Você está na página 1de 10

Mackenzie - Economia

Capitalismo e Moderna Teoria Social Giddens. Prof. Ivan Cotrim OS OBJECTIVOS QUE DURKHEIM SE PROPUNHA EM A DIVISO DO TRABALHO As crticas de juventude de Durkheim a obras de pensadores sociais alemes indicramos que algumas das idias que defendeu em obras posteriores datam do incio da sua carreira intelectual. No fcil determinar at que ponto Durkheim ter sido diretamente influenciado pela obra desses pensadores, e at que ponto essa influncia se ter limitado a reforar concluses derivadas de outras fontes. Esta ltima hiptese a mais provvel. Quando foi criticado, muito mais tarde, como tendo importado as suas idias da Alemanha, Durkheim repudiou essa acusao, afirmando que a influncia de Comte fora muito mais marcante e que se baseara no pensamento de Comte para proceder crtica das contribuies dos autores alemes em causa. As crticas redigidas por Durkheim no incio da sua carreira intelectual provam-nos que j nessa altura se encontrava consciente de noes que se considerou terem sido expressas muito mais tarde 2S. Essas idias surgem-nos definidas de forma rudimentar, certo, ou tero de ser inferidas da exposio que Durkheim faz das ideias de outros autores. Encontramos, porm, nessas primeiras obras um esboo dos conceitos que passo a referir: a importncia dos ideais e da unidade moral para a continuidade da sociedade; o significado do indivduo como agente activo e simultaneamente como recipiente passivo das influncias sociais30; a natureza dual da ligao do indivduo sociedade, que implica a obrigao e o empenhamento positivo nos ideais; a concepo de que uma organizao de unidades (isto , de indivduos como unidades de sociedades organizadas) tem propriedades que no podem ser directamente deduzidas das caractersticas das unidades componentes consideradas independentemente umas das outras; as bases da futura teoria da anomia ; e os rudimentos da futura teoria da religio. Temos de ter em mente estas consideraes ao proceder a um exame crtico do contedo de A diviso do trabalho, obra altamente polmica, que assume a forma de um ataque crtico orientado de tal maneira que certos temas subjacentes obra tendem a ficar na sombra. O contedo polmico do livro dirige-se principalmente contra o individualismo utilitarista dos filsofos e economistas polticos ingleses. Porm, prope-se um outro objectivo menos bvio, o da crtica corrente de pensamento derivada de Comte e representada por autores como Schffle, que acentua a importncia de um consenso moral fortemente definido para a perpetuao da ordem social. Durkheim aceita esse conceito, mas apenas para a anlise das sociedades tradicionais. Mas a tese principal que Durkheim se prope defender em A diviso do trabalho que a complexa sociedade moderna no tende inevitavelmente para a desintegrao, apesar do declnio da significao das crenas morais tradicionais que nela se verifica. Pelo contrrio, o estado normal em que se verifica uma diviso diferenciada do trabalho caracteriza-se simultaneamente pela estabilidade orgnica. O que no significa (como o implica, segundo Durkheim, a anlise de Tnnies em Gemeins-chaft und Gesellschafi) que o efeito integrador da diviso especializada do trabalho possa ser

interpretatdo como o interpreta o utilitarismo, ou seja, como um resultado de contratos individuais mltiplos. Pelo contrrio, a existncia do contrato pressupe normas que no constituem uma resultante de laos contratuais, mas antes compromissos morais mais gerais, sem os quais no seria possvel contrair esses laos. O culto do indivduo, ideia que Durkheim vai buscar a Renouvier convices bsicas e consensuais relativas dignidade e ao valor do indivduo humano, tais como foram formuladas plos philosophes do sculo XVIII, e que esto na base da Revoluo Francesa pode contrabalanar a individualizao produzida pela expanso da diviso do trabalho, constituindo o principal suporte moral em que esta se baseia. O ponto de vista adoptado por Durkheim no tratamento dos pontos que se prope abordar em A diviso do trabalho idntico quele que defende na sua crtica aos pensadores sociais alemes. Este livro, afirma Durkheim logo no incio do mesmo, constitui antes de mais nada uma tentativa para analisar os factos da vida moral pelo mtodo das cincias positivas 35. Torna-se necessrio estabelecer uma distino bem clara entre esse mtodo e o da filosofia tica: os moralistas partem sempre de um qualquer postulado a priori relativo s caractersticas essenciais da natureza humana, ou de proposies extradas da psicologia, construindo depois a partir dessas premissas e por deduo lgica um esquema tico. Durkheim prope-se, porm, no extrair a tica da cincia, mas antes criar uma cincia da moral, o que muito diferente36. As regras morais surgem no seio da sociedade, ligandose integralmente s condies de vida social vigentes em determinado tempo e local. A cincia dos fenmenos morais prope-se pois analisar o modo como a evoluo das formas sociais se repercute no carcter das normas morais e observar, descrever e classificar estas. O principal problema subjacente s preocupaes de Durkheim em A diviso do trabalho o da ambiguidade moral aparente da relao entre indivduo e sociedade no mundo contemporneo. Por um lado, a evoluo da forma moderna de sociedade est ligada expanso do individualismo. Este fenmeno relaciona-se com o incremento da diviso do trabalho, que d origem a uma especializao das funes profissionais, contribuindo portanto para possibilitar o desenvolvimento dos talentos, capacidades e atitudes especficas que caracterizam grupos distintos no interior da sociedade. fcil demonstrar, diz Durkheim, que existem na nossa poca fortes correntes de ideais morais segundo os quais a personalidade individual dever realizar-se de acordo com as qualidades especficas de cada indivduo, pelo que a educao no deve ser uniforme ". Por outro lado, manifestam-se simultaneamente outras correntes morais contraditrias, que entoam louvores ao indivduo universalmente desenvolvido. De uma maneira geral, o preceito que ordena que nos especializemos parece ser constantemente contrariado pelo preceito que nos manda adoptar todos o mesmo ideal 3S. Segundo Durkheim, s nos possvel compreender as fontes desses ideais morais aparentemente contraditrios atravs de uma anlise histrica e sociolgica das causas e dos efeitos da expanso da diviso do trabalho. A diviso do trabalho, observa Durkheim, no um fenmeno moderno; praticada tambm nas sociedades mais tradicionais, assumindo porm uma forma rudimentar, e confinando-se geralmente a uma diviso sexual. O elevado grau de especializao na diviso do trabalho resulta particularmente da produo industrial moderna. erro supor, como o fazem muitos economistas, que a diversificao da diviso do trabalho um fenmeno caracterstico da esfera econmica, ou que essa diversificao consequncia apenas da industrializao. Podemos identificar o mesmo processo em todos os sectores das sociedades contemporneas no governo, no direito, nas cincias e nas artes. A

especializao cada vez mais evidente em todas essas reas da vida social. Consideremos o exemplo da cincia: antigamente havia uma nica disciplina, a filosofia, que se dedicava ao estudo de toda a realidade natural e social, e que hoje se encontra dividida em inmeras disciplinas independentes. Esse incremento da diferenciao social que caracterstico do processo de evoluo das sociedades tradicionais para as formas sociais modernas pode ser comparado a certos princpios biolgicos. Os primeiros organismos que nos aparecem na escala evolutiva so de estrutura simples; a esses organismos simples seguem-se outros mais complexos, caracterizados por um grau mais elevado de especializao funcional interna: quanto mais especializadas so as funes do organismo, mais elevada a sua posio na escala evolutiva. Trata-se de uma comparao entre a anlise que Durkheim faz do desenvolvimento da diviso do trabalho e suas relaes com a ordem moral. Caso pretendamos analisar a significao da diferenciao na diviso do trabalho, temos de comparar e contrastar os princpios segundo os quais esto organizadas as sociedades menos evoludas, com aqueles que regem a organizao das sociedades avanadas. O que implica uma tentativa de medio das mudanas que se verificam na natureza da solidariedade social40. Uma vez que a solidariedade social no , segundo Durkheim, directamente mensurvel o que se verifica tambm em todos os outros fenmenos morais , caso pretendamos registar a forma inconstante da solidariedade moral temos de substituir ao facto interno, que nos escapa, um ndice externo (Jait extrieur) que o simbolize 1. Encontramos esse ndice nos cdigos legais. Sempre que haja uma forma estvel de vida social, as regras morais sero eventualmente codificadas sob a forma de leis. Se bem que possam surgir conflitos ocasionais entre as modalidades consuetudinrias de comportamento e o direito, o facto excepcional, e s se verifica quando o direito deixa de corresponder ao estado actual da sociedade, mantendo-se pela fora do hbito, e sem qualquer razo para tal. Um preceito legal pode ser definido como uma regra de conduta que sancionada; e as sanes dividem-se em dois tipos principais. As sanes repressivas so caractersticas da lei penal, consistindo na imposio de qualquer tipo de sofrimento ao indivduo que transgride a lei, como castigo da sua transgresso. Essas sanes incluem a privao da liberdade, a imposio de castigos fsicos, a perda da honra, etc. As sanes reparadoras, por outro lado, implicam a restaurao ou restabelecimento das relaes tais quais estas se processavam antes da lei ser violada. Se um homem exigir a outro a compensao de danos que este lhe causou, o objectivo do processo legal consiste em recompensar o queixoso, caso a sua queixa seja aceite, por qualquer perda que este tenha sofrido individualmente. O indivduo que perde um caso deste tipo no fica desonrado face da sociedade. So deste gnero a maioria dos processos de direito civil, comercial ou constitucional. A lei repressiva aplica-se a todo o tipo de transgresso considerada como um crime. Um crime um acto que viola sentimentos universalmente aprovados plos membros de uma sociedade. A base moral difusa do direito penal evidenciada pelo carcter generalizado do mesmo. A lei reparadora define com preciso ambos os aspectos da obrigao legal tanto a obrigao, como a pena aplicada em caso de transgresso. O direito penal, pelo contrrio, estabelece apenas as sanes, omitindo qualquer referncia s obrigaes a que essas sanes correspondem. No ordena que haja respeito pela vida de outrem, mas mata o assassino. No comea por dizer, como o faz o direito civil: este o dever: mas, pelo contrrio, este o castigo.

A razo pela qual a lei repressiva no tem de especificar a natureza da obrigao moral, diz Durkheim, evidente: porque todos a conhecem e aceitam. A predominncia do direito penal no interior do sistema jurdico de uma dada sociedade pressupe assim, necessariamente, a existncia de uma conscincia colectiva bem definida, de crenas e sentimentos partilhados por todos os membros da sociedade. A punio antes de mais nada uma reaco emotiva a uma transgresso. Demonstra-no-lo o facto de nem sempre se confinar aos culpados: indivduos completamente inocentes, mas intimamente relacionados com o culpado tal como os seus parentes ou amigos sofrem tambm por vezes, porque esto manchados pela associao com o culpado. O castigo tende de modo muito particular a revestir-se desse carcter cego e reflexo nas sociedades primitivas; mas o princpio que est na base do direito penal o mesmo em todos os tipos de sociedade, mesmo nas mais desenvolvidas. Nas sociedades contemporneas, o argumento a que se recorre frequentemente para justificar a manuteno das sanes repressivas que a perspectiva do castigo poder evitar o crime. Mas se assim fosse realmente, diz Durkheim, a lei castigaria os criminosos, no de acordo com a gravidade do crime em si, mas antes segundo a fora da motivao do criminoso quando cometeu o crime. Os ladres tm tanta inclinao para roubar como os assassinos para matar...; mas o assassnio , no entanto, sujeito a sanes mais severas do que o roubo. O castigo mantm assim o seu carcter expiatrio i(no que se refere ao autor do acto criminoso), continuando, por outro lado, a ser um acto de vingana (por parte da sociedade). Aquilo que ns vingamos, aquilo que o criminoso expia, a ofensa moral. A funo primria do castigo pois proteger e afirmar a conscincia colectiva face a actos que pem em dvida o carcter sagrado da mesma. Nas sociedades mais simples h um sistema religioso unitrio que constitui a expresso fundamental das crenas e dos sentimentos da conscincia colectiva. A religio compreende tudo, abraa tudo, contendo uma srie de crenas e prticas reguladoras no s dos fenmenos estritamente religiosos, como da tica, do direito, dos princpios da organizao poltica, e at da cincia.... O direito penal comea por estar integrado numa estrutura religiosa; por outro lado, na maioria das formas primitivas de sociedade, toda a lei repressiva. As sociedades nas quais os principais laos de coeso se baseiam numa solidariedade mecnica tm uma estrutura agregada ou segmentaria: isto , so compostas por grupos poltico-familiares justapostos (grupos de cl), cuja organizao interna muito semelhante. A tribo como todo constitui uma sociedade porque uma unidade cultural: porque os membros dos vrios grupos clnicos professam o mesmo conjunto de crenas e sentimentos. Assim, qualquer das partes constituintes dessa sociedade pode afastar-se sem prejuzo para as outras da mesma maneira que organismos biolgicos simples podem dividir-se em vrios corpos que sero todos eles unitrios e auto-suficientes. Nas sociedades segmentarias primitivas a propriedade comunitria, fenmeno que constitui apenas um dos aspectos especficos do baixo nvel geral de individualizao. Uma vez que na solidariedade mecnica a sociedade dominada pela existncia de um conjunto de crenas e sentimentos bem firmes e aceites por todos os membros da comunidade, no pode portanto haver grande diferenciao entre os indivduos; cada indivduo um microcosmo do todo. A propriedade no passa efectivamente de uma projeco da pessoa sobre as coisas. Quando a nica personalidade que existe a personalidade colectiva, a propriedade no pode ser seno colectiva tambm.

O DESENVOLVIMENTO DA SOLIDARIEDADE ORGNICA A substituio progressiva da lei repressiva pela lei reparadora uma tendncia que se correlaciona com o grau de desenvolvimento de uma sociedade: quanto mais elevado for o nvel de desenvolvimento social, maior ser a proporo de leis reparadoras na estrutura jurdica da sociedade em questo. O elemento fundamental da lei repressiva a concepo do castigo como expiao est ausente da lei reparadora. A forma de solidariedade social que corresponde predominncia da lei reparadora difere pois da que se exprime pela lei penal. A prpria existncia da lei reparadora pressupe a prevalncia da diviso diferenciada do trabalho, na medida em que defende os direitos dos indivduos quer em relao propriedade privada, quer em relao a outros indivduos que se encontrem numa posio social diferente. A sociedade reveste-se em cada um desses casos de um aspecto diferente. No primeiro [solidariedade mecnica] aquilo a que damos esse nome equivale a uma totalidade mais ou menos organizada de crenas e sentimentos comuns a todos os membros do grupo: o tipo colectivo. Por outro lado, a sociedade de que somos solidrios no segundo caso constitui um sistema de funes diferenciadas e especiais, que mantm entre si relaes bem definidas. O segundo tipo de coeso social a solidariedade orgnica. A solidariedade no deriva aqui simplesmente da aceitao de um conjunto de crenas e sentimentos comuns, mas sim de uma interdependncia funcional na diviso do trabalho. Quando a solidariedade mecnica que est na base da coeso social, a conscincia colectiva envolve completamente a conscincia individual, tornando os indivduos idnticos. A solidariedade orgnica, pelo contrrio, pressupe no a identidade, mas antes a diferena entre os indivduos nas suas crenas e aces. O desenvolvimento da solidariedade orgnica e a expanso da diviso do trabalho correlacionam-se pois com a acentuao do individualismo. O progresso da solidariedade orgnica est assim necessariamente dependente do declnio da importncia da conscincia colectiva. As crenas e os sentimentos comuns no desaparecem, porm, completamente nas sociedades mais complexas; e a constituio de relaes contratuais nem por isso pode ser considerada como amoral e feita meramente de acordo com os interesses de cada um. Durkheim repete neste ponto afirmaes que fizera j nas suas primeiras obras, de modo particular na crtica concepo de Gesellschaft de Tnnies. Durkheim prope-se rebater em A diviso do trabalho as teorias de Herbert Spencer, mas a argumentao que apresenta muito semelhante. Uma sociedade na qual cada indivduo procurasse satisfazer unicamente os seus prprios interesses desintegrar-seia num curto espao de tempo. Nada menos constante do que o interesse. O meu interesse leva-me a unir-me hoje com uma pessoa que amanh ser minha inimiga. certo, admite Durkheim, que as relaes contratuais se multiplicam na proporo em que a diviso do trabalho aumenta. Mas a expanso das relaes contratuais pressupe a existncia de normas que regulem os contratos; todos os contratos so regidos por prescries bem definidas. Por muito complexa que seja no seio de uma sociedade a diviso do trabalho, esta nem por isso passa a reduzir-se a um caos de alianas contratuais a curto prazo. Durkheim reitera neste ponto um argumento que apresentara j na crtica a Tnnies:

erro opor uma sociedade baseada na comunidade de crenas a uma outra que se baseie na cooperao, considerando que s a primeira se reveste de um carcter moral, e que a segunda no passa de um agrupamento econmico. A cooperao caracteriza-se por uma moralidade prpria e intrnseca. A teoria utilitarista abstrai da base de solidariedade moral na qual assentam as sociedades contemporneas; e erra igualmente nas causas que aponta para a expanso da diviso do trabalho. Atribui esse aumento da especializao ao aumento da riqueza material a que a diversificao do trabalho e a troca deram origem. Segundo esta concepo, quanto maior for a produo, maior nmero de necessidades humanas sero satisfeitas, e maior ser a felicidade dos homens. Durkheim refuta essa ideia, apresentando vrios argumentos. O mais im-portanto que a tese falaciosa ao nvel emprico. Se bem que o homem moderno conhea prazeres novos, anteriormente desconhecidos, esses prazeres so contrabalanados por novos sofrimentos, que no existiam nas sociedades anteriores 52. O elevado ndice de suicdios nas sociedades contemporneas constitui prova disso mesmo. O suicdio devido a hipocondria praticamente inexistente nas sociedades menos avanadas; o facto de se verificar com tanta frequncia nas sociedades contemporneas prova-nos que a diferenciao social no produz inevitavelmente uma elevao do nvel geral de felicidade. Temos pois de procurar outra explicao para a expanso da diviso do trabalho. Sabemos que essa expanso se correlaciona directamente com a desintegrao do tipo segmentrio de estrutura social. Se isso acontece, porque se criaram relaes onde estas no existiam, o que deu origem a que grupos at a isolados entrassem em contacto. O contacto entre os diferentes modos de vida e crenas dessas sociedades contribui para desfazer a homogeneidade que os grupos mantinham enquanto isolados, estimulando por outro lado as trocas econmicas e culturais. diviso do trabalho intensifica-se, na medida em que h mais indivduos que passam a manter entre si um contacto suficiente para poderem agir e reagir uns sobre os outros. Durkheim d o nome de densidade moral ou dinmica frequncia desses contactos. O incremento dos contactos diversificados entre os indivduos deriva obviamente de relaes fsicas contnuas de um ou outro tipo. Ou seja, o aumento da densidade dinmica depende do aumento da densidade fsica da populao. Podemos ento formular a seguinte proposio de ordem geral: A diviso do trabalho varia na razo directa do volume e da densidade das sociedades, e se essa diviso se intensifica de modo contnuo no decurso da evoluo social, porque as sociedades se tornam regularmente mais densas e sofrem um aumento geral de volume. Disse-se j muitas vezes que a interpretao de Durkheim no que a este ponto se refere est em contradio com um princpio que estabelece em As Regras do Mtodo Sociolgico, a saber, que os fenmenos sociais no podem ser explicados por reduo. O prprio Durkheim parece ter tido conscincia disso pois corrigiu mais tarde alguns aspectos da definio que dera da relao entre a densidade fsica e a densidade dinmica. A explicao apresentada por Durkheim em A diviso do trabalho porm de ordem sociolgica: a densidade fsica s tem importncia na medida em que se transforma em densidade moral ou dinmica, e o factor explanatrio a frequncia do contacto social. Uma outra crtica dirigida a Durkheim, mais defensvel, ele que d uma explicao biolgica quando analisa o conflito, em moldes quase-darwinianos, interpretando-o como um mecanismo acelerador do progresso da diviso do trabalho. Darwin e outros bilogos demonstraram, segundo Durkheim, que a luta pela vida particularmente acentuada entre organismos do mesmo tipo. A existncia desse conflito tende a gerar uma especializao complementar que permite aos organismos viver lado a lado sem impedirem a sua mtua sobrevivncia. A

diferenciao das funes permite a sobrevivncia de vrios tipos de organismos. Pode aplicar-se sociedade humana um princpio semelhante, conclui Durkheim: Os homens esto submetidos mesma lei. Podem coexistir na mesma cidade ocupaes diferentes que se no constrem necessariamente entre si, uma vez que perseguem objectivos diferentes. O soldado procura a glria militar, o padre a autoridade moral, o estadista o poder, o homem de negcios a riqueza, o sbio o renome cientfico. O INDIVIDUALISMO E A ANOM1A Aps ter procedido a uma anlise funcional e causal da diviso do trabalho, Durkheim passa a dar resposta s questes que constituram o estmulo inicial da sua obra. A diferenciao da diviso do trabalho est inevitavelmente na origem do declnio da universalidade da conscincia colectiva na sociedade. O desenvolvimento do individualismo uma consequncia inevitvel da expanso da diviso do trabalho: e o individualismo s se pode acentuar na medida em que as crenas e os sentimentos colectivos percam parte da sua fora. A conscincia colectiva passa a ser constituda por modalidades de pensamento e de sentimento muito gerais e indeterminadas, que permitem a afirmao das diferenas individuais. As sociedades modernas nem por isso caem na desordem, como o pretendem aqueles que partem do princpio de que s h coeso social quando exista um consenso moral bem definido. Nas sociedades contemporneas essa forma de coeso (a solidariedade mecnica) progressivamente suplantada por um novo tipo de coeso social (a solidariedade orgnica). O funcionamento da solidariedade orgnica no pode porm ser interpretado maneira da teoria utilitarista; a sociedade contempornea continua a ser uma ordem moral. A conscincia colectiva das sociedades modernas reforou-se e definiu-se mesmo, no que se refere a um aspecto especfico, que o do culto do indivduo. O progresso do culto do indivduo s se tornou possvel devido secularizao da maioria dos sectores da vida social. Difere das formas tradicionais da conscincia colectiva na medida em que esta consiste em crenas e sentimentos comuns, e aquele se centra no valor e na dignidade do indivduo, mais do que da colectividade. O culto do indivduo o equivalente moral do progresso da diviso do trabalho; porm, difere consideravelmente, no contedo das formas tradicionais de comunidade moral, e no pode constituir a base nica em que assenta a solidariedade das sociedades contemporneas. sem dvida uma f comum; mas, em primeiro lugar, s possvel devido extino de todas as outras, e conse-quentemente no pode produzir o mesmo efeito que essa multido de crenas extintas. Nada as pode compensar. Alm disso, embora seja comum na medida em que nela comunga toda a comunidade, individual no seu objecto. A anlise de Durkheim depara neste ponto com uma dificuldade bvia. Se o desenvolvimento da diviso do trabalho no est necessariamente associado ruptura da coeso social, como explicar os conflitos que constituem caracterstica to evidente do mundo econmico moderno? Durkheim reconhece que a expanso da diviso do trabalho resultante da industrializao deu origem a um conflito de classe entre o capital e o trabalho assalariado. Esse conflito no resulta porm directamente da diviso do trabalho. antes consequncia do facto de a diviso das funes econmicas ter ultrapassado temporariamente o processo de formao de regras morais apropriadas. A diviso do

trabalho no produz coeso social porque se encontra num estado annimo. Ou seja, a relao entre o capital e o trabalho assalariado aproxima-se efectivamente das condies que os utilitaristas consideram eticamente ideais h poucos ou nenhuns regulamentos presidindo formao dos contratos. O resultado de um tal estado de coisas um estado crnico de conflito de classe. A formao das relaes contratuais tende a ser determinada, no pelas necessrias leis morais, mas antes pela imposio da fora coerciva. Durkheim chama a isso diviso forada do trabalho (Ia division du travail contrainte). Se bem que o funcionamento da solidariedade orgnica implique a existncia de regras normativas para as relaes entre as diferentes ocupaes, isto no poder ser levado a cabo se essas regras forem unilateralmente impostas por uma classe a outra classe. Os conflitos desse tipo s podem ser evitados caso a diviso do trabalho seja feita de acordo com a distribuio dos talentos e das capacidades, e caso as posies profissionais mais elevadas no sejam monopolizadas por uma classe privilegiada. Se uma classe da sociedade se vir obrigada, para sobreviver, a prestar os seus servios por qualquer preo, enquanto outra poder abster-se disso por ter ao seu dispor recursos que no so necessariamente devidos a qualquer superioridade social, a segunda goza por lei de uma vantagem injusta em relao primeira. A situao actual, na qual se verifica o referido estado de coisas, uma situao de transio. O declnio progressivo da desigualdade de oportunidades (desigualdade externa) uma tendncia histrica bem definida que acompanha o desenvolvimento da diviso do trabalho. Segundo Durkheim, podemos compreender facilmente a razo por que as coisas se passam assim. Nas sociedades primitivas, onde a solidariedade se baseia essencialmente na comunidade de crenas e sentimentos, nem existem meios, nem se faz sentir a necessidade de igualizao dos talentos e das oportunidades. Mas a individualizao acarretada pela diviso do trabalho significa que faculdades humanas especficas que at a se tinham mantido latentes passam a poder realizar-se, o que d origem a uma presso no sentido de auto--realizao individual: podemos portanto dizer que a diviso do trabalho s produz solidariedade se for espontnea, e na medida em que for espontnea. Por espontaneidade no entendemos apenas a ausncia de violncia expressa ou directa, mas tambm de tudo o que possa pr obstculos, ainda que indirectos, ao livre emprego da fora social representada por cada indivduo. Isto implica no s que os indivduos no sejam obrigados pela fora a desempenhar determinadas funes, mas ainda que no deparem com qualquer obstculo que os impea de ocupar no enquadramento social a posio que lhes compete de acordo com as suas capacidades NORMALIDADE E PATOLOGIA Uma parte importante de As Regras consagrada a uma tentativa de estabelecimento de critrios cientficos de patologia social. A argumentao apresentada por Durkheim no que a este ponto se refere constitui um desenvolvimento das ideias expostas nos seus primeiros artigos, que so de importncia fundamental no seu pensamento. A maioria dos tericos sociais, diz Durkheim, so de opinio de que medeia um abismo lgico absoluto entre as propostas cientficas (afirmaes de facto) e as afirmaes de valor. Nesta ordem de ideias os dados cientficos no passam de meios tcnicos, que podem ser utilizados a fim de

facilitar a prossecuo de determinados objectivos, mas esses objectivos no podem ser validados por recurso a processos cientficos. Durkheim refuta esse dualismo kantiano, negando que a distino entre meios e fins que pressupe possa ser feita na realidade. Segundo Durkheim, essa dicotomizao abstracta de meios e fins implica, na esfera da filosofia geral, erros semelhantes, aos expressos de um modo mais concreto no modelo de sociedade proposto pelo utilitarismo: ou seja, tanto os meios como os fins que os homens utilizam ou se propem constituem resultantes empricas da forma de sociedade a que pertencem. Todo o meio , considerado sob outro ponto de vista, um fim em si; pois para o pr em prtica necessrio quer-lo, da mesma maneira como se quer o fim cuja realizao prepara. H sempre vrios caminhos que conduzem ao mesmo objectivo; 6 preciso portanto fazer uma escolha entre essas possibilidades. Ora se a cincia no pode ajudar-nos no que se refere escolha do melhor objectivo, como poder informar-nos sobre a escolha do melhor meio para o atingir? Porque que haveria de recomendar-nos o mais rpido de preferncia ao mais econmico, o mais seguro de preferncia ao mais simples, ou viceversa? Se a cincia nos no pode guiar na determinao dos fins superiores, tambm no nos pode ajudar na escolha desses outros fins secundrios e subordinados a que damos o nome de meios. A dicotomia entre meios e fins pode, na opinio de Durkheim, ser resolvida pela aplicao de princpios semelhantes queles que determinam na biologia a distino entre normalidade e patologia. Durkheim reconhece que a identificao do patolgico pe sociologia problemas particularmente difceis. Procura, portanto, aplicar o preceito metodolgico atrs referido: o normal no campo saciai pode ser identificado pela caracterstica exterior e perceptvel da universalidade. Ou seja, a normalidade pode ser determinada de uma forma preliminar por referncia prevalncia de determinado facto social em sociedades de um dado tipo. Sempre que encontremos em todas ou na maioria das sociedades do mesmo tipo social um determinado fenmeno social, podemos considerlo normal nesse tipo de sociedade, a no ser quando um estudo mais aprofundado nos revele que o critrio de universalidade foi mal utilizado. Assim, um facto social que geral para um dado tipo da sociedade normal quando se demonstra assentar essa generalidade nas condies de funcionamento desse tipo de sociedade. Podemos apresentar neste ponto o exemplo da tese fundamental que Durkheim defende em A diviso do trabalho. Durkheim demonstra nessa obra que a existncia de uma conscincia colectiva bem definida incompatvel com o funcionamento do tipo de sociedade caracterizado por uma diviso do trabalho muito acentuada. A preponderncia crescente da solidariedade orgnica conduz ao declnio das formas tradicionais de crena: mas precisamente porque a solidariedade social passa a depender cada vez mais da interdependncia funcional na diviso do trabalho, o declnio das crenas colectivas constitui caracterstica normal do tipo moderno de sociedade. Neste caso particular, o Critrio preliminar da generalidade no nos faculta porm um mtodo aplicvel de determinao da normalidade. As sociedades modernas atravessam ainda um perodo de transio; as crenas tradicionais mantm-se suficientemente arreigadas para que alguns autores possam afirmar que o seu declnio constitui um fenmeno patolgico. A generalidade persistente dessas crenas no pode portanto servir de critrio de determinao do que normal e do que patolgico. Em tempos de mudana social rpida, em que toda a sociedade sofre um processo de evoluo, sem que se tenha ainda estabilizado na sua nova forma, persistem portanto elementos do que pode ser considerado normal em relao ao tipo de sociedade em vias de

ser superado. necessrio analisar as condies que regiam no passado essa generalidade e... investigar depois se essas condies se verificam ainda no presente 40. Se essas condies j no so pertinentes, o fenmeno em questo, podendo embora ser considerado geral, no pode continuar a ser apelidado de normal. O clculo dos critrios de normalidade para os tipos especficos de sociedade permite-nos, segundo Durkheim, adoptar na teoria tica uma posio intermdia entre a concepo da histria como uma srie de acontecimentos nicos, que se no repetem e a de que possvel formular princpios ticos que transcendam a histria. A primeira hiptese exclui a possibilidade de uma tica generalizada; na segunda so formuladas regras ticas intemporais e aplicveis a toda a espcie humana. Apresentemos um exemplo a que Durkheim recorre muitas vezes. As ideias morais que existiam na polis grega clssica baseavam-se em concepes religiosas, e de modo particular numa estrutura de classe que assentava na escravatura: muitas das leis ticas desse perodo tornaram-se por isso mesmo obsoletas, e no seria possvel ressuscit-las no mundo moderno. Na Grcia, por exemplo, o ideal do homem culto e completo, dominando todos os ramos do conhecimento cientfico e literrio, conjugava-se perfeitamente com o tipo de sociedade que o professava. Esse ideal no se coaduna porm, de maneira nenhuma, com as exigncias de uma ordem social baseada num elevado grau de especializao na diviso do trabalho. Podemos dirigir posio de Durkheim sobre este assunto uma objeco bvia, a saber, que implica uma conivncia com o status quo, na medida em que parece identificar o que moralmente desejvel com o estado de coisas no momento. Durkheim nega que seja assim; pelo contrrio, qualquer interveno activa no sentido da modificao social s pode ter xito caso se baseie num conhecimento preciso das tendncias potenciais da realidade social em questo. O futuro j est escrito para aquele que sabe como o ler.... O estudo cientfico da moral permite-nos identificar ideais que esto em vias de se impor na sociedade em questo, e que a conscincia pblica no reconhece ainda como tais. Demonstrando que esses ideais no so aberrantes e analisando a evoluo das condies sociais que lhes est subjacente e em vias de promover o seu desenvolvimento, podemos estabelecer uma distino entre as tendncias que devem ser encorajadas e as que devem ser rejeitadas como absoletas. Claro que a cincia nunca h-de ser to completa que nos permita agir sempre sob a sua orientao. Temos de viver, e temos portanto de nos antecipar muitas vezes cincia. Nesses casos temos de agir o melhor possvel, recorrendo s observaes cientficas de que dispomos.... A adopo de um tal ponto de vista no invalida todas as tentativas abstractas e filosficas para criar ticas, logicamente consistentes, diz Durkheim. Se bem que a moral no tenha esperado pelas teorias dos filsofos para se constituir e para funcionar, isso no significa que, dado o conhecimento emprico do enquadramento social das regras morais em questo, a reflexo filosfica no possa intervir tambm no sen-teido da modificao das regras vigentes. Os filsofos desempenharam frequentemente esse papel na histria geralmente sem terem conscincia disso. Esses homens procuravam enunciar princpios morais universais, agindo porm, na realidade, como precursores e progenitores das mudanas imanentes na sociedade a que pertenciam.

Você também pode gostar