCED (GRADO 26) Este grado moderno que alude a la institucin religiosa de los Trinitarios o padre s de la Merced, quienes realizaban la misin de rescatar a los cristianos cautivos en Argel, Tnez, etc.9, slo guarda relacin con la alquimia, arte atribuido a Hermes y cultivado en Egipto, que ha dado origen a la qumica moderna. GRAN COMENDADOR DEL TEMPLO, O SOBERANO COMENDADOR DEL TEMPLO DE JERUSALN (GRADO 2 7) Este grado es Templario y conmemora la destruccin de la Orden del Temple10. CABALLERO DEL SOL O PRNCIPE ADEPTO (GRADO 28) En la poca de los adeptos antiguos este grado era una escuela de ciencias natural es, en donde se interpretaba el libro de la Naturaleza, estudibanse sus leyes y t ratbanse de descubrir los secretos de la descomposicin de los cuerpos. Este estudi o tan bello predispona al nefito a la gratitud al llenarle de admiracin para con el autor o culto de tantas maravillas. Este grado y el de Rosa-Cruz dieron lugar d urante mucho tiempo a los errores de la alquimia. 205

La Logia del Caballero del Sol se halla iluminada por la nica luz de un sol, o gl obo transparente, que se coloca en oriente encima de la cabeza del Gran Maestre, quien recibe el nombre de Adam. Hemos comparada el Prncipe del Lbano, quien se su pone que corta los rboles, con el aprendiz que desbasta las piedras brutas; pues bien, el Caballero del Sol que libra combates y acompaa a los Grandes Electos Kad oschs ha sido comparado con el compaero que ayuda a los Maestros. Este grado no h a sido inventado modernamente como los precedentes, sino que pertenece a la ms re mota antigedad. Era el ltimo grado de la iniciacin, que, bajo una apariencia hermtic a, ensea al recipendario los principios ms o menos desarrollados del tesmo, o de la religin natural, parte esencial de los misterios antiguos11. Los Sublimes Electo s fechas sus actas tomando por base el ao del mundo 000000000 (o desconocido). Es ta manera de fechar es la ms lgica cuando se toma como base la creacin del mundo. GRAN ESCOCS DE SAN ANDRS DE ESCOCIA (GRADO 29) La recepcin del aspirante a este grado recuerda parte de los grados anteriores12. Tiene 81 aos de edad. Este grado se designa tambin con el nombre de Caballero del Sol, gran maestro de la luz, porque los caballeros de esta Orden pretenden que miden hasta el sol. Por segunda vez se repite aqu el grito de venganza al dar el toque, como queriendo indicar con ello el carcter del grado, y preparar al aspira nte para que pueda recibir y comprender el de Kadosch. El grado 30 es el de Gran Inquisidor, Gran Escocs, Caballero Kadosch o Caballero del guila blanca y negra. E ste grado sufre muchas variaciones en los diferentes rituales; pero el que ahora nos ocupa es el resumen de la ms sublime filosofa y no guarda ms relacin con los de su mismo nombre que las palabras, signos y toques, los cuales son comunes a tod os. Antes de que entremos en los detalles concernientes a l, vamos a tratar de lo s rituales y de su objeto, porque creemos que podr ser til nuestro propsito a los i niciados. 206

DE LOS RITUALES Y DE SU OBJETIVO Los rituales no son ms que el medio de estar en casa y entre los de casa. El ritu al de cada grado es un conjunto de ceremonias, acciones, signos, marchas y palab ras sagradas que se deben hacer o pronunciar en lugares o circunstancias determi nados. De suerte que el ritual explica como se abren, celebran y clausuran los t rabajos del grado, y da la instruccin del mismo en forma de preguntas o respuesta s. Adems de las palabras de los grados, la potencia suprema y regular que rige a la Orden Masnica en los Estados, como por ejemplo, el Gran Oriente de Francia, da una nueva palabra para cada revolucin solar, conocida con el nombre de palabra a nual, y fija en cada San Juan o fiesta solsticial, una palabra semestral. Los tr abajos de los misterios antiguos se abran y celebraban a la puesta del sol y en l as pocas de luna llena, costumbre que an se practica en el grado de Noaquita o de caballero prusiano, el cual recuerda en esto a los misterios antiguos. Los de lo s tres grados simblicos se celebran, tambin, por la noche, aunque se abren supuest amente a medioda y se cierran a medianoche. Esta ingeniosa idea nos proporciona a los adeptos modernos una ocasin para examinar la influencia extraordinaria de la luz y de las tinieblas es decir, por la filosofa y por la supersticin, en la felici dad y la desgracia de los pueblos. La noticia relativa a las reuniones y el acto de redactarlas cambian de nombre segn la jerarqua de los grados. El hecho de escr ibir una carta o de notificar algo recibe el nombre de trazar una plancha, la cu al se comienza por las palabras: A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo. Y a he dicho que es lo que entienden los masones instruidos por Gran Arquitecto; t eniendo en cuenta mis palabras, se puede concebir por que las planchas comienzan de ese modo y se terminan saludando con los nmeros sagrados por l conocidos, es d ecir, con los nmeros que simbolizan los tres reinos, la Naturaleza, el gran todo1 3, o el Gran Arquitecto; de suerte que, en realidad, se termina del mismo modo q ue se comienza. 207

En los grados capitulares, ya no se trazan planchas, sino que se burilan o graba n columnas. Los rosacruces de Heredn titulan las suyas del siguiente modo: En nom bre de la Santsima e indivisible Trinidad. Estos caballeros se saludan en sus car tas en la unidad apacible de los nombres sagrados. Como se ve, la unidad es perf ecta; tres no son ms que uno; se trata, pues, de la misma cosa, que toma nombres diferentes. El caballero Kadosch abandona el lpiz y el buril para levantar balaus tradas que fecha cerca de la zarza ardiente (B. A.), imagen del fuego, smbolo de la verdad que indica de modo suficiente la ocupacin de los hermanos en este grado , o, mejor dicho, que revela el espritu filosfico del grado. Acabamos de sealar que la significacin de los ttulos de las notificaciones es idntica e indica un sistema bien concebido. El fin debera responder a este sistema y ofrecer un complemento perfecto. Ahora bien, qu es lo que se encuentra en los altos grados filosficos? Est as palabras: Lux ex tenebris. Ordo ab chao. Basta poner unas pequeas nociones simblica s para percatarse de que estas dos leyendas estn fuera de lugar en grados que se denominan el nec plus ultra de la Masonera. Slo podra convenir al grado de aprendiz , smbolo de la primavera e imagen de la juventud del hombre y del ao, pues nicament e en esta poca es cuando se puede decir simblicamente que la luz sale de las tinie blas y, en metfora, que la creacin o el orden surge del caos en cada primavera. Y he dicho en metfora porque el caos no es ni puede ser ms que un nombre vano; suponga mos que una columna se viene abajo: los materiales esparcidos en su base se hall arn en una especie de desorden o de caos en relacin con el orden en que estaban co locados antes, orden a que deba la columna su existencia; pero no se puede negar que la posicin que ellos hayan tomado al caer no sea en s un orden. De suerte, que no hay caos propiamente dicho en este caso. 208

El ao masnico comienza el primero de marzo. Los masones cuentan numricamente los me ses del mismo modo que los egipcios y les aplican nombres hebreos. Por ejemplo, segn esta manera de contar decimos que hoy estamos en el primer da del cuarto mes llamado Tammuz del ao de la V. . L. . (verdadera luz) 5838 (1 de junio de 1838). Se ag regan cuatro mil aos a la era vulgar a consecuencia del velo hebraico con que se ha modificado el grado de maestro moderno. Los verdaderos masones no son tan ins ensatos que asignen una fecha a la luz; y saben que no existe ms falsa luz que la reconocida por la ignorancia y el fanatismo. Es imposible que la Masonera anteri or al cristianismo adoptara la era cristiana, y, como los masones eran demasiado prudentes para precisar la poca original del universo y no queran contrariar a lo s intolerantes y nuevos sectarios, tomaron como fecha de partida la de la creacin mencionada en los libros mosaicos, y adoptaron la de los nuevos religionarios c ristianos, en vez de hacer uso de la egipcia, o de continuar su era u otra cualq uiera que d al mundo una poca ms antigua que la juda. De ah viene, sin duda, el que a lgunos escritores hayan pretendido que el secreto de los masones consista en la f echa de su origen y en su opinin relativa a la existencia del mundo. Fcilmente se ve que los rituales tienen por objeto proporcionar a los miembros de la gran fam ilia medios infalibles para que puedan reconocerse y, al propio tiempo, el que e stos medios sirvan de poderoso obstculo a las astucias de los impostores y a las tentativas de los curiosos. Algunos hermanos, entre los que se destacan muchos d e los que ostentan insignias pertenecientes a las dignidades ms elevadas, creen q ue los nicos secretos de la Francmasonera son los signos, las palabras y los toque s; pero nosotros hemos demostrado que haba otros. La existencia de un grado super ior al que no puedan llegar los masones de categora inferior hasta haber dado pru ebas de capacidad y de abnegacin, es necesaria en extremo; pero, adems, es preciso que este ltimo santuario de la sabidura se abra exclusivamente para los masones e legidos. Sera menester que, despus de los tres grados simblicos, se estableciera ot ro que fuera el ltimo, en el que se diera por terminada la instruccin. Los altos g rados se han ido creando sucesivamente con objeto de que los masones pudieran po seer un tras-santuario en que reunirse y orse; pero se iniciaban con tal 209

facilidad y ligereza que haba ms cizaa que buen grano; por lo cual era preciso crea r nuevos grados incesantemente para encontrar un refugio contra la irrupcin. Ilus tres hermanos que leis, si sois jefes de Logias, de captulos o de consejos, no adm itis a los candidatos que no os hayan dado pruebas satisfactorias de su talento y de las virtudes que se exigen a los buenos masones. Si queris que subsista la ig ualdad masnica, no busquis ms que a los individuos que han nacido para pensar. El f rancmasn es un hombre libre, igualmente amigo del pobre que del rico, si stos son virtuosos. Sea cual fuere la condicin del hombre lo reconoce siempre como hermano , y esta es una razn para no iniciar a hombres de todos los estados y condiciones en los altos grados14. Haciendo una buena eleccin es como conservamos esta bonda d y esta indulgencia masnicas, patrimonio glorioso de los hombres inteligentes. E s menester que animemos a los poseedores de la verdadera ciencia masnica, para qu e la den a conocer a los nuevos iniciados. Esparzamos las semillas que han de pr oducir buenos frutos ms pronto o ms tarde; recordemos los mtodos que empleaban los antiguos para formar a sus adeptos, y escuchemos y sigamos sus preceptos, de los cuales los de este grado no son ms que una plida imitacin. Veamos cuales eran las obligaciones o reglas directrices de las instituciones filosficas: Eran, al parec er, consecuencia natural del dodeclogo que serva de base a la moral de aquellos re motos tiempos. Moiss crey que deba dar a su dodeclogo un origen divino. Los doce man damientos de los filsofos anteriores a l proceden, tambin, de un origen sagrado, po rque es la misma sabidura quien los ha dictado. DODECLOGO 1 MANDAMIENTO: Dios es la sabidura eterna, omnipotente, inmutable e inteligente. T le honrars practicando las virtudes. 210

Tu religin consistir en hacer el bien por placer y no por deber. 2 Te hars amigo del sabio, observando sus preceptos. Tu alma es inmortal. No hars nada que te degrad e. Combatirs el vicio infatigablemente. 3 No hars al prjimo lo que no desees para ti . Te someters a tu destino. Conservars la luz de los sabios. 4 Honrars a tu padre y a tu madre. Aconsejars a los jvenes. Protegers a los nios. 5 Amars a tu esposa y a tus hijos. Amars a tu patria y obedecers sus leyes. 6 Tu amigo debe ser para ti tu seg undo yo. No te alejes de los desventurados. Si tu amigo muere, haz en su memoria lo que hubieras hecho si hubiese vivido. 7 Huirs de las malas amistades. Evitars l os excesos en todo. Temers mortificar a tu memoria. 8 No te dejars dominar por ning una pasin; pero te servirs de las ajenas. Sers indulgente con el error. 9 Escuchars m ucho; hablars poco y hars las cosas bien. 10 Olvidars la injuria. Devolvers bien por mal. No abusars de tu fuerza ni de tu superioridad. 11 Aprenders a conocer a los ho mbres, para aprender a conocerte a ti mismo. Respetars sus creencias y a sus dios es. 12 Buscars la verdad. Sers justo. Huirs del ocio. 211

Estos doce preceptos de la antigua sabidura han dado lugar a las reglas y obligac iones que se observaron escrupulosamente en las escuelas de Grecia, de las que s e deriva la institucin masnica. He aqu las cuatro obligaciones relativas a los cand idatos: 1 Si para ser perfecto deseas hacerte amigo de la sabidura, purifica tu co razn esclareciendo a tu espritu. 2 Ama la moral y practica constantemente la justic ia, la templanza, la prudencia y la generosidad, que son las virtudes por excele ncia. 3 Adquiere desde joven el hbito del trabajo y del estudio de las ciencias. P or medio de las virtudes te estimars a ti propio. Por medio de las ciencias llega rs a ser til a los dems. 4 Aprende a saborear los encantos de la armona. nicamente ell a calma las pasiones, solaza al espritu y libera a los cuerpos; esta armona es el orden del universo. OBLIGACIONES RELATIVAS A LOS NEFITOS Y A LOS INICIADOS 1 Nefitos, sed discretos, no os irritis contra el anciano ni le amenacis jams. 2 Inici ados, guardad silencio sobre los misterios que conozcis, pues la discrecin es una prueba de sabidura. 3 Sed modestos e vuestros discursos; haced bien sin vanidad; d ad como quisierais recibir. 4 Buscad el olvido de los hombres en vuestros trabajo s, si queris aprender a instruirlos mejor. 5 Iniciados, unos sinceramente; no tengis todos vosotros ms que un solo pensamiento y una sola voluntad. 6 Instruos en los s ecretos de la Naturaleza y en las ciencias; confiad a vuestros hermanos modestam ente los descubrimientos que hayis hecho. Ensead con prudencia a los hombres, segn sus necesidades. 212

7 Iniciados, sed todos hermanos. Evitad la discordia y sed amigos los unos de los otros. 8 Hijos de la sabidura, amad la virtud sobre todas las cosas; compadeceos de los malvados y esforzaos en hacer que sean mejores. REGLA PARA LA ADMISIN DE LOS NEFITOS 1 No admitis entre los nefitos ms que a los hombres que sean amigos de la pureza y t engan fisonoma de seres felices. 2 Que el nefito tenga el deseo de instruirse y de hacer el bien. 3 Que este deseo asome a sus ojos, y que su voluntad sea cierta. 4 Que se obligue a guardar un largo silencio y se someta a luengas pruebas. 5 Que e l iniciado cumpla todas las condiciones que se le impongan. 6 Que sea amigo e intr prete de la sabidura. 7 Que las pruebas le hagan concebir grandes esperanzas. 8 Que asista a las conferencias asiduamente. 9 Si vuelve con los profanos, no tengis tr ato con l y consideradle como muerto. GOBIERNO DE LA INSTITUCIN Regla 1 Oh hombres de todas las edades! Que vuestro jefe sea el intrprete de la vol untad general y de las leyes. 2 Que los juicios relativos a las necesidades de la institucin salgan del templo de la paz y de la virtud. 3 Que se obedezca al jefe y que nadie ignore a su hermano. 4 Que se escuche con sumisin y respeto los concep tos de los ancianos. 213

5 Cerrad la entrada del santuario y arrojad de su recinto a los corazones rencoro sos, a los indiscretos, a los traidores y a los impdicos. DE LOS GRADOS (que entonces no eran ms que cuatro) Regla 1 Que los iniciados se clasifiquen segn sus conocimientos, sus virtudes, sus talentos y en el orden de los misterios. 2 Que no se les admita a nuevos conocim ientos si no es por acuerdo general de los ms antiguos. 3 Que los ms jvenes sean vig ilados por los ms viejos, como los nios por su padre. 4 Es menester que el Iniciado haya recorrido las cuatro estaciones, es decir, los cuatro grados para descubri r la verdad. 5 Que el hombre que est en su verano (madurez) sepa trabajar, obedece r y responder15. 6 Que profundice el principio de las ciencias y que se instruya en las artes. 7 Oh masones que os hallis en la edad madura, ilustrad a los de meno r edad y haced que amen el estudio. 8 Dedicaos a la ciencia de la Naturaleza y es tudiad la poltica para hacer felices a vuestros semejantes. 9 Oh ancianos, sed puro s! Habitad en el templo de la paz y de la virtud. 10 Penetrad en los secretos de la religin y de las altas ciencias y ensead con prudencia vuestras mejores ideas. Al estudiar con atencin estos preceptos sublimes de la sabidura antigua se llega a l convencimiento de que la Francmasonera moderna sera todava digna de su fuente, si las Logias y los masones cumplieran escrupulosamente las obligaciones prescrita s. Oh iniciados, meditad bien los preceptos, atesoradlos en vuestros corazones, r ealizad vuestras acciones de acuerdo con ellos, haced que los masones a quienes 214

enseis practiquen sus deberes, y pronto veris como, al par que renacen las virtudes y la amistad, renacern tambin entre vosotros la paz y la felicidad; nuestras reun iones sern ms secretas y nuestros templos ms puros; todos los hombres de bien querrn penetrar en ellos, y obligaremos hasta a los hombres vulgares a que nos respete n. S, hermanos mos; sigamos los preceptos de nuestra institucin, y seremos honrados y dichosos en nuestros templos. El Caballero Kadosch debe ser puro de corazn y d e alma, veraz en sus palabras y obras, protector de la justicia y hallarse prest o a encargarse de todo cuanto se le ordene para felicidad de los humanos y triun fo del bien. El Kadosch conoce al hombre moral, intelectual y civilizado y a tod a la Naturaleza externa, as como sus derechos y deberes generales; de suerte que l no es el masn de las Logias, ni el masn de los captulos, sino el del tercer santua rio; a l es a quien deben dirigirse estos preceptos referentes a los grados. Dedi caos a la ciencia de la Naturaleza, y estudiad la poltica para hacer felices a vu estros semejantes. Penetrad en los secretos de la religin y de las altas ciencias , y comunicad con prudencia vuestras ideas. Ya veis que la poltica basada en la m oral era para los antiguos el arte de gobernar a los hombres, hacindoles felices, y que los misterios religiosos formaban parte de las altas ciencias. De suerte que el iniciado estudiaba la poltica y la religin; pero, en tiempos posteriores, c uando la barbarie y el fanatismo se lanzaron a su devastador desenfreno, el ciud adano perdi sus derechos y su ttulo de hombre, y el sacerdote olvid sus deberes y s us secretos religiosos. El despotismo del poder se ali con el del sacerdocio, y s e fue haciendo cada vez ms cruel y tenebroso. Para ejercer su podero y conservar s u imperio, estos dos tenebrosos poderes retuvieron a los pueblos en la ignoranci a y en la servidumbre todo cuanto les fue posible. Cuntos misterios masnicos degene raran si el alto iniciado perteneciente a lo ms selecto de la sociedad no se tuvie se que ocupar de poltica y de religin, siguiendo el pensamiento de los masones vul gares; es decir, si su deber consistiera en dejar de dedicarse al estudio de los conocimientos que deben principalmente interesar al hombre instruido, al ciudad ano pacfico y al padre de familia! 215

Aunque es cierto que el masn jura obedecer y cumplir exactamente las leyes del pas en que habita, como debe hacer todo hombre prudente, no por eso deja de tener e l deber de instruirse y de ensear a sus conciudadanos, ya sobre poltica, como sobr e religin y sobre todos los temas que puedan interesar y beneficiar al bien pblico . En nuestra poca moderna, es que es considerable el nmero de masones, la Masonera, que prohibe en sus reuniones todo cuanto tiene relacin con la religin y la poltica , no ha debido nunca ni ha podido tomar ms que parte indirecta en las revolucione s. Pero he aqu la parte directa que ella tom, que poda tomar y que tomar siempre en los acontecimientos pasados, presentes y futuros: las enseanzas dadas por los div ersos oradores de esta Orden cosmopolita en sus frecuentes sesiones ilustran a u na masa de individuos que se diseminan en todas las clases sociales; propagan en ellas sus sanas doctrinas, y combaten en todas partes incesantemente al error y a los prejuicios que todava surcan el globo. Es cierto que en las sesiones masnic as ordinarias no se habla de religin ni de poltica; pero es tan admirable la organ izacin de esta institucin protectora de las altas ciencias, que sus altos grados h ablan de la inteligencia del iniciado, al propio tiempo que sus formas y su orga nizacin hablan al espritu poltico de todos los hermanos. Las reflexiones que ellas les sugieren se transmiten al mundo como prototipo sagrado y cierto, por cuyo me dio tratan de destruir lo que es inferior en el orden religioso y poltico cuando se compara con las enseanzas de la Orden masnica. La Francmasonera, que es un refug io seguro para la filosofa, ha librado a los pueblos del yugo envilecedor del fan atismo y de la esclavitud. En este Curso he hecho una recapitulacin de los divers os grados de la Masonera actual y he interpretado los ms importantes. Creo que os habris dado cuenta de lo que es verdaderamente antiguo, y habris sabido distinguir lo de lo moderno. Habris podido ver que los filsofos se han dedicado en todas las p ocas a difundir las ciencias, dedicando a la sabidura a nuestra hermosa institucin , la cual sustenta una moral dulce y persuasiva, moral nica, universal y pertenec iente a todos los tiempos, que no es patrimonio exclusivo de ninguna secta ni na cin. A esto se debe esa unin tan ntima y admirable existente entre todos los masone s del universo, 216

sin excepcin de religin ni de ritos, porque todos los iniciados son hermanos y con stituyen una sola familia. Las virtudes hospitalarias, impulsadas por el celo fr aternal de la humanidad y embellecidas con los encantos de una profunda filosofa, presidieron la creacin de ese grado sublime, que es ms antiguo de lo que se cree. Las doctrinas que se profesan en el grado de Kadosch son el complemento esencia l de la verdadera Masonera, y su filosofa se deriva de las escuelas de Pitgoras, qu e todava tiene discpulos en nuestros das. Pasemos ahora a su interpretacin. (1) Clemente XII lanz los rayos de la Iglesia contra los francmasones; y esta determi nacin fue la seal de destierro casi general de la Francmasonera en Europa. El Gran Maestre de la Orden de Malta se dej convencer de que la bula de Clemente XII excomulgaba a los francmasones y que no deba tolerarlos en los Estados someti dos al dominio de la Orden. Y en 1740 muchos caballeros francmasones vironse obli gados a salir de la isla. Rumorebase pblicamente que Benedicto XIV era francmasn, y , para acallar las sospechas y calmar a los espritus, este papa public una nueva b ula de excomunin. Un edicto del gobierno de Berna, publicado el 3 de marzo de 174 5, suprimi y prohibi en todo el territorio de Berna la Sociedad y liga de los fran cmasones, cuyos miembros hubieron de abjurar en presencia de los bailos, so pena de pagar 100 talentos de multa, ser destituidos de sus empleos, etc. El rey Carl os de Npoles public en 1751 un edicto prohibiendo las asambleas de francmasones, p or considerarlas peligrosas. Fernando IV, hijo de Carlos, public en 1775 un edict o, en el que encomendaba a la Giunta di Stato la persecucin de los francmasones, ordenando que, como stos eran culpables del crimen de lesa majestad, deba ser trat ados ad modum belli. El marqus de Tannuci y el consejero de Estado Genaro Pallant e se basaron en las disposiciones del edicto de 1751, para realizar actos riguro sos sobre los masones en el ao 1774. Estos napolitanos recurrieron a un medio atr oz para llevar al nimo de Fernando IV el convencimiento de que los francmasones c onspiraban contra la monarqua y la religin. Temerosos de que los masones iniciaran al rey y de perder la influencia que tenan sobre l, pagaron a unos desconocidos p ara que hicieran un simulacro de Logia, la cual fue sorprendida por orden de los cortesanos, encontrndose en ella las pruebas de conviccin que estos haban preparad o de 217

antemano. Pero esta estratagema no tuvo xito, porque fue descubierta. Los dos cor tesanos fracasaron, y la verdad se impuso. Leemos en el Miroir de la Vrit que en Au stria y en los Estados eclesisticos se exige a los funcionarios cuando toman pose sin de sus cargos el juramento de que no son francmasones. (Tomo 3, pgs. 38 y 102.) La lista de persecuciones sufridas por el Orden es demasiada larga para que pod amos citarla aqu. (2) Cinco siglos antes de la era vulgar pretendi Horacio Cocles impedir el paso del e jrcito de Porsena por el puente que daba acceso a la ciudad de Roma, pero tuvo qu e ceder ante el numeroso enemigo. Entonces, orden que sus soldados evacuasen el p uente y lo rompiesen, mientras l solo permaneca en la otra parte luchando contra l os enemigos. Su valor salv a Roma del desastre. En conmemoracin de esta heroica hazaa se form un colegio de hombres, quienes eran a l mismo tiempo que carpinteros, soldados, a los cuales se confi la guarda de cons ervacin de los puentes con la denominacin de pontfices. Su jefe reciba el nombre de summus pontifex (Sumo Pontfice). Esta dignidad lleg a ser una de las ms importantes en la Repblica romana. Julio Csar la pretendi y obtuvo en el ao 92 antes de J. C. H asta el siglo III sigui siendo una prerrogativa de los emperadores; pero Baranio dice que el emperador cristiano Graciano rehus en el ao 362 el ttulo de sumo pontfic e, so pretexto de que este cargo perteneca a la supersticin de los gentiles. El ob ispo de Roma, menos escrupuloso que el emperador, se otorg ms tarde esta dignidad pagana transformndola en cristiana. Hasta el ao 1090 no confiri un concilio al obis po de Roma el ttulo de papa, ni le instituy en jefe de la religin catlica, excluyend o a los dems obispos. (Vassal, pg. 421.) (3) As como el grado 18 presenta el aspecto de una iniciacin positiva, el 19 es todo l o contrario. Slo se caracteriza por alegoras, las cuales tienen, a veces, inagotab les aplicaciones ms o menos racionales y ms o menos positivas; pero al propio tiem po ms o menos errneas. (H. . Vassal, pg. 420.) Los Venerables conservaron durante nue ve aos el disfrute de esta dignidad; despus de cuyo plazo los oficiales de las Log ias fueron elegidos por mayora, excepto el Hermano Haussement, el cual haba compra do la constitucin de la Logia de los Amigos Incorruptibles del oriente de Pars, y sigui siendo venerable durante cuarenta aos consecutivos, si bien sometindose todos los aos a reeleccin. Palabra hebrea que significa blanco, color de la luz. Pedro Riel, marqus de Beurnonville, mariscal y par de Francia, nacido en Champignolle ( Aube) el da 10 de mayo de 1753, y muerto en Pars en abril de 1821 con el ttulo de r epresentante del Gran Maestre de la Orden, parti para la India con de M. de Svffr en. Fue nombrado mayor de la isla de Borbn, en donde fue elegido en 1778 Gran Mae stre nacional de todas las Logias de la India, e invent el grado de Emperador del Lbano. (Cronologa de Thory, tomo 1, pg. 311.) 218 (4) (5) (6)

(7) El grado precedente debera haber agotado todo lo relativo al tabernculo, ya se cons idere al ltimo como relativo al culto o como representativo del firmamento. ... Los grados 23 y 24 son sabestas nicamente. (Idem., pg. 374.) (8) Este grado es un compuesto de acontecimientos, de hechos y de ciencias, de suerte que a la vez que parece poltico, es, adems, religioso y cientfico. (Vassal, pg. 477. ) Su palabra cubierta es JOHANNES RALP, quien fue el superior de una Sociedad reli giosa y caballeresca, denominada de los caballeros de la serpiente de bronce, po rque acoga a los viajeros enfermos, a los que cuidaba gratuitamente, protega de lo s ataques de los sarracenos y escoltaba hasta la misma Palestina. (9) Los esclavos rescatados figuraban en la procesin anual del Corpus que se celebrab a en la ciudad de Marsella, para hacer que las colectas fueran ms cuantiosas. El grado 27 no posee smbolos, ni alegoras que puedan relacionarlo con la iniciacin. Ha sido intercalado con el nico objeto de recordar una Orden justamente celebrada qu e es enteramente cristiana y expresa la sincera piedad de los Templarios. Desde este punto de vista este grado guarda gran relacin con el filosfico de sublime ele cto de la verdad, cuya palabra de paso es naturaleza. Estos dos grados son susce ptibles de muchas modificaciones en el ritual y en las instrucciones. La iniciac in consta slo de dos pruebas: la del mar de bronce y la de los sacrificios, las cu ales pertenecen al grado catorce. Forman parte integrante de este grado los cuat ro elementos, que representan la fsica. Este es el compendio de toda la iniciacin. El masn del heterogneo rito de Misraim escribe lo siguiente: A la gloria del Todo poderoso, honor sobre las tres puntas del tringulo. Quienes conocen bien la esenci a de los reglamentos de la Orden son los nicos que pueden apreciar el mrito de los candidatos para alcanzar los altos grados. El que es digno de participar en la administracin de una Logia, tambin es capaz de juzgar los mritos de los candidatos; y, por la misma razn, el que sabe apreciar el mrito de un aspirante, es digno de tomar parte en la administracin de una Logia. Esta mxima nos recuerda la que se rec omienda a las hermanas en el rito de adopcin: Trabajar, obedecer y callar. (10) (11) (12) (13) (14) (15) 219

GRAN ELECTO CABALLERO KADOSCH O CABALLERO DEL GUILA BLANCA Y NEGRA (Grado 30) INTERPRETACIN En este grado hay cuatro cmaras, la iniciacin se termina en la cuarta. Estas cmaras simbolizan las cuatro estaciones; terminndose el ao en la cuarta. El adepto ha co mido durante el ao del rbol de la ciencia del bien y del mal, es decir, ha tomado los seis frutos o meses del reino del bien y otros tantos del reino del mal. En la poca en que slo se contaban tres estaciones, se deca simblicamente que el mundo, iluminado por el sol, no tena ms que tres divisiones; de igual modo se divida el te mplo de Jerusaln que no era ms que la alegora del templo de la Naturaleza. En la es calera misteriosa hay, como en la de Menfis, siete peldaos ascendentes que simbol izan las virtudes morales que impulsan al iniciado a penetrar en el tercer santu ario de la Masonera. Los siete peldaos descendentes simbolizan los conocimientos q ue deben poseer el nuevo iniciado, entre los cuales no figuraban la historia nat ural ni la fsica ni la qumica, ciencias que han llegado a una gran perfeccin en los tiempos modernos, porque se supone que fueron estudiadas suficientemente en los grados intermediarios conocidos con el nombre de filosficos y alqumicos. Todos lo s conocimientos tiles son objeto de atencin de parte del Kadosch; su resultado con siste en producir admiracin y gratuidad hacia el Gran Arquitecto, y su objeto es el bienestar del gnero humano; resultado y objeto que se simbolizan por los dos m ontantes de la escalera. La palabra hebrea Kadosch significa santo y purificado. No obstante, no debe creerse que los caballeros del guila blanca y negra aspiren a ser santos, puesto que lo nico que quieren dar a entender con esta palabra es que slo ellos son los electos, los hombres por excelencia, purificados de toda mcu la de los prejuicios1. Esta palabra significa una preparacin para grandes misteri os, y no la realizacin 220

de vanos proyectos de venganza, cuya ejecucin sera imposible, ya que los caballero s Kadosch tendran que vengarse de enemigos que han desaparecido hace mucho tiempo . Adems, las sociedades que se fundaron para llevar a cabo proyectos de venganza, no han podido durar ms que un corto espacio de tiempo, si es que han existido al guna vez, pues slo es duradero lo que se fundamenta en la virtud y en la moral. L a mano abierta sobre el corazn indica la franqueza del caballero Kadosch; el hech o de tocar la cadera se parece mucho a lo que hacan los antiguos para sancionar e l juramento (costumbre todava existente entre los rabes). En este grado volvemos a encontrar la alegora de los dos principios existentes en el mundo: el bien y el mal, fbula que han querido algunos relacionar con la moral en vez de con la fsica. De ah el ttulo de caballero del guila blanca y negra2. Los siete peldaos de la esca lera nos recuerdan que los persas antiguos quemaban incienso en siete altares o piras en honor de los siete planetas; que en los misterios de Mithra se figuraba el paso del alma por las siete esferas; que, en el poema solar del Apocalipsis, el alma asciende por siete esferas o por siete iglesias, para llegar al nec plu s ultra, al cielo de los astros fijos indicados por el mar del cristal. Para fig urar este paso, se construa una escalera en la que haba siete puertas; la primera era de plomo; la segunda, de estao; la tercera, de bronce; la cuarta, de hierro; la quinta, de cobre; la sexta, de plata; y la sptima, de oro; y, en fin, los filso fos indos crean que el universo es un edificio de siete pisos planos o regiones, todos los cuales son diferentes entre s en belleza y perfeccin. Aqu se ve la cruz y la tau flica que fuera en otro tiempo seal de honor, de dignidad y de creencia. L os sacerdotes egipcios iban armados con una cruz, smbolo del principio fecundante , y los Asirios llevaban en sus enseas una paloma, emblema del principio fecundad o. La serpiente representa el principio del mal; sus tres cabezas simbolizan los abusos o el mal que se introduce en las tres altas clases de la sociedad: La ca beza coronada de la serpiente es el emblema de los soberanos. La que lleva una t iara o una llave indica a los papas. 221

La que lleva una espada, simboliza al ejrcito. El gran iniciado que ocupa cargos civiles debe reprimir estos abusos en bien de su patria y de la ms sana filosofa. El pual que tanto espanta a la ignorante multitud de los masones, no es el arma v il que llevan en la mano los asesinos de cualquier orden que sean, sino el pual m itraico o la guadaa de Saturno; de suerte que este atributo vuelve a recordar a l os iniciados perfectos el imperio del bien y el del mal simbolizados por el mang o blanco del pual y por su lmina negra. En cuanto a lo moral, esta arma recuerda a los grandes electos que tienen la obligacin de laborar continuamente para combat ir y acabar con los prejuicios, la supersticin y la ignorancia. El significado de la palabra sagrada nos da a conocer la alegora de la venganza de Horo por el ase sinato de Osiris realizado por Tifn, y el festn de los fraternales gapes. El primer grito de venganza se oye en el grado de electo, se repite en el grado 29 y reapa rece en el de Kadosch. Hemos visto que esta venganza no es sino la que Horo el h ijo del Sol, se tom en los asesinos de su padre, o la de Jpiter contra Saturno, et c. Este permanente sistema de venganza se remonta hasta los tiempos ms remotos3; su interpretacin se encuentra en las operaciones de la Naturaleza, en las que se observan continuos combates y reacciones entre el principio generador y el destr uctor, cuyo estado de desorden, confusin y tinieblas conocan los antiguos con el n ombre de caos precedente al desarrollo y aparicin del germen regenerador. Este ca os, considerado como la aurora de los siglos y precursor de la creacin del mundo, no fue ms que una hiptesis de los sabios de la antigedad, o mejor dicho, una deduc cin sacada de la generacin de los seres. Volvamos una vez ms a tratar de la interpr etacin del grano de trigo considerado tan pronto como padre que se une a su madre , o como hijo que da muerte a su hermano. Acostumbrados los adeptos de los antigu os misterios y los iniciados en las altas ciencias a las lecciones de una moral pura, debieron comprender fcilmente el significado de los smbolos; de suerte que, cuando eran elegidos para vengar el asesinato de Osiris, primer bienhechor de Eg ipto, no les sera difcil adivinar quienes eran Tifn y sus cmplices. 222

En efecto, quin era Osiris? El autor del bien y del orden entre los hombres. Quin mat a a Osiris? Todas las pasiones humanas: la mala fe del cultivador, el fraude del negociante, la insubordinacin del soldado, la ambicin de sus jefes, la iniquidad de los magistrados, el orgullo de los filsofos, la riqueza del sacerdocio, la imp iedad de los hijos, la dureza de los padres, la infidelidad de los esposos, la r elajacin de los iniciados y el egosmo de todos. Tales eran los enemigos a quienes era menester combatir para vengar a Osiris4, llegar a ser digno de conocer la do ctrina sagrada y ver la luz con toda su pureza. (Boulaye, des Myst. dIsis). Horo si gnifica trabajo e inteligencia. Por medio del trabajo y con auxilio de la inteli gencia es como el hombre logra combatir y subyugar las pasiones, las cuales le e sclavizaran sin semejante ayuda. (Boulaye, des Myst. dIsis). Cuando a un caballero Kadosch se le pregunta cul es su edad, responde: Tengo ms de un siglo, o bien: Ya no cuento los aos. No lleva mandil, porque la obra est terminada5 para l. Hemos dic ho antes que la recepcin del caballero Kadosch se verifica en cuatro puntos o cmar as. Vamos a describirlos y a dar su explicacin moral y cientfica: Primera cmara: Es t cubierta con colgaduras negras, y hllase alumbrada por una sola lmpara de forma t riangular suspendida del techo. Esta sala comunica con un subterrneo, especie de cmara de reflexiones, en que se encuentran los smbolos de la destruccin y de la mue rte. Esta cmara sepulcral y silenciosa, este aparato fnebre y las preguntas que se hacen al candidato desde el fretro le inspiran graves reflexiones. La sombra aleg ora le recuerda los peligros a que se expusieron los difusores de la filosofa: Scra tes, Jess, Galileo y muchos ms, y piensa que quizs l se vea en iguales peligros. Por eso oye una voz que le dice: Si no tienes valor para afrontar mayores peligros vuelve sobre tus pasos. El candidato persevera, y se oyen dos voces que le dicen : Haz por los dems lo que quisieres que te hicieren. No hagas a otro lo que no quisi eres que l te hiciere. Adora al Ser supremo y tribtale un culto desprovisto de todo gnero de supersticiones. Ama a tu prjimo como a ti mismo. 223

Socorre a los desgraciados. S veraz y huye de la mentira. S paciente y soporta los def ctos de tus hermanos. S fiel a tus promesas, y considera que la discrecin es una de las primeras virtudes de los filsofos. Sufre la adversidad con resignacin. Tales son l os deberes de los filsofos6. Segunda cmara: Est decorada de blanco. Dos altares ocup an el centro; sobre uno de ellos se ve una urna llena de espritu de vino encendid o que ilumina toda la sala; en el otro hay un braserillo con fuego e incienso; d e la delta pende un guila con las alas abiertas. Esta habitacin est ubicada nicament e por el hermano sacrificador, que ha sido introducido en el templo de la virtud a peticin del aspirante, al que dice: Mortal, prostrnate. El candidato obedece; ech a incienso e el fuego, y oye la siguiente invocacin: Oh sabidura omnipotente, objeto de nuestra adoracin, a ti s a quien invocamos en este momento! Causa soberana del universo, razn eterna, luz del espritu y ley del corazn, inspranos la elocuencia ne cesaria para hacer que este aspirante sienta cuan augusto y sagrado es tu sublim e culto! S el sostn de sus vacilantes pasos en esta carrera! Por ti forma un todo re gular la inmensa reunin de los seres! T eres la nica antorcha cuyo brillo puede disi par las tinieblas que ocultan la Naturaleza a nuestra vista! Nuestra alma, nacida para conocer y amar la verdad, slo halla en ti su satisfaccin! Purifica con tu div ino aliento a este candidato, y haz que sea digno de rendirte homenajes! Este cul to sin pompa, en cuya sencillez se adivina el perfume de la antigedad, debe ser a dmirable a la Divinidad, cuando brota d un corazn sincero. Levntate, y sigue tu cam ino, dice el introductor al recipendario. 224

Tercera cmara: Sus paredes estn cubiertas de colgaduras azules; la bveda est salpica da d estrellas. En la sala no hay ms que tres bujas encendidas. Es el AREPAGO, es d ecir, reunin de los sabios. El presidente recuerda al introductor que nicamente se puede admitir en los ltimos misterios a quienes son superiores al vulgo por su de purada probidad, su reputacin intacta y su integridad, a quienes se sobreponen a todos los temores, con auxilio de su fidelidad, celo y firmeza; a quienes, exent os de prejuicios, son susceptibles de adoptar los principios filosficos; en fin, a quienes, guiados por la razn, pueden llegar a descubrir la verdad, rasgando el sombro velo que esconde a los mortales los secretos de la Naturaleza. El introduct or responde del aspirante como de s mismo, y le introduce en la cuarta cmara, en d onde se celebra el consejo soberano de los Grandes Electos Caballeros Kadosch. D e las paredes de esta cmara penden colgaduras rojas7. En el oriente hay un trono encima del cual se ve un guila bicfala con las alas desplegadas sosteniendo una es pada con sus garras. En este local, que se halla iluminado por doce bujas amarill as, recibe el captulo el nombre de senado, es decir, de asamblea de los ancianos8 , y los hermanos se denominan caballeros9. Al llegar a este divino santuario se hace saber al candidato los compromisos que contrae, pues le obligan a subir y b ajar por la escala misteriosa cuya forma recuerda la delta. Se compone de dos mo ntantes: uno de ellos representa la moral, base primera de la Masonera, y el otro , la ciencia que ha de ilustrar a los hombres, objeto principal de la institucin. Esta proximidad ingeniosa y filosfica significa que la ciencia debe esclarecer a la moral, y que sta debe moderar las variaciones de aqulla. Al subir cada uno de los peldaos se explica al candidato un punto de moral, cuyo conjunto responde al de las mximas odas en la primera cmara. En cada peldao descendente se le da la inter pretacin de una ciencia. Las ciencias se clasifican de la siguiente manera: Gramti ca, o arte del lenguaje y de la escritura. Retrica, o arte de dar al lenguaje bas tante eficacia para deleitar, persuadir o conmover. Lgica, o arte de discernir lo verdadero de lo falso. 225

Aritmtica, o ciencia de los nmeros. Geometra, o arte de medir los cuerpos. Msica, o representacin de la armona universal. Astronoma, o conocimiento de los cuerpos cele stes y arte de medir su elevacin y de determinar sus distancias. Este orden parec era natural si se partiese de la base del tringulo para llegar a su cspide en donde sera racional dar la explicacin de la astronoma. No obstante, tiene lugar en orden inverso. Ser acaso porque la observacin astronmica se verificaba en Egipto desde lo s subterrneos? Sabido es que las pirmides estn orientadas, y que se vea la estrella polar desde el fondo del pozo, cuya abertura se hallaba dirigida hacia el Norte. Hoy da es necesario subir hasta dos tercios del pozo para llegar a distinguirla. Y podra ser muy bien que el proverbio que dice que la verdad sale del fondo del pozo tuviera relacin con la astronoma, que era el ltimo grado de los estudios, desp us del cual se conoca toda la verdad. Resumiendo este grado, podramos decir que se divide en cuatro puntos, como el de las iniciaciones menfitas: en el primero se estudia la moral y la filosofa; en el segundo, se rinde culto de admiracin y de gr atitud al gran Ser; en el tercero, se examina al candidato, y en el cuarto, obti ene ste la recompensa concedida a su celo y a su saber. Despus, viene su consagrac in. Hermanos mos, no ocultar una gran verdad este cuadro moral y alegrico en sus emble mas? No son estos signos los indicios de alguna poderosa realidad, principio y ba se de nuestra sociedad? No presuponen esas pruebas y combates que hay que vencer a unos enemigos, lograr una victoria y alcanzar un premio como recompensa? La cad a de la venda y el sbito paso de las tinieblas a la luz no designan un cambio de e stado, la cesacin de un penoso error y el descubrimiento de algn secreto important e, cuyo conocimiento puede contribuir a nuestra felicidad? No es posible, acaso, que tantos smbolos despierten algn pensamiento en nuestra mente? Estar tan materiali zado el entendimiento que no llegue a la conclusin de que un templo presupone un culto, y un altar, una divinidad a la que se rinde culto, pero culto sin sacerdo tes, sencillo, moral y silencioso? Los preceptos de la sabidura, los deberes de l a moral, en una palabra, ese edificio majestuoso supone un gran objeto, un siste ma de perfeccionamiento, de adoracin silenciosa, de virtudes y de felicidad (P. D ejou). 226

Caballero recientemente admitido: T conoces las funciones que se te han confiado y los deberes que tienes que cumplir; no hay virtudes si uno no se hace til, y el s aber slo se ha dado para actuar, para obrar. T te conoces ahora a ti mismo; no olv ides nunca que no existe grado de luz y de felicidad a que no pueda aspirar el h ombre. No olvides que atesoras en ti mismo el valioso hilo que te puede ayudar a salir del laberinto de las cosas materiales. Ten en cuenta, que si todo cuanto se te ha mostrado no existe dentro de ti, tu pensamiento no podr ver ms que el vel o que lo cubre. Las cadenas de la esclavitud humana suelen forjarse en el corazn. Los enemigos intelectuales penetran hasta el mismo centro de la existencia, des piertan en l mil alarmas y realizan crueles asaltos que ponen sobre los ojos esa tupida venda que agarrota al espritu, encadena al pensamiento y convierte al homb re en un esclavo. Hoy se te ha reintegrado a tus poderes naturales y se han ensead o cuales son tus derechos. De suerte que se te ha libertado para siempre del yug o de los prejuicios; dedcate infatigablemente a librar de ellos a tus semejantes. Ten en cuenta que no podrs realizar tu labor si te conviertes en un solitario co ntemplativo o te dedicas a la especulacin de vanos sistemas. Vive en la sociedad, sin permitir que ella te corrompa; consagra todos tus trabajos al bien de tu pa tria, de tu familia y de todos los seres humanos, sean quienes fueren. Recuerda que el hombre ha menester del hombre, que no existe felicidad sin humanidad y qu e los egostas son unos monstruos. En fin, acurdate de que cada uno de los cautivos que libertes te ha de poner en la frente una flor inmortal, y que tu diadema esa diadema que debe coronar al hombre que no muere sin haber vivido debe estar form ada por todos los seres a quienes hayas hecho felices con tus lecciones y virtud es; y ten en cuenta que la humildad, la templanza y el amor sincero a los herman os, han de abrirte las puertas del templo eterno, cuya representacin se te ha mos trado aqu10. Hermanos mos, doy trmino aqu al Curso filosfico e interpretativo de nuest ros misteriosos trabajos. Aunque estoy lejos de haber cumplido la labor que me i mpusieron vuestra confianza y mis funciones, me ha servido de estimulante vuestr a indulgencia, a la cual recurro al dar trmino a la obra. Y alimento la esperanza de que sabris excusar estos dbiles esquemas de un INMENSO CUADRO. Yo sera feliz si mis conferencias atrajesen nuevos adeptos y les dirigiesen por el camino de los estudios masnicos. Y me contento con haber llegado a demostrar que la MASONERA ES UNA CIENCIA PERFECTA Y POSITIVA, BASADA EN UNA DOCTRINA QUE HA EMANADO DE LA RA ZN HUMANA PERFECCIONADA. 227

(1) En un grado de Kadosch, que se considera fue fundado en Jerusaln en 1128, bajo el pontificado de Honorato II, y en tiempos de Raymond Dupuis, gentilhombre del De lfinado, quien fue elegido en 1118 Gran Maestre de la Orden de San Juan de Jerus aln y ms tarde de la Orden de Malta, slo se reciba a los hombres libres. Se dice que no pueden ingresar en este grado los monjes y los que estn ligados a votos. Anti guamente se crea que los Caballeros de Malta eran los enemigos de este grado. El cuaderno de este grado termina de la manera siguiente en una antigua coleccin: (2) Advertencia: El gran inspector, hermano Esteban Morn, fundador de la Logia de la P erfeccin, advirti a los masones en un consistorio de principios del real secreto c elebrado en Kingstown (Jamaica) en enero del ao masnico de 5769, que ltimamente se haba reunido una comisin en Pars y que se haban hecho investigaciones para saber si los masones pertenecientes al grado de Caballeros Kadosch no eran realmente Caba lleros templarios; que, en consecuencia, se resolvi en el gran captulo de comunica cin de Berln y de Pars, que dicho grado se denominara de Caballero del guila blanca y negra, y que la joya fuera un guila negra. (3) Pausanias (I, 23 y 28) describe la ceremonia del proceso criminal que se incoaba todos los aos en la religin de Mithra contra el hacha del sacrificador, despus de que ste haba muerto al buey. Esta antigua venganza de la agricultura, tan inocente como la del electo, recuerda el nekum del grado de Kadosch, el cual se ha copia do del grito de los iniciados antiguos. Segn dice Plutarco, se sola representar a Osiris por medio de un cetro, en cuya parte superior haba un ojo, para simbolizar al que ve y reina. Isis sera el mismo nombre de Osiris, eludiendo la radical o e l elemento que designa el poder, de donde se puede traducir Isis por sabidura y O siris por fuerza, que son las dos palabras sagradas correspondientes a los dos p rimeros grados de la iniciacin masnica. Estos dos dioses no son, en realidad, ms qu e un solo dios, el padre del tiempo y autor de todas las cosas, puesto que no pu eden existir dos divinidades un dios fuerte y un dios sabio ya que la primera sera ms poderosa que la segunda. (4) El sol y la luna representan estos dos smbolos en los templos masnicos. (5) Esta declaracin inicitica demuestra que la Masonera termina en el grado de RosaCruz , porque todos sabemos que no puede haber trabajo masnico sin mandil. De suerte q ue el grado de Kadosch no es ms que un santuario, un hogar de inteligencias cientf icas destinado a conservar y dignificar el objeto de la Francmasonera en todos su s grados. Este grado que, a nuestro entender, tiene hoy da gran importancia, no e s ms que una declaracin de principios masnicos, a los que podramos aadir los siguient es: (6) El patrimonio del masn es todo el bien que el espritu pueda concebir. 228

El amigo de los hombres no puede serlo de los bribones, quienes han sido en todo tiempo el azote de la tierra. Oh virtud, anmanos con tu fuego bienhechor! Oh razn, gua nuestros pasos por el camino de la vida! Oh verdad, ilumnanos con tu antorcha! S ju sto, porque la equidad es lo que sostiene a la sociedad humana. S bueno, porque la bondad conquista a todos los corazones. S indulgente, porque, siendo dbil, vives c on seres ms dbiles que t. S dulce, porque la dulzura atrae al afecto. S agradecido, po que la bondad se alimenta y nutre de gratitud. S modesto, porque el orgullo sublev a a los espritus pagados de s mismos. Perdona las injurias, porque la venganza eter niza los rencores. Haz bien al que te ultraje, para mostrar mayor grandeza que l y para que se haga amigo tuyo. S moderado y casto, y practica la templanza, porque la voluptuosidad, la intemperancia y los excesos destruiran a tu ser y te convert iran en un ente despreciable. S fiel y sumiso a la autoridad legtima, porque ella es necesaria para mantener la sociedad, la cual te es necesaria. Obedece lo estable cido en las leyes, porque son expresin de la voluntad pblica, a la cual debe estar subordinada la tuya. Defiende a tu pas, porque l es quien te hace feliz, y contien e todos tus bienes, as como a todos los seres que ms amas. No permitas que tu patri a, esa madre comn tuya y de tus conciudadanos, sea esclavizada por la tirana, porq ue entonces no sera ara ti ms que una prisin. Si tu injusta patria te niega la felic idad; si, sometida a un poder injusto, consiente en que se te oprima, aljate de e lla en silencio, pero no la turbes nunca. Estos apotegmas, base de la moral conte nida en todos los grados, establecen evidentemente la unidad de los principios d e la Orden. (7) He aqu una reproduccin de los tres colores: blanco, azul y rojo. Sin embargo, el g ran pabelln de la Orden es negro y blanco por mitad, y tiene en el centro una cru z teutnica, que forma parte de los escudos de armas de esta caballera. 229

Los escudos de armas jeroglficos de la edad media pertenecan a las iniciaciones anti guas, pues los epoptas los llevaban como signo de las circunstancias de su recep cin o de las virtudes que se proponan adquirir, o de los trabajos que pensaban rea lizar. El tetrgono que el quinto de los Ptolomeos adquiri el derecho de colocarlo e ncima de su fanum, desde el momento en que fue iniciado (Inscr. De Rosette), no e s otra cosa que un escudo de armas. Los caballeros iniciados en los grados esenc iales de la Orden del Temple reciban armas con blasones, los cuales se han confun dido posteriormente con una muestra de nobleza. (8) Supnese que este grado fue creado en Suecia y tuvo su origen en las cruzadas, sie ndo su objeto la instruccin de los Caballeros templarios. Las nueve luces que ilu minan el senado conmemoraran a los nueve fundadores del Temple. Todos se tutean. Se tutea hasta al Gran Maestre. Este grado recibe con razn el ttulo de nec plus ul tra. Los tres grados siguientes son puramente administrativos. En efecto, no es posible hacer ninguna revelacin masnica ms all del grado de Rosa-Cruz. Pero, por enc ima del colegio de Rosa-Cruces, existe un Arepago conservador y depositario de tr adiciones que no han sido alteradas, el cual ha de estar constituido exclusivame nte por masones elegidos; este AREPAGO es el de los CABALLEROS KADOSCH, grado 30. (9) (10) Resumiendo: diremos que los hombres estudiosos y los filsofos llegan a ser en una serie de grados que finaliza en el de Rosa-Cruz, y que en los grados superiores se hacen LEGISLADORES. 230

NDICE Pgs. Sobre los antiguos Misterios................................................ .................................................... 1 Los Misterios instituidos por los legisladores........................................................... ................ 5 PRIMERA PARTE GRADOS SIMBLICOS Instruccin preliminar Grados Masnicos Primera Serie............... ..................................... Masonera Azul Primer Grado Simblico Grado de Aprendiz............................................ Segundo Grado Simblico Grad o de Compaero.................................................................. T ercer Grado Simblico Grado de Maestro............................................ ................................ Alfabeto Masnico para los Grados Simblicos....... ................................................................ Tenida de Banqu ete Alocucin..................................................................... .......................... SEGUNDA PARTE 9 11 35 54 84 86 GRADOS CAPITULARES Segunda Serie................................................ ............................................................................ 96 Masonera Roja Primera Orden Capitular Grado de Elegido........................... ................... 97 Segunda Orden Capitular Grado de Escocs................... ....................................................... 114 Tercera Orden Capitu lar Grado de Caballero de Oriente............................................... ........ 146 Cuarta Orden Capitular Grado de Rosacuz............................ ................................................ 162 Opiniones sobre los emblema s religiosos.................................................................... .............. 163 De la Cruz................................................... ............................................................................... 169 Sobre la Rosa............................................................... .............................................................. 170 Del Fuego.... ................................................................................ ............................................... 170 Interpretacin del Grado Rosac ruz............................................................................. ............... 174 De la Palabra perdida y encontrada.......................... ................................................................. 178 De la insc ripcin de la Cruz................................................................ ....................................... 179 Cena o refaccin...................... ................................................................................ .................. 184 TERCERA PARTE MASONERA FILOSFICA Rito de Misraim................................................ ......................................................................... 195 Gr ados Filosficos.................................................................. ................................................... 199 Gran Pontfice o Sublime E scocs............................................................................ ................. 203 Venerable Maestro ad Vitam................................ ..................................................................... 203 Noaqui ta o Caballero Prusiano Caballero Real Hacha.................................... ....................... 203 Jefe del Tabernculo - Prncipe del Tabernculo Caballero de la Serpiente de Bronce......... 204 Escocs Trinitario Gran Comendador del Temp lo Caballero del Sol................................. 204 Gran Escocs de San Andrs de Escocia..................................................................... .............. 205 De los Rituales y de su objeto............................... ..................................................................... 206 Dodeclo go.............................................................................. .................................................. 209 Obligaciones relativas a

los Nefitos y a los Iniciados.................................................... ......... 211 Reglas para la admisin de los Nefitos Gobierno de la Institucin...... ................................ 212 De los Grados.............................. ................................................................................ .............. 213 Gran Electo o Caballero del guila blanca y negra, Caballero Ka dosh.................................... 219 231