Os Conteúdos Das Visões Da Ayahuasca

MANA 9(2):109-152, 2003
OS CONTEDOS DAS VISES DA AYAHUASCA*
Benny Shanon
A ayahuasca uma infuso vegetal psicoativa da Amaznia. Tipicamente, provoca poderosas vises, assim como alucinaes em todas as demais modalidades de percepo. Essas experincias geralmente se associam a insights pessoais, ideaes intelectivas, reaes afetivas e experincias espirituais e msticas profundas. Tambm se observam alteraes dos parmetros bsicos da experincia identidade pessoal, conexo com o mundo exterior, temporalidade e os sentimentos de significao e de noese. No passado, a ayahuasca era um dos pilares centrais de vrias culturas tribais da Amaznia. Hoje, a infuso ainda instrumento corriqueiro dos curandeiros em toda a regio. Alm disso, no decorrer do sculo XX, constituram-se no Brasil vrios grupos religiosos sincrticos nos quais as tradies indgenas relativas ayahuasca se combinam com elementos culturais no-indgenas cristos ou outros. Dentre esses grupos, os mais importantes so a Igreja do Santo Daime, a Unio do Vegetal (abreviadamente, UdV) e a Barquinha. Em todos, a ayahuasca funciona como um sacramento. Dada a orientao psicolgica deste artigo, no se far aqui uma reviso extensa da literatura antropolgica sobre a ayahuasca. Para informaes pertinentes a respeito do uso indgena da mesma, o leitor dever consultar Reichel-Dolmatoff (1971; 1975; 1978a; 1996; 1997), Dobkin de Rios (1972; 1973), Furst (1976; 1990), Langdon (1979a; 1979b; 1992a), Luna (1986a), Luna e White (2000), Metzner (1999), bem como as contribuies em Harner (1973a), Labate e Arajo (2002) e o nmero especial de Amrica Indgena (1986). Para informaes gerais sobre os grupos sincrticos que utilizam a ayahuasca, ver Polari (1984; 1992), MacRae (1992), Centro de Memria e Documentao (1989), Brissac (1999), Groisman (1999) e Sena Arajo (1999). Trabalho singular a obra em colaborao do antroplogo Luna e do xam e pintor Pablo Amaringo (Luna e Amaringo 1993), que consiste em uma coleo de reprodues de pinturas nas
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OS CONTEDOS DAS VISES DA AYAHUASCA
quais so apresentadas vises da ayahuasca. Uma bibliografia sucinta da pesquisa cientfica sobre a ayahuasca encontra-se em Luna (1986b). Informaes adicionais relativas aos aspectos botnicos e farmacolgicos da ayahuasca so fornecidas em Chen e Chen (1939), Der Marderosian, Pinkley e Dobbins (1968), Holmstedt e Lindgren (1979), Schultes e Hofmann (1980), Schultes (1972; 1982; 1986), Schultes e Winkelman (1995), Ott (1993; 1994), bem como em Grob et alii (1996) e Callaway et alii (1999); informaes sobre o DMT (o princpio ativo primrio da ayahuasca) e seus efeitos encontram-se em Strassman (2001). .
O estudo cognitivo-psicolgico da ayahuasca

Praticamente toda a pesquisa cientfica sobre a ayahuasca est dividida em duas categorias: a das cincias naturais botnica e etnobotnica, farmacologia, bioqumica e fisiologia do crebro e a das cincias sociais notadamente a antropologia. Em minha opinio, nenhuma delas vai ao cerne da questo. Ambas as linhas de investigao consideram a ayahuasca, por assim dizer, do exterior. Evidentemente, a ayahuasca no seria conhecida por ns no Ocidente no fossem as aventuras e o arrojo de botnicos e antroplogos. Mas os efeitos especiais da ayahuasca uma vez descobertos nem por isso se tornam botnicos ou antropolgicos; eles envolvem as experincias subjetivas das pessoas. Portanto, o ponto que sustento que os verdadeiros problemas associados a essa infuso no tm a ver com o crebro nem com a cultura, e sim com a mente humana. Meu interesse profissional na experincia da ayahuasca baseia-se na avaliao de que a aliana das pesquisas sobre essa substncia e dos estudos da mente de mo dupla (meu argumento est mais extensamente exposto em Shanon 1997; 1998a; 2000; 2002a; 2002b; 2002c). Por um lado, a psicologia cognitiva apresenta uma perspectiva nova e muito apropriada s investigaes sobre a ayahuasca. Esta, por sua vez, com os fenmenos mpares que produz, abre novos panoramas para o estudo da mente em geral e da conscincia humana em particular. Ademais, parece-me que a abordagem cognitivo-psicolgica da ayahuasca pode lanar luz sobre fenmenos pertencentes a provncias de outras disciplinas, notadamente a filosofia e o estudo da cultura. Guiado pelas convices acima expostas, empreendi um amplo projeto de pesquisa, cujo objetivo mapear sistematicamente os vrios fenmenos que podem ser provocados pela ayahuasca e orden-los. Nesse esforo, minha meta principal , seguindo a orientao de Aldous Hux-
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ley (ver Huxley 1956), levantar a geografia das regies recnditas da psique os antpodas da mente, na terminologia desse autor , ocultas em nosso estado ordinrio e reveladas pela ayahuasca. Um relato mais extenso dessa pesquisa apresentado em Shanon (2002c).
As vises da ayahuasca
Neste artigo, abordo a faceta mais conhecida da experincia da ayahuasca a visual. As vises da ayahuasca so valorizadas em todos os contextos tradicionais bem como modernos nos quais a infuso utilizada. Cabe fazer uma distino terminolgica. Na literatura, emprega-se o termo comum vises. Pessoalmente, prefiro fazer distino entre os termos visualizao e viso. Emprego o primeiro para designar todo efeito visual provocado pela ayahuasca, ao passo que o segundo denota apenas as visualizaes que apresentam certo grau de extenso temporal e contedo semntico. Para representaes artsticas da ayahuasca, ver Luna e Amaringo (1993), j mencionado acima, e tambm os trabalhos de Alexandre Segregio, Ernesto Giovanni Boccara e Ce, reproduzidos em Weiskopf (1995) e Shanon (2002b; 2002c), respectivamente. Quando, na literatura antropolgica, se coloca a questo sobre o que se v nas vises da ayahuasca? (eu, aqui, diria visualizaes), a discusso envolve, quase sem exceo, uma especificao dos elementos de contedo que aparecem nas vises. Uma afirmao tpica seria algo similar a: Vem-se jaguares, ou cobras, ou pessoas conhecidas. Este artigo tambm se ocupa desses elementos de contedo, mas importante considerar que a anlise destes apenas uma entre vrias que se podem conduzir na investigao das vises. Antes de passar ao ponto enfocado neste trabalho, situarei a presente discusso em seu contexto mais amplo, e o farei em contraste com outras anlises que podem (e devem) ser empreendidas. O primeiro contraste entre contedo e forma. As visualizaes da ayahuasca podem aparecer em diferentes formas. Visualizaes podem diferir quanto intensidade da percepo, estabilidade, extenso temporal e tambm quanto ao impacto psicolgico e/ou espiritual que vm a ter nas pessoas. Por exemplo, algumas vises consistem em elementos de contedo isolados, outras apresentam cenrios ricos e em outras, ainda, se desenrolam longas narrativas. O segundo contraste relativo esfera do contedo. Distingo os nveis micro e macro de anlise: o primeiro diz respeito aos elementos de
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contedo e o segundo, aos temas. Para esclarecer esse contraste, gostaria de recorrer a uma analogia do domnio da literatura. Qual o contedo das tragdias de Shakespeare? Para responder a esta pergunta, o estudioso pode submeter os textos das tragdias shakespearianas a uma anlise estatstica e contar os elementos que neles aparecem. Aqueles que provavelmente tero mais alta contagem so reis e rainhas, chefes militares, palcios, adagas etc. etc. Mas tais listas de itens no nos fornecem uma resposta para a seguinte questo: As tragdias so sobre o qu? Algumas categorias pertinentes a esta questo poderiam ser: os efeitos destrutivos do poder e da cobia e relaes entre pais e filhos. Acresce que as visualizaes (ou, melhor, as vises) variam segundo a atitude dos bebedores 1 diante delas. Mais especificamente, ver apenas uma espcie de relao. Quando as visualizaes so complexas e alto o grau de envolvimento, os bebedores podem colocar-se ativamente em interao com suas vises e desempenhar toda sorte de atos associados a elas. Eles podem passar para dentro da cena da viso, percorrla e/ou agir e interagir com objetos e criaturas que encontram. Quando bastante complexas, as vises tambm podem ser analisadas em termos de sua estrutura narrativa. Uma tipologia das espcies estruturais das vises da ayahuasca e dos vrios padres de interao que lhes so associados apresentada em Shanon (2002b).
Recorrncias no contedo das vises da ayahuasca

Da literatura antropolgica sobre a ayahuasca emerge um padro surpreendente, que o da recorrncia de certos elementos comuns s vises provocadas pela infuso. Assim, em uma reviso da literatura antropolgica (menos recente), Harner (1973b) conclui que os itens mais comuns2 nas vises relatadas por indgenas so cobras, jaguares, demnios e deidades, cidades e paisagens. Tambm se encontram, segundo seu relato, vises relativas soluo de crimes, vos da alma e experincias de clarividncia. Observaes similares so apresentadas em Der Marderosian et alii (1970), Naranjo (1973a), Furst (1990) e Grob (1999). A pesquisa aqui relatada tem por propsito estabelecer emprica e sistematicamente a recorrncia, nas vises de diferentes pessoas, de elementos de contedo. Isso se d mediante a comparao de dados fornecidos por muitos grupos de informantes, com diversas histrias pessoais e ambientes socioculturais variados; os informantes tambm diferem quanto ao nvel de experincia com a infuso.
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Embora a existncia de traos comuns s vises tenha sido observada de modo informal por muitos usurios de ayahuasca, at hoje no foi realizada nenhuma investigao sistemtica a esse respeito. Especificamente, os relatos encontrados na literatura antropolgica esto geralmente baseados em entrevistas (por vezes extensas, como no caso de Reichel-Dolmatoff) realizadas com indivduos isolados (alguns de longa experincia pessoal com a ayahuasca), mas no na interrogao sistemtica de grupos. Meu estudo o primeiro a tentar uma tal investigao sistemtica. Resultados preliminares e parciais dessa investigao esto relatados em Shanon (1998b) e em Shanon (2002a); detalhes suplementares so apresentados em Shanon (2002c). O presente projeto de pesquisa pioneiro em diversos aspectos. Para comear, e principalmente, a primeira investigao emprica de tipo cognitivo-psicolgico realizada sobre a experincia da ayahuasca. Na verdade, com exceo do trabalho clnico conduzido por Naranjo trinta anos atrs (1973a; 1979; 1973b) e dos testes clnicos-psicolgicos aplicados por Grob e colaboradores no quadro do Projeto Hoasca, de natureza mdica (Grob et alii 1996; McKenna, Callaway e Grob 1998; Callaway et alii 1999), este o nico estudo psicolgico sistemtico da ayahuasca jamais realizado. Este tambm o mais amplo levantamento de dados sobre a fenomenologia da experincia da ayahuasca a ser realizado e relatado. Alm disso, o primeiro estudo sistemtico, na literatura cientfica, baseado em um grande corpus de dados coletados em primeira mo. Muitos antroplogos que investigaram e escreveram sobre a ayahuasca s a ingeriram umas poucas vezes e no tiveram com ela mais que uma experincia rudimentar; alguns no tiveram nenhuma experincia direta (para mais comentrios a esse respeito, ver Harner 1973c, especialmente pgina 16; Mabit 1988; Davis 1996 e Narby 1998)3. Devem-se tambm sublinhar os aspectos quantitativos desta investigao. Eles dizem respeito coleta de dados e tambm anlise destes. Curiosamente, a literatura antropolgica no fornece mais que raras referncias quanto ao tpico da informao quantitativa. Geralmente, os estudos antropolgicos sobre a ayahuasca apresentam breves relatos das experincias de vrios membros de determinado grupo tnico (ver, p. ex., Harner 1973b). Com grande freqncia, no h indicao do nmero de pessoas entrevistadas, nem qualquer especificao da distribuio quantitativa dos dados entre os informantes. Os dados aqui apresentados tambm so especiais por sua heterogeneidade. Usualmente, quando um antroplogo estuda a ayahuasca, con-
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centra-se em determinada comunidade, o que natural, pois o foco principal na sociedade e na cultura. Por estar, ao contrrio, interessado na dimenso psicolgica, eu deliberadamente estudo a ayahuasca em diferentes contextos. Estes diferem quanto natureza da comunidade em que a sesso foi realizada (p. ex., indgena ou no, religiosa ou no), quanto ao tipo de sesso (p. ex., rito religioso, sesso de cura, celebrao ou sem nenhum ritual) e quanto ao local. Todas essas variaes tambm se aplicam aos contextos em que eu mesmo experimentei a ayahuasca.
Os dados
As anlises aqui apresentadas esto baseadas em vrios conjuntos de dados, os quais incluem meus registros pessoais, informaes obtidas de outras pessoas e dados extrados da literatura. Ao todo, foram examinados doze conjuntos de dados relativos s vises da ayahuasca. Alm disso, para fins comparativos, relatos de sonhos tambm so analisados. Seguem-se informaes relativas aos diferentes conjuntos e aos procedimentos de coleta.
Meus prprios dados
Ao todo, participei ativamente de cerca de 140 sesses de ayahuasca, realizadas em diversos contextos. Como era necessrio estabelecer alguma linha demarcatria, decidi incluir na presente anlise quantitativa apenas as 67 sesses anteriores a 1996, quando comecei a analisar os dados. Portanto, os dados concernentes a essas sesses sero referidos como corpus central e identificados como conjunto no 1. O corpus central baseia-se em sesses com os seguintes contextos: os vrios rituais da Igreja do Santo Daime (20 sesses), os encontros da Unio do Vegetal (11 sesses), a Barquinha (1 sesso), curas conduzidas por xams indgenas ou mestios (18 sesses) e consumo privado seja na companhia de pequeno nmero de pessoas (15 sesses), seja desacompanhado (5 sesses)4. As sesses conduzidas nos contextos das seitas religiosas se deram em diferentes comunidades por todo o Brasil. Aquelas dirigidas por curandeiros tradicionais se deram em vrias regies da Amaznia peruana nas cidades de Pucallpa, Iquitos, Puerto Maldonado e em aldeias prximas. Os curandeiros eram membros de diferentes grupos indgenas (es-
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pecificamente: Shipibo, Yagua, Cocama e Lamas) ou indivduos de ascendncia mista. Ingeri tambm ayahuasca com ayahuasqueros (i.e., xams que fazem uso da ayahuasca) da tribo Inga, no vale Sibundoy e junto ao rio Putumayo, na Colmbia meridional. As sesses privadas foram realizadas na companhia de pessoas s quais me refiro como bebedores independentes.
Dados coligidos de outras pessoas
Minha segunda fonte de dados foram entrevistas em que indaguei sobre a experincia das pessoas com a ayahuasca. As entrevistas eram de dois tipos: estruturadas e no estruturadas. Eu mesmo realizei pessoalmente todas elas, separadamente e face a face com cada entrevistado, sem a presena de terceiros. Ao todo, entrevistei 178 pessoas (122 homens e 56 mulheres): 46 em entrevistas estruturadas, 128 em entrevistas no estruturadas e quatro de quem obtive o registro completo de todas as suas experincias com a ayahuasca. Dezesseis informantes eram indgenas ou mestios, 106 residentes em regies urbanas da Amrica do Sul e 56 estrangeiros (ou seja, de fora da Amrica do Sul). As entrevistas estruturadas centraram-se em um questionrio que abordava o conjunto da experincia dos informantes com a infuso, cujo objetivo era ter acesso a diferentes aspectos dessa experincia. Eram apresentados aos informantes diferentes categorias de contedo, e eralhes perguntado se j tinham visto elementos pertencentes quelas categorias. Uma resposta afirmativa indicava que o item em questo havia sido visto pelo informante ao menos uma vez ao longo de toda a sua experincia com a ayahuasca 5. No que diz respeito sua experincia, os informantes que participaram das entrevistas estruturadas pertencem a quatro grupos. O primeiro, o dos bebedores independentes: 18 indivduos que consumiam regularmente a ayahuasca mas que, poca das entrevistas, no pertenciam a nenhum grupo institucionalizado. Todos residiam no Brasil, a maioria no Rio de Janeiro. Para eles, a ayahuasca era o aspecto central de suas vidas e todos a consumiam regularmente na poca da entrevista. Todos tinham no mnimo quatro anos de experincia com a bebida e j a haviam consumido pelo menos quarenta vezes (e, em vrios casos, muito mais que isso). Devo esclarecer que a caracterizao desses informantes como grupo refere-se apenas aos propsitos da minha pesquisa; a maioria das pessoas a ele pertencente no se conhece, e ele no constitui absoluta-
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mente um grupo em qualquer sentido social ou interpessoal. Cada entrevista teve ao menos uma hora de durao; algumas se estenderam por at seis horas. O segundo e terceiro grupos de informantes submetidos a questionrios estruturados eram membros da Unio do Vegetal (UdV) e do Santo Daime com quatorze e sete pessoas, respectivamente. Todos tinham vasta experincia com a ayahuasca. O quarto grupo constitudo de pessoas que no eram afiliadas a nenhum grupo institucionalizado, mas que, diferentemente dos bebedores independentes mencionados acima, tinham experincia limitada com a ayahuasca entre dez e quarenta sesses. Esse grupo inclui dez pessoas, todas no-indgenas e residentes em centros urbanos. Entre elas esto as quatro que forneceram os relatos completos registrados por escrito ou em dirios pessoais das sesses de que participaram. As outras seis foram entrevistadas a partir do questionrio estruturado. As entrevistas estruturadas geraram trs conjuntos de dados, cada um fornecido por um grupo de informantes. O primeiro, conjunto no 4, baseado em entrevistas com o grupo de bebedores independentes com ampla experincia com a ayahuasca; o segundo, conjunto no 5, baseado em entrevistas com os bebedores independentes de experincia mais limitada; o terceiro, conjunto no 6, baseado nas entrevistas com os membros do Santo Daime e da UdV. De agora em diante, os grupos e os conjuntos de dados a eles correspondentes sero respectivamente designados como independentes I, independentes II e afiliados; os membros do Santo Daime e da UdV foram agrupados em uma s rubrica, pois separadamente constituam grupos muito pequenos. Cabe um comentrio sobre a exatido dos dados coligidos por meio de entrevistas estruturadas. As respostas afirmativas s perguntas desse questionrio no constituem indicadores nem da distribuio real dos contedos investigados nem das suas freqncias relativas. Elas tambm acabam resultando em valores numricos relativamente altos. Ainda assim, os dados disponveis tm, quanto a outros aspectos, uma virtude especial: por serem extrados de um amplo repertrio de experincias, eles so capazes de fornecer um bom quadro geral dos tipos de contedo encontrados nas vises da ayahuasca. De fato, os questionrios refletem um considervel corpus total acumulado de experincias visionrias. Minha estimativa a de que, ao todo, os dados aqui discutidos esto baseados em aproximadamente 2.500 sesses de ayahuasca. Nas entrevistas no estruturadas, os informantes eram indagados sobre sesses especficas: sua primeira experincia com a bebida, a ex-
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perincia mais notvel que j tiveram e detalhes de alguma sesso em especial (geralmente, uma sesso da qual eu e o entrevistado havamos acabado de participar). Entre os informantes, incluam-se indgenas e no-indgenas, xams e mestres de cerimnia da ayahuasca, pessoas com longa experincia e tambm algumas que a estavam consumindo pela primeira vez; entre estas ltimas, havia tanto sul-americanos quanto estrangeiros que nada conheciam da ayahuasca antes de consumi-la pela primeira vez. As entrevistas foram feitas em diferentes lugares no Brasil e no Peru e tambm fora da Amrica do Sul. Trs conjuntos de dados foram gerados pelas entrevistas no estruturadas e eles correspondem aos trs tipos de sesso ou experincia abordados nas perguntas: primeira, melhor e especfica, respectivamente. Entre os informantes entrevistados sobre esses trs tipos de sesso incluamse indgenas americanos, residentes no-indgenas da Amrica do Sul (doravante designados sul-americanos) e estrangeiros. Os dados relativos primeira sesso ou experincia dos entrevistados foram separados em dois grupos: o dos informantes no-indgenas (sul-americanos e estrangeiros) e o dos indgenas. Com relao melhor experincia ou a sesses especficas, o nmero de informantes no exigia subdiviso segundo a identidade dos informantes. Ao todo, portanto, h quatro conjuntos de dados relativos a sesses ou experincias individuais: os conjuntos no 7 e no 8 para a primeira experincia (dos informantes noindgenas e indgenas, respectivamente), o conjunto no 9 para a melhor experincia e o conjunto no 10 para sesses especficas. Dos 152 indivduos entrevistados sobre sua experincia inicial, quinze eram indgenas e 136, no (destes, 81 sul-americanos residentes em cidades e 55 estrangeiros). Relatos das primeiras sesses so especialmente interessantes pois correspondem a um estgio em que as experincias dos informantes tm menos probabilidade de serem afetadas por expectativas, conhecimentos prvios, informaes compartilhadas ou doutrinao pelo grupo. Cinqenta e um indivduos foram entrevistados sobre suas melhores experincias. A razo de ser desse tipo de pergunta dupla. Quantitativamente, em uma sesso intensa pode haver mais detalhes de contedo que em vrias sesses menos intensas. Assim, focalizar as melhores sesses pode trazer maximizao de informao. Qualitativamente, os contedos que aparecem nas sesses intensas podem ser mais ricos, extraordinrios e ter maior impacto pessoal e/ou espiritual. Entre os 51 entrevistados para esse conjunto, dezesseis eram membros do primeiro grupo de bebedores independentes, sete do segundo grupo de bebedores
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independentes, quatorze do grupo dos afiliados, seis eram membros da UdV no includos no grupo de afiliados, dois xams indgenas, dois sulamericanos (no-indgenas) e quatro estrangeiros. Sesses especficas foram investigadas sempre que havia oportunidade de perguntar s pessoas sobre suas experincias; em geral, isso se dava imediatamente aps sesses de que eu mesmo havia participado. Vinte e duas pessoas foram entrevistadas dessa forma: oito sul-americanos, oito indgenas amerndios e seis estrangeiros. Tomados em conjunto, os dados sobre as sesses especficas podem ser considerados como uma enquete baseada em amostragem aleatria, similar s que se fazem em cincias sociais quando se quer obter informao relativa a populaes. Diferentemente dos dados coletados por intermdio do questionrio estruturado, aqueles relativos a sesses especficas no se reportam a avaliaes retrospectivas de experincias passadas, mas a experincias atuais em uma sesso singular. Assim, os questionrios estruturados destacam os tipos de contedos que aparecem nas vises da ayahuasca em geral, ao passo que, por contraste, os dados de sesses individuais refletem a efetiva distribuio desses contedos. Considerando-se essa diferena bsica, de um ponto de vista estritamente tcnico, os dados coletados por meio de questionrios estruturados no so diretamente comparveis aos extrados dos relatos mais completos das sesses (como aqueles relativos minha pessoa e os corpora de Polari e Amaringo ver adiante), nem aos coletados nas entrevistas no estruturadas.
Os corpora da literatura
Na literatura s h dois corpora em que se descreve um nmero considervel de vises da ayahuasca experimentadas por um indivduo; eles definem, respectivamente, os conjuntos no 2 e no 3 da presente anlise. O primeiro deles o de todas as sesses de ayahuasca narradas por Polari um dos lderes da Igreja do Santo Daime em sua obra autobiogrfica, O livro das miraes (Polari 1984). Esse corpus consiste em 41 sesses e ser denominado corpus Polari. O segundo corpus (conjunto no 3) o das pinturas do xam e artista peruano Pablo Amaringo e apresentado em Luna e Amaringo (1993). Minha anlise cobre 45 das 48 pinturas reproduzidas no livro. Trs pinturas foram excludas: duas que no retratam vises, mas o contexto em que as sesses se realizam, e uma que representa uma lenda mitolgica e que tem estilo muito diferente de todas as outras pinturas do corpus. Esse conjunto de dados ser designado co-
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mo corpus Amaringo. Note-se que a codificao das pinturas de Amaringo foi feita paralelamente consulta ao texto que as acompanha em Luna e Amaringo (1993).
Outros dados extrados da literatura antropolgica
Durante minha pesquisa, examinei todos os relatos diretos que pude encontrar na literatura acerca das vises da ayahuasca. Incluo aqui dois conjuntos desses relatos. O primeiro, que forma o conjunto no 11 da presente anlise, consiste em 22 narrativas de no-indgenas que consumiram ayahuasca at 1980. Esse conjunto inclui quase todos os relatos diretos dos primeiros viajantes e estudiosos. Minha impresso que esses primeiros relatos so bem diferentes de muitos que se publicam hoje. Pessoalmente, considero-os similares, em estilo, aos dados que eu mesmo registrei. Em contraste, muitas narrativas mais recentes sobre as vises me parecem bastante embelezadas; elas tambm parecem contaminadas por uma familiaridade prvia com outras narrativas da literatura6. Os relatos desse conjunto so os seguintes: o do funcionrio pblico equatoriano Villavicencio (1858); o do antroplogo Koch-Grnberg (1921); quatro relatos de pacientes das experincias do mdico Fischer Cardenas (1923) para sua tese de doutorado (ao que parece, o primeiro estudo cientfico a ser realizado sobre a ayahuasca); a descrio feita pelo coronel Morales e citada em Rouhier (1924); os relatos dos escritores Burroughs e Ginsberg (1963), tal como se lem nas Yage Letters (tratados separadamente); o do colono-mercador Kusel (1965); quatro relatos de brancos, com data entre 1950 e meados da dcada de 70, citados por Taussig (1987), bem como os relatos diretos de investigadores: Reinburg (1965), Waisbard (1969), Rivier e Lindgren (1972), Reichel-Dolmatoff (1975), Deltgen (1978/1979), Harner (1980), Taussig (1987) e Luna (a primeira experincia de Luna com a ayahuasca, que se deu em 1980, est descrita em Luna e Amaringo 1993). O segundo conjunto extrado da literatura antropolgica consiste em transcries literais de relatos fornecidos individualmente por indgenas; no contexto da presente anlise, figura como conjunto no 12. notvel a existncia de muito poucos relatos desse tipo. A maioria das descries de experincias indgenas com a ayahuasca encontrada na literatura consiste em narrativas resumidas que no apresentam informaes concretas nem detalhes especficos quanto ao nmero e identidade dos informantes. Os quinze relatos desse grupo, aqui analisados, so tudo o que
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pude encontrar. Incluem: o relato de um xam jvaro (Harner 1973c); o relato de Chaves (1958, citado em Harner 1973b); relatos citados em Der Marderosian et alii (1970), Lamb (1971) e Kensinger (1973); trs relatos de Langdon (dois em Langdon 1979b e um em Langdon 1992b); o conjunto de descries apresentadas em memria de Fernando Payaguaje (1983), xam secoya; um relato citado em Luna (1986a); a descrio da viagem de um aprendiz com seu mestre, recontada por G. Arvalo Valera (1986); e quatro relatos trazidos por Taussig (1987).
Codificao e mtodo de anlise

Consideraes semnticas
Para explicar o modo como esses dados foram codificados, necessrio considerar algumas questes lgico-semnticas relativas categorizao. Um princpio fundamental da psicologia cognitiva que a categorizao uma projeo humana, e no diz respeito a caractersticas intrnsecas do mundo em si 7. Por via de regra, as coisas podem ser categorizadas e correspondentemente classificadas e nomeadas em diferentes nveis de especificidade; por exemplo, Dumbo , ao mesmo tempo, um elefante, um mamfero e um animal. Alm disso, algumas categorias esto contidas como subconjuntos de outras (por exemplo, elefantes um subconjunto do conjunto mamferos, que por sua vez um subconjunto do conjunto animais). Isso define uma hierarquia lgico-semntica em que as categorias mais gerais esto associadas aos nveis mais altos, ao passo que as categorias mais especficas esto associadas aos nveis mais baixos. Assim, a priori, as categorias relativas aos nveis semnticos mais altos tendem a prevalecer em termos de freqncia. Os dados foram codificados segundo 213 classificadores elementares. Esse nvel de especificidade se mostrou adequado, na medida em que todos os dados relatados por informantes ou mencionados na literatura esto cobertos por algum classificador. Para os propsitos da anlise, os elementos bsicos de contedo foram reunidos em 27 agrupamentos semnticos, relacionados a seguir: materiais pessoais e autobiogrficos8; realeza e figuras religiosas; mamferos; aves; rpteis; criaturas marinhas; insetos; animais no-naturais; criaturas e seres (isto , aqueles que no so humanos nem animais); paisagens; florestas e jardins; cidades; palcios e templos; objetos artsticos e mgicos; objetos caseiros; veculos de transporte (inclusive naves espaciais); smbolos e inscries; cenas e imagens de an-
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tigas civilizaes; cenas e figuras histricas (ou, simplesmente: a histria); figuras e cenas mitolgicas (em uma palavra: mitologia); cenas espaciais e planetrias; cenas celestiais; cenas de criao e evoluo; seres divinos e semidivinos; encontros com o Divino; cenas de luz suprema; e morte. Com exceo do primeiro (materiais pessoais e autobiogrficos), todos os demais agrupamentos de codificao apresentados constituem as categorias semnticas bsicas da presente anlise 9; por vezes, elas so designadas simplesmente como categorias. De um ponto de vista lgicosemntico, as categorias bsicas definem um nvel mdio; acima delas esto as supercategorias, mais amplas e gerais, e abaixo esto aqueles que aqui so designados como pormenores. Em outras palavras, as categorias bsicas esto subsumidas nas supercategorias, enquanto os exemplos ou casos especficos das categorias bsicas so os pormenores. Nos casos pertinentes, cada item relatado foi codificado sob todos os classificadores elementares aplicveis. Assim, por exemplo, uma coroa real de ouro foi codificada como um objeto, como objeto relativo realeza e como objeto de ouro. A codificao no foi sensvel ao nmero de vezes em que um item apareceu em uma mesma sesso (ou pintura, no caso de Amaringo). Em outras palavras, um item contado da mesma forma, quer tenha aparecido uma vez na sesso, quer vrias vezes em diversas vises durante a mesma sesso. Desse modo, os valores numricos apresentados aqui indicam uma porcentagem do total de sesses levantadas nas quais os itens relativos a determinada categoria apareceram em alguma viso; esses valores no do a ocorrncia relativa de tais itens em qualquer sesso de ayahuasca (nem, portanto, no corpus como um todo). Ao apresentar os resultados, darei ateno s categorias bsicas. A apresentao dos resultados no texto vai de par com a apresentao de uma srie de tabelas. Em nome da conciso, os termos relativos a algumas categorias figuram, nas tabelas, em variantes mais curtas do que os termos empregados no texto. As freqncias relativas dos diferentes conjuntos de dados so apresentadas em grupos, segundo o mtodo com que foram coligidos. A Tabela 1 contm dados do meu corpus central. Por serem diretamente comparveis aos meus, os dados dos corpora Polari e Amaringo vm a seguir, na Tabela 2. A Tabela 3 apresenta os dados dos trs conjuntos baseados em questionrios estruturados. A Tabela 4 apresenta os dados relativos a sesses especficas. E a Tabela 5 traz os dados baseados em relatos que figuram na literatura antropolgica. Para o meu corpus e o de Polari, as tabelas especificam aquelas categorias que aparecem em mais de 20% das sesses dos respectivos corpora e os pormenores que aparecem em mais de 10% deles. Para o cor-
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pus Amaringo, as porcentagens mnimas para incluso so mais altas 50% para as categorias e 20% para os pormenores. Isto se deve ao fato de as pinturas serem muito ricas em detalhes: neste caso, a aplicao de porcentagens mnimas idnticas s adotadas como critrio de incluso para o meu corpus e o de Polari resultaria em tabelas excessivamente longas (e de pouca significao estatstica). Com relao aos questionrios estruturados, so apresentadas as categorias (bsicas e de pormenores) que receberam resposta afirmativa de, no mnimo, 50% dos informantes nos grupos pesquisados. Os limites de incluso dos corpora (meu, de Polari e de Amaringo) so mais baixos que os das entrevistas estruturadas; isto se deve ao fato de que estas indagam da experincia total ou acumulada, enquanto aqueles esto baseados em relatos propriamente ditos a respeito de um conjunto de sesses. Quanto ao conjunto das sesses especficas, o limite de incluso para as categorias e para os pormenores foi de 10%. Note-se que as porcentagens-limite adotadas aqui foram bastante altas. Isto reflete o fato de os itens mais comuns nas vises da ayahuasca aparecerem em freqncias elevadas. Eu, por exemplo, tive vises de serpentes em quase um quinto das sesses com ayahuasca. Em termos absolutos, este um fato notvel. Para que tenha uma idia, o leitor pode considerar a freqncia dos elementos de contedo mais comuns em seus sonhos: os valores numricos relativos a estes so bem mais baixos. Conforme mostrado pelo levantamento de Hall e Van de Castle (1966), a freqncia dos elementos de contedo, mesmo daqueles mais comuns, chega a meros 15%. Na verdade, esse nvel s atingido por alguns poucos elementos (p. ex., pais, casas, carros); em geral, as freqncias dos elementos mais comuns que aparecem nos sonhos esto entre 3% e 6%. Alm das porcentagens, as tabelas tambm apresentam um ordenamento hierrquico das diferentes categorias dentro de cada conjunto de dados. Ao contrrio das porcentagens, o ordenamento permite comparaes entre conjuntos. Na maioria dos casos, no faz sentido examinar os valores relativos s supercategorias: eles so altos por definio, pois refletem o nvel semntico das categorias, e no os achados empricos per se. Alm disso, de modo geral, a informao pertinente no que concerne a esses valores est indicada pelas porcentagens associadas s categorias bsicas subsumidas por elas. Por outro lado, so especialmente instrutivos aqueles casos em que baixa a freqncia associada a uma supercategoria. Obviamente, os pormenores que apresentam alta freqncia tambm so significativos.
123
Tabela 1
Corpus central (Conj. no 1) (n=67) %
Supercategorias Seres humanos Animais naturais O sobrenatural Arquitetura Objetos Plantas Biografia pessoal Categorias Mamferos Objetos artsticos e mgicos Aves Realeza e figuras religiosas Paisagens Palcios e templos Animais no-naturais Cenas celestiais Rpteis Seres divinos Cidades Veculos de transporte Pormenores Felinos Paisagens aquticas Flores Objetos de ouro Serpentes Procisses Mulheres danando Florestas Templos Seres semidivinos Realeza Cidades encantadas Paisagens abertas Palcios Anjos e seres difanos Jardins Objetos da realeza 22,39 19,40 19,40 17,91 17,91 16,42 14,93 13,43 13,43 13,43 11,94 11,94 11,94 11,94 10,45 10,45 10,45 37,31 35,82 28,36 28,36 26,87 26,87 25,37 25,37 23,88 23,88 23,88 22,39 52,24 50,75 47,76 40,30 37,31 26,87 11,94
124
Tabela 2
Corpus Polari (Conj. no 2) (n=41) % Corpus Amaringo (Conj. no 3) (n=45) %
Supercategorias O sobrenatural Seres humanos Objetos Arquitetura Plantas Animais naturais Biografia pessoal Categorias Seres divinos Palcios e templos Criaturas e seres Paisagens Mamferos Objetos artsticos e mgicos 26,83 26,83 24,39 21,95 71,11 21,95 46,34 31,71 31,71 26,83 14,63 12,20 12,20
Supercategorias Animais naturais O sobrenatural Seres humanos Plantas Objetos Arquitetura Biografia pessoal Categorias Rpteis Criaturas e seres Realeza e figuras religiosas Veculos de transporte Aves Objetos artsticos e mgicos Animais no-naturais Pormenores Serpentes Ninfas ETs & espaonaves Realeza Flores Objetos da realeza Quimera e seres alados Cidades encantadas Figuras religiosas Anjos e seres difanos Paisagens aquticas Objetos de ouro Florestas Armaria Guias & guardies Felinos 91,11 84,44 73,33 68,89 64,44 62,22 55,56 97,78 95,56 82,22 73,33 66,67 42,22 0,00
Pormenores Palcios Paisagens abertas Anjos e seres difanos Objetos da realeza Florestas Civilizaes pr-colombianas
21,95 17,07 14,63 14,63 12,20 12,20
88,89 62,22 57,78 53,33 42,22 40,00 37,78 35,56 35,56 26,67 26,67 24,44 24,44 24,44 22,22 22,22
125
Tabela 3: Questionrios Estruturados

Independentes I (Conj. no 4) (n=18) % Independentes II (Conj. no 5) (n=10) % Afiliados (Conj. no 6) (n=21) %
Supercategorias O sobrenatural Arquitetura Animais naturais Seres humanos Plantas Objetos Biografia pessoal Categorias Palcios e templos Morte Aves Seres divinos Criaturas e seres Rpteis Florestas e jardins Realeza e figuras religiosas Paisagens Veculos de transporte Cenas espaciais Smbolos Objetos artsticos e mgicos Mamferos Antigas civilizaes Cenas celestiais Cidades Animais no-naturais Mitologia Histria Pormenores Serpentes Anjos e seres difanos Palcios Florestas Felinos Flores Templos Paisagens aquticas ETs & espaonaves Guias e guardies Cenas egpcias 83,33 83,33 83,33 72,22 61,11 61,11 61,11 55,56 55,56 55,56 50,00 100,0 94,44 88,89 88,89 83,33 83,33 77,78 72,22 72,22 72,22 72,22 72,22 72,22 66,67 66,67 61,11 55,56 50,00 50,00 50,00 100,0 100,0 94,44 88,89 88,89 88,89 61,11
Supercategorias O sobrenatural Seres humanos Objetos Animais naturais Plantas Biografia pessoal Arquitetura Categorias Seres divinos Morte Aves Antigas civilizaes Cenas espaciais Objetos artsticos e mgicos Mamferos Rpteis Encontros com o Divino Realeza e figuras religiosas Paisagens Criaturas e seres Palcios e templos Smbolos 90,00 80,00 70,00 70,00 70,00 70,00 60,00 60,00 60,00 60,00 60,00 50,00 50,00 50,00 100,00 90,00 90,00 80,00 80,00 70,00 50,00
Supercategorias O sobrenatural Arquitetura Objetos Seres humanos Animais naturais Plantas Biografia pessoal Categorias Palcios e templos Seres divinos Aves Paisagens Antigas civilizaes Objetos artsticos e mgicos 66,67 57,14 52,38 52,38 52,38 52,38 90,48 76,19 76,19 66,67 66,67 47,62 33,33
Pormenores Felinos Serpentes Seres semidivinos Amigos e conhecidos Flores Anjos e seres difanos Paisagens abertas 60,00 60,00 60,00 60,00 60,00 50,00 50,00
Pormenores Paisagens aquticas Palcios 52,38 52,38
126
Tabela 4 (a): Por sesso

Primeiras sesses No-indgenas (Conj. no 7) (n=136) % Primeiras sesses Indgenas (Conj. no 8) (n=15) %
Supercategorias
Supercategorias
Seres humanos Animais naturais O sobrenatural Objetos Plantas Biografia pessoal Arquitetura
Categorias
33,09 31,62 29,41 22,06 20,59 19,85 16,18
Animais naturais Arquitetura Plantas O sobrenatural Biografia pessoal Objetos Seres humanos
Categorias
73,33 60,00 40,00 33,33 33,33 20,00 20,00
Paisagens Rpteis Seres divinos Antigas civilizaes Mamferos Morte Criaturas e seres Objetos artsticos e mgicos Aves Palcios e templos
17,65 16,18 15,44 15,44 14,71 13,97 13,97 13,24 11,77 11,03
Rpteis Paisagens Cidades Palcios e templos Mamferos Aves Seres divinos Realeza e figuras religiosas Cenas celestiais Morte Criaturas e seres Veculos de transporte Objetos artsticos e mgicos
Pormenores
66,67 33,33 33,33 33,33 26,67 26,67 26,67 20,00 20,00 20,00 13,33 13,33 13,33
Pormenores
Serpentes Amigos e conhecidos Seres semidivinos
14,71 11,03 11,03
Serpentes Felinos Paisagens abertas Flores Templos Anjos e seres difanos Figuras religiosas Realeza Quimera e seres alados Paisagens aquticas Cidades encantadas Barcos Procisses Objetos da realeza Mulheres danando
60,00 26,67 26,67 26,67 26,67 20,00 20,00 13,33 13,33 13,33 13,33 13,33 13,33 13,33 13,33
127
Tabela 4 (b): Por sesso

Primeiras sesses No-indgenas (Conj. no 9) (n=136) % Primeiras sesses Indgenas (Conj. no 10) (n=15) %
Supercategorias
Supercategorias
Seres humanos Objetos O sobrenatural Animais naturais Arquitetura Biografia pessoal Plantas
Categorias
43,14 39,22 33,33 27,45 17,65 9,8 5,88
Seres humanos O sobrenatural Animais naturais Objetos Arquitetura Plantas Biografia pessoal
Categorias
50,00 50,00 40,91 22,73 18,18 18,18 9,09
Objetos artsticos e mgicos Seres divinos Realeza e figuras religiosas Criaturas e seres Mamferos Rpteis Morte Encontros com o Divino Antigas civilizaes Cenas celestiais Histria
Pormenores
23,53 17,65 17,65 15,69 15,69 13,73 13,73 11,77 11,77 11,77 11,77
Rpteis Seres divinos Criaturas e seres Objetos artsticos e mgicos Realeza e figuras religiosas Paisagens Mamferos Cenas de luz
27,27 22,73 22,73 22,73 22,73 18,18 18,18 13,64
Pormenores
Serpentes Seres semidivinos
13,73 13,73
Serpentes Seres semidivinos Procisses Figuras religiosas Flores Objetos de ouro
27,27 22,73 13,64 13,64 13,64 13,64
128
Tabela 5: A literatura antropolgica

Relatos antropolgicos Brancos (Conj. no 11) (n=22) % Relatos antropolgicos Indgenas (Conj. no 12) (n=15) %
Supercategorias Animais naturais O sobrenatural Seres humanos Objetos Arquitetura Plantas Biografia pessoal Categorias Mamferos Rpteis Paisagens Objetos artsticos e mgicos Cenas espaciais Criaturas e seres Histria Morte 40,91 36,36 36,36 31,82 27,27 22,73 22,73 22,73 59,09 45,46 40,91 45,46 36,36 36,36 18,18
Supercategorias Animais naturais Objetos O sobrenatural Seres humanos Plantas Arquitetura Biografia pessoal Categorias Criaturas e seres Rpteis Mamferos Aves Morte Criaturas marinhas Objetos artsticos e mgicos Insetos Encontros com o Divino Viagens espaciais Animais no-naturais Paisagens Cidades Mitologia Smbolos Seres divinos Realeza e figuras religiosas Veculos de transporte Cenas celestiais Pormenores 31,82 31,82 22,73 Serpentes Objetos de ouro Felinos Anjos e seres difanos Paisagens aquticas Barcos Procisses Objetos da realeza Armaria 66,67 26,87 20,00 20,00 20,00 20,00 20,00 20,00 20,00 73,33 66,67 46,67 46,67 46,67 40,00 40,00 33,33 33,33 33,33 26,67 26,67 26,67 26,67 26,67 20,00 20,00 20,00 20,00 93,33 80,00 80,00 60,00 33,33 26,67 6,67
Pormenores Serpentes Paisagens abertas Felinos
129
Anlise comparativa
Para cada conjunto de dados, todas as categorias foram ordenadas segundo freqncia decrescente e receberam valores numricos correspondentes (em outras palavras, o nmero 1 indica a categoria mais freqente em determinado conjunto). Para que as comparaes baseadas nesse ordenamento sejam significativas, necessrio que as populaes envolvidas no sejam muito pequenas. Obviamente, se a diferena de posio se resume a uma diferena de um ou dois informantes, ela no tem maior significado. E, certamente, um mesmo nmero de posio tem significados bem diferentes conforme a contagem seja feita em uma populao grande ou pequena. luz destas consideraes, decidi excluir os dados relativos a sesses especficas (conjunto no 10), bem como aqueles concernentes s primeiras sesses relatadas por indgenas (conjunto no 8), e agrupei os trs conjuntos baseados em questionrios (nos 4, 5 e 6)10. Devido a consideraes similares sobre o tamanho da amostragem, tambm exclu desta anlise os conjuntos associados aos relatos presentes na literatura antropolgica (nos 11 e 12). Resultaram seis conjuntos (meu corpus e os de Polari e Amaringo, dados de questionrios, primeira sesso e melhor sesso), cada um baseado em, no mnimo, quarenta sesses e/ou informantes. Os nmeros de posio relativos a esses conjuntos so apresentados na Tabela 6. Note-se que, dentro de um conjunto, possvel que mais de uma categoria tenha o mesmo valor de freqncia (em outras palavras, pode haver empate entre categorias) e, por isso, vrias categorias podem ter o mesmo nmero de posio. As posies das categorias foram objeto de duas medidas comparativas. A primeira indica o nmero de conjuntos em que determinada categoria aparece entre as cinco primeiras posies o valor mximo possvel para essa medida , obviamente, igual quantidade total de conjuntos submetidos comparao, a saber, 6 (dentre seis conjuntos). A segunda medida indica a posio mdia de cada categoria no total dos seis conjuntos; seu mximo possvel 1. Os valores das duas medidas esto nas duas colunas mais direita na Tabela 6. Para a primeira medida, o valor mximo obtido foi 4 (i.e., a categoria apareceu entre as cinco primeiras posies em quatro dos seis conjuntos comparados). As categorias para as quais foi obtido esse valor so: realeza e figuras religiosas; mamferos; rpteis; paisagens; objetos de arte e de magia; civilizaes antigas; e seres divinos. Quanto segunda medida, o valor mais alto foi 4,0, e as seguintes categorias tiveram valores entre 4,0 e 5,0 (inclusive): objetos de arte e magia; mamferos; rpteis; seres divinos; e figuras religiosas e
130
Tabela 6: Freqncias e posies mdias *

Conj. no 1
BS (n=67)
Conj. no 2
Polari (n=41)
Conj. no 3
Amaringo (n=45)
Conjs. no 4, 5, 6
Questionrio (n=49)
Conj. no 7
Primeiras sesses (n=136)
Conj. no 9
Melhores sesses (n=51)
Nmero de ocorrncias entre os 5 primeiros
Mdia total de posio Posio 8,5 4,9 4,6 6,7 4,7 13 12,1 9,4 5 5,4 8,7 9,6 5,6 4 12,5 8,8 10,1 6,6 11,1 10,8 9,4 9,4 12,7 4,7 11,1 12,8 7,6
Biografia pessoal Realeza e figuras religiosas Mamferos Aves Rpteis Criaturas marinhas Insetos Animais no-naturais Criaturas e seres Paisagens Florestas e jardins Cidades Palcios e templos Objetos artsticos e mgicos Objetos caseiros Veculos de transporte Smbolos Antigas civilizaes Histria Mitologia Cenas espaciais Cenas celestiais Criao e evoluo Seres divinos Encontros com o Divino Cenas de luz Morte
*O
Posio 12 3 1 3 6 15 15 5 11 4 8 6 4 2 15 7 15 8 12 9 10 5 13 6 14 16 11
Posio 7 5 9 12 10 12 11 12 2 3 7 12 1 3 11 10 6 4 10 12 6 7 12 1 8 9 6
Posio 19 3 4 6 1 15 14 8 2 12 13 10 11 7 12 5 18 14 19 9 16 17 19 13 19 19 14
Posio 5,7 5,3 5,7 3 4 10 10,3 10,3 5,7 4,3 6 6,7 2,3 4 10,7 7 5,3 4,3 8,3 9,7 5,3 8,3 10 2 8,7 10,7 4,3
Posio 1 11 5 8 3 17 13 12 6 2 10 15 9 7 16 16 10 4 12 16 12 14 16 4 12 14 6
Posio 6 2 3 8 4 9 9 9 3 7 8 8 6 1 10 8 6 5 5 9 7 5 6 2 5 8 4
1 4 4 2 4
1 3 4
3 4 1 4 1
2 4 1 2
sublinhado indica resultados acima do limite mnimo.
131
de realeza. A interseo dessas duas listas abrange as categorias de figuras religiosas e de realeza; mamferos; rpteis; objetos de arte e magia, e seres divinos. Esta afirmao constitui um resumo conciso dos contedos mais comuns observados nas vises da ayahuasca. Foram feitas anlises similares sobre os pormenores das vises. A observao mais interessante que as serpentes so o pormenor mais freqente em todo o universo pesquisado. Com exceo do corpus Polari, esse elemento aparece entre as primeiras posies das listas de todos os conjuntos de dados: ele foi o primeiro em todos os conjuntos, salvo o conjunto no 10, no qual aparece em segundo. Determinadas comparaes de mo dupla so dignas de nota. A primeira concerne aos trs conjuntos de relatos detalhados fornecidos, cada um, por um indivduo eu, Polari e Amaringo. Em primeiro lugar, considerem-se os meus dados e os de Amaringo. Devido ao fato de as pinturas de Amaringo serem extremamente ricas em pormenores (muito mais ricas do que uma sesso mdia do meu corpus central), os valores-limite das porcentagens e dos nmeros de posio, discutidos acima, no fazem justia ao corpus por elas constitudo: nele, h mais categorias com altas freqncias do que no corpus das minhas vises; assim, no corpus Amaringo, algumas categorias que no atingem os pontos-limite at aqui considerados so, ainda assim, representadas com muita freqncia. Em funo dessas observaes, ao fazer uma comparao direta entre meus dados e os de Amaringo, abaixei os pontos-limite destes, de 50% para 25% (o ponto-limite dos meus dados permaneceu tal como na Tabela 1). Com essa mudana de critrio, nos dados relativos a Amaringo passa a haver quatorze categorias dentro do limite de incluso (em vez de oito, tal como consta na Tabela 2). Dessas quatorze categorias, apenas trs no aparecem acima do limite mnimo em meu corpus central criaturas e seres; mitologia; e florestas e jardins. E, inversamente, das doze categorias que no meu corpus esto acima do limite mnimo para incluso, apenas uma, a das cenas celestiais, no aparece acima do mnimo no corpus de Amaringo. Penso que essa similaridade entre meu corpus e o de Amaringo de fato notvel. Semelhanas entre esses dois corpora tambm so encontradas no nvel dos pormenores. Em ambos os conjuntos de dados, h, respectivamente, 17 e 23 pormenores que alcanaram ou ultrapassaram 10% (mais uma vez, o limite de incluso foi abaixado para os dados relativos a Amaringo, ajustando-o ao dos meus dados). Destes, treze eram comuns a ambos os conjuntos. Passando comparao entre o meu corpus e o de Polari, os limites aplicados acima (i.e., nas Tabelas 1 e 2, respectivamente) foram manti-
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dos. Nos dados relativos a Polari, h cinco categorias acima do mnimo de incluso; nos meus h, como se viu, doze. Dessas cinco categorias do corpus Polari, apenas uma, criaturas e seres, no figura acima do limite mnimo entre meus dados; e das categorias que aparecem em meus dados acima do mnimo, oito (ou seja, dois teros) no esto acima do mnimo correspondente em Polari. Claramente, esse quadro bem diferente daquele que se revela com a comparao entre meus dados e os de Amaringo. Tendo a atribuir tal diferena ao fato de que os dados de Polari so, de fato, algo discrepantes de todos os demais conjuntos examinados aqui. Em primeiro lugar, note-se que o conjunto de Polari , dentre todos, aquele com o menor nmero de categorias acima do limite mnimo. Em segundo, o conjunto de Polari o nico em que nem serpentes nem felinos figuram de modo conspcuo e so, a bem da verdade, raros nesse corpus. De fato, esse conjunto o nico no qual a supercategoria dos animais a de freqncia mais baixa. Em contraste, no corpus Polari, a categoria dos seres divinos vem na posio mais alta. Faz sentido atribuir tal fato ao contexto religioso em que Polari consumiu a ayahuasca (e, tambm, s notveis qualidades espirituais da sua pessoa). Sem negar esse aspecto, quero chamar a ateno do leitor para o fato de que os seres divinos so comuns em todos os conjuntos de dados examinados aqui e que na grande maioria dos casos constituem uma das categorias de mais alta posio. Assim, o contexto religioso pode certamente ter seus efeitos, mas o material de cunho religioso que aparece nas vises no depende absolutamente de tal contexto (tampouco, alis, de experincias prvias com a infuso). No que diz respeito aos pormenores, mais uma vez, os dados de Polari formam um leque menos extenso que os meus: encontram-se nos seus dados seis pormenores acima do limite de 10%, contra dezessete nos meus; desses seis, cinco so comuns aos dois subconjuntos. Ao analisar os dados coletados por meio de questionrios conjuntos nos 4 (independentes I), 5 (independentes II) e 6 (afiliados) , verificamos, respectivamente, 20, 14 e 6 categorias acima do valor mnimo de incluso. A interseo dos trs subconjuntos mxima, no sentido de que todas as seis categorias do menor dos trs conjuntos o dos afiliados aparecem na interseo (em outras palavras, tambm aparecem nos dois outros conjuntos). Outras sete categorias (perfazendo um total de treze em um mximo possvel de quatorze) so comuns aos dois grupos de independentes. Tambm os conjuntos relativos a sesses especficas (nos 7, 8, 9 e 10) permitem comparaes diretas. Eles tm, respectivamente, dez, treze, onze e oito categorias acima do limite mnimo de incluso. A interseo
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dos quatro subconjuntos contm cinco categorias (isto , aproximadamente metade, ou mais, do nmero de categorias em cada subconjunto): mamferos; rpteis; criaturas e seres; objetos de arte e mgica; seres divinos. Deve-se, alm disso, notar que, restritamente s melhores sesses, as categorias cujas freqncias esto acima do limite mnimo so: encontros com o Divino; cenas celestiais; e figuras e cenas histricas. Em outras palavras, as sesses caracterizadas pelos bebedores como suas melhores experincias tendem a incluir elementos de contedo religioso e/ou espiritual. A comparao dos quatro conjuntos no plano dos pormenores mostra que todos incluem serpentes. Por fim, considerem-se os dados relativos s primeiras sesses. significativo que, tanto para informantes indgenas quanto para no-indgenas, elas revelem categorias de contedo tpicas das vises da ayahuasca em geral. Compreendem elementos fantasmagricos no relacionados a experincias especficas de vida ou ao background cultural dos informantes. Entre eles aparecem: rpteis; palcios e templos; objetos de arte e magia; seres divinos. tambm relativamente comum, nas primeiras sesses, a viso de pessoas conhecidas.
Sonhos
Alm das vises da ayahuasca, tambm examinei dois corpora de sonhos: 33 dos meus prprios sonhos e todos os 60 sonhos mencionados em A interpretao dos sonhos (Freud 1953[1900]); destes, 25 so do prprio Freud e 35 foram relatados a ele por outras pessoas. A anlise dos sonhos foi realizada de maneira idntica das vises da ayahuasca. No entanto, os dados exigiram o acrscimo de vrias categorias: membros da famlia (distinguidos das pessoas conhecidas), acontecimentos do dia ou do dia anterior (referidos aqui como acontecimentos recentes), detalhes aparentemente sem significado, como nmeros de telefone ou certas palavras proferidas um ou dois dias antes do sonho. Tambm foi acrescentada a categoria de padres paradoxais, que so os padres que contrariam a lgica o caso paradigmtico o da pessoa que no sonho se parece com algum mas que reconhecida como sendo outra. A Tabela 7 apresenta as categorias de contedo mais comuns nos trs conjuntos de sonhos de modo similar ao empregado para as vises da ayahuasca acima. As principais observaes valem igualmente para todos os trs conjuntos: a maior parte dos elementos vistos nos sonhos so seres humanos,
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Tabela 7: Sonhos
Sonhos do autor (n=33) % Sonhos de Freud (n=25) % Relatados por Freud (n=35) %
Supercategorias Seres humanos Biografia pessoal Objetos Arquitetura Plantas Animais naturais O sobrenatural Categorias Itens no-significativos Cidades Objetos caseiros Smbolos Padres paradoxais Objetos artsticos e mgicos Famlia Smbolos 45,46 21,21 21,21 18,18 18,18 12,12 12,12 16,00 81,82 60,61 54,55 48,48 12,12 3,03 3,03
Supercategorias Seres humanos Biografia pessoal Objetos Arquitetura Plantas Animais naturais O sobrenatural Categorias Eventos dirios Famlia Padres paradoxais Itens no-significativos Objetos caseiros Paisagens Veculos de transporte Cidades Morte Realeza e figuras religiosas Histria Objetos artsticos e mgicos 44,00 32,00 28,00 20,00 20,00 16,00 16,00 16,00 16,00 12,00 12,00 12,00 84,00 72,00 68,00 56,00 12,00 4,00 4,00
Supercategorias Seres humanos Biografia pessoal Objetos Arquitetura Plantas Animais naturais O sobrenatural Categorias Famlia Eventos dirios Itens no-significativos Objetos caseiros Paisagens Veculos de transporte Padres paradoxais Cenas de contedo sexual 40,00 31,43 25,71 20,00 20,00 17,14 17,14 14,29 82,86 60,00 57,14 31,43 20,00 11,43 2,86
Pormenores Amigos e conhecidos 54,55
Pormenores Amigos e conhecidos 72,00
Pormenores Amigos e conhecidos 60,00 Paisagens abertas 14,29
componentes da biografia pessoal e objetos. Significativamente, esse padro oposto ao que encontramos nas vises da ayahuasca: os elementos menos freqentes nos sonhos so alguns dos mais usuais nelas. Inversamente, os elementos relativos vida pessoal do sujeito so muito comuns nos sonhos mas relativamente infreqentes nas vises. especialmente interessante a comparao entre meus sonhos e minhas vises. Praticamente no h coincidncias na distribuio dos elementos de contedo nestas e naqueles. Com exceo da supercategoria dos seres humanos, os elementos da biografia pessoal so os itens mais usuais do contedo dos sonhos categoria de freqncia especialmente
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baixa, nas vises. A categoria da arquitetura comum aos meus sonhos e s minhas vises. Mas nas vises da ayahuasca a maioria dos elementos dessa categoria so edifcios especiais na verdade, quase todos so ou bem palcios e templos ou construes mgicas , ao passo que nos sonhos nenhuma das construes desse tipo. Todas as demais categorias que predominam nas minhas vises so raras ou ausentes em meus sonhos. Em suma, as vises da ayahuasca so muito diferentes dos sonhos. Em geral, os sonhos tm a ver com os acontecimentos e interesses da vida corrente do sujeito, enquanto as vises especialmente quando intensas tm a ver com mundos que parecem bastante estranhos s experincias da vida ordinria. geralmente admitido o fato de que algumas pessoas tm sonhos mais intensamente fantasmagricos, e que tais sonhos so especialmente comuns entre os sonhos lcidos. Eu mesmo, no entanto, quase nunca tive sonhos assim; nem so eles os que prevalecem para Freud e seus informantes.
Resumo dos resultados e viso geral

Para obter um quadro geral dos resultados aqui relatados, resumirei alguns padres mais salientes, tal como so revelados pela presente anlise comparativa. Em primeiro lugar, notamos que algumas categorias de contedo aparecem em posio elevada em todos ou quase todos os conjuntos de dados examinados aqui. significativo que essas categorias incluam elementos que no tm relao com a vida e a histria pessoal dos bebedores. Destacam-se entre eles animais de toda sorte, criaturas e seres fantasmagricos, figuras religiosas e de realeza, objetos de arte e magia, e seres divinos. Sublinhe-se que tais contedos tambm aparecem em relatos da primeira sesso de iniciantes sem nenhum conhecimento ou contato prvio com a ayahuasca. Por vezes, h grande semelhana at mesmo entre descries especficas de certos elementos de contedo, feitas por diferentes informantes. Alm disso, tomados em sua totalidade, os elementos de contedo mais comuns nos relatos parecem definir um quadro nico e coerente, ligado, em grande parte, ao mundo do fantstico, do maravilhoso e do encantado. Em linhas gerais, esse quadro aparece em todos os conjuntos de dados analisados aqui: ele se manifesta em relatos feitos por pessoas que no se conhecem mutuamente, vm de diferentes lugares e tm diversas origens pessoais e socioculturais.
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Destacarei alguns padres especficos. Em primeiro lugar, exceo do corpus Polari, elementos ligados ao mundo natural tm posio elevada em todos os conjuntos de dados encontram-se entre eles alguns dos elementos mais freqentes, como serpentes, felinos e aves. Nota-se que elementos assim relacionados natureza so muito freqentes, inclusive nas vises de indivduos (como eu mesmo e a maioria dos informantes aqui considerados) cujo background pessoal e cultural nitidamente urbano (portanto, sem ligao com a Amaznia). Mas, ao mesmo tempo, alguns dos elementos mais comuns que aparecem nos dados no pertencem natureza, mas cultura: em especial os objetos de arte e magia (geralmente, preciosos) e vrios complexos arquitetnicos. Tais elementos tambm se destacam muito nas pinturas de Amaringo e nos relatos de indgenas. No posso assegurar que essas pessoas nunca tenham visto edifcios ou retratos destes, mas com certeza bastante improvvel que tenham alguma vez, na vida real, visto edifcios esplendidamente elaborados e com suntuosos ornatos artsticos, como os que a ayahuasca lhes apresentou em suas vises. Cabe tambm um comentrio sobre aqueles elementos que so relativamente raros nas vises. Embora alguns aspectos da experincia da ayahuasca possam estar relacionados biografia individual e a assuntos pessoais, no este o caso na maioria das vezes. Significativamente, elementos de natureza pessoal ou autobiogrfica so comuns apenas nos relatos dos iniciantes, tanto indgenas quanto no-indgenas. Com a ampliao da experincia, ao que parece, tal contedo torna-se cada vez menos freqente. So tambm bastante raros os objetos de uso domstico nas vises. Ao longo de toda a discusso precedente, focalizei as recorrncias transpessoais que se manifestam na distribuio de elementos de contedo singulares. No entanto, os dados levantados aqui tambm so instrutivos por definirem, na sua totalidade, o espao semntico das vises da ayahuasca. Esse espao abrange quatro domnios principais. O primeiro o domnio da natureza. Como foi repetidamente apontado na discusso precedente, animais so alguns dos elementos mais comuns nas vises. Paisagens naturais e cenas de florestas e jardins so tambm freqentes. O segundo domnio o da cultura. Suas principais manifestaes so as cidades majestosas, a magnificncia da realeza, os vrios produtos da criao artstica, religio e magia. Usualmente, o que aparece nas vises no so contedos relativos ao meio sociocultural do prprio bebedor, mas sim aqueles associados a civilizaes antigas. Alm disso, a maioria dos objetos e artefatos, nas vises, so esplendidamente orna-
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mentados ou preciosos (ou ambos). Similarmente, a maior parte dos edifcios que aparecem so palcios ou templos, e entre os seres humanos muitos so reis e rainhas, ou figuras religiosas e pessoas de ascendncia espiritual. O terceiro o mundo da fantasia. Compreende terras mgicas e encantadas e habitado por todo tipo de criatura, que no so nem seres humanos nem animais (no sentido naturalstico). Como foi indicado, os objetos e cenas que de ordinrio aparecem nas vises no so mundanos; esto com freqncia associados mitologia, aos contos de fadas e magia. O quarto domnio o do espiritual e do sobrenatural. As vises da ayahuasca muitas vezes revelam pessoa reinos celestiais. Nestes, comumente, aparecem seres divinos e semidivinos. O domnio sobrenatural via de regra associado a significados espirituais e metafsicos que no so normalmente vistos ou considerados.
Temas
No incio deste artigo, esclareci que elementos de contedo como os aqui examinados constituem apenas um aspecto do contedo das visualizaes provocadas pela ayahuasca, aspecto que caracterizei como micro. Alm dele, h o nvel macro o dos temas. Nem todas as visualizaes promovidas pela ayahuasca do margem a uma anlise temtica. A maioria das visualizaes que as pessoas experimentam consiste em elementos figurativos isolados: uma pessoa ou um animal aparece diante delas, ou uma paisagem ou edificao so vistos de relance. Em geral, esses quadros singulares (no sentido cinematogrfico, do fotograma) so breves e no comportam complexidade semntica nem desenvolvimento narrativo. Para que uma anlise macro, temtica, seja validamente aplicvel, as vises devem consistir em mais que tomadas fragmentrias (mais uma vez, emprego a linguagem cinematogrfica), elas devem consistir em cenas inteiras que tenham extenso temporal e exibam complexidade semntica. As cenas grandiosas impressionam bastante os bebedores, apresentam narrativas elaboradas e trazem mensagens a que os sujeitos atribuem importncia. A sensao que a experincia visionria no meramente visual, mas tambm ideacional, e por ela algum ensinamento transmitido pessoa que v. No so todas as pessoas que tm vises caracterizveis como cenas grandiosas, mas aquelas que as tm relatam temas similares. H, em primeiro lugar, temas relativos pessoa individual. Eles tm a ver com a autocompreenso psicolgica (os informantes usam bastante o termo psi-
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canaltico), com questes e decises especficas da vida pessoal e com a maneira de conduzi-la em geral. Em segundo lugar esto os temas concernentes vida dos seres humanos como indivduos (mas que no so especficos a esta ou quela pessoa). Esto a compreendidos a experincia da morte e novo nascimento, insights sobre o significado geral da vida humana, moralidade e tica. Em terceiro lugar esto os temas prprios experincia de vida dos seres humanos na qualidade de membros de um grupo maior, a espcie Homo sapiens. Incluem-se a os temas do sofrimento humano, da histria e seu significado, do dilema humano como dialtica entre natureza e cultura, a natureza da mente e da conscincia e o lugar da existncia humana na grande estrutura do ser. Em quarto lugar est o nvel supra-humano. Compreende a mitologia, reinos no naturalsticos freqentemente referidos como astrais (p. ex., experincias em que os cus se abrem e seres podem ser vistos), experincias em que o sujeito sente que encontra o Divino e experincias nas quais o papel central de uma luz sobrenatural. Em quinto lugar esto os temas metafsicos. Mencionem-se especialmente aqueles relacionados anima mundi aquela grande substncia espiritual ou energia que a pessoa sente ser fonte de toda a Existncia e perme-la, sustentando tudo que h. Ligados a ela esto os temas relativos natureza do Ser e o mundo das idias, de tipo platnico. Em sexto lugar encontram-se os temas ligados criao. Concernem criao do universo e s foras da natureza, origem da vida e evoluo biolgica, assim como criao artstica (que humana, mas talvez divinamente inspirada). E, por ltimo, h vrios tpicos especficos que parecem ter importncia nas vises da ayahuasca: realeza, civilizaes antigas (notavelmente, o Egito e as civilizaes prcolombianas), a floresta e a natureza da vida animal.
Discusso terica
As recorrncias apresentadas pelas visualizaes com a ayahuasca so especialmente desafiadoras ao entendimento, pois envolvem contedos especficos, tanto visuais quanto ideacionais. Por via de regra, universais cognitivos dizem respeito forma e estrutura; os casos paradigmticos so as estruturas sintticas profundas das lnguas naturais, as operaes fundamentais da lgica e do raciocnio e os esquemas elementares da categorizao. Em contraste, as recorrncias apresentadas pela ayahuasca concernem ao contedo; nessa qualidade, so especialmente enigmticas. Poderiam serpentes e felinos, pedras preciosas e palcios serem tambm
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universais da mente humana? Cognitivistas contemporneos no esto prontos a dar resposta afirmativa a esta questo. Tampouco as atuais teorias neurofisiolgicas sobre o crebro podem dar conta dessa discusso. Como devero ser explicadas as recorrncias aqui expostas? Para ser inteiramente honesto, considero-as um mistrio e no procurarei oferecer uma explicao definitiva. O que farei, em vez disso, considerar esses achados luz de debates e quadros de pensamento da antropologia e da psicologia.
Consideraes antropolgicas
Na literatura antropolgica, as visualizaes proporcionadas pela ayahuasca so com freqncia associadas a qualidades especficas da mente indgena. Assim, em sua introduo obra antropolgica de Reichel Dolmatoff, O xam e o jaguar (1975), o etnobotnico Schultes escreve:
J foi dito que a razo da importncia de cobras enormes e grandes felinos nas culturas nativas simplesmente que esses animais, furtivos e fortes, despertam no ndio terror e medo. Mas claro que tal explicao no se sustenta diante de um exame mais profundo. Houve tentativas de explicao bioqumica: que a grande freqncia de jaguares e outros felinos e de cobras nas descries dos estados de inebriao por caapi poderia dever-se a uma capacidade dos constituintes do alucingeno para induzir vises de determinados tipos de objetos. Mas no h sombra de evidncia de que exista uma tal especificidade de ao. Fica-se ento prximo da certeza de que, subjacente primazia do jaguar nas culturas, h experincias altamente positivas, antigas e profundamente incrustadas, que so agora parte da mente do aborgene (Schultes 1975:xiii).
Argumento similar , por exemplo, apresentado por Brzzi Alves da Silva, para quem os efeitos da ayahuasca relatados por indgenas devem ser explicados pela fcil excitao da imaginao deles (1962:262). Alm disso, muito j foi dito na literatura antropolgica sobre a relao entre as visualizaes com ayahuasca e as tradies e prticas culturais dos povos indgenas que fazem uso da infuso. Encontram-se aqui duas linhas de pensamento. A primeira considera os contedos das visualizaes da ayahuasca um reflexo das crenas e vises de mundo dos indgenas que a consomem; proposies nesse sentido podem ser encon-
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tradas em Reichel-Dolmatoff (1975; 1978), Langdon (1979b) e Gow (1988). A segunda linha de pensamento defende uma relao inversa e considera as visualizaes, e no as crenas culturais, como primrias (ver Furst 1990; Lagrou 1991; 1996; 1998). No h como negar que fatores ligados personalidade e ao background sociocultural de quem bebe ayahuasca podem ter sua parte naquilo que visto em estado de inebriao. Mas, sem deixar de reconhec-lo, deve-se ter em conta que muitos aspectos da experincia da ayahuasca so na realidade independentes de antecedentes ou condies pessoais e socioculturais. Observo ainda que as experincias visionrias dos indgenas no so todas iguais. O que se verifica entre os amerndios similar ao que ocorre entre ocidentais: eles no so idnticos entre si e tambm eles esto sujeitos a vrias injunes contextuais. Na verdade, a literatura antropolgica extremamente decepcionante a esse respeito: os ndios no tm, todos, as mesmas vises! A verdade que as pessoas no vem todas as mesmas coisas com a ayahuasca, e as coisas que cada pessoa v no so sempre as mesmas em todas as sesses de que ela participa isto vale para todas as pessoas, sejam indgenas ou no. Ademais, as afirmaes sobre as vises da ayahuasca e seu contedo na literatura antropolgica no so acompanhadas de especificaes quanto ao nmero de informantes, freqncia do fenmeno, diferenas pessoais e variaes. Em particular, boa parte da prpria anlise de Reichel-Dolmatoff sobre os efeitos da ayahuasca est baseada nos relatos de um nico informante, se bem que com largos conhecimentos e experincia (ver Reichel-Dolmatoff 1971). Com o juzo de que as vises e a experincia (em geral) da ayahuasca no devem ser caracterizadas em termos especficos aos indgenas e sua cultura, mas sim em termos universais e cognitivos, nossa discusso se volta da antropologia para a psicologia.
Consideraes psicolgicas
Com a adoo de uma postura psicolgica, a noo que de imediato vem mente a de inconsciente. Em particular, notam-se duas espcies de inconsciente: o pessoal e o coletivo; paradigmaticamente, o primeiro associado a Freud e o segundo, a Jung. Discutirei um e outro. Se se adotasse uma abordagem freudiana, considerar-se-ia que a ayahuasca traz para o primeiro plano aquilo que de ordinrio est oculto nas profundezas da psique da pessoa. Assim, seria de supor que aquilo
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que uma pessoa experimenta, por efeito da infuso, o reflexo dos seus prprios conflitos e preocupaes, desejos e esperanas. Empiricamente, esse no , em regra, o caso. Os contedos das vises da ayahuasca no retratam usualmente histrias de vida particulares dos indivduos em questo, nem parecem ter relao com elas seja de modo direto ou simblico. Em contraste, h muitas coisas nas experincias da ayahuasca que no aparentam ter ligao alguma com a personalidade e a histria de vida daqueles que as relatam. Esta afirmao encontra apoio suplementar nas diferenas entre as vises da ayahuasca e os sonhos como foi acima apontado, quase no h coincidncias entre eles. Mais uma vez, os contedos dos sonhos geralmente refletem questes pessoais, mas os das vises da ayahuasca, no. Similarmente, objetos domsticos so freqentemente vistos em sonhos, mas no com a ayahuasca. Jung (1960; 1969) postulou o inconsciente coletivo luz de consideraes muito similares quelas que estamos aqui discutindo no contexto da ayahuasca. Especificamente, ao descobrir que vrias manifestaes da vida psquica sonhos, vises, fantasias, padres de insanidade e obras culturais apresentam recorrncias de que no possvel dar conta em termos das histrias de vida dos indivduos, ele props a existncia de um nvel que ao mesmo tempo psicolgico e coletivo. Prima facie, a abordagem jungiana parece especialmente adequada para a anlise da experincia da ayahuasca (ver Furst 1990). No entanto, quando se examinam detalhes, a situao afigura-se diferente. Gostaria de apontar, particularmente, trs problemas da verso jungiana. Os dois primeiros so gerais (isto , no so especficos ao estudo da ayahuasca) e o terceiro diretamente relacionado s recorrncias nas vises da ayahuasca. Em primeiro lugar, h muito menos na noo de inconsciente coletivo do que pode parecer primeira vista. Postular um inconsciente coletivo equivale a dizer que h fenmenos psicolgicos que so inconscientes porm no individuais. Mas note-se que isto no mais que uma reafirmao daqueles mesmos fenmenos que nos intrigam o termo inconsciente coletivo, alm de afirmar que tais fenmenos de fato existem, nada explica. Em segundo lugar, a natureza dos arqutipos jungianos est longe de ser clara. So eles mera abstrao terica no nvel psicolgico? So eles reflexos de estruturas biolgicas que se formaram no curso da evoluo da espcie? Ou talvez sejam formas de tipo platnico, com status ontolgico especial? Essa indeterminao talvez no seja comumente ponderada por aqueles que lem e/ou seguem Jung, mas no h dvida quanto a ela o prprio Jung estava plenamente consciente do fato. Uma leitura cuidadosa dos escritos de Jung revela que ele pes-
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soalmente se preocupava bastante com essas questes (ver, especialmente, Jung 1969 [1954]. Alm disso, estava consciente de quo insuficiente era a sua verso dos arqutipos. Se estes no eram meras abstraes tericas, ento, como Jung explicitamente reconheceu, o prprio autor teria muito pouca coisa de substantivo a afirmar sobre eles. Se o nvel apropriado de anlise a biologia, faz-se necessrio especificar as estruturas e mecanismos biolgicos em jogo e Jung tinha pleno conhecimento de que as cincias da vida, em seu estado de adiantamento naquela poca, no ofereciam condies para tanto. Mais ainda: Jung temia que a verso biolgica dos arqutipos levasse ao lamarckismo, considerado no cientfico por praticamente todos os bilogos. Por outro lado, se o nvel adequado o ontolgico, somos levados a uma infinidade de problemas metafsicos que desafiaram os filsofos por mais de dois milnios e que ainda no tiveram respostas satisfatrias. Conforme foi apontado, a terceira falha da formulao de Jung diz respeito especificamente ayahuasca. As recorrncias transpessoais encontradas nas vises so muito diferentes daquelas associadas aos arqutipos jungianos. Estes podem de fato ser ligados herana comum partilhada por todos os seres humanos e que pode muito bem ter evoludo ao longo da histria da espcie. A Grande Me, o Velho Sbio, O Heri, O Eterno Jovem, O Trisckster, so papis assumidos pelas pessoas no curso de suas vidas ou representados por figuras famosas em todas as sociedades, e assim so conhecidas por todos os membros destas. No este o caso das recorrncias observadas nas vises da ayahuasca. Elas no refletem papis, funes ou padres psicolgicos gerais, mas so antes contedos semnticos especficos animais, plantas, objetos, paisagens e similares. Contedos especficos desse tipo no podem ser reduzidos a um fundo comum da experincia humana e s inquietaes (Jung 1976:471; Green 1973:441; Moody 1975:393; Siegel 1980:440) da existncia. Portanto, deles no d conta a moldura conceitual dos arqutipos jungianos11. At quanto sei, o nico estudioso que aborda o tpico das particularidades de contedo nas experincias visionrias Aldous Huxley (1972). Huxley ataca o problema de uma perspectiva, de certo modo, complementar que foi adotada aqui. Ele no principia pela experincia visionria, mas termina a. A questo que levanta : por que razo seriam as pedras preciosas sempre consideradas como extremamente preciosas? Eis o tratamento que Huxley d a essa esplndida questo:
Resulta algo muito curioso quando pensamos na seguinte questo: por que possvel razo os seres humanos empenharam imensas parcelas de tempo,
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energia e dinheiro colecionando pedregulhos coloridos? No se concebe a nenhum valor econmico. [] Plotino, o grante filsofo neoplatnico, [] afirm[a]: No mundo inteligvel, que o mundo das idias platnicas, tudo brilha; conseqentemente, a mais bela coisa de nosso mundo o fogo. Essa observao significativa de vrios modos. Antes de mais nada, ela [mostra] que uma grande estrutura metafsica, a estrutura platnica e neoplatnica, foi essencialmente construda sobre uma experincia quase sensria. O mundo das Idias brilha, um mundo que pode ser visto; e esse curioso fato, que o mundo ideal pode realmente ser visto, pode ser descoberto em Plato mesmo. No Fedo, Scrates fala do [] mundo que ele chama de a outra terra[:] n[ele] [] tudo brilha, [] as prprias pedras no caminho e nas montanhas tm a qualidade das pedras preciosas; e ele termina dizendo que as pedras preciosas de nossa terra, nossas valiosas esmeraldas, rubis, etc. no passam de fragmentos infinitesimais das pedras que se podem ver nessa outra terra; e essa outra terra, onde tudo mais brilhante e mais claro e mais real do que em nosso mundo, essa outra terra , diz ele, a viso que tm os afortunados, em sua contemplao. Eis aqui outra indicao de que uma grande idia metafsica, a Idia platnica, o sistema platnico do mundo ideal, tambm est baseado em um mundo da viso. uma viso dos mais afortunados em sua contemplao, e penso que agora comeamos a entender por que as gemas so preciosas: so preciosas por nos recordarem, de alguma forma, algo que j havia em nossos espritos. Elas nos fazem lembrar desse mundo paradsico, mais-que-real, que por vezes vislumbrado conscientemente por algumas pessoas e, creio, tenuemente entrevisto pela maioria delas, e de que ns todos, de algum modo obscuro, temos conhecimento em um nvel inconsciente. E como disse Plotino, por causa da existncia desse outro mundo, esse outro mundo luminoso, que a coisa mais bonita na terra o fogo. [] [Assim,] penso com bastante convico que a razo por que as pedras preciosas so preciosas precisamente esta elas nos recordam esse outro, estranho mundo que h no fundo de nossas mentes, ao qual alguns podem obter acesso e ao qual outros tm acesso espontneo (Huxley 1956:35-37).
Eu diria que, mutatis mutandis, essa tambm a razo pela qual as pessoas tm propenso a criar obras de arte, construir palcios e templos, emocionar-se com msica, e a razo pela qual tm afinidade com o transcendente e o religioso (para uma discusso mais extensa, ver Huxley 1956). Eu iria alm e proporia que, assim como abelhas so feitas para produzir mel, seres humanos so feitos para construir pirmides e fazer pinturas. Obviamente, nem todas as pessoas realizam esse potencial, mas no que diz respeito espcie como um todo, isso essencial em sua
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natureza. Como a luz interior, as obras de arte so parte essencial dos dons intrnsecos do homo sapiens. No curso da histria humana, pessoas fizeram pirmides e pinturas para dar expresso quilo que est arraigado em seu ser e conectar-se com isto. essa tambm a razo pela qual templos e obras de arte predominam nas vises da ayahuasca.
O universal e o particular
Neste artigo, destaquei as recorrncias transpessoais nas vises da ayahuasca. Isto no implica que no haja variaes individuais, idiossincrticas. O exemplo a seguir clarificar o ponto. Certa vez, em uma viso, apareceu-me aquilo que acreditei ser o Templo judaico que havia em Jerusalm at o perodo romano. Suponho que, se no soubesse do Templo, no teria tido aquela viso. Alm disso, no estou afirmando que a imagem que vi era de fato a do templo de Jerusalm, tal como este realmente existiu; certamente, meus conhecimentos, conceitualizaes prvias e fantasias acerca do Templo concorreram para essa imagem. Mas o importante aqui que eu vi um templo. Se o fato de ver o Templo judaico tem a ver com minha histria pessoal, a viso de um templo no tem. Palcios e templos, conforme j foi aqui comentado, so dos mais freqentes elementos de contedo nas vises da ayahuasca. Assim, aquilo que aparece nas vises reflete tanto as contingncias ligadas pessoa daquele que a bebe, quanto padres cuja universalidade transcende a individuao pessoal.
Palavras finais
As observaes e reflexes acima marcam as limitaes de vrias linhas de teorizao em psicologia. As recorrncias transpessoais aqui discutidas continuam, em grau considervel, a desafiar o entendimento. Quanto a este caso, as teorias psicolgicas no oferecem solues bem definidas. Mais particularmente, eis alguns problemas que sinto que permanecem: sero as recorrncias reflexo de repositrios de informaes inconscientes distintos daqueles postulados pela literatura psicolgica padro? Ou eles sugerem, talvez, a existncia de outras dimenses da realidade, de tipo platnico, e que no dependem da psicologia pessoal do indivduo? Esta ltima possibilidade , evidentemente, especulativa ao extremo. Se verdadeira, ter ramificaes ontolgicas e metafsicas
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radicais, e levar a uma Weltanschauung drasticamente distinta do padro europeu ocidental. De fato, a experincia da ayahuasca levanta srias questes filosficas. Entre elas h questes relacionadas s inquietaes humanas e natureza da cultura, esttica, tica, teologia e ao misticismo; muitas trazem enigmas e mesmo mistrios. Todos estes, no entanto, se estendem para alm do escopo deste artigo.
Recebido em 15 de abril de 2002 Aprovado em 15 de fevereiro de 2003 Traduzido por Amir Geiger
Benny Shanon professor de psicologia na Universidade de Jerusalm. autor de The antipodes of the mind: charting the phenomenology of the ayahuasca experience (2002).
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Notas
* Grande parte deste artigo foi escrita na condio de bolsista Golestan do Instituto Holands de Estudos Avanados (NIAS). O auxlio da biblioteca do NIAS na procura de material bibliogrfico foi essencial. A pesquisa aqui relatada foi em parte financiada pela Associao Multidisciplinar para Estudos Psicodlicos (MAPS). Este trabalho no se teria completado sem a ajuda de vrios assistentes de pesquisa que se envolveram ativamente nos diversos estgios da investigao. Nurit Shacham participou de todo o andamento da pesquisa e da preparao do manuscrito deste artigo. Amit Hagar e Yaron Bromberger tomaram parte na codificao dos dados e seu registro em computador. Yoel Strimling auxiliou nas anlises estatsticas. Ele e Yossi Schellas ajudaram na editorao do manuscrito. Sou profundamente grato a todos eles.
1 Alguns leitores talvez sintam que pouco profissional empregar um termo como bebedor [drinker, no original]. O fato , no entanto, que ele tem emprego freqente nos contextos tradicionais de uso da ayahuasca assim, por exemplo, El Bebedor de Yag (Payaguaje 1983).
2 Harner refere-se a esses itens como temas. No entanto, na terminologia aqui empregada, so elementos de contedo, e no temas.
3 A situao agora parece estar se modificando. Diferentemente de seus predecessores, antroplogos contemporneos tm de fato experincia direta genuna com a ayahuasca; refiro-me especificamente aos trabalhos de Lagrou (1998), Brissac (1999), Groisman (1999), Sena Arajo (1999) e Labate (2000).
4 Menciono o fato de no ser membro ou afiliado de nenhuma das seitas religiosas que fazem uso da ayahuasca e de que minha pesquisa no teve vnculo oficial algum com elas, nem foi financiada por nenhuma delas. Muitas investigaes cientficas sobre a ayahuasca no tm esse tipo de autonomia.
Alm de perguntas sobre os contedos de suas vises, os informantes tambm responderam a questes relativas a efeitos perceptuais no visuais, idias, reflexes e insights, momentos psicolgica e espiritualmente significativos, efeitos e transformaes corporais e efeitos ligados conscincia e ao self. Para uma discusso desses tpicos, ver Shanon (2002b).
5 6 Vrios dentre os primeiros relatos tambm se encontram no volume editado por Luna e White (2000) e publicado quando a presente pesquisa estava a ponto de se completar. Esse volume tambm traz vrios relatos fornecidos por informantes contemporneos.
7 Esta anlise est baseada no estudo cognitivo moderno da categorizao, sobretudo o de Rosch e seus colaboradores (1976; 1978).
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8 De um ponto de vista lgico-semntico, essa uma supercategoria; est includa aqui devido escassez, entre os dados, de elementos relativos a ela (voltaremos a isto adiante, no texto).
O termo categoria bsica tomado de Rosch (1978).
Os nmeros de posio dentro dessa reunio de trs conjuntos de dados 4, 5 e 6) so as mdias dos nmeros de posio obtidos para cada um dos conjuntos, e no os nmeros de posio das mdias da freqncia de cada categoria de contedo nos trs conjuntos.
10
(nos
11 bastante significativo que conforme o revela uma pesquisa independente que venho realizando as vises relatadas por Jung (1976) de fato apresentem elementos comuns de contedo especfico do mesmo tipo que os encontrados na anlise de contedo em nvel micro aqui exposta. Padres similares tambm se encontram em outras experincias psicolgicas no-ordinrias, como as experincias msticas, experincias de sada do corpo e de proximidade da morte (ver Green 1973; Moody 1975; Siegel 1980).
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Resumo
Abstract
Este artigo examina os contedos das alucinaes visuais induzidas pela infuso psicotrpica ayahuasca. Ele faz parte de uma investigao fenomenolgica mais ampla que busca estudar a ayahuasca de uma perspectiva psicolgico-cognitiva. (At agora, quase todos os estudos da ayahuasca partiram das cincias naturais ou da antropologia.) Anlises comparativas quantitativas revelam que certos itens de contedo especfico so especialmente prevalescentes em vises da ayahuasca e se reencontram em relatos de informantes de diferentes origens socioculturais. Os resultados so discutidos teoricamente luz de consideraes tanto psicolgicas como antropolgicas. Palavras-chave Ayahuasca, Cognio, Amaznia, Sonhos, Alucinaes
This paper examines the contents of the visual hallucinations induced by the Amazonian psychotropic brew ayahuasca. It is part of a comprehensive phenomenological investigation attempting to study ayahuasca from a cognitive-psychological perspective. (So far, practically all studies of ayahuasca pertained either to the natural sciences or to anthropology.) Comparative quantitative analyses reveal that some specific content items are especially prevalent in ayahuasca visions, and that these are encountered in the reports of informants from different personal and socio-cultural backgrounds. Theoretically, the findings are discussed in light of both psychological and anthropological considerations. Key words Ayahuasca, Cognition, Amazonia, Dreams, Hallucinations

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21,95 17,07 14,63 14,63 12,20 12,20

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Tabela 3: Questionrios Estruturados

Pormenores Paisagens aquticas Palcios 52,38 52,38

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Tabela 4 (a): Por sesso

33,09 31,62 29,41 22,06 20,59 19,85 16,18

73,33 60,00 40,00 33,33 33,33 20,00 20,00

Serpentes Amigos e conhecidos Seres semidivinos

14,71 11,03 11,03

OS CONTEDOS DAS VISES DA AYAHUASCA

Tabela 4 (b): Por sesso

43,14 39,22 33,33 27,45 17,65 9,8 5,88

50,00 50,00 40,91 22,73 18,18 18,18 9,09

27,27 22,73 22,73 22,73 22,73 18,18 18,18 13,64

Serpentes Seres semidivinos

Serpentes Seres semidivinos Procisses Figuras religiosas Flores Objetos de ouro

27,27 22,73 13,64 13,64 13,64 13,64

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Tabela 5: A literatura antropolgica

Pormenores Serpentes Paisagens abertas Felinos

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Tabela 6: Freqncias e posies mdias *

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Nmero de ocorrncias entre os 5 primeiros

sublinhado indica resultados acima do limite mnimo.

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OS CONTEDOS DAS VISES DA AYAHUASCA

Pormenores Amigos e conhecidos 54,55

Pormenores Amigos e conhecidos 72,00

Pormenores Amigos e conhecidos 60,00 Paisagens abertas 14,29

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Resumo dos resultados e viso geral

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