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COLEO DAS OBRAS CLSSICAS DE ESPIRITISMO

COLLECTION DES OEUVRES CLASSIQUES DU SPIRITISME

I
CANUTO ABREU CANUTO ABREU

O PRIMEIRO

LE PREMIER

LIVRO DOS ESPRITOS


de

LIVRE DES ESPRITS


Par

ALLAN KARDEC
PUBLICADO AOS 18 DE ABRIL DE' 1857 EM PARIS

ALLAN KARDEC
PUBLL LE 18 AVRIL 1857 A PARIS

I
TEXTO BILNGE

I TEXTE BILINGUE

1957
COMPANHIA EDITORA ISMAEL
R. LBERO BADAR, 595-3/-1 CAIXA POSTAL 1500 SO PAULO BRASIL

1957
COMPANHIA EDITORA ISMAEL
R. LIBERO BADAR, 595-3.^ CAIXA POSTAL 1500 SO PAULO BRASIL

Apresentao
Este trabalho fruto do "escaneamento" (scanning) da edio bilnge do Livro dos Espritos primeira edio realizada em 1957 com traduo ento de Canuto Abreu. O objetivo fornecer material para pesquisadores do kardecismo, de modo a poderem comparar o texto da primeira edio com o das edies atuais (que vieram da terceira e "definitiva" edio do Livro dos Espritos, de 1860. A primeira edio foi em 1857). importante que se identifique as diferenas entre a primeira e a terceira edies, e que se reflita a respeito dos possveis motivos de tais diferenas. Retirou-se as Notas do Tradutor e o Apndice.

Este trabalho est longe de ser perfeito, ou seja, diversos erros de reconhecimento do programa OCR (optical character recognition) foram deixados sem correo. Contudo, tenho confiana de que em pouqussimas situaes haver dificuldade, ao se comparar os trechos em francs com os em portugus, de se identificar as idias expressas.

Esperemos que em um futuro prximo alguma instituio esprita brasileira se conscientize da importncia de se divulgar materias originais como esse, e ofeream edies oficiais do Livro dos Espritos primeira edio, tanto em portugus como em francs.

MANIFESTATION DES ESPRITS.

Que panser de la flamme bleoe qui parut, dit-on, sur la tte da Servius Tulhus enfant? c C'tait rel ; esprit familier. Quel est le but des esprits dans leurs manifestations ostensibles ? t Appeler l'attention sur quelque chose et attester leur prsence. Comment des esprits peuvent-ils agir sur la matire? Ils agissent par l'intermdiaire du lien qui les unit la matire. \> 203 Y a-t il des choses que l'on puisse qualifier de surnaturelles ? a Non, car du moment qu'une chose arrive, c'est qu'elle est possible, o Pourquoi donc les appelle-t-on surnaturelles? o Parce quo vous ne les comprenez pas, et que par orgueil et amour-propre vous trouvez plus simple de les nier. Parmi les phnomnes que l'on cite comme preuves de Faction d'une puissance occulte, il y en a qui sont videmment contraires toutes les lois connues de la nature; le doute alors ne semble-l-il pas permis? -. C'est que l'homme est loin de connatre toutes les lois de la nature ; s'il les connaissait toutes, il serait esprit suprieur. 20& Tout le monde peut-il prouver des manifestations spirites? Oui, vous en prouvez souvent auxquelles vous ne faites pas attention, ou que vous attribuez d'autres causes, o Y a-t-il des personnes plus accessibles que d'autres ces manifestations ? Oui, ceux que vous appelez mdiums. ;i 205La facult dont jouissent les mdiums tient-elle des causes physiques ou morales? a L'un et l'autre. Leur esprit communique plus facilement avec les autres esprito. Pourquoi leur esprit entre-t-il plus facilement en communication avec les autres esprits? a Parce que leur corps est plus im-

risprit, qu'ils agissent sur l matire et sur nos sens. Ces manifestations sont souvent aussi de simples effets naturels provoqus par les esprits pourappeler notre attention sur un point ou un fait quelconque. D'autres fois ce sont des phnomnes dont la cause uotis est inconnue, que noua expliquons selon nos ides ou nos prjugs, ou bien que nous qualifions de surnaturels quand (a cause nous parait sortir des lois ordinaires de la nature. 203 n'y a rien de surnaturel en ce monde, car rien ne peut arriver oui ne soit dans la possibilit et dan3 les lois de la nature; mais l'homme est bien loin de connatre encore tous les ressorts de l'univers, et dans son orgueil il trouve plus simple de nier ce qu'il ne comprend pas, parce que son amour-propre souffre d'avouer son ignorance. Chaque jour pourtant donne un dmenti ceux qui, croyant tout savoir, prtendent imposer des bornes la nature, et ils n'en restent pas moins orgueilleux. En dvoilant sans cesse de nouveaux mystres, Dieu avertit l'homme de se dfier de ses propres lumires, car un jour viendra o la science du plus savant sera confondue. 204 Quoique les manifestations ostensibles aient souvent lieu spontanment, et que chacun puisse en recevoir, il est des personnes doues d'une puissance fluidique et de dispositions spciales par suite desquelles elles obtiennent plus aisment des manifestations d'un certain ordre. O les dsigne sous le nom de mdiums. 205 \A facult dont jouissent les mdiums tient des causes la fois physiques et morales. Elle dpend d'alx)rd d'une certaine impressionnabilit, et en mme temps de la nature de l'esprit incarn qui, se dgageant plus facilement de la matire, entre plus aisment en communication avec les autres esprits. La cause de ces aptitudes spciales

MANIFESTAES DOS ESPRITOS. Que devemos pensar da flama azul que apareceu, dizem, na testa de Srvius Tllius quando menino? Foi real; Esprito Familiar. Qual o escopo dos Espritos com suas manifestaes ostensivas? Chamar a vossa ateno para alguma coisa e atestar a sua presena. Por meio de que podem os espritos atuar sobre o corpo carnal? Atuam geralmente por intermdio do liame que os une ao corpo carnal. 203 - Existem algumas coisas que se podem qualificar de sobrenaturais? No, pois desde que uma certa coisa acontece porque ela possvel. Por que motivo ento se denominam sobrenaturais? Porque de fato no as compreendeis e porque, por orgulho e amor-prprio, achais mais simples neg-las. No meio dos fenmenos que a gente cita como demonstraes da ao duma fora oculta, h diversos que so evidentemente contrrios a todas as leis conhecidas da Natureza; duvidar a no parece permitido? que o Homem est longe de conhecer todas as Leis da Natureza; se ele as conhecesse todas, seria Esprito Superior. 204 Toda a gente poder ter provas das manifestaes espritas? Sim; tendes muitas vezes provas a que no prestais a ateno devida, ou que atribus a causas diferentes. Existem algumas pessoas mais acessveis que outras s manifestaes? Sim, aquelas que vs denominais mdiuns 205 A faculdade de que gozam tais mdiuns resultante de causas fsicas ou morais? De umas e outras. Sua alma pode comunicar-se mais facilmente com os demais Espritos. Por que suas almas entram mais facilmente em comunicao com os demais Espritos? Porque seu organismo mais im16

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risprito, que eles atuam no corpo e em nossos sentidos. As manifestaes so tambm no raro simples efeitos naturais provocados l^elos Espritos para chamar nossa atcno para um ponto ou um fato qualquer. De outras vezes porm so fenmenos cuja causa nos desconhecida, que explicamos segundo nossas idias, nossos prejuzos, ou ainda que qualificamos de sobrenaturais, se sua causa parece fugir s leis ordinrias da Natureza. 203 No h nada de sobrenatural em este Mundo, pois nada pode suceder que no esteja nas possibilidades e nas Leis da Natureza; o Homem contudo est ainda muito longe de conhecer todas as causas do Universo, e no seu vasto orgulho acha mais simples negar tudo o que no compreende, porque de fato seu amor-prprio sofre ao confessar ignorncia. Em cada hora no entanto h um desmentido aos que, supondo saber tudo, pretendem impor limites prpria Natura; mas com isso no ficam menos orgulhosos. Desvendando-lhe sem cessar novos mistrios, DEUS adverte o Homem a desconfiar das prprias luzes, porque um dia vir em que o saber do maior sbio ser confundido. 204 Embora as manifestaes ostensivas ocorram no raro espontaneamente e toda gente as possa verificar, h pessoas dotadas de certa potencialidade fludica e disposies especiais em virtude das quais elas conseguem mais facilmente manifestaes de certa categoria. So designadas pelo nome de mdiuns. 205 A faculdade de que gozam tais mdiuns resultante de causas tanto fsicas quanto morais. Depende primeiramente de certa impressionabilidade, e ao mesmo tempo da natureza do esprito encarnado que, soltando-se mais facilmente do organismo, entra mais comodamente em comunicao com outros Espritos. A causa de tais aptides especiais

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CHAPITRE A

pressionnabe, l'esprit se dgage pus est ie plus souvent inapprciable nos sens; elle tient la nature intime de fcil nient. ceus qui en sont dous. 206 l y a des mdiums de tout 306 La facult dont jcmis&ni les mdiums est-elle circsscnte par 1 ge sexe et de tout ge. La facult qui leur esi accorde est un don prcieux de la ou le sexe ? Providence, puisqu'elle leur accorde Non. i > ~ Dans quel but la Providence s-t- ainsi le pouvoir d'tre les interpres e!!e dou certains individus de ceie fa- directs-des esprits et de l'enseignement qu'ils transmettent aux hommes. C'est cult d'une manire plus spciale? Ces! une mission dont ils sont une mission qui leur est confie et dont chargs et dont ils sont heureux; ifs ils ne doivent point tirer vanit, car sont Ses ioerpries entre les esprits et Dieu peut la leur retirer s'ils abusont d'une facult qui ne leur a t donne les domines. Cette facult peut-elle leur tre que pour le bien. retire? Oui, s'ils en abusent. 207Les mdiums en exercice sont W! Le mdium, au nnomen o il exerce sa facult , esf-i dans un tat en gnral dans un tat de crise ou de surexcitation pendant lequel ils font parfaitement normal ? v Jamais compltement, puisqu'il une dpense anormale de fluide vital. faut que son esprit reconvre nne partie Cette perte leur cause une fatigue que de son indpendance. Il est toujours quelques-uns ne peuvent supporter plus ou moins dans on tat de crise; longtemps sans avoir besoin de reparer c'est ce ({tri le fatigue, et c'est pourquoi leurs forces par le repos. i a besoin de repos. 208 Oa peut classer les mdiums 208 Quelles sont les personnes auxquelles ou peut appliquer la quali- en plusieurs catgories principales selon le genre de manifestations qu'il leur ttcaticn de mdium ? <i Toutes celles qui ressentent d'une est spcialement donn d'obtenir. Ce manire quelconque la prsence des sont: Les mdiums moteurs ; esprits* Les mdiums crivains ; Comme les mdiums ne ressentent Les mdiums parlants ; point et ne produisent pas tous les mLes mdiums voyants : mes effets, fi y eu a deplusieurssortes; Les mdiums somnambules ; comment peut-on les classer? Les mdiums extatiques ; a Comme vous voudrez, car il y eo a Les mdiums impressibles ; qui n'ont au'une aptitude et d'autres Les mdiums inspirs. qui les ont toutes. Certains mdiums runissent toutes Approuvez-vous a classification ou plusieurs de ces facults. Cette clasque nous donnons ici des mdiums ? Une classification est utile : celle-ci sification n'a, du reste, rien d'absolu ; eai bonne ; autant celle-l qu une an- chacune de ces catgories prsentant une infinit de nuances et de degrs, tre. i Nous voit s le rptons &&m cesse, on peut en multiplier ou en restreindre ne faites pas le fond (te ce qui n'est que le nombre i volont. la forme. 209 Les mdiums moteurs sont S09 Quelle est la cause du mouvement des corps solide* sous l'in- ceux qui ont la puissance d'imprimer un mouvement certains objds mobifluence des mdiums moteurs ?

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CAPTULO X. no mais das vezes inaprecivel aos sentidos; liga-se natureza ntima de aqueles que so dotados dela.

presssionvel, o esprito se solta mais facilmente.

206 A faculdade de que gozam os 206 Existem mdiuns de qualquer mdiuns circunscrita pela idade sexo ou idade. Esta faculdade, que lhes ou pelo sexo? outorgada, constitui dom precioso da Providncia, pois que Ela lhes outorga No. Com que fim a Alta Providncia h assim o poder de serem os intrpretes dotado certos indivduos com essa fa- diretos dos Espritos e do ensinamento que transmitem aos homens. Constitui culdade de maneira mais especial? misso especial de que uns foram misso que lhes foi confiada e de que incumbidos e da qual ficam contentes: no devem ficar envaidecidos, porque So os intrpretes dos Espritos ante DEUS lhes pode retir-la, se abusarem duma faculdade que no lhes foi doada os homens. Essa faculdade lhes pode ento ser seno para o Bem. retirada? Sim, se dela abusarem. 207 O mdium, no momento em que exerce a sua faculdade, fica em estado perfeitamente normal? Jamais completamente, visto como preciso que a sua alma recupere parte de sua independncia. le fica sempre mais ou menos em um estado de crise; isso que o fatiga e a razo por que tem necessidade de repouso. 208 Quais so porm os indivduos aos quais se pode aplicar a qualifia cao de mdium? Todos aqueles que pressintam duma forma qualquer a presena eventual de Espritos. Pois que os mdiuns no pressentem e nem produzem, todos em igual, os mesmos efeitos, h deles vrias espcies; como os podemos classificar? Como quiserdes, porquanto alguns h que no tm seno uma aptido e outros que as possuem todas. Aprovais, acaso, esta classificao que, aqui ao lado, damos dos mdiuns? Uma classificao til; esta aqui boa; tanto ela quanto qualquer outra. Ns vos repetimos incessantemente: No convertais em fundo aquilo que s forma. 209 Qual a causa real do movimento dos corpos slidos sob a influncia dos mdiuns moventes? 207 Os mdiuns em exerccio ficam geralmente era estado de crise ou de sobreexcitao, durante o qual fazem um dispndio anormal de Fluido Vital. Esta perda lhes causa uma fadiga que alguns deles no podem suportar por longo tempo sem preciso de recuperar suas foras pelo repouso. 208 Podemos classificar os mdiuns em diversas categorias principais segundo o gnero de fenmenos que lhes seja especialmente dado manifestar. So: Mdiuns moventes; Mdiuns escreventes; Mdiuns falantes; Mdiuns videntes; Mdiuns sonmbulos; Mdiuns extticos; Mdiuns sensitivos; Mdiuns inspirados. Alguns mdiuns renem em si todas ou vrias dessas faculdades. Esta classificao, alis, nada tem de absoluto; cada uma dessas categorias possuindo uma infinidade de cambiantes e graus, podemos multiplicar ou diminuir-lhes o nmero vontade. 209 Mdiuns moventes denominamos aqueles que tm o poder de imprimir movimento a determinados objetos m-

MANIFESTATION DES ESPRITS

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M A N I F E S T A E S DOS Ao de Esprito; esta, s, a causa originria. O Esprito atua diretamente no objeto ou por um intermdio qualquer? Por um intermdio; visto que estais num Mundo grosseiro demais para que os Espritos possam manifestar-se-vos sem intermedirio. Esse intermdio material? Tem forma mediadora entre material e esprita; entretanto mais ou menos material segundo a natura dos Globos. porventura o esprito do mdium a causa impulsora do movimento, ou um Esprito estranho? Algumas vezes o esprito do mdium, outras vezes um ou vrios Espritos estranhos.

ESPRITOS.

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Action de l'esprit ; c'est la cause premire. L'esprit agit-il directement sur l'objet ou par un intermdiaire quelconque? a Par un intermdiaire ; car vous tes dans un monde trop grossier pour que les esprits puissent se manifester vous sans intermdiaire. Cet intermdiaire est-il matriel ? o II tient le milieu entre la matire et l'esprit; mais il est plus ou moins matriel selon la nature des globes. * Est-ca l'esprit du mdium qui est la cause impulsive du mouvement, ou un esprit tranger ? Qulmiefcid l'esprit du mdium , d'autres fois un ou plusieurs esprits trangers, o

les, sans impulsion matrielle> souvent mme sans aucune participation de la volont, d'autres fois par le seul acte de la pense. Polir la production de ce phnomne, le concours de plusieurs personnes* est quelquefois ncessaire selon la nature et le volume des objets ; mais il n'est pas toujours indispensable, car le mdium seul peut souvent agir sur les volumes les plus considrables. Cette catgorie de mdiums est trs nombreuse; ileslpeude personnes qui ne soient doues de cette facult un degr quelconque. Le mouvement est quelquefois imprim par l'action directe de l'esprit du mdium, d'autres fois par celle d'un ou de plusieurs esprits trangers auxquels le mdium sert d'instrument. 20 le mouvement imprim au* objets ne comporte le plus souvent aucun sens, si ce n'est de convaincre de la prsence d'un pouvoir occulte et impalpable. U pourrait ds lors s'expliquer par le seul effet d'un courant fluidique ou lectrique, s'il et toujours t purement mcanique ; mais l'intervention d'une intelligence surhumaine est devenue patente, lorsque des communications intelligentes ont t faites par ce moyen. Des manifestations intelligentes doivent avoir une cause intelligente. Or, la matire n'tant point intelligente par elle-mme, on ne peut en trouver la cause que dans l'esprit. Lorsqu'une girouette est agite par le vent, son mouvement est purement physique; mais si elle transmet des signaux, c'est qu'une intelligence la fait mouvoir. 211 Les mdiums crivains sont ceux qui sont dous de la facult d'crire sous l'influence de la puissance occulte qui les dirige. Leur main est agite d'un mouvement convulsif involontaire; ils cdent l'impulsion d'un pouvoir videmment en dehors de leur contrle, car ils ne peuvent ni s'arrter ni poursuivre volont. Ils saisissent le crayon malgr eux et le quittent de

veis, sem impulso corporal, muita vez mesmo sem nenhuma comparticipaao da vontade, de outras vezes s pela ao do pensamento. Para a manifestao desse fenmeno, o concurso de mais de uma pessoa ser por vezes preciso, segundo a natureza e o volume dos objetos; no o porm sempre indispensvel, visto como o mdium, s, muita vez pode atuar sobre os volumes mais considerveis. Esta categoria de mdiuns muito numerosa; poucas pessoas existem que no sejam dotadas desta faculdade num grau qualquer. O movimento algumas vezes imprimido pela ao direta do esprito do mdium; outras vezes pela ao de um ou de vrios Espritos estranhos, aos quais o mdium serve de instrumento. 210 O movimento vago imprimido a objetos no comporta geralmente nenhum significado, salvo convencer da presena de um poder oculto e impalpvel. Poderia desde logo explicar-se s pelo efeito duma corrente fludica ou eltrica, se sempre le fosse puramente mecnico; todavia a interveno duma inteligncia extra-humana veio a ser evidente, quanto vrias comunicaes inteligentes se fizeram por esse meio. Manifestaes inteligentes, pois, devem ter uma causa inteligente. Ora, a Matria no sendo inteligente por si mesma, nela impossvel achar-lhes a causa que est no Esprito. Se uma grimpa agitada pelo vento, seu movimento puramente fsico; no entanto, se ela transmite sinais, porque uma inteligncia a faz girar. 211 Mdiuns escreventes chamamos os que so dotados da faculdade de escrever sob o influxo direto do poder oculto que os dirige. Ficam com a mo agitada por movimento convulsivo involuntrio; cedem depois ao impulso duma fora que escapa evidentemente do seu controle, visto no poderem deter-se nem prosseguir vontade. Pegam do lpis malgrado eles e o abandonam da

iO Le mouvement imprim aux objetscomporte-t-il toujours an sensT Non. r Quel est alors le but de ces manifestations? Convaincre de la prsence d'une puissance suprieure l'homme; confondre son orgueil, et l'amener connatre la vrit. Comment prouver que la cause premire est un esprit et non l'action purement physique d'au agent quelconque? u L'intelligence n'est pas dans la matire. Eh bien quand ce mouvement donne des preuves d'intelligence, peuxtu croire que c'est la matire? Quand une personne te parle en te faisant signe avec son bras ou en frappant des coups atec un bton, crois-tu que ce soit le bras ou le bton qui pense ? 2H La faailt d'crire sous l'influence des esprits est-elle donne tout le monde ? Non, pas prsent; mais plus tard tout le monde aura cette facult, o Quelle condition devra remplir l'humanit pour que cette facult devienne gnrale? ci Lorsque les hommes seront transforms et meilleurs, ils auront cette fa-

210 Todo movimento imprimido aos objetos comporta sempre significado? No. Qual ento o escopo dessas manifestaes? Convencer da presena eventual dum poder superior ao do Homem; confundir seu orgulho o o levar a reconhecer a verdade. Como poderemos provar que a causa originria um Esprito e no a ao exclusivamente fsica duma fora qualquer? A inteligncia no provm da Matria. Pois bem! Quando esse movimento d provas de inteligncia, podes acaso crer que ela venha da Matria? Quando uma pessoa muda te fala, fazendo gestos com os braos ou batendo certos sinais com urn pau, acaso crs que seja o brao ou o pau que pensa? 211 A faculdade de escrever sob a influncia de Espritos dada a toda gente? No, no no presente; mais tarde sim, toda a gente possuir essa faculdade. Que condio dever a Humanidade adimplir para que tal faculdade venha a ser geral? Quando os homens estiverem transformados e melhores, obtero essa fa-

CHAPITRE X. cu3t,etbson d'autres dontils sont privs mtoe ; ni la volont, ni le dsir ne peuvent le faire marcher s'il ne doit pas le par leur infriorit morale. Otte transformation anra-t-elie faire. L'criture s'obtient aussi quelquefois lien sur la terra, ou n'exise-t-tlle que parla seule imposition des mains sur dans les mondes meilleurs ? Pkras l'avoss dit, eue commencera un objet convenablement dispos et muni d'un instrument propre crire. ici-bas. i> La facult d'crire est-elle sponta- La puissance occulte imprime cet obne, ou bien rot-elle susceptible de se jet Je mouvement ncessaire pour tracer des caractres, sans qu'il soit besoin de dvelopper nar Pexercics? L'un ei Vautre ; il faut souvent de la le guider cet effet. Suivant la puissance du mdium les patience et de la persvrance; c'est le dsir constant que vous avez qui aide rponses sont plus ou moins tendues et !s esprits venir se meure en commu- formules avec plus ou moins de prcision. Quelques-uns n'obtiennent que nication avec vous. La foi est elle ncessaire pour ac- des mots; cnez d'autres la faculta se qurir la facui de mdium crivain ? dveloppe par l'exercice, et l'on obtient Pas toujours; souvent avec la foi des phrases compltes et souvent des on n'crit pas, et saos a foi on crit : dissertations dveloppes surdes sujets mais la foi vient ensuite ; cela dpend proposs, ou transmises spontanment sans tre provoques par aucun quesdes vues de a Providence. *-Le mdium crivain n'a t-il jamais tion. Le plus ordinairement le mdium n'a conscience de ce qu'il crit? u Jamais, n'est pas le mot ; car il ar- aucune conscience de ce <ju"il crit, et rive souvent qu'il le vo, l'eatend et le n'en a connaissance qu'aprs l'avoir lu ; mais il arrive souvent aussi qu'il le voit, comprend au moment o il crit. Lorsque rcriture est indchiffra- l'entend et le comprend en mfB8 temps ble comment le mdium peut-il sa lire qu'il crit. ui-mme ? L'criture est quelquefois r.stta et lio Espce de second vue ; ou bien sible ; d'autres fois elle est indchiffrable pour tout autre que le mdium qui c'est 1 esprit qui lui parle. Une personne an\ ne saurait pas l'interprte par une sorte d'intuition. &ire pourrait-elle tre mdium criSous la main du mme mdium l'vain? criture change en gnral d'une manire complte avec l'intelligence occulte oui Oui. Quelle consquence peut-on tirer se manifeste, ei le mme caractre d'du changement de caractre dans rcri- criture se reproduit chaque fois que la mme intelligence se manifeste de nouture du mdium ? Esprit diffrent qui se communi- veau. que. 212 Les mdiums parlanit subis212 Le mdium parlant a-t-il sent dans les organes de la parole l'inconscience de ce qu'il dit ? Quelquefois il le sait trs bien, et il fluence de la puissance occulte qui sa est surpris lui-mme de sa acit fait sentir dans la main du mdium s'exprimer; le plus ouvent i est dans crivain. Dans l'tat de surexcitation un tat sorhoambulique ou eitatique; momentane o ils se trouvent, ils paralors il en a conscience comme esprit, leut spontanment et d'abondance, ou mais non comme bomme, et i en perd rpondent aux questiona qui sout le plus trangres leurs connaissances, soule souvenir au rveil. Le mdium parlant peut-il s'expri- vent sans avoir la conscience de ce qu'ils mer dans une langue qui lui est iran- disent, et sans en garder h souvenir. Ils transmettent par la parole tout ce quf gre

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CAPITULO X. mesma forma; o querer, o desejo no podem faz-lo andar, se o lpis no eleve andar. A escrita obtm-se tambm por vezes pela simples imposio das mos sobre um objeto convenientemente disposto e munido dum instrumento de escrever. A fora invisvel imprime a esse objeto o movimento preciso para traar caracteres, sem que seja necessrio gui-lo para esse efeito. De acordo com o poder do mdium as respostas so mais ou menos longas e formuladas com maior ou menor preciso. Alguns mdiuns no obtm seno palavras; entre outros a faculdade se desenvolve pelo exerccio, e se obtm frases completas e mui freqentemente dissertaes extensas sobre assuntos propostos, ou lanados espontaneamente 5em ser provocados por nenhuma pergunta. Mais de ordinrio o mdium no tem aenhuma conscincia do que escreve, e 3 tem cincia do escrito aps o 1er; mas acontece no raro tambm que o v, o ouve e o compreende ao mesmo tempo em que escreve. A escrita muita vez ntida e legvel; outras vezes quase indecifr/el para outro que no o mdium que interpreta por espcie de intuio. Sob a mo do mesmo mdium a escri'a muda quase geralmente de maneira completa co'a Inteligncia oculta que >e manifesta, e o mesmo carter da escrita se reproduz em cada vez que a nosma Inteligncia se manifesta nova.nente. 212 Mdiuns falantes so os que sentem nos rgos vocais a influncia da fora oculta inteligente que se :az sentir no punho quando o mdium escrevente. No estado de sobreexcitao "nomentnea em que se acham, eles faam espontaneamente e de improviso, ou respondem s perguntas mesmo as mais estranhas a seus conhecimentos, muitas /zes sem ter conscincia daquilo que iizem e sem guardar-lhe a lembrana. Transmitem pela palavra tudo o que

culdade e muitas outras que no gozam por sua inferioridade moral. Essa transformao humana se dar aqui na Terra, ou no se produz seno em Mundos melhores? Acabamos de diz-lo; ela comear aqui na Terra. A faculdade de escrever espontnea, ou tambm susceptvel de se desenvolver pelo exerccio? Uma e outra coisa; ela exige no raro pacincia e perseverana; pois que o desejo constante do mdium que ajuda os Espritos a virem pr-se em comunicao convosco. A F necessria para se adquirir a faculdade de mdium escrevente? Nem sempre; muitas vezes com a F no se escreve e sem ela se escreve; todavia a F vem depois; isso depende dos Planos da Providncia. O mdium escrevente jamais tem conscincia do que escreve? Jamais no o termo, pois acontece muita vez que v, percebe e compreende enquanto escreve. Quando o escrito indecifrvel de que modo o mdium o pode lei le prprio? Por uma sorte de lucidez, ou ento o Esprito que lhe revela. Uma pessoa que acaso no soubesse escrever poderia ser mdium escrevente? Sim. Que conseqncia podemos tirai da mudana de caligrafia na escrita do mdium? Esprito diferente que se comunica. 212 O mdium falante tem acasc conscincia do que diz? Algumas vezes tem-na muito bem e fica surpreso com sua facilidade de exprimir-se; mais comumente fica em um estado sonamblico ou exttico; ento tem-na somente como esprito no porm como homem, e perde-lhe toda lembrana ao despertar. O mdium falante poder exprimir-se em lngua que lhe seja desconhecida?

MANIFESTATION DES ESPRITS

MANIFESTAES DOS ESPRITOS. Sim, isso pode acontecer. Um indivduo privado da p a l a v r a poderia acaso recuper-la como mdium? Sim, m o m e n t a n e a m e n t e , e a audio tambm. 213 O mdium vidente enxerga pelos rgos ordinrios da v i s t a ? Sim, a l g u m a s vezes; como porm em definitivo sua alma que percebe, le pode mui bem ver de olhos fechados ou de olhos abertos. De face tal fato, um cego poderia ser mdium vidente? Sim. As aparies, a que p r e t e n d e m ver certas pessoas, so de fato efeitos de a realidade ou de u m a iluso? Certas vezes, imaginao sobreexc i t a d a ; ento u m a iluso; contudo ns j temos dito que os Espritos podem aparecer-vos t a n t o sob forma h u m a n a , q u a n t o sob a de flama, etc. 214 Os sonmbulos n a t u r a i s e os extticos podem ser considerados t a m b m como m d i u n s ? Sim; so aqueles cujo esprito est mais desligado do o r g a n i s m o e goza de mais liberdade; motivo pelo qual renem mais ou menos todas as demais faculdades. 215 Qual a faculdade que caracteriza os m d i u n s sensitivos? Podemos d a r tal nome a todos os indivduos que so, como a mimosa pudica, muito impressionveis e que recebem comunicaes m e n t a i s sem de tal se aperceberem. Acaso a impressionabilidade no a n t e s resultado da irritabilidade nervosa? Sim, quando to somente fsica; m a s h muitos indivduos que no tm nervos delicados e que sentem mais ou menos impresses morais. - Poder-se-iam i n t e g r a r nessa categoria de m d i u n s os indivduos que se c h a m a m inspirados? Sim, e bem poucos h a v e r que no o sejam m a i s ou menos em certos momentos.

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Oui, cda peut arriver. Une jpersonne prive de la parois pourrait-elle la recouvrer comme mdium? u Oui, momentanment, et l'oue aussi. 213 Le mdium voyant voit-il par les organes ordinaires de la vue ? Oui, quelquefois ; mais comme en ciaitive c'est son me qui peroit, il peut aussi bien voir les yeux ferms que les yeux ouverts, w D'aprs cela un aveugle pourraitil tre mdium voyant?
Oui.

le mdium crivain transmet pf rcri-

o mdium escrevente t r a n s m i t e por escrito.

Lesapparitions que prtendent voir certaines personnes, sont-elles l'effet de la ralit ou d'une illusion? Quelquefois l'imagination surexcite ; alors c'est une illusion ; mais nous avons dj dit que les esprits peuvent apparatre anttsous la forme humaine, tantt sous cdl-2 d'une flacie, etc. a 214- Les mdiums somnambules et Sk Les somnamboks ef, les extatiques peuvent-Ils tro considrs les mdiums extatiques sont les perCOEEB des mdiums? &>nnes susceptibles d'entrer dans 1 tat 10ui, ce sont cens dont l'esprit est le connu sous le nom e somnambulisme plus dgag z la matire et jouit de et d'extase, soit naturellement et sponplus da libert ; c'est pourquoi lis ru- tanment, soit l'aide de la puissance nissent plus ou moins toutes les autres magntique. facults. i> Si6 Quelle est la facult qui carao- 815 Les mdiums impretsibtes sont affects mentalement d'impressions trise les mdiums impressibies 1 On peut donner ca nom toutes les dont ils ne peuvent sa rendre compte, personnes qui sont, comme la sensitive, et qui sont pour eux comme des rvlaires impressionnables, et qui reoivent tions des choses passes ou futures. A cette categoria peuvent sa rattacher des communications mentales sans s'en les personnes auxquelles sont suggres douter, n - L'impressionnabilit n'est-eie pas des penses en opposition avec leurs plutt le rsultat d'une irritabilit ner- ides prconues, souvent incompatibles avec le dfaut de culture ou la simveuse? Oui, quand elle n'est que physique; plicit de leur intelligence. On peut enmais il y a des personnes qui n'ont pas core rattacher cette catgorie les perles nerfs dlicats et qui res&enteut plus sonnes qui, sans tre doues d'une puissance spciale, et sans sortir de l'tat ou moins les impressions morales. Pourrait-on rattacher cette cat- normal, ont des clairs d'une lucidit gorie de mdiums les personnes qu'on intellectuelle qui leur donne momentanment une facilit inaccoutume de appelle inspires? Oui, et il y en a bien peu qui ne h conception et d'locution. Dans ces mosoient plus ou moins dans cerUxas mo ments, qu'on appelle justement d'inspiration, Tes ids abondent, se suivent. menu.

213 Les mdiums voyants sonl dous de la facult de voir les esprits lorsqu^ls se manifestent d'une manire ostensible sous une forme quelconque. en est qui jouissent de cette facult &is Vtsil normal et en conservent ua souvenir exact; d'autres ne l'ont que dans un tat somnambulique, ou voisin du somnambulisme. Cette facult n'est point permanente; elle est toujours l'effet d'une crise mo~ men&ana et pasagre. On peut placer dans la catgorie es mdiums voyants toutes les personne^ doues d la seconde vue.

213 Mdiuns videntes c h a m a m o s os dotados da faculdade de ver Espritos quando estes se m a n i f e s t a m de m a n e i r a ostensiva sob u m a a p a r n c i a qualquer. Alguns h que gozam dessa faculdade no estado n o r m a l e conservam do fato l e m b r a n a e x a t a ; outros s a possuem em estado sonamblico ou bem prximo do sonambulismo. E s t a faculdade no p e r m a n e n t e ; sempre o efeito de u m a crise moment n e a e passageira. P o d e m ser colocados na categoria de m d i u n s videntes todos os indivduos dotados de dupla vista.

214 C h a m a m o s mdiuns sonmbuos e m d i u n s extticos todos os indivduos susceptveis de p a s s a r e m ao estado conhecido pelo nome de Sonambulismo e de stase, seja n a t u r a l e espontaneamente, seja por intermdio do poder magntico. 215 Mdiuns sensitivos so pessoas a f e t a d a s m e n t a l m e n t e por impresses que no poderiam cientemente explicar e que so p a r a elas tais como revelaes de coisas p a s s a d a s ou futuras. A esta categoria podero p e r t e n c e r as pessoas s quais sejam sugeridos p e n s a m e n t o s em oposio com as suas idias preconcebidas, s vezes incompatveis com a falta de c u l t u r a e a simplicidade de seu intelecto. Podem ainda p e r t e n c e r a esta categoria as pessoas que, e m b o r a no d o t a d a s de um poder especial e sem sair do estado normal, tm uns relmpagos de lucidez intelectual que lhes do m o m e n t a n e a m e n t e u m a facilidade inabitual de concepo e elocuo. Nesses curtos momentos, c h a m a d o s j u s t a m e n t e de inspirao, as idias a b u n d a m , sucedem-se,

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CHAPITRE X.

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CAPITULO X.

Un auteu?, un peintre, un musicien, par exemple, dans les moments qu'on appelle d'inspiration, pourrjentils tre convidem comme mdiums impressibles? _ Ont, car dans ces moments leur me est plus libre et comme dgage de la matire; elle recouvre une partie de set facult* d'esprit, et reoit plus facilement les communications des autres esprits qui l'inspirent 216 Des diffrents modes de communiration, quels sont ceux que l'on doit prfrer? < Vous n'tes pas libres de choisir, car fies esprits se communiquent par les morem qu'ils jugent propos d'employer; cela dpend des aptitudes. f> ~ Ls esprits prfrent-ils un mode plutt qu'un autre? Four renseignement ils prfrent tes plus prompts : la parole et l'criture. 817 L'esprit qui se manifeste dans les diffrentes communications est i toujours errant ? Non ; il peut tre incarn dans ce monde ou dans un autre, Dans quel tat est je corps au moment o l'esprit se manifeste ? 11 dort ou sommeille. (Test quand le corps repose et que les sens sont engouitiis, que l'esprit est plus libre. Les esprits incarnes se manifestent-ils aussi facilement que les esprits errants? Cela dpend des mondes au'ils ha bitent. Moins le corps est matriel, plus l'esprit ee dgage facilement : c'est peu prs comme s'il n'tait p$s incarn. SI8 Les communications crites ou autres sont-elles toujours celles d'un esprit tranger, ou bien peuveQt~eiles aussi provenir de l'esprit mme incarn dans le mdium ? L'me du mdium peut se corn muniquer comme celle de tout autre ; si elte jouit d'un certain degr de libert, elle recouvre ses qualits d'esprit. Vous en avex la preuve dans l'me des per$ontm vivantes qui viennent TOUS vi-

s'enchanent pour ainsi dire d'ellesmmes et par une impulsion involontaire et prekme fbrile; il leur semble qu'une intelligence suprieure vienne aider la leur, et que leur esprii soit dbarrass d'un fardeau. Tous les mdiums sont nees&airemat impressibles; l'impressionnabilit es! a facult rcdimentaire iodispensable au dveloppement de toute3 l?s autres. 216 L'criture et la parole som les moyens les plus complets et les plus prompts pour la transmission de la pense des esprits, soit par la prcision des rponses, soit par l'tendue des dveloppements qu'elles comportent. L'criture a l'avantage de laisser des traces matrielles, et d'tre un des moyens les plus propres combattre le doute. 27 Dan les communications crites, verbales ou autres, l'esprit qui se manifeste peut tre errant, ou bien incarn dans ce monde ou dans nn autre. L'incarnation n'est point un obstacle absolu la manifestation des esprits; mais dans les mondes o les corps sont moins matriels, l'esprit se dgageant plus aisment, peut se coramuniouer presque aussi facilement que s'il n'tait pas incarn. L'esprit incarn se manifeste dans les moments o le corps repose et o les sens sont ioactifa. Au rveil l'esprit retourne dans le corps. C'est ainsi que noire propre esprit peut se manifester en d'autres lieux soit directement, soit par l'intermdiaire d'un mdium. 28 Dans les communications crites ou autres, l'esprit qui se manifeste est le plus souvea un esprit tranger ; mais il peut arriver aussi que ce soit celai-mme qui est incarn dans le mdium, lorsqu il csi dans un tat de libert suffisante pour agir comme esprit. On reconnat l'intervention d'ua esprit tranger la nature des communications. Lorsqu'elles sont eu dehors dea ides, du caractre et de l'opinion du

Um autor, um pintor, ura msi- encadeiam-se por assim dizer por si co, por exemplo, em um desses momentos mesmas e por uma impulso involuntque se chamam de inspirao, poderiam ria e quase febril; e afigura-se-lhes ser considerados como mdiuns sen- que uma Inteligncia Superior est a ajudar a sua, e que sua alma fica desitivos? " Sim, porque nesses momentos a sua sembaraada de um fardo. Todos os mdiuns so necessariamenalma fica mais liberta c como fora de sensitivos; a impressionabilidade o corpo; a mente recupera uma parte de te faculdade rudimentar indispenssuas faculdades espritas e pode mais facilmente ter comunicaes de outros vel ao desenvolvimento de todas as outras. Espritos que a inspiram. 216 A escrita e a palestra so os 216 Entre os diversos modos de comunicao esprita, quais so os que se meios mais aperfeioados e de a mais rpidos para a transmissibilidade do devem preferir? No tendes liberdade de escolher, pensamento dos Espritos, j pela prepois os Espritos se comunicam peles ciso das respostas, j pelos extensos meios que julgam mais conveniente em- desenvolvimentos que elas comportam. A escrita possui a vantagem de deixar pregar; isso depende das aptides. Os Espritos preferem certo modo traos materiais e constituir um dos meios mais prprios para combater a em vez de outro? Para o ensinamento eles preferem dvida. os mais rpidos: A fala e a escrita. 217 Nas comunicaes espritas es217 o Esprito que se revela por um dos vrios modos de comunicao critas, verbais ou outras, o ente que se manifesta pode ser Esprito Errante ou sempre dambulante? No; pode estar encarnado em este encarnado neste Mundo ou em um outro. A encarnao no constitui obstculo Mundo ou em qualquer outro. Em que estado fica o corpo no mo- absoluto manifestao dos espritos; mento em que o esprito se manifesta? contudo, nos Mundos em que os corpos so Dorme ou cochila. Justamente quando menos densos, o esprito, desligando-se o corpo repousa e os sentidos esto a- mais prontamente, poder manifestar-se dormecidos a alma fica mais liberta. quase to facilmente como se estivera Os espritos encarnados se mani- desencarnado. O esprito encarnado manifesta-se em festam assim facilmente como os seres os momentos em que o corpo repousa e os dambulantes? Isso depende dos Mundos que habi- sentidos ficam inativos. Acordados, a altem. Quanto menos denso o corpo, mais ma volta ao corpo. desta maneira que facilmente a alma se solta e fica as- nosso prprio esprito pode revelar-se sim como se no estivesse encarnada. em outros lugares, quer diretamente, ou por interferncia de um mdium. 218 Nas comunicaes dadas por es218 As comunicaes escritas ou quaisquer outras so sempre as de um crito ou em outras, o ser que se revela Esprito estranho ou, ainda, podem elas no mais das vezes Esprito estranho; tambm provir do esprito encarnado contudo pode acontecer tambm que seja no mdium? o prprio esprito encarnado em o mA alma do mdium tambm se pode co- dium, quando entra num estado de livramunicar como a de qualquer pessoa; se mento bastante para agir como Esprito. ela goza de certo grau de livramento, Percebe-se a interveno de um Esprecupera as faculdades espritas. Vs to estranho pela natureza das comunicadisto tendes a prova na alma das pes- es. Quando elas se mostram fora das soas vivas que amide vos vm visi- idias, do carter e da opinio do

MANIFESTATION DES ESPRITS.

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MANIFESTAES DOS ESPRITOS. tar e comunicar-se convosco atravs d' a escrita freqentemente sem que as evocais. Pois certamente, no meio dos Espritos que evocais, h muitos que esto encarnados na Terra, e ento vos falam como Espritos livres, no como homens. Por que havereis de querer no sucedesse o mesmo com o mdium? Como distinguir se o Esprito que responde o do mdium ou deveras um Esprito estranho? Pela prpria natureza dos ditados. Estudai as circunstncias, a linguagem, e distinguireis. O esprito do mdium no poderia, por um efeito puramente sonamblico, penetrar o pensamento da pessoa que interroga e a haurir idias? Ento como provar que um Esprito estranho? Sim; todavia, ainda uma vez, estudai as circunstncias e o reconhecereis facilmente. Mas se o esprito do mdium pde adquirir em suas existncias anteriores conhecimentos que apenas esqueceu sob o envoltrio corporal e dos quais se lembra como esprito, que que nos pode demonstrar que tudo no advm de le mesmo? Acabo de responder acima: Existem circunstncias que no nos permitem a dvida. Estudai longo tempo e meditai." 219 Todas as comunicaes provenientes do esprito do mdium sero sempre inferiores quelas que forem feitas por Espritos estranhos? Sempre, no; pois o Esprito estranho pode ser, le mesmo, de ordem inferior do mdium e, por esta razo, te falar menos sensatamente. Tu notas isso no Sonambulismo; pois a , na maioria das vezes, o esprito do sonmbulo que se manifesta e que no entanto te diz algumas vezes muito boas coisas. 220 O Esprito que d comunicao por um mdium transmite diretamente seu pensamento ou este pensamento tem por mediador o esprito encarnado no mdium? o esprito do mdium que se faz intrprete, pois est ligado ao corpo

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sitar, et se' communiquent vous par l'criture souvent sans que vous les appeliez. Car sachez bien que parmi les esprits que vous voquez i\ y en a qui sont incarns sur la terre ; alors Us vous parlent comme espnts et non pas comme hommes. Pourquoi voudriez-vous qu'il n'en ft pas de mme du mdium ? D Comment distinguer si l'esprit qui rpond est celui du mdium ou un esprit tranger? A la nature des communications. Eludiez les circonstances et le langage, et vous distinguerez. L'esprit du mdium ne pou Traitil pas, par un effet somnambulique, pntrer la pense de la personne qui interroge et y puiser ses ides? Ds lors qui prouvera que c'est un esprit tranger / Oui ; mais encore une fois tudiez les circonstances, et vous le reconnatrez facilement. Puisque l'esprit du mdium a pu acqurir dans des existences antrieures des connaissances qu'il a oublies sous son enveloppe corporelle et dont il se rappelle comme esprit, qu'est-ce qui peut tablir que tout ne vient pas de lui? ^ Je viens de rpondre. Il est des circonstances qui ne permettent pas le doute. tudiez longtemps et mditez, D 319 Les communications provenant de l'esprit du mdium sont-eHes toujours infrieures celles qui sont faites par des esprits trangers ? Toujours, non; car l'esprit tranger peut tre lui-mme d'un ordre intrieur a celui du mdium, et pour lors te parler moins sensment. Tu le vois dans le somnambulisme ; car l c'est le plus souvent l'esprit du somnambule qui se manifeste et qui te dit pourtant quelquefois de trs bonnes choses. 20 L*esprit qui se communique par un mdium transmet il directement sa pense, ou bien cette pense a-t-elle pour intermdiaire l'esprit incarn dans le mdium? C'est l'esprit du mdium qui est l'interprte, parce qu'il est li au corps

mdium , il demeure vident qu'elles doivent avoir une source trangre. L'esprit du mdium peut, il est vrai, pntrer la pense de celui qui interroge et la reflter alors mme qu'elle ne serait pas formule par la parole : mais il ne peut en tre ainsi lorsqu'il exprime des ides contraires celles de l'interrogateur, ou quand il rpond une question qui n'a de solution dans ia pense de personne. L'esprit du mdium le plus ignorant peut, il est vrai aussi, possder des connaissances acquises dans les existences antrieures et dont il se souvient comme esprit ; mais ce serait galement une erreur de croire qu'il puise en luimme tout ce qu'il dit. S'il en tait aicsi, pourquoi attribuerait-il une intervention trangre ce qui serait en lui ? Une observation attentive des faits en dmontre l'impossibilit dans une foule de circonstances. Les communications transmises par le mdium peuvent donc provenir soit d'esprits trangers, soit de l'esprit du mdium ; c'est l'observateur attentif 'd'en'faire la distinction. Lorsqu'un homme nous parle, nous reconnaissons aisment les ides gui lui sont propres de celles qui lui sont trangres : il en est de mme lorsque no3 conversons avec les esprits. 210 La valeur des coinraunica
OS dpend de Plvation de l'esprit

oui les tait. Celles qui proviennent de 1 esprit du mdium ne sont point , cause de leur origine mme, entaches d'erreurs ; car l'esprit tranger qui se manifeste peut tre d'un ordre infrieur celui du mdium, et par consquent mriter moins de confiance que ce dernier. C'est principalement dans l'tat somnambulique que l'me du mdium agit par elle-mme. 220 Les esprits dgags de la matire peuvent communiquer entre eux sans intermdiaire ; mais pour arriver nos sens il leur faut un intermdiaire matriel. Pour les communications verbales ou crites, l'intermdiaire est le mdium.

mdium, torna-se evidente que elas devem ter uma fonte estranha. A alma do mdium pode, verdade, penetrar o pensamento daquele que interroga e refleti-lo ainda mesmo que no seja formulado pela palavra oral; mas assim no pode suceder quando ela exprime pensamentos contrrios aos d' o interlocutor, ou quando responde a uma pergunta que no tem soluo em o pensamento de ningum. O esprito do mdium mais ignorante pode, tambm verdade, possuir vrios conhecimentos adquiridos em existncias anteriores e dos quais se lembre como esprito; mas seria, de modo igual, erro grave supor que le haure em si mesmo tudo o que diz. Se fosse, acaso, assim, por que razo atribuiria le interveno estranha o que estaria em si prprio? Um exame atento dos fatos demonstra que isso impossvel em grande cpia de circunstncias. As comunicaes transmitidas pelo mdium podem portanto proceder, ou de Espritos estranhos, ou da alma do mdium; compete ao observador atento fazer-lhes a distino. Quando uma pessoa conversa conosco, reconhecemos facilmente as idias que lhe so prprias e as que lhe parecem alheias; acontece a mesma coisa quando palestramos com os Espritos. 219 O valor interno das comunicaes depende da elevao do esprito que as revela. Aquelas que provm de a prpria alma do mdium no ficam, s por causa de sua procedncia, eivadas de erros, pois o Esprito estranho que se manifesta pode ser duma ordem hierrquica inferior do mdium e em conseqncia merecer menos confiana do que este ltimo. principalmente no estado sonamblico que o esprito do mdium atua por si mesmo. 220 Os Espritos libertos do corpo denso podem comunicar-se entre si sem intermedirio; porm, para afetar nossos sentidos, precisam dum mediador carnal. Nas vrias comunicaes verbais ou escritas, o intermedirio o mdium.

CHAPI7RK X. 96 Le mdium lui-mme est aaiu. ^T qui sert parier , et qu'il faut bien ne chane entre vows et les esprits son propre esprit, celui oui est incarn trangers qui se communiquent, comme en lui, et cet esprit est Vmterprte de il te faut un fi! lectrique pour trans- 'esprit tranger qui se cornmuniaue. mettre une nouvelle au loin, et au bout S'il n'y a pas entre eux sympathie, l'esdu fil une pereonue intelligente qui la prit du radium est un antagoniste ^ui apporte une certaine rsistance, et dereoit et la transmet. L'esprit incarn dans le mdium vient un interprte de mauvais vouloir eaerce-t-il une influence sur les com- et souvent infidle. S'il est vicieux , la munications qu'il deit transmettre et pense qu'il doit transmettre peut donc tre dnature ou reflter son caractre qui proviennent d'esprits trangers ? ,(h$i, car s'il ne leur est pas sym- et ses penchants, il en est souvent ainsi pathique, il peut altrer leurs rponses, dans le monde quand l'avis d'un sage et les assimiler ses propres ides et est transmis par la voix d'un tourdi ses penchants ; mais il n'influence pas ou d'un homme de mauvaise foi. ie$ esprits eux-mmet; ce n est qu un Outre les qualits morales, il est des mauvais interprte; et frnis l'esprit du dispositions spciales qui rendent le mmdium peut tre plus ou moins bien dium plus ou moins apte transmettre di&;*o cause de son enveloppe, et les les communications; c'est un instrum&irsistions se font plus ou moins ment plus ou moins bon, ou commode, bien. Souvent le mdium veut tout dire dont les esprits suprieurs ne se servent ut tout faire, c'est ce qui le perd, car volontiers que lorsqu'ils y rencontrent alors nous le laissons i ses propres for- le moins d'obstacles possible la libre ces; ci s'il est vicieux, ce ne sont quedes transmission de leur pense. Les esesprits de sa catgorie qui so commu- prits infrieurs y attachent peu d'imniquent i lui. portance.

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CAPTULO X. O mdium, le mesmo, est animado por seu prprio esprito, que h encarnado nele, e este esprito intrprete de o Esprito estranho que se comunica. Se no houver simpatia entre si, o esprito do mdium um antagonista que ope certa resistncia, e pode se tornar um intrprete de adversa vontade e por vezes infiel. Se tiver vcios, o pensamento que deve revelar pode pois ser desnaturado ou conter seu carter e pendores. O mesmo acontece muita vez no Mundo quando o conselho dum sbio transmitido pela palavra dum tonto ou duma pessoa de m f. Alm das qualidades morais, existem disposies especiais que tornam o mdium mais ou menos apto a transmitir as comunicaes; portanto ura instrumento mais ou menos apto, ou adequado, do qual Espritos Superiores no usam de bom grado seno quando nele acham o mnimo de bices possvel livre transmisso de seu pensamento. Os Espritos inferiores a isso ligam pouca importncia. 221 O esprito encarnado atrai a si os Espritos que lhe so simpticos e que formam em volta dele uma como falange de Espritos. Se pois o do mdium ainda fr impuro, ser secundado por multido de aclitos da mesma natureza que o excitaro a repelir ou a desfigurar o pensamento que deve comunicar. 222 Todo indivduo sendo a encarnao de um Esprito, os das pessoas que esto junto ao mdium cooperam em as manifestaes deste com o poder da s'mpatia ou antipatia que tenham pelo Esprito evocado. Segundo a impureza de cada um, opem sua m vontade, corroborada pela dos Espritos por igual imperfeitos que les atraem a si. Assim se v a influncia do ambiente humano na qualidade do ditado esprita; todavia, quando os Espritos o julgam til, e segundo a inteno da pessoa com a qual entram em comunicao, o mdium e o meio humano podem ficar alheios a les e no constituir

que serve para falar e indispensvel uma corrente entre vs e os Espritos estranhos que se comunicam, tal como preciso um fio eltrico para transmitir uma notcia ao longe, e ponta da linha uma pessoa inteligente que a receba e outra que a transmita. O esprito encarnado no mdium exerce porventura influncia nas comunicaes que le deve transmitir e que provm de Espritos estranhos? Sim, porque, se le no lhes for simptico, pode alterar-lhes as respostas, e assemelh-las s prprias idias, a seus pendores; no influencia contudo os prprios Espritos; torna-se apenas mau intrprete; e tambm o esprito do mdium pode estar mais ou menos bem disposto por causa corporal e ento as manifestaes se fazem mais ou menos bem. No raro o mdium quer dizer tudo e fazer tudo; o que o perde, porque ento o abandonamos s prprias foras; e, se tiver vcios, no so seno Espritos de sua categoria que se comunicam por le. 221 Afora a influncia direta de a alma do mdium na sinceridade das manifestaes, os demais Espritos podem contribuir para as alterar? Sim, porque a alma do mdium atrai a si Espritos simpticos que a auxiliam e a estimulam em tudo que ela possa fazer de mal, se sua natureza m. 222 O ambiente humano no qual se encontra o mdium exerce, tambm, influncia nas manifestaes? Todas as almas que esto junto ao mdium o auxiliam tanto no Bem quanto no Mal. Os Espritos Superiores no podem triunfar porventura da m vontade de o esprito que seu intrprete, e de aqueles que o cercam? Sim, quando o julgam conveniente, e segundo o intento da pessoa que se dirige a les. Os mais altos Espritos podem, at les, s vezes, comunicar-se por especial deferncia, apesar da impureza do mdium e do ambiente humano;

$21 Outre l'influence directe de l'esprit du mdium sur la sincrit des manifestations, d'autres esprits peuvent-Us contribuer les altrer? ci Oui, car l'esprit du mdium attire lui des esprits sympathiques qui l'aident et l'excitent dans tout ce qu'il peut Caire de mal si sa nature est maa899 Le milieu dans lequel se trouve !o mdium xerceM-il une influence sur les manifestations? Tous les esprits qui entourent le mdium l'aident dans le bien comme dans le mai.) Les esprits suprieurs ne peuventils triompher du mauvais vouloir de l'esprit qui leur sert d interprte, et de ceux qui l'entourent? Oui, quand ils le jugent utile, et selon l'intention de la personne qui s'a* dresse eux. Les esprits les plus levs peuvent quelquefois se communiquer par une faveur spciale, malgr l'imperfection du mdium et du milieu;

221 L'esprit incarn attire lui les esprits qui lui sont sympathiques et forment autour de lui comme une colonne d'esprus. Si donc celui du mdium est imparfait, il sera second par une foule d'acolytes de mme nature qui l'exciteront repousser ou travestir la pense qu'il doit commuai* qncr. 222 Chaque homme tant l'incarnation d'un esprit, ceux des peraonnes qui entourent le mdium agissent sur ses rnaaifesations en raison de leur sympathie ou de leur antipathie pour 1 esprit voqu. Selon leur imperfection ils opposent leur mauvais vouloir, corrobor par celui des esprits galement imparfaits qu'ils attirent aux. Amsi s'explique l'influence du milieu sur la nature des communications spirites; toutefois, lorsque les esprits le jugent utile, et scloa l'intention de la personne laquelle ils se communiquent, le mdium et le milieu peuvent y restvnt trangers; et n'tre point un

MANIFESTATION DES ESPRITS mais alors ceux-ci y deraeurept compltement trangers. 22? Le mme esprit se communiquant deux centres diffrents, peut-il leur transmettre sur le mme sujet des rponses contradictoires ? Si les deux centres diffrent entre eux d'opinions et de penses, la rponse pourra leur arriver travestie, parce qu'ils sont sous l'influence de diffrentes colon ues d'esprits : ce n'est pas la rponse qui est contradictoire, c'est la manire dont elle est rendue, n Pour discerner Terreur de la vrit, * il faut approfondir ces rponses et lesmditer longtemps srieusement; c'est toute une tude faire. H faut le temps pour cela comme pour tudier toutes choses. 224 Ou conoit qu'une rponse puisse tre altre ; mais lorsque les qualits du mdium excluent toute ide de mauvaise influence, comment se fait-il que des esprits suprieurs tiennent un langage diffrent et contradictoire sur le mme sujet des personnes parfaitement srieuses ? Les esprits rellement suprieurs ne se contredisent jamais, et leur langage est toujours le mme avec les mmes personnes, il peut tre diffrent selon les personnes et les lieux; mais il faut y faire attention, la contradiction n'e3t souvent qu'apparente ; elle est plus dans les mots que dans la pense; car en rflchissant on trouve que l'ide fondamentale est )a mme. Et puis le mme esprit peut rpondre diffremment.sur la mme question, suivant le degr de perfection de ceux qui l'voquent, car il n'est pas toujours bon que tous aient la mme rponse, puisqu'ils ne sont pas aussi avancs. C'est exactement comme si un enfant et un savant te faisaient la mme question; certes tu rpondrais l'un et l'autre de manire tre compris et les satisfaire; la rponse quoique diffrente aurait d'ailleurs le mme fond. 11 faut que nous nous rendions comprhensibles. Si tu as une conviction bien arrte sur un point ou une doc-

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M A N I F E S T A E S DOS E S P R I T O S . nas ento estes permanecem completamente alheios a eles. 223 O mesmo Esprito, comunicando-se em dois centros diferentes, pode transmitir-lhes sobre o mesmo assunto respostas contraditrias? Se os dois centros diferirem entre si em opinies e em idias, a resposta poder advir-lhes desfigurada, porque esto sob o influxo de diferentes falanges de Espritos: No pois a resposta que seria contraditria e sim a maneira pela qual dada. Para discernir a errnea da certa, mister profundar as respostas e medit-las longa e seriamente; todo um curso a fazer. preciso tempo para isso como para qualquer outro estudo. 224 Concebe-se que uma resposta possa ser alterada; contudo, quando as qualidades do mdium excluem a idia de m influncia, de que maneira se explica que Espritos Superiores mantenham linguagem diferente e contraditria sobre o mesmo tema para pessoas perfeitamente srias? Os Espritos realmente superiores no se contradizem jamais e sua linguagem sempre a mesma para com as mesmas pessoas. Ela pode ser diferente segundo as pessoas e os lugares; mas preciso dar ateno a isto: A contradio no raro apenas aparente; mais nas palavras do que de fato na idia; porque, refletindo nela, se nota que a idia fundamental a mesma. E, depois, um Esprito pode responder de forma diferente mesma pergunta, segundo o grau de apuramento daqueles que o evocam, pelo fato de que nem sempre bom que todos tenham igual resposta, visto como no esto igualmente adiantados. exatamente como se um menino e um sbio te fizessem a mesma pergunta; por certo responderias a um e a outro de modo a ser compreendido e a satisfaz-los; a resposta, embora diferente, teria no entretanto o mesmo fundo. necessrio que nos tornemos compreensveis. Se tiveres convico bem slida sobre algum ponto ou dou17 obstculo taes. sinceridade das

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obstacle la sincrit des manifestations. 223 Deux centres diffrant entre eux d'opinions et de penses peuvent recevoir des rponses contradictoires sur un mme sujet, quoique provenant de la mme source, parce qu'ils sont sous l'influence de diffrentes colonnes d'esprits qui leur sont sympathiques, eteoncourent dnaturer la pense premire. Tels seraient deux hommes recevant le jour l'un par un carreau rouge, l'autre par un carreau bleu; prenant l'effet pour la cause, le premier dira que la lumire est rouge, et l'autre qu'elle est bleue, et pourtant ce sera toujours la lumire blanche, mais altre par le milieu qu'elle aura travers. 2 2 i La contradiction que Ton remarque dans les rponses des esprits selon les personnes auxquelles ils se communiquent n'est quelquefois qu'apparente; ils approprient leur langage ceux qui les coutent, et peuvent dire la mme chose avec des mots diffrents. Pour les esprits suprieurs la forme n'est rien, la pense est tout. Ils jugent les choses un point de vue tout autre que nous; ce qui nous parait le plut important n'est souvent que trs secondaire leurs yeux. Ils peuvent donc se mettre l'unisson de certaines opinions, et emprunter mme le langage de certains prjugs, afin d'tre mieux, compris, sans tre pour cela en contradiction avec eux-mmes. Peu importe la route, pourvu qu'ils arrivent au but; car la vrit est au-dessus de toutes les mesquines distinctions dont les sectes et les partis font leurs actes de foi. Que l'tre suprme s'appelle Dieu, Allah. Brahmah, Visnou ou grand Esprit, il n'en est pas moins le souverain matre. Sur les questions de mtaphysique, les hommes eux-mmes ne sont pas toujours d'accord quant la valeur des mots. Les esprits peuvent donc e m ployer les mots selon L'ide de chacun afin d'tre mieux compris, car ils ne sont pas charg de rformer L* langue.

223 Diferindo dois centros entre si em opinies e em pensamentos, podem receber respostas contraditrias para um mesmo assunto, embora procedendo de a mesma fonte, pois que eles esto sob influxo de diferentes falanges de Espritos que lhes so simpticos e concorrem a desnaturar a idia genuna. Seriam como dois homens a receberem o dia, um atravs de vidraa vermelha, outro atravs de vidraa azul; tomando o efeito pela causa, o primeiro dir que a luz vermelha, enquanto o outro que ela azul e, no entretanto, ser sempre a luz branca do dia, apenas alterada pelo vidro por que passar. 224 A contradio que s vezes se verifica nas respostas dos Espritos, segundo as pessoas com que eles se comunicam, no certas vezes seno aparente; eles apropriam a linguagem a os que os escutam e podem assim dizer a mesma coisa usando palavras dife^ rentes. Para Espritos Superiores a forma no nada, o pensamento tudo. Julgam as coisas de outro ponto de vista do que ns; aquilo que a ns parece mais importante muitas vezes bem secundrio ao ver deles. Podem portanto se pr em unssono com certas opinies, Q empregar mesmo a linguagem de certos prejuzos, para serem melhor compreendidos, sem ficar por isso em contradio consigo mesmos. Pouco importa o meio conquanto que alcancem o fim; pois a Verdade est acima de todas as mesquinhas distines com que seitas e partidos fasem seus atos de F. Que o Ser Supremo se chame Jahveh, Allah, Brahma, Vichn ou Grande Esprito, no ser menos o Soberano Senhor. Sobre vrias questes de Metafsica, os prprios homens nem sempre esto de perfeito acordo quanto ao valor de palavras. Os Espritos podem pois usar os termos segundo a idia de cada um, para ser melhor entendidos, porque no esto incumbidos de reformar a lngua.

CHAPtTfcE X 99 trirae, mme fausse, il faut que nous te Le tort est aux hommes de prendre 'aeimmioGs de cette conviction, mais cessoire pour le principal. La langue humaine est toujours subpeu peu ; c'est pourquoi nous nous servoos souvent de tes termes, et que ordonne l'tendue des ides; efie est nous avons l'air d'abonder dans tes donc insuffisante pour exprimer toutes ides, afin que tu ne t'offusques pas les nuances de la pense des esprits, Umi coup, et que tu ne cesses pas de comme celle du sauvage serait impuist'instraire prs de nous. sante rendre toutes les ides de l'homme civilis. &5 Quelles sont les conditions n*25 La vrit se distrague de l'ercessaires pour que la parole des esprits reur quand la lumire arrive saus obsuprieurs nous arrive pure de toute al- stacle: cette condition se trouve daas la tration ? puret des sentiments, l'amour du bien a Vouloir le bien; chasser l'gossne et le dsir de s'instruire, soit du met l'orgueil; l'uo et l'autre sont nces- dium , soit des personnes qui l'entourent. Four avoir des communications des saires, Pourquoi les esprits suprieurs esprits suprieurs p r s de toute altpernieUent-ils des personnes doues ration, il ne suffit donc pas d'avoir un d'une grande puissance comme m- mdium quelque puissant qu'il soit; il diums, et qui pourraient faire beaucoup faut avant tout, et de condition expresse, de bien, d'tre les instruments de Ter- un mdium pur lui-mme, c'est--dire dont l'me ne soit souille par aucune reur? a Ils tchent de les influencer; mais des passions qui sont les attributs des quand elles se laissent entraner dans esprits infrieurs; car l'eau la plus pure um mauvaise voie, ils les laissent aller. s'altre en passant sur un sol fangeux. Cos* pourquoi ils s'en servent avec rpugnance, car la vrit ne peut tre in terprte par le mewonge. 296 Un mdium, dou de bonnes % Puisque les qualits morales du mdium loignent les esprits impar- qualits morales, transmet cependant faits, comment se fait-il qu un mdium quelquefois des communications incondou de bonnes qualits transmette squentes, fausses ou mme de la plus rvoltante grossiret. C'est cme, saos des rponses fausses ou grossires? Connais-tu tous les replis de son tre vicieux, le mdium peut tre priv me? D'ailleurs sans tre viciem il des qualits solides qui foui le vritable peut $re lger et frivole; et puis quel- homme de bien. A cot de quelques quefois aussi il a besoin d'une leon, qualits peuvent se trouver des vices cachs, ou tout au moins la futilit et la afin, qu'il 9e tienne en garde. lgret. $27 Tout mdium qui ne transmet 227 Pourquoi certaines personnes ne transmettent-elles,ou ne reoivent- d'habitude, et toute personne qui De elles d'habitude que des communica- reoit le plus souvent que des coininations absurdes ou triviales malgr leur nications absurdes, grossires ca simplement frivoles, doit le dplorer comme dsir d'eu avoir de srieuses? C'est la consquence de l'infrio- un udice de l'infriorit de son esprit. rit de leur esprit qui sympathise avec En provoquant de telles communicades esprits imparfaits. Mais au milieu tions dans un but de curiosit on attire mmedeootnniunicationsinsi^nitia/ites, soi les esprits infrieurs toujours il y a souvent quelque bon ensttgne- 1 atit des occasions <te plaisanter ou trxnS. Un esprit suprieur qui sera venu de taire le mal. Heureux, au contraire! votre appel, lie restera pas longtemps ceux qui n entendent que des paroles

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CAPTULO X.

dos homens o vzo de tomar o acessrio pelo principal. A linguagem humana est sempre subordinada extenso das idias; ela pois insuficiente para exprimir todas as cores do pensamento dos Espritos como a do Selvagem seria bem impotente para exprimir todas as idias do homem civilizado. 225 Quais so as condies neces225 A Verdade se distingue do Ersrias para que a idia dos Espritos ro quando a Iluminao chega sem obsSuperiores nos chegue pura de toda al- tculo; essa condio se encontra na terao? pureza dos sentimentos, no amor ao Bem Querer o Bem; aniquilar o Egosmo e no desejo de instruir-se, ou do me o Orgulho; uma e outra coisa so ne- dium ou das pessoas que o cercam. cessrias. Para se obterem comunicaes dos Por que os Espritos Superiores Espritos Superiores puras de toda alpermitem a certos indivduos, dotados terao, no basta portanto possuir um de uma grande potencialidade como m- mdium por mais poderoso que seja; diuns e que nos poderiam fazer tanto preciso antes, e de expressa condio, bem, serem instrumentos comuns do Er- um mdium pessoalmente puro, isto , cuja alma no tenha mcula de nenhuma ro? Eles cuidam de os influenciar; mas das paixes que so os atributos dos quando os mdiuns se deixam arrastar Espritos inferiores; a gua mais pura a mau caminho, h que deix-los irem. se altera passando por leito lodoso. Razo por que se aproveitam deles com asco, pois a Verdade no pode ser interpretada pela Mentira." 226 Se pois as qualidades morais 226 Um mdium, mesmo dotado de boas do mdium afastam os Espritos impu- qualidades morais, transmite entretanto ros, como acontece ento que um mdium algumas vezes comunicaes inconsedotado de boas qualidades transmite qentes, falsas ou at cheias da mais revoltante grosseria. Isso porque, sem respostas falsas ou grosseiras? Conheces-lhe todos os refolhos da ter vcios graves, pode estar privado alma? Ao demais, sem ter vcios graves, das qualidades slidas da verdadeira pode ser leviano ou frvolo; e, depois, pessoa de bem. Ao lado de algumas boas s vezes tem necessidade duma lio, qualidades podem encontrar-se falhas ocultas, ou pelo menos a futilidade e a fim de se manter vigilante. leviandade. 227 Todo mdium que no transmite 227 Por que razo certas pessoas no transmitem ou, melhor, no recebem habitualmente, ou toda pessoa que no habitualmente seno fteis comunica- recebe no mais das vezes seno comues, absurdas ou comuns, malgrado seu nicaes absurdas, grosseiras ou simplesmente fteis, deve deplor-lo como desejo de t-las srias? mera conseqncia da inferiorida- indcio da inferioridade de sua alma. de de seu esprito que simpatiza com Provocando tal categoria de comunicaEspritos impuros. No entanto, cm meio es com fim de curiosidade atramos mesmo de comunicaes insignificantes, a ns Espritos inferiores sempre existe muitas vezes um bom ensinamen- espreita de ocasies de gracejar ou to. O Esprito Superior, que haja vindo de fazer mal. Felizes, ao contrrio, a vosso apelo, no ficar muito tempo aqueles que no escutam seno ditados

trina, mesmo falsa, necessrio que te desviemos dessa convico, mas de leve, pouco a pouco; eis a razo por que nos servimos alguma vez de teus termos e mostramos um ar de afluir nas tuas idias, a fim de que no te ofusques de repente e sobretudo no deixes de te instruir em nossa companhia.

MANIFESTATION DES ESPRITS. 99 si vous tes trop lger ; mais es passant empreintes de sages, car ils soisl les il YOUS dira quelque bonue vnl, afin lus des bons esprits.
de TOUS engager tre moins frivoks^i

MANIFESTAES DOS ESPRITOS. se frdes muto levianos, mas por alto vos dir algumas verdades boas, a fim de vos induzir a serdes menos frvolos. 228 Se o ditado dos Espritos Superiores no nos chega puro seno em condies difceis de encontrar, no isso obstculo srio propagao de a Verdade? No, pois a iluminao atinge sempre aquele que quer receb-la. Aquele que quer iluminar-se deve sair da treva, e a treva consiste na impureza moral do corao. 229 Por que sinais poderemos reconhecer a superioridade ou baixeza dos Espritos? <:Por sua linguagem, como distingues um estulto de um homem sensato. Ns j o temos dito: Espritos Superiores no se contradizem jamais, no dizem seno palavras sensatas e no querem seno o Bem; eis sua preocupao. Os Espritos inferiores inda esto sob o imprio de pensamentos carnais; seus discursos se ressentem tanto de ignorncia quanto de imperfeio. Pois dado somente a Espritos Superiores conhecer todas as coisas, e as considerar sem paixes nem prejuzos. 230 Bastar que uma pergunta seja sria para merecer uma resposta sria? No, porque depende do Esprito que responde. Mas acaso a pergunta sria no afasta os Espritos levianos? No a pergunta em si que afugento, os Espritos levianos, o carter de aquele que a faz. Seres levianos respondem a tudo, mas, bvio, como os estultos. 231 O saber, notado num Esprito, sempre um indcio bem seguro de sua elevao? No; pois, se estiver ainda sob influncia da carne, pode ter os vossos vcios e prejuzos. Tens muitos sbios que so em este Mundo excessivamente ciosos e orgulhosos. Crs tu que desde que o deixam perdero tais defeitos? Fica-lhes, aps a partida, sobretudo em

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238 Si la parole des esprits suprieurs ne nous arrive pure que dans aes conditions difficiles rencontrer, n'estce pas un obstacle la propagation de la vrit? Non, car la lumire arrive toujours celui qui veut la recevoir. Quiconque veut s'clairer doit fuir les tnbres, et les tnbres sont dans l'impuret du cur. 229 A quels signes peut-on reconnatre la supriorit ou 1 infriorit des esprits ? c A leur langage, comme tu distingue? un tourdi d un homme sens. Nous l'avons dj dit, les esprits suprieurs ne se contredisent jamais et ne disent que de bonnes choses; ils ne veulent que le bien; c'est leur proccupation. > Les esprits infrieurs sont encore sous l'empire des ides matrielles; leurs discours se ressentent de leur ignorance et de leur imperfection. Il irest donn qu'aux esprits suprieur de connatre toutes choses et de les jugar sans passions et sans prjugs. 930 Suffit-il qu'une question soit srieuse pour obtenir une rponse serieuse? Non, car cela dpend de l'esprit qui rpond. Mais une question srieuse n'loigne-t-elle pas les esprits lgers? Ce n'est pas la question qui loigna les esprits lgers, c est le caractre de celui qui la fait. Las esprits lgers rpondent tout; mais comme des tourdis. 23! La science, chez un esprit, est-elle toujours un sigoe certain de son lvation? Non, car s'il est eucore sous l'influence de la matire il peut avoir vos vices et vos prjugs. Tu as des gens qui sont daas ce monde eicessivemeut jaloux et orgueilleux; crois-tu que ds qu'ils le quittent ils perdent ces dfauts ? Il reste, apra le dpart d'ici, surtout

23 Si les esprits suprieurs ne sa communiquent qu'avec un concours de circonstances exceptionnelles, ce n'est point un obstacle la propagation de la lumire. Que ceux-l donc qui veulent Sa recevoir dpouillent l'orgueil et humilient leur raison devant la puissance snfioie du crateur, ce sera la meilleure preuve de leur sincrit; et cette conditiou, chacun peut la remplir. 229 On reconnat le caractre de l'homme son langage, ses maximes et ses actes. 11 en est ainsi des esprits. En ludant avec soin le caractre de ceux qni se prsentent, surtout au point de vue moral, on reconnatra leur nature et le degr de confiance qu'on peut leur accorder. Le bon sans ne saurait tromper. Un langage toujours srieux, sans trivialits ni contradictions, la sagesse des rponses, l'lvation des penses, la puret do la doctrine morale, joints aux marques de bienveillance et de bont, sont les signes qui caractrisent les esprits suprieurs. 230 II ne suffit pas d'interroger un esprit pour connatre la vrit. Il faut avant tout savoir qui l'on s'adresse; car les esprits infrieurs, ignorants euxmmes, traitent avec frivolit les questions les plus srieuses. 11 ne suiiit pas non plus qu'un esprit ait t un grand homme sur la terre pour avoir dans le monde spirite la souveraine science. La vertu seule peut, eu h purifiant, le rapprocher de Dieu et tendre ses connaissances (note 8). 231 Chez les esprits qui ne sont point encore compltement dmatrialiss, la moralit n'est pas toujours en rapport avec la science. Les connaissances dont ils se parent souvent avec une sorte d'ostentation ne soiU pas nu signe irrcusable de leur supriorit* L inaltrable puret des sentiments moraux est cet gard la vritable piarre de touche.

impregnados de sabedoria, pois so cs eleitos dos bons Espritos. 228 Se Espritos Superiores no se comunicam seno mediante concurso de circunstncias excecionais, isso no obstculo impeditivo propagao da Verdade. Portanto, que os que queiram receb-la despojem o orgulho e humildem a razo diante da Potencialidade Infinda do Criador; isto ser a melhor prova de sua sinceridade e esta condio cada qual pode adimpiir. 229 Reconhece-se o carter de uma pessoa pela linguagem, pelas mximas e pelos atos. Assim o dos Espritos. Estudando com cuidado o carter de os que se exibem, sobretudo do ponto de vista moral, perceberemos sua natureza e o grau de f que poderemos ter neles. O bom senso no se poderia enganar. Uma linguagem sempre ponderada, sem futilidades ou contradies, o acerto das respostas, a elevao de idias, a pureza de doutrina moral, juntos aos indcios de benevolncia e bondade, so os sinais que caracterizam os Espritos Superiores. 230 No bastante interrogar um Esprito para ter a Verdade. mister antes de tudo saber a quem indagamos; pois os Espritos baixos, ignaros em pessoa, tratam com leviandade as perguntas mais srias. Tampouco no basta que um Esprito haja sido grande personagem na Terra para ter no Mundo Esprita a Soberana Cincia. Somente a Virtude pode, em o purificando, aproxim-lo de DEUS e ampliar-lhe os conhecimentos (Nota 8). 231 Entre Espritos que no esto ainda de todo livres do influxo carnal, a moralidade nem sempre est em paridade com o saber. Os conhecimentos que exibem, e freqentemente com um ar de ostentao, no constituem sinal irrecusvel de superioridade. A inaltervel pureza dos sentimentos morais , para tal, a verdadeira pedra, de toque,

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CHAPITRE X.

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CAPITULO X. O Esprito mais sbio trai suas imperfeies morais pela linguagem, embora as imperfeies desta possam ser tambm o reflexo das do mdium. 232 Os Espritos atrasados no se limitam a disseminar a perturbao em nossa alma; aproveitam no raro alguns meios de comunicao dos quais disponham para dar prfidos conselhos; incitam a desconfiana e animosidade contra os que lhes so antipticos, suscitam injustas prevenes e ficam satisfeitos do mal que puderem fazer cometer. As pessoas frouxas so o seu ponto de mira para as induzir ao Mal; essas que podem desmascarar-lhes as imposturas so o alvo de sua animadverso. Empregando alternativamente sofismas, sarcasmos, injrias, agravos, at mesmo golpes materiais de sua fora oculta para melhor convenc-las, cuidam de desvi-las do Caminho da Verdade. Sem ser maldosos, os Espritos que no so assaz elevados tm tambm, por momentos, antipatias no motivadas, que provm de seu apuramento incompleto.

ceux qui ont eu des passions bien tranches, une sorte d'atmosphre qui les enveloppe et leur laisse loutes ces mauvaises ch^ses. 5J Les esprits imparfaits peuventils s#iner la discorde entre amis, exciter de fausses dmarches, etc. ? Oui, ils sont satisfaits de vous meire dans rembarras et n$ sont pas scrupuleux sur les moyens. Les esprits suprieurs sont toujours consquents aVec eux-mmes. Tenei-vou donc en garde quand un de nous vous aura dit du bien de quelqu'un, et crue dans un autre cercle o vous nous voquerez on vous en dira du mal ; vous croyez que c'est nous, et vous avez tort. t Les esprits qui ne sont pas parfaits, quoique assez levs, ont aussi dans certains moments leurs antipathies. Crois toujours e bien, dtie-toi du mal, et cherche approfondir l'tat vrai. Ce n'et qu' force de converser avec les tins et avec les autres que vous acquerras cette connaissance. L bon sens doit voas guidar. 233 Lorsqu'un esprit infrieur se manifeste peut on l'oblige? i se retirer? Oui. -*- De quelle manire? En IQ l'coutant pas. Mais comment voulez-vous qu'il se retire quand VOQS vous amusez de ses turpitudes ? Ceux qui veulent srieusement s'en dlivrer Ie'peu?8gt toujours avec le secours des bms eipdis, lorsqu'on les en prie avec ferveur au nom de Dieu. Les esprits iairieuro s'attachent ceux qui les coutent avec complaisance, comme les soti parmi vous. *.

L'esrit le plus savant trahit ses imperfections morales par son langage, mais ces imperfections peuvent tre aussi le reflet de celles du mdium. 23$ Los esprits imparfaits ne se bornent pas temer le trouble dans notra me; ils profitent souvent des moyens de communication dont ils disposant pour donner de perfides conseils ils excitent la dfiance et l'animosit coQtre ceax qui leur sont antipathiques, suscitent d'injustes prventions, et sont satisfaits du mal qu'ils peuvent faire commettre. Les hommes faibles sont leur point e mire pour les induire au mal; ceux qui peuvent dmasquer leurs impostures sont l'objet de leur animad version. Employant tour tour les sophismes, les sarcasmes, les injures et jusqu'aux signes matriels de leur puissance occuite pour mieux convaincre, ils tchent de les dtourner du sentier de la vrit. Sans tre mauvais, les esprits qui ne sont pas assez levs, ont aussi, par moments, des antipathies non motives qui tiennent leur perfection incomplte, 233 Les esprits infrieurs finissent toujours par se retirer si Ton met de la persistance et de la fermet ne point les couter. Quiconque en a la volont peut les j contraindre en les sommant au nom de Dieu de le faire, et en appelant soi les bons esprits avec ferveur et confiance, et toujours au nom de Dieu. Qu'on ae carde de croire que le nom de Dieu soit ici une vaine formule d'exorcisme: s'il n'est qu'un mot banal d^ns la bodie de celui qui le pronona, mieux vaudrait ne rien dire.

os que tiveram paixes muito acentuadas, uma espcie de atmosfera que os envolve e lhes detm todas essas nocivas qualidades. 232 Os Espritos atrasados podem semear a ciznia entre amigos, incitar a falsas passadas, etc? Sim, ficam satisfeitssimos de vos meter em embaraos e no so em nada escrupulosos sobre os meios. Os Espritos Superiores so sempre conseqentes consigo mesmos. Ficai portanto d'alcatia quando e se um de ns vos disser neste grupo sim a alguma coisa e noutro centro, em que acaso nos evoqueis, mesma coisa vos disser no; podereis supor que um de ns e estareis era erro. Os Espritos no ainda depurados, embora assaz elevados, tm tambm em certos instantes as suas antipatias. Cr tu sempre no Bem, afasta-te do Mal, e procura sondar-lhes o real estado. E no seno fora de conversar com uns e com outros que haveis de adquirir esse conhecimento. O bom senso vos deve guiar.

233 Quando um Esprito atrasado se 233 Os Espritos atrasados acabam manifesta podemos obrig-lo a se re- sempre por se retirar, se mostrarmos tirar? persistncia e firmeza em querer no Sim. os escutar. Esse que tiver tal querer De que maneira? poder obrig-los a isso, intimando-os No lhe dando ateno. De fato, como em Nome de DEUS a faz-lo, ou chamando querereis que se retire quando acaso em auxlio bons Espritos, com fervor vos divertis com suas torpezas? Esses c confiana, agindo sempre em Nome de que quiserem a srio livrar-se deles DEUS. podem-no sempre com a assistncia dos Ningum suponha todavia que o Nome bons Espritos, se a pedirem com de DEUS seja no caso uma frmula v fervor em Nome de DEUS. OS Espritos de exorcismo; se fr uma palavra banal inferiores se afeioam queles que os nos lbios daquele que a pronuncie, escutam com complacncia igual dos melhor ser no dizer nada. tolos no meio de vs.

Nature des communications iptres. 334 Les esprits rpondent-ils volontitn aux questions qui leur sont adresses t ^ Cest suivant les questions. * Quelles sont celles auxquelles ils fps&oent le plus volontiers ? 234Les esprits suprieurs rpondent plus ou moins volontiers aux questions oui leur sont adresses selon la nature de ces questions. Celles qui on! pour but le bien, et de rechercher avec bonne foi la vrit, son toujours favoiabienter*

Natureza das Comunicaes Espritas.


234 Os Espritos respondem sempre com prazer s perguntas que lhes so dirigidas? Conforme as perguntas. Quais aquelas a que os Espritos respondem mais ou menos de bom grado? 234 Espritos Superiores respondem mais ou menos contentes s perguntas a eles dirigidas, conforme a natureza das questes. Aquelas que tm por fim o Bem Geral ou perserutar de boa f a Verdade so sempre favoravelmente

MANIFESTATION DES EPftlS.

tt

MANIFESTAES DOS ESPRITOS. Espritos Superiores respondem sempre com grado s perguntas que tenham por objetivo o Bem e os meios de vos fazer progredirem. No do ateno s perguntas frvolas e no freqentam seno pessoas srias. Existem acaso perguntas que sejam antipticas aos Espritos impuros? No, por isso que respondem a todas sem se inquietarem da verdade. 235 Que pensarmos das pessoas que no vem nas comunicaes dos Espritos seno uma distrao e um passatempo, ou um meio barato de obter revelaes sobre o que as interessa? Tais pessoas agradam muitssimo aos Espritos atrasados que, qual elas, querem divertir-se e ficam contentes quando as mantm mistificadas. 236 Os Espritos Superiores so absolutamente infensos alegria? No; eles se dignam muitas vezes de condescender com fraquazas e dar-se a puerilidades, quando nelas vem sobretudo um meio de atingir o fim mais srio. Prestam-se eles algumas vezes brincadeira? Sim, provocam-na mesmo freqentemente; mas, quando falam com seriedade, querem que todos fiquem srios, do contrrio eles se retiram; ento que os Espritos levianos tomam o seu lugar. 237 Podemos pedir aos Espritos sinais materiais como demonstrao de sua existncia e de seu poder? No; no se prestam ao capricho dos homens. Mas no caso em que uma pessoa pede tais sinais para se convencer, no seria mais til satisfaz-la, por isso que seria um adepto a mais? Os Espritos fazem s o que elos querem e o que lhes permitido. Ao vos falar e ao responder s vossas perguntas eles atestam sua presena; isso deve bastar pessoa sria que busca a Verdade na ensinana. 238 H utilidade em provocar os

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Les esprits suprieurs rpondent toujours avec plaisir aux questions qui ont pour but le bien et les moyens de vous faire avancer. Ils n'coutent pas les questions futiles, et ne s'atia^iieet qu'aux personnes srieuses. Y a-t-il des questions qui soient antipathiques aux esprits imparfaits ? Non, parce qu'ils rpondent atout, sans se soucier de la vrit. > 235 Que penser des personnes qui ne voient dans les communications spirites qu'une distraction et un passetemps, ou un moyen d'obtenir des rvlations 8urce qui les intresse? 0 Ces personnes plaisent beaucoup aux esprits infrieurs qui, comme elles, veulent s'amuser , et sont contents quand ils les ont mystifies. 0 238 Les esprits suprieurs sonMls absolument ennemis de toute gait ? Non ; ils veulent bien quelquefois condescendre voa faiblesses etse prter vos purilits, quand ils y voient surtout un moyen d atteindre un but plus srieux. S rtent-ils quelquefois la plaisanterie ? Oirf, ils la provoquent mme souvent ; mais quand ils parlent srieusement ils veulent qu'on soit srieux, autrement ils se retirent ; c'est alors que les esprits lgers prennent Leur place. $3T-*- Peut-on demander aux esprits das sign.es matriels comme preuve de leur existence et de leur puissance ? Non, ils ne sont pas au caprice des hommes. Mais lorsqu'une personne demande ces signes pour se convaincre, n'y aurait-il pas utilit la satisfaire, pubque ce serait un adepte de plus ? Les esprits ne font que ce qu'ils veulent et ce qui leur est permis. En vous parlant et en rpondant vos questions, ils attestent leur prsence ; cela doit suffire l'homme srieux qui cherche la vrit dans la parole.

accueillies par eux. et leur sost particulirement agrables. Les questions oiseuse et frivoles celles qui ont pour objet de mettre ks esprtti rpreuve ou le dsir de faite le mal, sont surtout antipathiques ans bons esprits qui ne daignent pas y r pondre et s'loignent. Les esprits lgers rpondent tout sans se soucier de la vrit. 235 Ceux gui ne cherchent dans les communications spirites que l'occasion de satisfaire une vaine curiosit, ou n'y voient qu'un moyen d'obtenir des rvlations, sont dans Terreur. Ces ides mme dnotent l'infriorit de leur propre esprit; ils doivent s'attendre tre le jouet d'esprits moqueurs (note)*

236 Les esprits suprieurs m sont )int ennemis de la gait; ils se prtenl la plaisanterie dans une certaine mesure et savent condescendre nos faiblesses. Us le font toutefois sans s'carter des convenances, et c'est en cala qu'on peut apprcier leur nature. La plaisanterie cnez eux n'est jamais triviale : elle est souvent fine et piquante, et l'pigramme mordante frappe toujours juste. Mais comme leur mission est d'enseignar, ils se retirent s'ils voient qu'on ne veut pas les couter. Chez les esprits railleurs qui ne sont pas grossiers, la satire est souvent pleine d'-propos. 237 C'est en vain que le sceptique demande aux esprits des phnomnes sensibles comme tmoignage de leur existence et de leur puissance, soi-disant pour se convaincre, et qu'il veut les soumettre des preuves. Les esprits ont des conditions d'tre gui nous sont inconnues; ce qui est eu dehors de la matire ne peut tre soumis au creuset de la matire. C'est doac s'garer que de les juger notre point de vue. 'ils croient utile de se rvler par des signes particuliers, ils le font ; mais ce n'est jamais notre tolot, car ils ne sont point soumis notre caprice. 238 Y a-t-il utilit & provoquer les 238 Us effets ostensibles et extra-

acolhidas por eles e lhes so particularmente agradveis. As perguntas descuidadas e frvolas, as que tm por nico objetivo pr os Espritos prova, ou desejo de fazer mal, so sobretudo as antipticas aos Espritos bons, que no se dignam de responder e se afastam. Espritos fteis respondem a todas sem se inquietarem da verdade. 235 As pessoas que no procuram em as comunicaes espritas seno o ensejo de satisfazer v curiosidade, ou nelas no vem seno meio de obter revelaes, esto muito erradas. Esses intuitos denotam inferioridade de seu prprio esprito; devem resignar-se a ser joguetes de Espritos brincalhes. (Nota 9). 236 Espritos Superiores no so infensos alegria; tambm se prestam brincadeira dentro de certo comedimento; sabem condescender com as fraquezas. Fazem-no porm sem se afastar das convenincias, e nisto que se pode apreciar sua natureza. A brincadeira entre eles nunca trivial; ela fina, alguma vez picante, mas o epigrama mordaz fustiga sempre justa. Como entretanto a sua misso ensinar, costumam retirar-se, se vem que no queremos escut-los. Nos Espritos mordazes, no todavia indelicados, a stira no raro cheia d'a-propsito. 237 de todo em vo que o cptico faz pedido aos Espritos de fenmenos sensveis como testemunho real de sua existncia e de seu poder, dizendo que para se convencer, e que assim quer submet-los a provas. Os Espritos tm condies de viver que nos so desconhecidas; o que est fora do carnal no poderia ficar sujeito ao crisol do carnal. portanto perder rumo, julg-los de nosso ponto de vista. Quando acham til revelar-se por sinais particulares, eles o fazem; mas isto jamais fica ao nosso querer, pois no esto sujeitos ao nosso capricho. 238 Os efeitos ostensivos e e x t r a -

102 CHAPITfcZ X. pbocsoae tecsibles de la manifes- ordinaires par lesquels les esprits peu Jattoo des esprits ? vent attester leur prsence, pe sont pas t Les hommes sont de grands en- le but essentiel de leurs manifestations. feints, il faut bwn les amuser; mais la Ce but est l'amlioration morale de sagesse est dans la parais du sage et l'homme par les enseignements qu'us non dans la puissance matrielle qui lui transmettent, soit sur la nature des peut appartenir. <rar mmtmis comme choses, Soit sur la conduite qu'il doit teaux bon*, et plus encore aux mauvais , nir pour atteindre la perfection qui doit car ce ne sont que les esprits infrieurs assurer son bonheur futur. S'attacher qui s'occupent de ces choses; les es- aux phnomnes plus qu' renseigneprits suprieurs s'en servent quelquefois ment, c'est agir comme des zo/ters comme tu ferais d'os portefaix, alin d'a- qui ont pins de curiosit que d'envie de mener les couter. Dans ce moment , s'instruire. Les esprits suprieurs nous il y a des esprits de toutes sortes qui iiislrgiseat par la parole, les esprits ont pour mission de vous frapper d'- infrieurs en frappn nos sens: mais toQoement, an de vous faire compren- l'homme dj lev et plein de foi & a dre go la vie ne finit pas avec cette pas besoin de ces choses; il les attend, enveloppe. g&ns les provoquer. 239 Lorsque les esprits ne rpon239 La Providence a pos des bordent pas certaines questions, est-ce nes aux rvlations qui peuvent tre par uu effet m leur voioul, ou bien faites l'homme. Les esprits srieux parco qu'une puissance suprieure s'op- gardent le silence sur tout ce qu'il leur pose certaines rvlations ? est interdit de faire cooaSlre. En sasisc Puissance suprieure ; il est des t&nt pou? avoir une rponse ou s'expose choses qui ne peuvent tre rvles. aux fourberies des esprits infrieur, Poturrait-ou, par une forte volont, toujours frets saisir les occasions de contraindre un esprit dire ce qu'il m tendre des piges notre crdulit. veut pas ? Celui ejus s'occupe plus d'approfondir Noo. Nous avons dit qu'il est rifli- les mystres impntrables de l'essence cik aux esprits de prciser certains et de 1 origine des choses que des moyens faits ; il est assez important de s'enten- d'arriver l'amlioration, s'carte des dre l-dessus : c'est parce que l'esprit vues de la Providence. 11 peut cependaut n'est pas lui-mme dans uu tat con- ire rvl de grandes vrits touchant venable, le mdium trop lger, ou le mi- lfc connaissances extra-humaines,mais lieu peu sysD|>ihiqe. C'est pourquoi cela dpend de la puret d'intention de il est toujours bon d'attendre quand celui qui interroge et de sou aptitude on vous dt de le faire, et surtout ne recevoir certains enseignements, ainsi pas vous cpini&trer vouloir nous faire que de l'lvatiou de l'esprit qui veut rpondre. bien se communiquer lui.

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CAPITULO X.

240. - IJS& esprits peuvent-ils uous 240 La Providence, dans sa safaire connatre l'avenir dans certains gesse , a jug utile de nous cacher l'acas? venir. Ce n'est que dans certaines limia D&n* certain cas, oui; toujours,non _; tes qu'il peut nous tre rvl, et ce serait car cela ce kur est ;MS permis. Si en vain qu'oc tenterait de pntrer au l'homme cnnai&&ait l'aveair, il ngli- del des bornes traces ce qu'il nous gerait le prsesU. s est permis de connatre ici-bas. Dieu a Et c'es'i eocor l un point sur le - voulu par l que nous appliquassions quel voua iaiit toujours pour avoir toute notre intelligence l'accomplisseune rponse prcisa ; c'est un grand ment de la mission que nous avons tort, car l& uianifestation des esprits remplir comme tres corporels. Si n'est pas uii moyen da divnuUoa. Vous l'i^Hina couoaissait eoa avenir avec

fenmenos ostensivos da manifesta- ordinrios, com que os Espritos podem atestar sua vida, no constituem o dos Espritos? Os homens ainda so crianas gran- o fim essencial de sua manifestao. des, indispensvel diverti-los; mas a O fim essencial a melhoria moral de sabedoria est na doutrina do sbio e o Homem pelos ensinamentos que eles no na sua fora fsica, a qual tanto lhe revelam, seja sobre a natureza das pode pertencer de fato aos maus como coisas, seja sobre a conduta que manaos bons e muito mais ainda aos maus, ter para atingir a perfeio que deve porque so s os Espritos inferiores assegurar seu porvir feliz. Apegar-se aos fenmenos mais que aos ensinamenque se ocupam dessas coisas; os Esptos fazer como fazem os escolares ritos Superiores usam deles s vezes, que tm mais curiosidade que nsia de como tu usas de um empregado, a fim de aprender. Os Espritos Superiores nos fazer-se escutar. No momento que passa, ensinam pela Doutrina, e os Espritos h Espritos de todas as espcies que inferiores, pelos fenmenos; mas tm por misso provocar a vossa ado homem adiantado e de f no tem mirao, a fim de vos levar a comprenecessidade de fenmenos; espera-os ender que a vida no finda junto co'o sem os provocar. envoltrio. 239 A Providncia estabeleceu de239 Quando os Espritos no respondem a certas perguntas, fazem isso limites s revelaes que podem ser por efeito s de seu querer ou tambm feitas ao Homem. Os Espritos srios porque uma fora superior sua se o- guardam silncio sobre tudo que lhes interdito de revelar. Assim, insispem a certas revelaes? Fora superior; h de fato algumas tindo para ter resposta, nos expomos coisas que no podem ser reveladas. s trapaas dos Espritos inferiores, Poder-se-ia. por um forte querer, sempre prontos a pegar as ocasies de constranger um Esprito a dizer o que armar ciladas nossa credulidade. Os que se ocupam mais de aprofundar no quer? No. Vimos de dizer por que dif- os mistrios impenetrveis da origem cil aos Espritos pormenorizarem certos e essncia das coisas do que os meios fatos. assaz importante ficar enten- de atingir a melhoria, se afastam das dido o dito acima: porque o Esprito Vistas Providenciais. Podem no entanto no fica, le prprio, em estado conve- ser reveladas grandes verdades sobre niente, ou o mdium leviano, ou o am- os conhecimentos extra-humanos, mas biente pouco simptico. Razo por que isso depende da pureza de inteno de sempre bom ficardes espera, quando aquele que interroga e de sua aptido para receber certos ensinamentos, bem vos pedimos a espera, e, sobretudo, no como da elevao do Esprito que se vos obstinardes em querer fazer-nos digne de comunicar-se com le. responder. 240 A Providncia, em Sua Alta Sa240 Os Espritos nos podem antecipar conhecimento do futuro em certos bedoria, julgou til ocultar-nos o futuro. Somente dentro de certos delimicasos? Em certos casos, sim; em todos, no; tes que nos pode ser revelado; seria pois isto no lhes permitido. Se em vo que tentaramos penetrar ao Homem conhecesse o futuro, negligen- lm das raias traadas quilo que nos permitido conhecer na Terra. DEUS h ciaria o presente. E a est, ainda, uma questo sobre querido com isso que s aplicssemos qual insistis sempre em vo para ter toda nossa inteligncia ao desempeuma resposta precisa; isso um grande nho da misso que temos o dever de mal, pois a manifestao dos Espritos cumprir como almas em corpo carnal. Se no um meio moderno de adivinhao. o Homem conhecesse o seu futuro com

MAUlFESTATOfl DES ESPRITS

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MANIFESTAES DOS ESPRITOS.


Quereis de modo absoluto a resposta; ser dada por um Esprito insensato: Isto vos dizemos a toda hora. Muita vez ns que no queremos advertir-vos a fim de que compreendais por vs mesmos que h tal risco, e vos norteeis mais tarde pelo nosso conselho. 241 Que meio de verificao temos ns para reconhecer o grau de probabilidade de o que nos anunciado pelos Espritos? Isso depende das circunstncias: A natureza do Esprito; o escopo que vos propondes; depois, o carter dos assistentes. Certos acontecimentos so anunciados sem ser previstos nem provocados por perguntas; qual, de fato, o carter dessas previses? So as mais positivas; o Esprito v os acontecimentos e julga til os dar a conhecer. Por que os Espritos se enganam geralmente nas datas? que os Espritos no apreciam o tempo da mesma maneira que os homens e sois vs no raro que cometeis erro interpretando a vosso modo aquilo que dizemos; e, depois, so os vocbulos de vossa lngua terrena que s vezes nos fazem errar. Vemos os acontecimentos; no entretanto nem sempre podemos vos fixar a poca deles, ou no o devemos; ns vos advirtimos, eis tudo. Ainda uma vez: A nossa comisso vos fazer progredir; ns vos ajudamostanto quanto podemos. Todo aquele que pedir aos Espritos Superiores conselhos de Moral no ser jamais enganado; no supondes no entanto que percamos nosso tempo a vos ouvir todas as tolices e a vos esperanar com buena dicha; deixamo-la aos Espritos levianos que em tal se divertem como crianas travessas. 242 No existem acaso indivduos dotados dum talento especial que lhes faz entrever o futuro? Sim, aqueles cuja alma se solta de a carne; ento seu esprito que v;

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roules absolument une rponse; eue sera donne par un esprit follet : nous vous le disons chaque instant. Souvent c'est nous qui ne voulons pas vous avertir, an que vous compreniez par vous-mme qu'il y a danger, et que vous vous rendiez plus tard nos conseils. SU!. 0 u ^ moyen de contrle avonsnous pour reconnatre le degr de probabilit de ce qui nous est annonc par les esprits? Gela dpend des circonstances : la nature de 1 esprit, le but que vous vous proposes, puis le caractre des personnes. Certains vnements sont annoncs spontanment et sans tre provoqus %r des questions ; quel est le caractre ces prvisions ? s Gsontles plus positives ; l'esprit oit les choses et il juge utile de les lire connatre. Pourquoi les esprits se trompentis gnralement sur les dates ? C'est qu'ils n'apprcient pas le 'epf de la mme manire que vous, st c'est souvent vous qui faites l'erreur en interprtant votre ide ce que nous disons ; et puis ce sont les termes de votre langage matriel qui souvent nous manquent. Nous voyons les ehoses, mais nous ue pouvons pas toujours vous en fiier l'poque, ou nous ne le devons pas; nous vous avertissons , voil tout. Encore une fois, notre mission est de vous faire progresser ; nous vous aidoos autant que nous pouvons. Celui qui demande aux esprits suprieurs les conseils de la sagesse ne sera jamais tromp ; mais ne croyez pas que nous perdions notre temps couter toutes vos niaiseries et vous dire la bonne arou ture; nous laissons cela aux esprits l ger qui s'en amusent, comme des enfants espigles. $42 N'y a-t-il pas des hommes dous d'une facult spciale qui leur fait entrevoir l'avenir? Oui, ceux dont l'me se dgage de la matirej alois c'est l'esprit qui voit;

certitude, il ngligerait le prsent au prjudice de l'harmonie gnrale laquelle tous ses actes doitent concourir. C'est pourquoi l'avenir ne lui est montr que comme un but qu'il doit atteindre par ses efforts, mais sans connatra la filire par laquelle il doit passer pour y arriver. 241. Le degr de probabilit & vnements futurs annoncs dpend de ta supriorit des esprits qui se communiquent, du milieu plus ou moins sympathique d$ns lequel ils se trouvent, et du but plus ou moin^ g&riem que Ton se propose. En gnrai, les communications spontanes, c'est--dire1 celtes qui manent de l'initiative dsesprits , sans tre provoques par de; questions, offrent plus de certitude, ca alors l'esprit ne les fait que parce qj'i en voit l'utilit. Les esprits voient, ou pressentent pai induction, les vnements futurs; il:les voient s'accomplir dans ua temp qu'ils ne mesurent pas comme nous pour en prciser l'poque , il leur fau drait s'identifier avec notre manire d supputer la dure, C qu'ils ne jugei* pas toujours ncessaire ; de l souvent une cause d'erreurs apparentes. Il ne faut pas perdre de vue que c'est se mprendre sur le but des communications spirites que d'y voir un moyeu de divination pour nos petits intrts privs. Ce but est bien autrement se" rieui, c'est de nous foire avancer dans la voie du progrs. L'enseignement qu'ils nous donnent cet effet peut avoir pour objet l'humanit en gnral, ou chaque individu en particulier. Quiconque s'adresse des esprits levs avec sincrit et bonne foi n'en recevra que des conseils salutaires soit pour sa conduite morale, soit mme "pour ses intrts matriels, et jamais ne sera induit en erreur. 242 Quelques hommes dont l'me se dgage par anticipation des liens terrestres et jouit de ses facults d'esprit, ont reu de Dieu le don de connatre certames parties de l'avenir et de le

certeza, negligenciaria o presente com prejuzo da harmonia geral para a qual todos seus atos devem concorrer. Razo por que o futuro no lhe mostrado seno como um fim que deve atingir por seus esforos, sem porm saber a, fieira pela qual deve passar para l chegar. 241 O grau de probabilidade dos eventos futuros anunciados depende de a superioridade dos Espritos que comunicam; do meio social mais ou monos simptico em que os eventos se anunciam, e do propsito mais ou menos srio que se tem em vista. De modo geral, as comunicaes espontneas, quer dizer, aquelas que emanam da iniciativa dos Espritos, sem serem provocadas pelas perguntas, oferecem maior certeza, pois ento o Esprito as d somente porque v a utilidade delas. Os Espritos vem, ou pressentem por induo, os acontecimentos futuros; e os vem cumprir-se dentro de um tempo que eles no computam como os homens; para precisarem as pocas, ser-lhesia mister adaptar-se ao nosso modo de suputar datas, o que nem sempre julgam necessrio; de a muito freqentemente ama causa de erros aparentes. preciso no perder de vista que menoscabar a finalidade das comunicages espritas ver nelas somente meio de adivinhao de mesquinhos negcios privados. A finalidade muito mais siia, fazer-nos marchar frente no caminho do Progresso. O ensinamento que nos do para tal consecutivo pode ter por objeto a Humanidade em geral, ou cada indivduo em particular. Quem quer que se dirija a Espritos puros, com sinceridade e boa f, obter deles somente conselhos salutares, para sua conduta moral e at mesmo para seus interesses materiais, e jamais ser induzido a erro. 242 Alguns indivduos cuja alma se solta por antecipao dos laos do corpo e goza das faculdades espritas, receberam de DEUS O dom de conhecer certos pormenores do futuro e de os

10*

CHAHT&E X.

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CAPTULO X.

et lorsrn? cela est utile, Dieu leur permet de rvler certaines choses pour le bien; mus il y a encore plus d imposteurs et de charlatans. 343 Les esprits peuvent-ils nous rvler nos existences passes? En gnral, non; Dieu le dfend. Cependant quelquefois elles sont rvles avec vrit; mais encore c'est suivant daos le but si c'est pour votre dification et votre instruction elles seront vraies ; turtout st la rvlation e$t spontane. Pourquoi certains esprits ne se refusent-ils jamais ces sortes de rvlations ? c< C&sont des esprits railleurs qui s'amuseut vos dpens. 244 Peut-on demander des conseils aux esprits? Oui ; les bons esprits ne refusent jamais d'aider ceux qui les invoquent avec confiance, principalement en ce qui touche l'me, o Peuvent-ils nous clairer sur des choses d'intrt priv? Quelquefois; suivant le motif. Peuvent-ils guider dans les recherches scientifiques et les dcouvertes? < Oui, si c'est d'une utilit gurale ; mais il faut se dfier des conseils des esprits moqueurs et ignorants. > Peuvent-ils nous donner des renseignements sur nos parents, nos amis et les personnes qui nous ont prcds dans l'autre vie ? Oui, quand cela leur est permis. 246 Les esprits peuvent-ils donner des conseils sur la sant ? Oui, certain esprits particulirement. La sant est une condition ncessaire pour la mission que l'on doit remplir sur la terre; c'est pourquoi ils s'en occupent volontiers. 2415 La science des esprits est-elle universelle ? a lis savent tout quand ils sont suprieurs ; les autres, non.

rvler pour le bien de l'humanit; mais combien d'ambitieux se sont affubls d'un faux manteau de prophte pour servir leurs passions en abusant de la crdulit. 2i3 Dieu jette galement un voile sur les existences que nous avons parcourues. Ce voile n'est cependant pas absolument impntrable. EUespeuvent nous tre rvles si les esprits jugent utile de le faire pour notre dification et notre instruction, et selon le but que nous nous proposons en le demandant ; hors cela, c'est en vain que nous chercherions les connatre : les esprits srieux se taisent cet gard, les autres s'amusent ou flattent la vanit par de prtendues origines. W> Les esprits peuvent nous aider de leurs conseils, principalement de ceux qui touchent Troe et la perfection morale. Les esprits suprieurs n'ont jamais refus leur secours ceux qui les in voqueut avec sincrit et confiance ; ils repoussent les hypocrites, ceux qui ont Cair de demander la lumire et se complaisent dans les tnbres. Us peuvent galement, daos certaines limites, nous aider en ce qui touche les choses d'ici-bas, mettre sur la voie de recherches utiles l'humanit, guider dans tout ce qui tient l'accomplissement du progrs moral et matriel de l'homme, et jeter la lumire sur les points obscurs de l'histoire. ils peuvent enfin nous parler de nos parents, de nos amis ou des divers personnages qui nous ont prcds parmi eux. 245 La connaissance que les esprits suprieur ont des lois de la nature leur permet de donner d'utiles conseils sur la eaot, et de fournir sur la cause des maladies et sur les moyens de urisou des indications qui laissent bien loin en arrire la science humaine (noie 10). 2*6 Les savants de la Urre, uue fois dans le monde des esprits, ne sont pas plus savants que les autres. S'ils sont esprits vraiment suprieurs, leur

e quando isso til, DEUS lhes per- revelar para o bem da Humanidade; mite revelarem certos eventos para o mas quantos ambiciosos no esto rebem geral; h porm, inda demais, impos- buados de um falso manto de profeta para se locupletarem, fingidos, custa tores e chaiiates. da credulidade! 243 DEUS lana igualmente um vu 243 Os Espritos nos podem acaso sobre as existncias que temos perrevelar nossas existncias passadas? De modo geral, no; DEUS O proibe. corrido. Esse vu no , no entretanto, Entretanto algumas vezes elas so re- absolutamente impenetrvel. Elas podem veladas com verdade; mas isso ainda ser-nos reveladas se os Espritos julseqente ao fim: Se para vossa edi- garem til faz-lo para a edificao ficao e vossa instruo elas sero e instruo nossa, e segundo o fim que verdicas; sobretudo se a revelao nos propomos ao pedir essa revelao; fora de a, debaldemente procuraraespontnea. Por que certos Espritos no se mos conhec-las; os Espritos srios recusam jamais a tais sortes de reve- se calam a este esguardo; os outros se divertem, insuflando a vaidade com prelaes? So Espritos brincalhes que se tensas origens. divertem vossa custa. 244 Os Espritos podem ajudar-nos 244 Podemos solicitar conselhos com seus conselhos, principalmente com aos Espritos? Sim; os Espritos bons no recusam os que tocam alma e ao melhoramento jamais ajudar aqueles que os invocam moral. Os Espritos Superiores no tm cheios de confiana, principalmente no jamais recusado seus socorros aos que os evocam com sinceridade e confiana; que toca alma. Podem esclarecer-nos a respeito de repelem porm os hipcritas, esses que tm o ar de pedir a iluminao mas se coisas de interesse privado? Algumas vezes; conforme o motivo. comprazem nas trevas. Podem igualmente, dentro de certos Podem guiar em experincias, pesquisas cientficas ou quaisquer des- limites, ajudar-nos naquilo que toca a assuntos terrenos, meter-nos na via de cobertas? Sim, se forem de utilidade geral; pesquisas teis Humanidade, guiarmas mister cuidado com conselhos de nos em tudo que objetive o cumprimento do progresso moral e material do Espritos trocistas e ignorantes. Podem tambm fornecer-nos infor- Homem, e projetar nova luz sobre os maes sobre nossos parentes, amigos pontos obscuros da Histria. Podem enfim falar-nos sobre nossos e pessoas que reentram antes de ns parentes, nossos amigos e sobre as perem Outra Vida? sonagens que nos precederam no meio Sim, quando isso fr permitido. deles. 245 O conhecimento que os Espritos 245 Os Espritos podem ministrar Superiores tm das Leis Naturais lhes conselhos sobre a sade? Sim, certos Espritos particular- permite darem teis conselhos sobre mente. A sade uma condio necess- a sade, e fornecerem sobre a causa de ria para a misso que cada qual deve molstias e sobre meios de tratamento cumprir na Terra; ies, por essa razo, indicaes que deixam muito distante, na retaguarda, o saber humano (Nota 10). dela se ocupam de bom grado. 246 Os sbios da nossa Terra, uma 246 A sabedoria dos Espritos vez no Mundo dos Espritos, no so universal? Sabem tudo quando so Espritos Su- mais sbios, em geral, do que os outros. Se forem Espritos Superiores, a sua periores; os outros, no.

MANIFESTATION DS ESPRITS.

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Les savants de la terre sont-ils galement savants dans le monde des esprits? a Non, ils n'en savent pas plus que d'autres et souvent moins. i> Le savant, devenu esprit, reconnat-il ses erreurs scientifiques? Oui ; et si tu l'voques il les avoue san3 honte, s'il est arriv un degr assez lev pour tre dbarrass de sa vanit, et comprendre que son dveloppement n'est pas complet. 2V7 Les esprits conservent-ils quelque trace du caractre qu'ils avaient sur la terre? Oui; iorscru'ils ne sont pas compltement dmaterialiss, ils ont le mme caractre bon ou mauvais; ils ont encore quelques-uns de leurs prjugs. Ne comprennent-il pas que ces prjugs taient des erreurs? a lis le comprennent plus tard. 248 Les esprits" peuvent-ils faire dcouvrir les trsors cachs ? Non, les esprits suprieurs ne s'occupent pas de ces choses; mais des esprits trompeurs te feront voir un trsor dans tel ou tel endroit quand il est l'oppos. Ce sont vrai dire de3 esprits espigles, et cela a son utilit en te donnant l'ide qu'il faut travailler, et non courir aprs toutes ces choses futiles. Si la Providence te destine ces richesses tu les trouveras; autrement Bon. 2^9 Que penser de la croyance aux esprits gardiens des trsors cachs ? H y a des esprits qui existent dans l'air; il y a aussi les esprits de la terre qui sont chargs de diriger les transformations intrieures. Il est vrai que certains esprits no s'attachent qu'aux personnes, et moi je te dis qu'il peut y avoir une catgorie qui s'attache aux objets; comme on te le disait l'autre jour, des avares dcds qui ont cach leurs trsors et qui ne sont pas assez dmathaliss peuvent garder ces cho ses jusqu' ce qu'ils eu comprennent l'inutilit pour enx

science est sans limite, et ils reconnaissent les erreurs qu'ils ont prises pour des vrits pendant lenr vie corporelle. S'ils sont esprits infrieurs, leur savoir est born, et ils peuvent se tromper. Toutefois, ceux qui pendant uns ou plusieurs existences ont approfondi un sujet dtermin, s'en occupent avec plus de sollicitude et souvent plus de succs, parce que c'est le pott dans lequel ils ont progress. 247 L'eaprit des hommes qui ont eu sur la terra une proccupation unique, matrielle ou morale, s'ils ne sont pas parfaitement purs et dgags de i influence de la matire, sont encore sous l'empire des ides terrestres, et portent avec eux une partie des prjugs, des prdilections et mme des ma* nies qu'ils avaient ici-bas. C'est ce qu'il est ais de reconnatre leur langage. 2-48 C'est inutilement qu'on interrogerait les esprits sur l'existence de trsors cachs. Les esprits suprieurs ne rvlent que les choses utiles, et leurs yeux celle-ci n'est pas de ce nombre. Les esprits infrieurs se font un malin plaisir de donner de fausses indications. Lorsque des richesses enfouies doivent tre dcouvertes, elles sont rvles ceux qui sont destins eu profiter, et c'est souveut pour eux une preuve laquelle les soumet la Providence. 249 Plus l'esprit de l'homme es imparfait, plus il reste attach aux choses de ce monde. C'est ainsi que 1 esprit de l'avare qui a enfoui un trsor, s'attache souvent ce qui faisait sa joie pendant sa vie ; et quoique ces riches ses ne puissent plus lui servir, il oppose son influence ceux qui tenteraient de les dcouvrir, jusqu' ce que le temps lui ait fait comprendre 1'iuutilit de a garde. Il peut donc, dans ce but, soit par lui-mme, soit avec l'aide d'autres esprits aussi imparfaits que lui, droute? les recherches par la fascination. Tel est le vritable sens de la croyance aux esprits gardiens des trsors.

MANIFESTAES DOS ESPRITOS. - Os sbios aqui da Terra continuam igualmente sbios no Mundo dos Espritos? No, eles no sabem l mais do que outros e muita vez menos. O sbio, uma vez Esprito, reconhece os seus erros cientficos? Sim; e se o evocares, confess-los- sem pejo, se le houver chegado a um grau alto bastante para se livrar de sua vaidade e compreender que seu aperfeioamento no completo. 247 Os Espritos conservam acaso algum trao do carter que hajam tido na Terra? Sim; enquanto no ficam completamente imunes da carne,guardam o mesmo carter bondoso ou malvolo; tm ainda alguns de seus prejuzos. Acaso no compreendem que esses prejuzos estavam errados? Compreendem mais tarde. 248 Os Espritos nos podem fazer descobrir tesouros ocultos? No; Espritos Superiores no se ocupam com essas coisas; no entretanto Espritos embaidores te faro ver tesouro aqui ou ali quando este estiver em ponto oposto. So deveras Espritos travessos, e isto tem utilidade dandote idia de que te cabe laborar e, no, correr atrs dessas coisas fteis. Se o Alto te destinar tais riquezas, tu as encontrars; do contrrio, no. 249 Que se deve pensar da crena em Gnios guardies de tesouros ocultos? H muitos Espritos que vivem em o ar; h tambm outros em o subsolo, encarregados de dirigir as transformaes interiores. Como verdade que certos Espritos s se interessam por pessoas, respondo-te que tambm pode haver uma classe que se interesse por objetos; como se dizia a ti, em outro dia, avaros falecidos, que esconderam seus tesouros e no esto ainda assaz libertos da carne, podem guardar essas coisas at que compreendam a inteira inutilidade delas para eles.

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sabedoria sem limite e eles reconhecem as coisas erradas que tomaram por verdades durante a vida corporal. Se forem Espritos inferiores, o saber fica limitado e podem se enganar. Todavia, aqueles que durante uma ou vrias existncias aprofundaram um assunto especial, dele se ocupam com mais solicitude e muita vez com mais sucesso, porque a especialidade em a qual progrediram. 247 As almas de pessoas que hajam tido na Terra uma preocupao exclusiva, material ou moral, se no estiverem perfeitamente apuradas e libertas de a influncia da carne, ficam ainda sob o imprio das idias terrenas e guardam consigo uma parcela dos prejuzos, das predilees e mesmo das manias que tinham aqui na Terra. E isso fcil de reconhecer pela linguagem. 248 inutilmente que se interrogariam Espritos sobre existncias de tesouros ocultos. Espritos Superiores s nos transmitiriam coisas teis e, a seus olhos, tesouros no so desse nmero. Espritos inferiores prelibariam maligno prazer era dar falsas indicaes. Quando riquezas enterradas deverem ser descobertas, sero reveladas aos que estiverem destinados a goz-las, e isso para eles muita vez um teste a que os submete a Providncia. 249 Quanto mais a alma humana fr impura mais ficar ela ligada s coisas deste Mundo. Assim que o Esprito do avaro, que escondeu um tesouro, se liga no raro ao que lhe dava gozo durante a vida; e embora essas riquezas no possam mais servir-lhe, opor sua influncia queles que intentarem descobri-las, at que a lio do tempo lhe haja feito ver a inanidade de sua guarda. Pode portanto, com esse fim, ou por si mesmo, ou com auxlio de outros Espritos to impuros quanto le, desviar por fascinao as pesquisas. Eis o sentido verdadeiro da crena em Espritos guardies de tesouros.

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to*

CHAPITRE X.

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CAPTULO

x.

SW) - Les personnes qui n'ont pas U possibilit d'avoir des communications verbales ou crites, sont-elles pour cela prives du srcours des lusoires des esprits? Non; l'inspiration vient leur aide, puis les circonstances que les esprits amnent. Ne peuvent-elles" recevoir une inspiration pernicieuse? Oui ; mais quand elles ne veulent que le bien, lenr esprit protecteur leur ea suggre une bonne ct.

250 - Les personnes qui n'ont pas la possibilit d obtenir des esprits des communications verbaias ou crites, soit par elles-mmes, soit par l'intermdiaire des mdiums, ne sont poiut pour cela prives des secours de leurs lumires. L'inspiration, suscite par leurs esprits familiers ou protecteurs, ainsi aise les circonstances qu'ils amnent, leur viennent en aide. Heureux pour elles quand elles ont assez de foi et de volont pour secouer toule influence pernicieuse !

20 Os indivduos que no tiverem possibilidade de assistir a comunicaes verbais ou escritas ficam acaso por isso privados do socorro da inspirao dos Espritos? No; a inspirao lhes vir ajuda; tambm circunstncias que os Espritos suscitarem. No podem receber porventura uma inspirao perniciosa? Sim; todavia, quando no almejarem seno o Bem, o Esprito Protetor lhes far sugesto de outra boa.

250 Os indivduos que no tiverem possibilidade de obter dor, Espritos comunicaes verbais ou manuscritas, seja por si mesmos, seja por intermdio dos mdiuns, no ficam em absoluto per isso privados do socorro do suas sugestes. A inspirao, suscitada por seus Gnios Familiares ou Protetores, bem como circunstncias que estes provocam, lhes viro em auxlio. E melhor para eles se tiverem bastante f e querer para sacudir tda influe acia perniciosa.

Des vocations. 251 Comment doit tre faite Tvocation des esprits 9 v 81 faut les voquer au DOT du Dieu tout-pui*$aut et pour le b?en de tous. La loi est-elle ncessaire pour les vocations? La foi en Dieu, oui. > La foi aux espnts est-elle aussi ncessaire ? Non. si vous voulez le bien et si vous avez le dsir de vous instruire ; la foi viendra ensuite. 252 Tout le raondv* peut-il voquer 2es espnts ? Oui. L#esprit voqu se rend-il toujours l'appel qii loi est fait? Oui, s'il en a la permission ? 253 L'esprit voqu manifesta-t-il toujours sa prsence d'une manire ostensible ? Non, car il n'en a pas toujours la permission ; mais s'il f s& auprs de la personne qui l'voque, il l'assiste et lui suscite des penses utiles. > 954 Les hommes runis dans une communaut de penses et d'intentions, ont-iU plus de puissance pour voquer les esprits ? Oui, quand tous sont runis par la foi et pour le bien, ils obtiennent de grandes choses, n Les vocations jours et heures fixes sont-elles prfrables ? Oui, et dan* le rniu$ heu : les 251 Toute vocation doit tre faite au nom de Dieu, avec foi, ferveur, recueillement et pour le bien de tous; mais surtout que le nom de Dieu ne soit pas un vain mot dans la bouche de celui qui le prononce! La foi en Dieu est ncessaire; l'gard des esprits, dfaut d'une conviction acquise par l'exprience, l'amour du bien et le dsir sincre de s'instruire suffisent pour obtenir des manifestations srieuses. 252 Tout le monde peut voquer un ou plusieurs esprits dtermins , et l'esprit voqu se rend cet appel selou les circonstances o il se trouve, s'il le peut et s'il lui est permis de le faire. 253 Si l'esprit voqu ne manifeste pas sa prsence d'une manire ostensible, il n'en est pas moins, s'il est pour cela dans les conditions propices, auprs de celui qui l'voqua, et il Vaide autant qu'il est en Bon pouvoir. 254 Les hommes runis dans une communaut de penses et d'intentions, avec la foi et le dsir du bien, sont plus puissants pour voquer Ses esprits suprieurs. En levant leur me par quelques instants de recueillement au moment de 1'vocaliou, ils s'assimilent aux bon esprits qui viennent alors eu* plus facilement. Lvocatiou faite des poques r-

Das

Evocaes.
251 Toda evoc?o sempre deve ser feita em Nome de DEUS, com F, fervor, recolhimento e para o bsm de todos; mas sobretudo que o Nome de Daus no seja nunca uma v palavra nos lbios daquele que a profere!
A f em DEUS necessria; ao es-

251 Como deve ser feita a evocao dos Espritos? fi mister evoc-los em Nome de DEUS Todo-Poderoso e para o bem de tocos. A F sempre necessria para ar. evocaes?
A f em DEUS, sim.

A crena nos Espritos tambm necessria? No, se almejardes o Bem Geral e se tiverd.es o desejo de vos instruir; acrena vir depois. 252 Qualquer indivduo pode evocar os Espritos? Sim. O Esprito evocado aode sempre ao chamado que lhe feito? Sim, se tiver permisso para isso. 253 O Esprito evocado manifesta sempre sua presena de maneira ostensiva? No, pois nem sempre tem para isso permisso; mas, se estiver ao lado da pessoa que o evoca, a assistir e lhe suscitar pensamentos elevados. 251 As pessoas, quando reunidas em comunho de pensamentos e intenes, tm, por acaso, mais poder para evocar os Espritos? Sim, quando todas estejam unidas pela F e para. Bem Geral, elas conseguem grandes coisas. As evocaes em dias e horas prefixados co preferveis? Sim, e, adite-se, no mesmo lugar: Os

guardo dos Espritos, na falta de convico adquirida por experincia, o amor do Bem e a aspirao sincera de se instruir bastam para conseguir manifestaes srias. 252 Qualquer pessoa pode invocar um ou. vrios Espritos determinados, e o evocado atende a esse apelo, segundo as circunstncias em que se ache, se o puder, e se lhe fr permitido faz-lo. 253 Se o Esprito evocado no manifestar sua presena de maneira ostensiva, no ficar menos, se estiver para isso em as condies propcias, perto daquele que o evoca, e o ajudar tanto quanto estiver cm seu peder. 254 As pessoas, quando reunidas em comunho de pensamentos e intenes, cem F e sincero desejo do Bem, ficam mais poderosas para evocar Espritos Superiores. Elevando assim a alma por alguns instantes de recolhimento na hora da evocao, elas se identificam com os Espritos bons que vm ento a elas mais facilmente. A evocao feita em datas sempre re-

MANIFESTATION DES ESPRITS.

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MANIFESTAES DOS ESPRITOS. Espritos a vm mais de bom grado e mais facilmente, pois o anelo perene que tendes que ajuda os Espritos a virem pr-se em ntima comunicao convosco 255 O Esprito evocado atende voluntariamente ou vem constrangido?
Obedece Vontade de DEUS, O que

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esprits Y viennent plus volontiers et plus facilement ; car c'est le dsir constant que vous avez qui aide les esprits venir se mettre en communication avec vous. 255 L'esprit voqu vient il volontairement, ou bien y est-ilcontraint? II obit la volont de Dieu, c'est dire la loi gnrale qui rgit l'univers ; et pourtant contraint n'est pas le mot, car il juge s'il est utile de venir ; et l est encore pour lui le libre arbitre. 256 L'vocation est-elle pour les esprit une chose agrable ou pnible ? a C'est selon la demande qu'on leur fait. C'est pour eux une chose agrable et mme trs attrayante quand le but est louable. Les esprits voient-ils avec plaisir les personnes qui cherchent s'instruire * Oui, tous ceux-l sont aims des bons esprits et en obtiennent les moyens d'arriver a vrit, o 257 Les esprits, pour se manifester, ont-ils toujours besoin d'tre voqus? a Non , ils se prsentent souvent sans tre appels, et l est la preuve que c'est par mission et noa pour s'attacher au mdium. On conoit qu'il peut en tre ainsi de ceux qui* viennent dire de bonnes choses; mais ceux qui viennent dire des turpitudes, quel est leur but? C'est encore une mission afin de mettre l'preuve votre caractre. 258 Les esprits suprieurs chercheat-ils ramener les runions futiles des ides plus srieuses ? Oui, ils tchent d'influencer et y disent souvent de bonnes choses; mais quand ils voient qu'ils ne sont pas couts, ils se retirent et les esprits lgers ont toute libert de s'amuser aux dpens de ceux qui les coutent o L'accs des runions srieuses est interdit aux esprits infrieurs ? Nou , mais ils se taisent afin de profiter des enseignements qui vous sont donn*.

gulires, jours et heures Unes et dans un mme lieu, sont .plus favorables au* manifestations srieuses. Les esprita ont leurs occupations, et ne les quittent pas toujours ci irimproviste. 255 En se rendant l'vocation, les esprits obissent une ncessit de l'ordre gnral des choses., tout en restant juges, selon le degr de leur lvation, de l'utilit des communications qu'on sollicite de leur part ; c'est pourquoi ils restent plus ou moins longtemps, ou ajournent leurs rponsss. 256 Les esprits se rendent rvocation plus ou moins volontiers, selon le but qu'on se propose en les appelant. Pour les esprits suprieurs ce n'est une chose ni pnible , ni dsagrable de sa rendre cet appel toutes les fois aue le but est srieux et louable ; loin de l! ils y viennent avec plaisir, car ils aiment ceux qui cherchent s'instruire en levant leur intelligence vers l'infini* 57 Dans les manifestations crites ou autres, les esprits se prsentent quelquefois spontanment et sans appel direct; c'est alors une mission quiis accomplissent, soit pour nous instruire, soit pour nous mettre l'preuve. Les esprits qui se manifestent sans vocation, se font gnralement connatre par un nom quelconque, soit par celui d'une des personnes les plus counues en qui lis ont t incarnes sur la terre, soit par un nom allgorique ou de fantaisie 'note 11). 258 Les esprits suprieurs s'loignent des runions lgres o doniisiein le caprice, la futilit et les passions terrestres, lorsqu'ils reconnaissant leur prsence inutile. Ils laissent alors ta champ libre aux esprits lgers qui y sont mieux couts. Les esprits imparfaits ne sont pas exclus des runions sr eases ; ils y viennent afin de s'instruire, parce que le progrs est la loi commune ; mais ils y sont san intluence, et se taisent eu prsence des esprits suprieurs, comme
doK tourdis dans l a*emble des sages.

dizer, Lei Geral que rege o Universo; e, no obstante, constrangido no o termo, pois le julga se til vir: E a est ainda para le o livre arbtrio. 256 A evocao de fato para os Espritos coisa agradvel ou penosa? Isto conforme o rgo que se lhes faa. Ser para eles coisa agradvel e mesmo muito atraente quando o fim fr louvvel. Os Espritos miram com prazer as pessoas que procuram instruir-se? Sim, elas so as mais estimadas dos Espritos bons e deles obtm os meios de alcanar a Verdade. 257 Os Espritos, para se manifestarem, tm sempre preciso de ser evocados? No, eles se apresentam muita vez sem ser chamados, e a est a prova de que por misso e, no, por se interessarem pelo mdium. Concebe-se que pode ser assim com os que vm para comunicar to s boas coisas; mas, quanto aos que vm dizer torpezas, qual seu objetivo? Ainda misso, pois eles vm para pr em prova o vosso carter. 258 Os Espritos Superiores procuram conduzir as sesses improfcuas a ideais mais srios? Sim, tratam de influenci-las e deixam freqentemente bons conselhos; mas quando eles vislumbram que no so escutados, retiram-se; e Espritos levianos ficam vontade para brincar custa dos que os escutam. O acesso s reunies srias fica interdito aos Espritos inferiores? No, contudo a se calam, a fim de aproveitar dos ensinamentos que vos forem dados.

gularcs, em dias e horas fixados e em um mesmo lugar so mais favorveis s manifestaes srias. Tambm os Espritos tm suas ocupaes, e no as deixam sempre de improviso. 255 Comparecendo pois evocao, os Espritos atendem necessidade de ordem geral das coisas, ainda que ficando juizes, segundo o grau de sua elevao, da utilidade das comunicaes que se solicitam deles; a a razo por que eles demoram mais ou menos longo tempo ou adiam as suas respostas. 256 Os Espritos comparecem evocao com diferente prazer, segundo o fim em vista quando cs chamamos. Para os Espritos Superiores no uma coisa nem penosa nem desagradvel comparecer ao chamado todas as vezes em que o fim srio e louvvel; longe disso! Comparecero cem prazer, porque estimam aqueles que procuram se instruir elevando sua inteligncia para o Infinito. 257 Nas manifestaes manuscritas ou noutras, comparecem Espritos s vezes espontaneamente, sem chamada direta; nesses casos misso que eles vm cumprir, seja para nos instruir, seja para nos pr em prova. Os Espritos, que se manifestam sem evocao, fazem-se geralmente reconhecer por um nome qualquer, seja pelo nome de uma das pessoas mais conhecidas, nas quais estiveram encarnados na Terra, seja por um nome alegrico ou de fantasia (Nota 11). 258 Os Espritos Superiores se afastam das reunies em que predominam o capricho, a futilidade e as paixes terrestres, quando reconhecem que sua presena intil. Eles deixam ento o campo livre para os frvolos, que a so melhor escutados. Os Espritos ainda impuros no so excludos das reunies srias; eles a comparecem para se instruir, visto que o Progresso lei comum; contudo, eles a ficam sem influncia, e se calam em presena de Espritos Superiores, como bisonhos em assemblia de cientistas.

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CHAPITRE X.

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CAPTULO X. 259 Os Espritos impuros se ornam algumas vezes de nomes venerveis, seja por travessura, seja para burlar a boa f e induzir mais seguramente em erro; no podem, todavia, sustentar longo tempo o seu papel; o carter de suas respostas logo nos faz descobrir o embuste e no deixa nenhuma dvida sobre a natureza do Esprito que se apresenta. A mais, seja quem for, o Esprito no pode refusar fazer-se conhecer pelo seu verdadeiro nome e retirar-se, caso seja citado a faz-lo em Nome de DEUS, pois todos se inclinam ante o Nome temvel quando invocado a srio e com fervor. 260 Quando a evocao realizada ds maneira geral e sem uma designao especial, o Esprito que aode o que estiver mais perto de vs no momento, ou esse que tiver mais simpatia pelo centro em que feita a chamada. 261 O Esprito que por hbito vem para junto de certas pessoas pode s vezes deixar de vir, seja de maneira definitiva, seja por um tempo mais ou menos longo. Isso pode ser efeito de sua vontade, ou da necessidade, para si, de estar alhures, ou, ainda, tambm, por que no tenha permisso para vir nesse momento. 262 A possibilidade de evocar no restrita a uns; estende-ce a todos os seres sem corpos, seja qual for seu posto na hierarquia esprita: Tanto a Espritos Puros como a Elspritos inferiores; ao Esprito de nossos- parentes e de amigos, com os quais podemos bem entrar em comunicao; no s ao dos homens mais ilustres, como tambm a o dos mais obscuros, qualquer que seja, alis, a antigidade da existncia que ns lhes atribumos na Terra ou seja o lurcar do Universo que habitem, pois, para os Espritos, o Tempo e o Espao se apagam diante do Infinito. 263 Os Espritos evocados uao &dvm sempre imediatamente, isto , logo que os cb amamos, visto corri o no esto

259 Us esprits peuvent-ils quelquefois emprunter un nom rvr ? Oui, ceia arrive quelquefois ; mais on \*> dcouvre facilement ; du resto ils ne le peuvent pas si le bon esprit a le dessus, c'est pourquoi on fait rvocation au nom de Dieu. March droit < t tu n'auras rien craindre. Peut-on contraindre 1rs esprits s>e faireconnatre ou se retirer? Oui, tous s'inclinent revaut le nom de Dieu. Comment constater l'identit des esprits qui se prsentent? H Etudiez Unir langage , e les circonstances vous les feront reconnatre. 260 Lorsque l'vocation est faite sans dsigntiun spciale, quel est l'esprit qui vient? a Celui qui est le plus prs de vous dans le moment, on qui a le plus de sympathie pour vous. i> as L'esprit qui se rend d'habitude auprs de certaines personnes peut-il cesser de venir? Oui. Qnelle cause peut l'en empocher? 8a volont, s il voit sa prsence inutile; ou bien il peut tre occup ail leurs, ou bien encore il peut n'en pas avoir la permission pour le moment. 262 Peut-on voquer les purs esprits, ceux qui ont termin la srie de leurs incarnations? Oui, ce sont les esprits suprieurs et bienheureux ; mais ils ne se communiquent qu'aux coeurs purs et sincres, et uon aux orgueilleux et aux gostes; aussi il faut se der des esprits infrieurs qui prennent leur nom. Peut-on voquer l'esprit de ses parents et de ses amis et entrer en communicatiDn avec eux? Oui, et quand ils sout heureux ils voudraieut Vous faire comprendre que vons avez tert de vous alliger de ce qu'ils ae sont plus sur la terre.

259. Les esprits imparfaits empruntent quelquefois des noms rvrs, soit par espiglerie, soit pour tromper la bonne foi et induire plus srement en erreur ; niais ils ne peuvent souteuir longtemps leur rle ; le caractre de leurs rponses fait aisment dcouvrir la supercherie, et ne laisse aucun doute sur la nature de l'esprit qui se prsente.. Du reste, quel qu'il soit, l'esprit ne peut refuser de se faire connatre par son \entable nom et de se retirer s'il est somm de le faire au nom de Dieu, car tous s'inclinent devant ce nom redoutable quand il est invoqu avec ferveur. 260 - Lorsque l'vocation est faite d'une manire gnrale et sans dsignalion spciale, l'esprit qui vient est celui qui est le plus prs de vous dans le moment, ou qui a le plus de sympathie pour le centre o est faite l'vocation. 261 L'esprit qui se rend d'habitude auprs de certaines personnes peut quelquefois cesser de venir d'une manire dfinitive ou pour un temps plus ou moins long. Cela peut tre par l'effet de sa volont, ou de la neessi pour lui d tre ailleurs, ou bien encore parce qu'il n'en a pas la permission pour le moment. 262 La possibilit d'voquer n'est point circonscrite; elle s'tend tous les 1res incorporels, quel que soit leur rang dans la hirarchie spirite : aux purs esprits comme aux esprits infrieurs ; l'esprit de nos parents ou de nos amis avec lesquels nous pouvons entrer en communication ; celui des hommes les plus illustres, comme celni des plus obscurs, quelle que soit d'ailleurs l'antiquit de l'existence que nons leur connaissons sur la terre, ou le lieu de l'univers qu'ils habitent, car pour les esprits le temps et l'espace s'elfdcent devant l'infini.

259 Podem os Espritos em algumas vezes ornar-se de nome venervel? Sim, tal acontece algumas vezes; mas isso se descobre facilmente; ao demais no o podem se o Gnio Bom tem supremacia, razo por que se faz a evocao em Nome de DEUS. Anda direito e tu no ters nada a temer. Podemos constranger os Espritos a se darem a conhecer ou se retirarem? Sim, todos se inclinam ante o Nome
de DEUS.

26.1 Les esprits voqus ne vien263 Gomment des esprits disperss dans les diffrents mondes peuvent- nent pas toujours immdiatement lorsils entendre de tous les points de l'uni- qu'on les appelle, pares qu'ils ne son*

Como verificar a identidade dos Espritos que se apresentam? Estudai a sua linguagem, e as circunstncias vos faro logo reconheclos, 280 Quando a evocao realizada sem designao especial, qual o Esprito que se apresenta? O que estiver mais prximo de vs no momento, ou aquele que possua mais simpatia por vs. 261 O Esprito que por hbito vem para junto de certos indivduos pode cessar de vir? Sim. Que causa o pode impedir de vir? Sua vontade, se notar sua presena intil; ou tambm pode estar ocupado alhures, ou, anda, pode, no momento, no ter permisso para vir. 262 Podemos evocar os Espritos Puros, esses que terminaram a srie de suas encarnaes? Sim, so os Espritos Superiores e Bem-aventurados; eles porm s se comunicam com coraes puros e sinceros, e, no, com os orgulhosos e egostas; tambm mister recear Espritos inferiores que tomam o nome deles. Podemos evocar o Esprito de nossos parentes e amigos e entrar em comunicao com eles? Sim, e, quando so felizes, eles bem gostariam de vos fazer cientes de que no tendes razo de vos afligir por que eles no esto mais na Terra. 263 De que modo Elspritos disperses por Mundos to diferentes podem ouvir de todos os pontos do Univer-

MANIFESTATION DES ESPRJTS. vers les vocations qui sont faites, et tre toujours prts se rendre instantanment notre appel ? d Les esprits familiers qui nous entourent vont chercher ceux que vous voquez et les amnent lorrqurfs peuvent venir, car toujoun prts n'est pas le mot, puisque ceux que vous voquez n'out pas toujours la possibilit c venir ; et puis s'ils sont incarns, les besoins de leur corps peuvent les reternr; c'est pourquoi ils ne viennent pas toujours immdiatement, et vous quitteut plus tt que vous ne voudriez. Puisque, dans les vocations, les esprits familiers servent en quelque sorte de messagers, ont-ils une influence sur la venue des esprits voqus? Sans doute; ils amnent plus facilement ceux qui leur sont sympathiques, et lorsqu'ils sont imparfaits, ils ne peuvent sympathiser avec les esprits suprieurs. 2 6 4 Comment se fait-il que l'esprit des hommes les plus illustres vieune aussi facilement et aussi familirement l'appel des hommes les pius obscurs ? <i Les hommes jugent les esprits d'aprs eux, et c'est l l'erreur; aprs la mort da corps ils ne sont pas plus les uns que les autres; les bons seuls sont suprieurs, et ceux qui sont bons vont partout o il y a du oien faire. 265 L'esprit voqu en mme temps sur plusieurs points peut il rpondre simultanment plusieurs questions? a II rpond d'abord celui qui l'voque !e premier ou qui a le plus de force. Il peut trs souvent rpondre en mme temps, si les deux vocations sont aussi srieuses et aussi ferventes Tune que l'autre: puis encore un mystre: c'est que, par un effet de la divine Providence, les deux vocations auront presque toujours le mme but, et la mme rponse peut servir aux d e u x , et tre entendue des deux. 266 Peut-on voquer plusieurs esprits dans un mme but? "Oui: s'ils sont sympathiques, ils pas constamment nos cts; mais nos esprits familiers, qui nous acranipagnent sans cesse, vont les chercher, t a s esprits voqus peuvent tre incarn; OU occups ; leur venue est souvent njonrne, parce qu'il leur faut quelque temps pour se dgager, et qu'ils ne peuveat pas toujours quitter l'improvisfe ce qu'ils font ; c'est la raison pour laquelle les vocations jours et heures fixes sent prfrables, parce que le esprits tant prvenus se tiennent prts, et c'est aussi pourquoi ils aiment et recommandent l'exactitude. Les esprits voqus viennent plus ou moins volontiers selon leur sympathie pour l'esprit qui les appelle, fis jugent l'vocateur par les qualits de son messager ; c'est pourquoi les personnes dont le caractre attire les esprits imparfaits, entrent plus difficilement en relation avec les esprits suprieurs. 264 C'est tort qu'on s'tonnerait devoir l'espril des plus illustres personnages de la terre se rendre l'evoation des plus humbles mortels. Eu quittant la terre ils ont dpouill toute grandeur mondaine; celui qui tait le plus rand ici-bas est peut-tre bien petit dans le monde des esprits, car !a vertu seule y donne la supriorit; s'ils sont bons, ils viennent pour le bien. 2G5 L'esprit voqu en mme temps sur plusieurs points diffrents rpond d'abord la personne qui l'voque la premire ou qui a le plus de force, ou bien encore celle dont la ferveur est la plus grande et le but le plus utile; il ajourne l'autre un temps dtermin ; mais il peut aussi rpoudre simultanment plusieurs vocations, si le Lut est le mme. Plus il est pur et lev, plus sa pense rayonne et s'tend comme la lumire. Telle une tincelle qui projette au loin sa clart, et peut tre aperue de tous les points de l'horizon. 266 On peut voquer simultanment plusieurs esprits pour concourir au mme but. Ceux qui se rendent cet

M A N I F E S T A E S DOS so as evocaes que forem feitas, e estar sempre prontos a atender instantaneamente a nosso chamado? Os Espritos Familiares que nos rodeiam vo procura daqueles que vs evocais e os trazem quando eles podem vir, porque sempre prontos no o termo, visto como aqueles que evocais nem sempre tm a possibilidade de vir; e, depois, se j encarnados, as precises de seus corpos os podem reter; razo pela qual eles nem sempre vos atendem imediatamente, e vos deixam mais cedo do que desejareis. Uma vez, ento, que, nas evocaes, os Espritos Familiares servem, de certa forma, de mensageiros, exercem eles influncia na vinda dos evocados? Sem dvida; eles trazem mais facilmente aqueles que lhes so simpticos e, quando ainda esto impuros, no podem simpatizar com os Espritos Superiores. 264 Como se explica que o Esprito das mais ilustres personagens venha to facilmente e to familiarmente ao chamado das mais obscuras pessoas? Os humanos julgam os Espritos por si mesmos e est a o erro; depois da morte do corpo eles no so uns mais que os outros; somente os bondosos so superiores, e aqueles que so bons vo aonde quer que haja um bem a fazer. 265 O Esprito, evocado ao mesmo tempo em vrios lugares, pode responder simultaneamente a diferentes perguntas? Responde de incio quele que o evocar primeiro ou ao que possuir mais virtude. Pode, e no raro, responder ao mesmo tempo, se duas evocaes forem to srias e to fervorosas quer uma quer outra; depois, ainda um mistrio: acontece que, por Desgnio da Alta Providncia, tais evocaes costumam ter quase sempre a mesma finalidade, e a mesma resposta poder servir s duas, e ser ouvida pelas duas. 266 Podemos evocar, acaso, diversos Espritos para a mesma finalidade? Sim; se forem simpticos entre si,

ESPRITOS.

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constantemente ao nosso lado; mas os Espritos Familiares, que nos acompanham sempre, vo procura deles. Os evocados podem estar encarnados ou ocupados; sua vinda muitas vezes adiada, porque lhes preciso algum tempo para se desimpedir e nem sempre podem deixar de improviso o corpo ou aquilo que esto fazendo; motivo pelo qual as evocaes cm dias e horas fixados so preferveis, porque os Espritos, estando prevenidos, ficam preparados, e tambm razo por que estimam e recomendam a pontualidade. Os Espritos evocados vm mais ou menos com prazer segundo sua simpatia pelo esprito que os invoca, e julgam o evocador pelas virtudes de seu mensageiro; motivo pelo qual as pesseas cujo carter atrai Espritos ainda atrasados, entram mais dificilmente em relao com Espritos Superiores. 261 Sem razo nos admiraramos de ver a Alma das mais ilustres personagens da Terra comparecer evocao dos mais humildes mortais. Pois, ao deixar a Terra, ficam despojadas das grandezas mundanas; e a pessoa, que foi a maior aqui, poder vir a ser muito pequena no Mundo dos Espritos, porque s a virtude d, l, superioridade; se ferem boas, elas viro para o Bem. 265 O Esprito, evocado ao mesmo tempo em diversos lugares diferentes, responde de incio pessoa que o evocar primeiro ou que possuir mais virtude, ou tambm, ainda, quela cujo fervor seja maior e cuja finalidade mais til; adia outra para uma poca determinada;mas pode tambm responder simultaneamente a diversas evocaes, se o fim o mesmo. Quanto mais puro e alto, mais sua mente raia e se estende como a luz. Tal qual uma cintilao que projeta ao longe o brilho, e pode ser notada de todos os pontos do horizonte. 266 Podemos evocar simultaneamente vrios Espritos para concorrerem ao mesmo fim. Os que atenderem a esse

CHAPITRE X no agissent de coucvrt et ont plus de forte. appel collectif sont des esprits sympa lorsque plusieurs esprits sont vo- tbiqnes entre eux. Dans ce cas, c'est orqus simultaumen!, quel est celui qui dinairement l'un d'eux qui rpond au rpond? nom de tous, et comme eant l'expression de la pense collective. L'un d'eux rj>ond pour tous. 2i>7Comment deux esprits voqus 2G7 - Deux esprits voqus simultaMiimi!aiPinent,cts exprnuant prdeuA nment peuvent rpondre chacun par mdiuui^ diffrents, peuvent-ils chan- un mdium diHerent, et tablir entre ger des paroles acerbes? Il semble qu'ils eux une conversation sur un sujet ddevraieut tre au dessus de semblables termin. Le caractre de la conversafaiblesses. tion rpond au degr de supriorit des Les esprits infrieurs sont sujets esprits ou la sympathie qui existe vos passions, et quand ils ne sont pas entre eux. Elle est grave et instructive sympathiques ils peuvent se disputer; s'ils sont galement suprieurs et aniidiais souvent tu crois que cYst nous qm ms de la mme pense pour le bien. lioufi disputons, taudis que c'est vous Dans le cas contraire, ou suivant l'inqui le fates; c'est--dire que trs sou- fluence que peut exercer l'esprit du vent, quand vous tes de trop grands mdium ou des assistants sur les comentte, et que vous ne voulez pas nous munications, la discussion peut prendre laisser parler convenablement, nous les caracteres de la passion par un nous taisons; alors ce sont des esprits change de paroles plus ou moins acerfollets, ou mme bs \lres,qi se dis- bes. Le ebamp reste toujours l'esprit putent; car tout y est. le plus lev qui contraint l'autre au silence. 268 Peut-on voquer l'esprit d'une 268 L'esprit peut tre voqu personne l'instant de la mort? linstant mme de la mort de la per Oui. sonne qu'il animait ; mais quoique la Bien qur la sparation de l'me et sparation de 1 me et du corps ait lieu du corps ait lieu instantaumeut, l'es- instantanment , il lui faut quelque prit a-t-il immdiatement une percep- temps pour se dgager compltement de tion claire et nette do sa nouvelle si- la matire et se reconnatre. C'est pourtuatiou? quoi les premires rponses expriment < Nou ; il lui faut quelque temps souvent une certaine confusion d'ides jusqu' ce qu'il se soit familiaris avec aoit tout fait dgag de la matire. sa nouvelle situation {note 12). 269 Peut-on voquer l'esprit d'uu 2 6 9 L'esprit d'un enfant mort en entant mort en bas ge ? bas ge tant voqu, ses rponses se Oui. ront aussi positives que celles de l'es Comment rpondra-t-il s'il est prit d'un adulte, attendu qu'il n'est pas mort un ge o il n'avait pas encore d'ge pour les esprits. Dbarrass des la conscience de lui-mme? liens terrestres, il recouvre ses facults, L'me de lVnfant est un esprit en- quel que soit l'ge de l'tre qu'il & core envelopp dans les langes de la anim. Toutefois, jusqu' ce qu'il soi! matire; mais dgag de la matire il compltement dematrialis, il conjouit de ses facultes d'esprit, car les serve dans son langage quelques traces esprits n'ont pas d'ge, M du caractre de l'enfance. 270 Les esprit* incarns daus 270 L'esprit vouu peut tre libre, d'autres mondes peuvent-ils se mani- c'est--dire l'tat aesprit errant. Il Jsler ? peut aussi tre rincarn dans un aua Oui, et mme ceux qui sont rin- tre globe ou dans le ntre. Plus *& sams sur la terre ; mais moins la raa- nouvelle existence corporelle est Ate
p o u r r e c o M i a i t r c j u s q u '
C P

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CAPTULO X.

adiro de acrdo e tero mais fora. aplo coletivo sero Espritos simp Quando diversos Espritos so e- ticos entre si. Nesta caso, ser ordivocados simultaneamente, qual o que nariamente um deles que responder em nome de todos, como se fora a expresresponde? so do pensamento coletivo. Um deles responda por todos. 287 Como dois Espritos evocados 267 Dois Espritos evocados sisimultaneamente e falando por dois multaneamente podem falar cada um por mdiuns diferentes podem entre si tro- mdium diferente e estabelecer entre car palavras acerbas? No parece que si conversao sobre assunto determideveriam ficar acima de semelhantes nado ou geral. O carter da conversafraquezas? o corresponde ao grau de altura dos Espritos impuros, esto sujeitos a Espritos ou simpatia que exista vossas paxes, e, quando acaso no so ente si. Ser pois grave e instrutiva simpticos, podem travar discusses; se forem igualmente superiores e anino raro porm crs que somos ns que mados do mesmo pensamento para o Bem. estamos discutindo quando vs mesmos Em caso contrrio, ou segundo a influ que o esto, quer dizer, mui freqen- encia que possa exercer o esprito do temente, quando vos tornais por demais mdium ou dos assistentes nas comunicabeudos e, por isso, no quereis nos caes, a discusso poder ento tomar deixar falar convenientemente, ns os caractersticos da paixo por uma nos calamos; ento que os Espritos troca de palavras mais ou menos acerftuos, ou mesmo os vossos, ficam dis- bas. O campo fica sempre com o Esprito mais alto que constrange o outro a cutindo; eis tudo. ficar calado. 268 Podemos evocar o esprito duma 208 O Esprito pode ser evocado a pessoa no instante da morte? o instante mesmo da morte do indivSim. duo que le animava; contudo, embora a Ainda que a separao da alma e separao da alma e do corpo se faa do corpo se d instantaneamente, o es- instantaneamente, c-lhe preciso algum prito tem de imediato uma percep- tempo para se livrar inteiramente da o clara e ntida de sua nova situa- carne e ficar senhor de si. Razo por que suas primeiras respostas exprimem o? No; -lhe necessrio algum tempo no raro certa confuso de idias, para ficar senhor de si, at que le at que fique bem familiarizado com sua nova situao (Nota 12). fique completamente livre do corpo. 289 A alma duma criana morta em 269 Podemos evocar o Esprito duma tenra idade, evocada, suas respostas secriana morta em tenra idade? ro to positivas quanto as do espSim. Como nos responder le, se houver rito dum adulto, visto como no existe morrido numa idade em que no tinha idade para os Espritos. Liberada dos limes da carne, recobra as faculdades conscincia de si mesmo? A alma da criana um esprito a- seja qual fr a idade do ser que haja inda envolvido nas tenras faixas a animado. No entretanto, at qua fique carne; desprendido porm da carne, le Inteiramente livre da carne, ela congoza das faculdades espritas, pois os serva na lrnguagem alguns ver.agios do carter da infncia. Espritos no tm idade. 270 A. alma evocada pode estar livre, 270 Os Espritos encarnados em outros Mundos podem acaso se manifes- isto , no estado de Esprito Errante. Podo tambm estar encarnada eni um outar? <:Sim, e mesmo os que esto reencar- * tro Globo ou em nosso. Quanto mais sua nados na Terra; quanto menos a nature- nova existncia corporal seja eleva-

MANIFESTATION DES ESPRITS

tirre de leur corps est grossire, plus il leur est facile de s'en dgager. 27 Peut-on voquer l'esprit d'une personne viv&ne ? n Oui , puisqu'on peut voquer un esprit rincarn, il peut aussi, dans ses moments de libert, se prsenter sans tre uoqu; cela dpend de sa sympathie pour les personnes auxquelles il se communique. - Dans quel lat est le corps de a personne dont l'esprit est voqu ? a \ dort ou sommeille : c'est alors que l'esprit est libre, Que fait l'esprit lorsque le corps se rveille?
11 est forc de rentrer chez lui ;

III

MANIFESTAES DOS E S P R I T O S . za de seu corpo fr grosseira, mais lhes fcil desprender-se dela. 271 Podemos evocar o Esprito duma pessoa viva? Sim, uma vez que podemos evocar um ser reencarnado. Pode tambm, nos seus momentos de libertao, comparecer sem ser evocado; isso depende de sua simpatia pelas pessoas com as quais le se comunica. Em que disposio fica o corpo da pessoa cujo esprito evocado? Dorme ou cochila; somente ento que o esprito se liberta. Que faz o esprito quando o corpo se acorda? E' forado a reentrar em seu corpo; assim que vos deixa, e quase sempre vo.3 diz a razo disso (Nota 13).'? 272 A pessoa viva quando evocada tem conscincia do fato? No; vs o sois, vs mesmos, mais vezes do que supondes. Quem que nos pode acaso evocar se somos seres obscuros? Em outras existncias antes, vs podeis ter sido personagens conhecidas neste Mundo e em outros; e, mais, tendes vossos parentes e amigos no s em este Mundo como em outros. Suponhamos tua alma haja animado o corpo do pai de determinada pessoa; pois bem! Quando essa pessoa evocar o Esprito do pai, t u a alma que ser evocada e que responder. Evocado o esprito de u m a pessoa viva, fala le como um Esprito ou com as idias do estado de viglia? Isso depende de sua elevao; julga porm de m a n e i r a mais s e tem menos prejuzos, absolutamente como os sonmbulos; um estado similar. Poderia algum m u d a r as idias de o estado normal, atuando no esprito? Sim, algumas vezes. 273 A evocao de u m a pessoa inda viva tem inconvenientes? Sim, ela no se verifica sempre sem perigo; isso depende da disposio de a pessoa, porquanto, se estiver enferma, podemos a u m e n t a r seus sofrimentos.

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c'est alors qu'il vous quitte, et souvent il vous en dit le motif [note 13). 272 Une personne vivante voque en a-t-elle conscience ? u Non, vous 1 oies vous-mmes plus souvent que vous ne pensez. Qui est-ce qui peut nous voquer si nous sommes des tres obscurs 9 Dans d'autres existences vous pouvez avoir t des personnes connues dans monde ou dans d'autres; et puis vos parents et vosamis galement dans ce monde ou dans d'autres. Supposons que ton esprit ait anim le'corps du pre d'une autre personne ; eu bien ! quand cette personne voquera son pre , c'est ton esprit qui sera voqu et qui rpondra, w L'esprit voqu d'une personne vivante rpond-il comme esprit ou avec les ides de l'tat de veille ? Cela dpend de son lvation, niais il juge plus sainement et a moins de prjugs, absolument comme les somnambules , c'est un tat semblable. Pourrait-on modilier les ides de l'tat normal en agissant sur l'esprit? u Oui, quelquefois. 273. L'vocation d'une personne vivante a-t-elle des inconvnients? Oui, elle n'est pas toujours sans danger; cela dpend de la position de la personne, car si elle est malade on peut augmenter &es souffrances, D

ve, moins il est li la matire, et plus il se communique facilement. 271 L'esprit d'une personne vivante, prsente ou absente, peut se communiquer soit spontanment , soit par l'vocation, et rpondre par l'intermdiaire du mdium aux qutions qui lui sont adresses. Cette communication n'a iieu que dans les moments de libert de l'esprit, c'est- dire pendant le sommeil du corps. Elle peut avoia lieu spontanment, lorsque l'esprit est dj presque dgag, ou bien lorsque Dieu lui accorde cette facuh en vue d'un enseignement transmettre. Si l'vocation est faite pendant l'tat de veille, elle provoque le sommeil, ou tout au moins la prostration des force* physiques et intellectuelles. 272 Une personne vivante voque rpond comme elle le ferait directement elle-mme; seulement, dans cet tat, son esprit, quoique toujours sous l'influence des passions terrestres, ne tient plus la matire par des liens aussi intimes ; c'est pourquoi il peut juger les choses plus sainement et avec inoins de prjugs, et peut, jusqu' un certain poiut, re accessible aux impressions qu'on veut lui faire subir, et ces impressions peuvent iniuer sur sa manire de voir dans l'tat ordinaire. Une personne vivante voque n'en a point conscience dans son tat normal ; son esprit seul le suit, et peut lui en laisser une vague impression, comme d'un songe. L esprit rayonne quelquefois vers le lieu de l'vocation sans quitter le corps; dans co cas, ia per^nne voque peut conserver tout ou partie de ses facults de la vie de relation. Si elle est prsente, elle peut interroger son propre esprit et se rpondre elle - iiiioe. 273 L'vocation d'une personne vivante n'est pas toujours sans inconvnient. La brusque suspension des facults intellectuelles pourrait offrir du danger BI la personne se trouvait en ce moment avoir besoin de toute sa pre-

da, menos est ligada ao corpo denso e mais facilmente se comunica. 271 O esprito de uma pessoa viva, presente ou ausente, se pode comunicar, seja espontaneamente, seja pela evocao, e responder por intermediao do mdium s perguntas que lhe forem dirigidas. E s t a comunicao s vivel nos momentos de libertao de o esprito, isto , quando se d o sono do corpo. Ela pode ocorrer espontaneamente, quando a alma j se acha quase desligada, ou ento quando D E U S lhe d essa faculdade, visando a um ensinamento a transmitir. Se a evocao fr feita em o estado de viglia, provoca u m a sonolncia, ou pelo menos u m a prostrao das foras fsicas e intelectuais. 272 A pessoa viva quando evocada, responde como o faria diretamente ela prpria; sucede porm que, nesse estado, seu esprito, embora sempre sob a influncia das paixes humanas, no fica mais sujeito carne por limes to ntimos; razo pela qual le pode julgar as coisas mais smente e com menos prejuzos, e pode, mesmo, at um certo ponto, ficar acessvel s impresses que se lhe queiram fazer ter, e essas impresses podem influir era sua forma de ver, quando em estado normal. A pessoa viva, que evocada, no tem conscincia do fato, no estado normal; s a sua alma o sabe e dele lhe pode deixar u m a impresso vaga, tal como a de um sonho. A alma irradia-se s vzes p a r a o lugar da evocao sem deixar o corpo; nesta hiptese a pessoa evocada pode m a n t e r todas ou parte das faculdades de sua vida de relao. Se estiver presente, ela pode interrogar seu prprio esprito e responder a si mesma. 273 A evocao de u m a pessoa inda viva no se faz sempre sem inconveniente. A brusca suspenso de suas faculdades intelectuais lhe poderia oferecer perigo, se a pessoa se encontrar nesse momento com preciso de toda sua pre-

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CHAPITRE X.

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CAPTULO X. sena de esprito. Se estiver fraca pela idade ou pelas molstias, seus males poderiam ser aumentados com o relaxamento dos laos que unem a alma e o corpo. 274 Da possibilidade pois de evocar uma pessoa ainda viva decorre a de evccar uma pessoa cujo paradeiro nos desconhecido, e de saber assim por ela prpria se ainda se acha neste Mundo. Os informes que seu esprito nos fornecer sero correlatos com a importncia que le ligar s coisas da Terra. 275 Quando uma pessoa ainda viva tem conhecimento da evocao que feita de seu esprito no momento em que se d, seu querer pode ditar respostas transmitidas pelo mdium. Se, ao contrrio, a evocao se fizer revelia, as respostas, sendo espontneas, podem exprimir seu pensamento real, se le no tiver nenhum interesse em disfar-lo. O esprito conserva sempre seu livre arbtrio e s dir o que quiser dizer, e como, livre, tem mais perspiccia, fica mais circunspecto at do que no estado de viglia. Estaramos portanto errados se supusssemos poder, por mero abuso, arrancar de algum um segredo que le queira guardar (Nota 14). 276 Duas pessoas que se evocassem reciprocamente poderiam corresponder entre si e transmitir duma a outra os pensamentos que ditassem, cada qual de seu lado, em qualquer distncia que estivessem uma de outra. Essa telegrafia psico-humana ficar, um dia, universal e ser, ento, o meio mais rpido e mais simples de comunicao entre os homens, quando puderem seus espritos, apurando-se, isolar-se mais facilmente da carne; at essa hora ela ficar adstrita s almas de escol.

Puisque nous pouvons tre vo- senec d'esprit. Si elle est affaiblie par qus noire in$if# sommes-nous expo- l'ge ou les maladies, ses souffrances ss par ce fait un danger permanent ; pourraient lre augmentes en re!Aet certaines morts subites ne pour- chant les liens qui unissent l'me et le raient-elles avoir cette cause ? corps. a Non, es circonstances ne sont pas tes mmes. 11 En voquant une personne 271 De la possibilit d'voquer dont le sor est inconnu, peut-on savoir une personne vivante dcoule celle d'd'elle-mme si elle existe ncore ? voquer une personne dont le sort est Oui. inconnu, et de savoir ainsi par elle Si elle est morte, peut-elle faire mme si elle est encore de ce monde. connatre les circonstances de sa mort? Les renseignements que son esprit four.Oui, sifSJe y attacheqielque impor- nit sont en rapport avec Fimportanee tance ; autrement elle s'en -soucie peu. n qu'il attache aux choses. 275 L'esprit voqu d'une per21S Lorsqu'une personne vivante sonne vivante est-s! libre de dire ou de a connaissance de l'vocation qui est ne pas dire ce qu'il veut? faite de son esprit au moment o elle a Oui, li a ses facults d'esprit e par lieu, sa volont peut dicter les rponses consquent son libre arbitre. J> I transmises par ic mdium. Si au con Si la personne sait qu'elle est vo- traire rvocation se fait son insu, les que, sa volont peut-elle influer sur rponses tant spontanes juvent e x les rponses de sou esprit? primer sa pense relle si elle n'a au Oui. *> cun intrt la dguiser. SJ rvocation est faite son insu, L'esprit conserve toujours" son libre sa volont a-t-elle de l'influence ? arbitre et ne dit que ce qu'il veut dire, L'esprit ne dit que ce qu'il veut. et comme il a plus de perspicacit, il esi D'aprs cela on ne pourrait pas plus circonspect mme que dans l'tat arracher d'une personne en rvoquant de veille. On serait donc dans Terreur ce qu'elle voudrait taire? si l'on croyait pouvoir en abuser pour < Non, moins que de la personne arracher quelqu'un un secret qu'il mme, si elle y tien. v> voudrait laire {note i\). 276 Deux personnes en s'voquanl 276 Deux personnes s'voquant rciproquement pourraient-elles se rciproquement peuvent correspondre transmettre leurs penses et correspon- ensemble, et se transmettre leurs pendre? ses qu'elles crivent chacune de son M Oui, et cet je tlgraphie humaine ct, a quelque distan.ee qu'elles soient sera un jour un moyen unitersel de cor- l'une de l'autre. respondance, I Cette tlgraphie humaine deviendra Pourquoi ne serait-elle pas prati- un jour universelle et sera le moyen le cable ds prsent ? plus prompt et le plus simple de*com< Elle l'est pour certaines personnes, municatiou entre les hommes, quand mais pas nour tout le monde; il faut leur esprit en s'purant pourra s'isoler que les tommes s'purent pour que plus aisment de la matire : jusque-l leur esprit se dgage de la matire, et elle est circonscrite aux mes d'lite. c'est eucore une raison pour faire l'vocation au nom de Dieu,

Uma vez que ns podemos ser evocados sem o saber, estaremos acaso expostos por isso a perigo permanente, e certas mortes de repente no poderiam ter essa causa? No; a as circunstncias no so r.s mesmas. 27-1 Evocando o esprito de pessoa cujo paradeiro ignorado, podemos ter dela prpria aviso se inda est viva? Sim. Se estiver morta, pode ela fazer conhecer as circunstncias da morte? Sim, se ligar ao caso alguma importncia; do contrrio pouco se lhe d 275 Evocado o esprito duma pessoa viva, livre le de dizer ou de no dizer o que quiser? Sim, tem suas faculdades espritas, consegxiintemente seu livre arbtrio. Se a pessoa souber que foi evocada, sua vontade pode acaso influir cm as respostas de seu esprito? S:m. Se a evocao fr feita revelia, sua vontade tem influncia? O Esprito s diz o que quer. De face isto, no poderamos acaso arrancar de um indivduo, evocando-o, o que le quiser calar? No, a menos que o indivduo, s le prprio, o queira." 276 Duas pessoas que EO evocassem reciprocamente poderiam duma a outra transmitir seus pensamentos e corresponder-se? Sim, e essa telegrafia psico-humana ser um dia um meio universal de correspondncia,." Por que no poderia ser praticvel desde agora? Ela o para determinadas pessoas, no porm para toda a gente. mister nue os homens se apurem a fim de quo cus espritos se desprendam da carne, e a est uma razo ainda para a evocao fazer-se em Nome de DEUS."

LIVRE DEUXIME.

LIVRO S E G U N D O <>

LOIS MORALES.
CHAPITRE PREMIER.
LOI D1VIME OU NATURELLE.
f.amdre et objet de la loi divine on naturelle. \A bien et le mal. DifffDte entre la loi naturelle et l'tat de nature. Connaissance intuitive de la loi nalureile. Rvlation. Prophtes. Caractre de la loi de Jsus. Dut de renseignement donn par les esprits. Division de la loi naturelle.

LEIS MORAIS.
CAPTULO PRIMEIRO.
LEI DIVINA OU NATURAL.

Carter e Objeto da Lei Divina ou Natural. O Bem e o Mal -- Diferena entre Lei Natural e Estado Natural. Conhecimento Intuitivo da Lei Natural. Revelao. r Profetas. Carter da Lei de JESUS. Fins do Ensinamento dado pelos Espritos. Diviso da Lei Natural.

277 La loi de Dieu est-elle ternelle? Oui, et immuable, o Dieu a-t-il pu prescrire aux hommes dans un Iemp3 ce qu'il leur aurait dfendu dans un autre temps ? u Dieu ne peut se tromper; ce sont les hommes qu" sont obligs de changer leurs lois, parce qu'eues sont imparfaites, n L'harmonie qui rgle l'univers matriel et l'univers moral est fonde sur les lois que Dieu a tablies de toute ternit. Ces lois sont immuables comme Dieu mme. 278 Les lois divines ne concernentelles que la conduite morale? Toutes les lois de la nature sont des

lois divines, puisque Dieu est Fauteur de toutes choses. Le savant tudie les lois de la matire, l'homme de bien tudie et pratique celles de l'me. Est-il donn l'homme d'approfondir les unes et les autres? Oui , mais une seule existence ne suffit pa3. Parmi les lois divines, les unes rglent le mouvement et les rapports de la matire brute : ce sont les lois physiques; leur tude est du domaine de la science. Les autres concernent spcialement l'homme en lui-mme et daus ses rapports avec Dieu et avec ses semblables. Elles comprennent les rgles* de la vie du corps aussi bien que celles de la

Leis Divinas, porquanto DEUS o Autor de Tudo. O homem cientista estuda as Leis da Matria, e o homem moralista DEUS poderia prescrever aos ho- estuda e pratica as Leis da Alma. permitido ao Homem aprofunmens num tempo aquilo que lhes teria dar umas e outras? proibido em outro tempo? "Sim, todavia uma s existncia no "DEUS no poderia enganar-sE. So os homens que esto obrigados a mudar basta." Entre as Leis Divinas, umas regusuas leis, porque elas so imperfeilam o movimento e as transformaes d' tas. A harmonia que rege o Universo F- a Matria Pura: Constituem as Leis Fsico e o Universo Moral se funda em sicas; seu estudo cabe ao domnio de Leis que DEUS estabeleceu desde toda a Cincia. Outras concernem particularmente a Eternidade. Tais Leis so imutveis coo Homem em si mesmo e em suas relamo o Prprio DEUS. 278 As Leis Divinas acaso no con- es com DEUS e com seus semelhantes. Compreendem no s as regras da vida cernem apenas conduta moral? Todas as leis ditas naturais so do organismo carnal como tambm as da
277 _ A Lei de DEUS de fato eter-

na? Sim, e imutvel.

0) Uno modification a t apporte dans la disposition matrielle partir do ce livre. Dornavant lecdeui colonnes feront suite Pune l'autre et ne prsenteront pas deus parties distinctes. Comme prcdemment, les r|>onsea textuelles donnes par \e& espriis font Fuite immdiate aux questions et sont places entre des guillemets. O qui suit les rponses en est un dveloppement manant de mme de esprits, mais plutt pour le sens que pour la forme, et du reste toujours revu, approuv et souvent corrig par eut. Ce tK3ntdes penses qu'ils ont mises partiellement diversos poques; on les a runies tous une iorrae plus courante, eu laguant ce qui fisait doublo emploi avec le texte de la rponse prcdente.

(1) Uma modificao foi feita na disposio da matria a partir de aqui. Doravante as duas colunas faro seqncia uma a outra e no apresentaro duas partes distintas. Como precedentemente, as respostas textuais dadas pelos Espritos seguem imediatamente as perguntas -e so postas entre aspas. O que vem aps as respostas constitui um desenvolvimento do assunto emanado tambm dos Esprito3 quanto ao fundo, no na forma, e afinal sempre revisto, aprovado e no raro corrigido por eles. So idias que emitiram parceladamente em diversas pocas, resumidas em estilo mais fluente, delas excluindo-se o que formava dplice lio com o texto da resposta precedente.

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CHAPITRE PREMIEK. vie do l'rnc : ce sont les lois inorales. la brute ; il y a des gens qui n'en comprennent pas d'autre, i 279 QU'P$t-ce que la morale ? L'tal He nature est l'enfance de l'hu0 Ce?t la rgle pour se bien conduire, c>*t- dire la distinction entre le bien manit et le point de dpart de son. dveloppement intellectuel et moral. Hl ]e mal. L'homme se conduit t i e n quand il L'homme tant perfectible, et portant rtil tout en vue et pour le bien de tous, eu lui le germe de son amlioration, il n'est point destin vivre perptuelleC3r alors il observa la loi de Dieu. ment dans 1 tat de nature : il en sort Sur qnoi est (VmdrV la morale ? Sur robscrvaiion de la loi de Dieu. par le progrs et la civilisation. La loi Toute saine morale doit rtre fon- naturelle, au conhaire, rgit l'humade sur la loi de lneu; car le bien est nit entire, et l'homme s'amliore tout **c <|'n c^t conforme cette loi, et mosure qu'il comprend mieux et pratiJe mal tout ce qui s'en carte. Ainsi que mieux cette loi. 283 O est crite la loi de Dieu? faire le bien, c'est SU conformer la loi Dans la conscience. de Dieu ; faire le mal, c'est enfreindre L'homme a donc ainsi par l u i cette loi. 280Dien a-t-il donn tonsles honi- mme les moyens de distinguer ce qui est bien de ce oui est mal? ins les moyens de connatre sa loi ? Oui, quand il croit en Dieu et qu'il a Tous peuvent la connatre, mais il y en a qui la comprennent mieux que veut le savoir. Dieu lui a donn l'intelligence pour discerner l'un de l'autre. d'autres, n 281 L'homme, qui est sujet ery, Quels sont ceux qui comprennent reur, ne peut-il se troni|H;i dans l'apJe mieux la loi de Dieu? a l>cs hommes de bien et ceux qui prciation du bien et du mal, et croire \eulent la chercher; mais tous la com- qu'il fait bien quand ,en ralit il faif prendront un jour, car il faut que le mal ? n Jsus^ vous l'a dit; voyez ce que progrs s'accomplisse. L'enfant ne peut vous voudriez qu'on fit on ne fit pas comprendre aussi bien que l'adulte. i> C'est l qu'est la justice des diverses pour vous. Tout est l. Vous ne vous existences de l'homme, puisqu' cha- tromperez pas. 285 La rgle du bien et du mal, que existence nouvelle son intelligence e$t plus dveloppe, pt qu'il comprend au'on pourrait appeler de rciprocit ou mieux ce qui est bien et ce qui est mal. de solidarit, ne peut s'appliquer la 28 La loi de Dieu est-elle ce qu'on conduite j>er$onnefle de l'homme, envers lui-mme. Trouve-t-il, dans la loi naappelle toi naturelle? Oui, et c'est la seule *raie j>our le turelle, la rgle de cette conduite et un bonheur de l'homme ; elU lui indique guide sr? Quand vous mangez trop cela vous ce qu'il doit faire ou ue pas faire, et il n'est malheureux que parcs qu'il b'eu fait mal. Kh bien! c'est Dieu qui vous donne la mesure de ce qu'il vous faut. carte. 282 L'tat de nature et la loi na- Quand vous la dpassez vous tes puni. Il en est de mme de tout. i> turelle sont-ihs la mme chose? a Non, l'tat de nature est 1 tat priI,a loi naturelle trace l'homme la mitif. La civilisatiou est incompatible , limite de ses besoins ; quand il la da\ec l'tat de nature, tandis quu la loi j passe il en est puni par la souffrance. Si naturelle contribue au progrs de l'hu- l'homme coutait en toutes choses cette manit. voix qui lui dit assez, il viterait la Que penser de l'opinion d'aprs plupart des maux dont il accuse la nalaquelle IViat de nature serait l'tat de ture. 280 Les diffrentes positions soparfaite flicit sur la terre T Que veux-tu! c'est le bonheur de ciales crent des besoins nouveaux qiij

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CAPITULO

PRIMEIRO. a Alimria; h indivduos que no compreendem outra. O estado natural a infncia da Humanidade, o ponto de partida de seu desenvolvimento intelectual e moral. O Homem, sendo perfectvel e trazendo consigo o germe de seu adiantamento, no est destinado a viver perptuamente no estado natural: Dele sai para o Progresso e a Civilizao. A Lei Natural, ao contrrio, dirige a Humanidade inteira, e o Homem fica melhor medida que compreende melhor e pratica melhor essa Lei. 283 Onde est escrita a Lei Divina? Na conscincia. O Homem tem ento assim consigo mesmo os meios de distinguir o que est bem do que est mal? "Sim, quando cr em DEUS e quando os quer distinguir. DEUS lhe deu a inteligncia para discernir um de outro. 284 O Homem, que est sujeito a errar, no pode enganar-se ao fazer a apreciao do Bem e do Mal e acreditar que faz bem quando na realidade faz mal? JESUS vo-lo disse; vede aquilo que querereis que outrem fizesse ou no para vs. Tudo se resume nisso. No vos enganareis. 285 A regra geral do Bem e do Mal, que se poderia dizer de reciprocidade ou solidariedade, no se pode aplicar conduta pessoal do Homem para consigo mesmo. Encontraria le, na Lei Natural, a regra de tal conduta e uma guia segura? Quando corneis demais, tal gula vos
faz mal. Eis a uma Lei de DEUS a vos

vida da alma: So as Leis Morais. 279 Que Moral? a regra geral de conduzir-se bem, quero dizer, a distino entre o Bem e o Mal. O Homem se conduz bem quando le tudo faz visando apenas ao Bem Geral,
pois assim observa a Lei de DEUS."

Em que se funda a Moral ?


"Na observncia da Lei de DEUS."

Toda moral s deve ficar fundamentada na Lei do DEUS; porquanto o Bem v

tudo que conforme a essa Lei, como o Mal tudo que se afasta dela. Assim fazer o bem conformar-se com a Lei
de DELIS; praticar o mal infringir

essa Lei.
280 DEUS deu a todos os seres hu-

manes os meios de conhecer Sua Lei? Todos a podem conhecer; entretanto h os que a compreendem melhor do que outros. Quais so aqulp? ^ue compreendem
melhor a Lei de DEUS?

As pessoas virtuosas e aquelas que querem segui-la; todas contudo a compreendero um dia, pois mister que o Progresso se realize. O menor no pode compreender to bem quanto o adulto. E nisso est a justia das diversas existncias do Homem, pois que em cada existncia nova a sua inteligncia fica mais desenvolvida; le compreende melhor o que o Bem e o que o Mal.
281 A Lei de DEUS aquela que se chama Lei Natural? Sim, e a nica verdadeira para a ventura do ser humano; ela lhe indica o que deve fazer ou no fazer, e le s desventurado porque dessa Lei se afasta. 282 O estado natural e a Lei Natural so a mesma coisa? No; o estado natural o estado primitivo. A Civilizao incompatvel com esse estado, enquanto que a Lei Natural contribui ao progresso da Humanidade. Que pensarmos da opinio em face qual o estado natural seria o de perfeita felicidade na Terra? Que queres tu! Seria a felicidade d'

dar a medida do que vos suficiente. Quando a excedeis, sois logo punidos. O mesmo ocorre com tudo. A Lei Natural determina ao Homem o limite de suas precises; quando o excede, le punido pelo sofrimento. Se o Homem ouvisse em todas as coisas a voz que lhe diz bastai, evitaria a mor parte dos males que atribui Natureza. 286 As diferentes situaes sociais criam necessidades modernas que

Lui

D I V I S E Oi:

N'ATUIU I I P .

LEI DIVINA OU NATURAL. no so as mesmas para todos os seres humanos. A Lei da Natureza pareceria assim no ser regra uniforme? Essas diferentes posies esto em a Natureza segundo a Lei do Progresso. Isso no impede a unidade da Lei Natural que se aplica a tudo. As condies de existncia do Gnero Humano mudam segundo os tempos e lugares; de a, para le, necessidades diferentes e posies sociais apropriadas a tais alteraes. Visto essa diversidade estar na ordem das coisas, conforme Lei Divina ou Natural, e essa Lei no por isso menos lei em seu princpio. Convm todavia distinguir as precises reais das precises factcias ou convencionais. 287 O Bem e o Mal so, acaso, absolutos para todas as pessoas? Sim, porque a Lei Divina a mesma para todos. O que mal para umas pessoas o igualmente e em grau semelhante para todas? No; o malefcio depende da vontade que se tenha de faz-lo. De face este princpio, o Bem seria sempre um bem e o Mal sempre um mal, qualquer que seja a posio da pessoa; a diferena estaria ento no grau de responsabilidade ? bem isso. O Selvagem que cede ao instinto quando se alimenta de carne humana, culpavel? Acabei de dizer que o mal depende da vontade; pois bem! A pessoa mais culpavel medida que sabe melhor o que ela faz. As condies de existncia em que a pessoa se ache posta pela Natureza d ao Bem e ao Mal uma gravidade relativa. O ser humano pratica muitas vezes faltas que, por serem efeito da posio imposta pela Sociedade, no o so menos censurveis; contudo a responsabilidade est na razo dos elementos que tenha para perceber o Bem e o Mal. Eis por que a pessoa esclarecida que comete uma simples injustia mais culpada aos Olhos de DEUS do que o Sel-

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ne sont pns les meniez p<mr tous les j vagf* ignorant qui s'abandonne ses hommes, [A loi naturelle paratrait iuslincts. "]A8 Le mal semble quelquefois ainsi n'tre pas une ivg 1 ? uniforme? Os ditierentes positions sont dans ' tMre une consquence de la force des U nature et selon la loi du progrs. I cbo>es. Telle est. par exemple, dans cerCela n'empche pas l'unit de la loi tains cas, la ncessit de destruction, iniin* sur .son ^niblable Peut on dire naturelle qui s'applique a tout. Les conditions d'existenre de l'hom- al.>rs qu'il y ait prvarication a la lui de me changent s*ion les temps tt les Dieu ? a Ce non est pi* moins le mal, quoilieux ; il en rsulte pour lui des besoins diffrents et des positions sociales ap- que ncessaire; mais cette ncessit propries ces besoins. Puisque cette disparat mesure que Pme s'pura diversit est dans l'urdre les choses, en passant d'une existence a l'autre ; et elle est conforme, a la loi de Dieu, et alors l'homme n'en est que plus coupacette loi n'en est pas moins une dans ble lorsqu'il 1^ commet , parce qu'il le son principe. C'est la raison de dis- comprend mieux Pourquoi le mal est-il dans ia natinguer les besoins rels des besoins ture des choses? Dieu ne pouvait-il factices ou de convention. 287 Le bien et le mal sont-ils ab- crer l'humanit dans des conditions J meilleures"* solus pour tous les hommes? Nous te l'avons dj dit : les esprits a Oui, car la loi de Dieu est la mme ont t crs simples et ignorants. pour tous, i Ce qui est mal pour les uns, l'est- L'homme est fait de matire et d'esprit. l galement et au mme do^r pour | Le Curps est un \t^inent dont l'esprit tous? I se revit atin de pouvoir s'instruire. S'il Non; le mal dpend de la volont n'y avait pas de montagnes, l'homme ne qu'on a de le faire, n I pourrait pas comprendre que l'on peut D'aprs ce principe, le bien serait! monter et descendre, et s'il n'y avait pas toujours bien et le mal toujours mal, de rochers, il ne comprendrait pas qu'il quelle que soit la position de l'homme; y a des corps durs. Il faut que lYspnt la diffrence serait dans le degie de acquire' de l'exprience, et pour cela il faut qu'il connaisse le bien et le m a l ; responsabilit "? c'est pourquoi il y a union de l'esprit a C'est bien cela, Le sauvage qui cede son instinet et du cui'p>. o 289 Le mal que l'on commet n'esten se nourrissant de chair humaine, l pa^> souvent le rsultai de la position est-il coupable ? a J'ai dj dit que le mal dpend de que nous ont faite les autres hommes ; la volunt ; th bien ! l'homme est plus et dans ce ias quels sont les plus coucoupable mesure qu'il sait mieux ce pables? o Le mal retombe sur celui qui en est qu'il fait, u ! Les conditions d'existence o l'hum- ' cause, D Ainsi T'hoinme qui est conduit au me se truiive plac par la nature don-; nent au bien et au mal une gra\ ite re- ! mal par la ix)sitiuii qui lui eal laite par laUve. L'homme commet souvent desj ses seinblaLles est moins coupable que fautes qui, pour tre la suite de la posi- ; ceux qui en sont cause; car chacun Uon o l'a plao? la socit, n'eu sont j portera la peine, uon-svulement du mal pas moins repreheusiblts; niais la res-j qu'il aura fait, mais le celui qu'il aura ponsabilit est en raison des moyens! pro\oqut\ qu'il a de comprendre le bien et le mal. | 2JX) Celui qui ne iail pas1 le mal, C'est ainsi que l'homme clair qui | mais qui proiite du mal tait j>ar un commet une simple injustice est plus I autre, est-il coupable au mme d e coupable aux yeui le Dieu que le sau-1 fere?

vagem ignorante que se entrega a seus instintos. 288 O Mal parece algumas vezes ser simples conseqncia da fora das coisas. Tal , por exemplo, em determinados casos, a necessidade de destruio, mesmo de seu semelhante. Pode-se dizer ento que haja prevaricao Lei de
DEUS?

Isso no deixa de ser o Mal, ainda que necessrio; mas essa necessidade desaparece medida que a alma se apura, passando duma existncia a outra, e ento a pessoa cada vez mais culpavel quando o perpetra, por isso que o compreende melhor. Por que o Mal se acha em a natureza das coisas? Acaso DEUS no podia criar o Gnero Humano em condies melhores? J te dissemos isto: Os Espritos foram criados inocentes e ignorantes. O Homem composto de corpo e alma. O corpo uma veste de que o esprito se cobre a fim de poder educar-se. Se no houvera montanhas, o Primitivo no poderia jamais experimentar que podia subir e descer a p, e se no houvesse rochedos, le no compreenderia que h corpos duros. preciso que o esprito adquira experincia e para isso necessrio que conhea o Bem e o Mal; eis a razo por que h unio da alma e do corpo. 289 O mal que praticamos no muitas vezes conseqncia da posio que nos impuseram outros indivduos, e, neste caso, quais so os mais culpveis? O mal recai sobre aquele que fr a causa dele. Assim a pessoa que conduzida ao Mal pela posio que lhe foi dada por seus comparsas menos culpada do que as que deram causa ao Mal; mas cada um sofrer a pena, no somente da maldade que houver feito como do mal que haja provocado. 290 Aquele que no pratica o mal, mas se aproveita da maldade feita por outro, porventura culpavel em o mesmo grau?

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CHAPITRE PREMIER.

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CAPITULO

PRIMEIRO.

' C'est comme s'il le commettait; en profiter c'et y participer, n 291 l>e dsir du mal est-il aussi rprV'h'nsblt? que le mal mpine"* i C'est selon; il y a vertu rsister >olonl3irenient au mal dont un prouve le dsir; si ce n'est que l'occasion qui nianqiic, on est coupable. 292 Le bien et le mal sont-ils ternels ? I* bien seul est ternel, car c'est le but final de toutes choses: le mal aura une fin. i - Quand aura lieu la fin du mal ? Dans la vie ternelle. Le mal est-il une condition permanente de l'humanit sur la terre* o Non; le mal aura un commencement de lin en ce monde quand les hommes pratiqueront la loi de Dieu, n \M bien consistant dans l'observation de la loi de Dieu, la diminution du mal sur la terre sera la consquence de l'ob>ervation de cette loi; il disparatra quand cette loi sm sincrement el universellement pratique, i 293 Sutlit-il de ne point faire de mal? Non, il faut faire le bien dans la limite de ses forces ; car chacun rpondra df tout 1H mal qui aura t fait caute du b\ni qu'il navra jxi$ fait, n 29k Ya-t-ii oVs personnes qui, par leur position, noient pas la possibilit de faire du bim 1 Non, il n'y a personne qui ne puisse faire du bien; l'goste seul n'en trouve jamais l'occasion. 11 sullit d'tre en rapport avec d'autres hommes |>our trouver l'occasion de faire le bien, et chaque jour de la vie peut la fournir quiconque n'est pas a\eugl par legoisme; car la ire le bien ce n'est jos seulement *tre charitable, c'est tre utile dans la mesure de notre pouvoir toutes les fois que notre secours peut tre ncessaire. 293 Le mente du bien que l'on fait est-il subordonn certaines conditions jautrement dit, y a-t-ildiffrents degrs dans lemente du bien 1 Le mrit du bien QUI dans la dif-

limit; il n'y on a point faire le bien sans peine et quand i ne cote rien. 11 n'y a nul mrite faire le bien sans sacrifices, ueu tient plus de compte au pauvre qui partage son unique morceau de pajn, qu'au riche qui ne donne que son s\i;>erllu. Jsus l'a dit projKjsdu denier de. la Neuve. 2<J6 L'me, avant son union avec le corps, comprend-elle la loi de Dieu mieux qu'aprs son incarnation? Oui ; elle la comprend selon le degr de jverfechon auquel elle est arrive, et en conserve le. souvenir intuitif aprs son union avec le corps, mais lus mauvais instincts de l'homme la lui font oublier, r. 297. P u i s q u e tout vient de Dieu , les mauvais instincts ne sont-ils pas aussi son onivre, et l'homme doit-il en tre responsable 1 L'homme n'est pas un animal. Dieu lui laisse le choix de la route ; u n t pis jMjur lui b'il prendia mauvaise: son plerinage sera plus long. '298 Que doit-on entendre par rvlahon ? C'est le don de savoir et de comprendre les vents qu'on ne voit pas. D Puisque l'homme porte dans sa conscience la loi de Dieu, quelle ncessite y avait-il de la lui rvler ? if l'avait oublie et mconnue : Dieu a voulu qu'elle lui ft rvle. i> 2^9 Dieu a-t-il donn certains hommes la mission de rvler sa loi ? t Oui, certainement; dans tous les temps des hommes ont reu cette mission. Ce sont des esprits suprieurs incarns dans le but de faire avancer l'humanit, D A qiieh signes peut-on reconnatre les hommes qui ont reu cette mission ? Ce sont des hommes de bien et de gnie qui ont mrit une rfr-ompertse dans une autre vie; leurs actions vous les font connatre. 300 Ceux qui ont prtendu instruire les hommes dang la loi de Dieu, ne se sont-ils pas quelquefois tromps,

E como se a praticasse, pois dela ficuldade; no o h de fato cm fazer o bem sem sacrifcio e quando no custa aproveitar dela participar. 291 O desejo de fazer o mal to nada. No h mrito nenhum em fazer o bem repreensvel quanto o prprio mal? conforme; h virtude em resistir sem sacrifcio. DEUS tem mais em conta voluntariamente ao mal de que se sente Pobre que reparte seu derradeiro naco desejo; se apenas a oportunidade que de po do que Rico que no d seno o suprfluo. JESUS O disse a propsito falha, o desejo culpvel. 292 o Bem e o Mal so porventura do bulo da Viva. 296 A alma, antes de sua unio com eternos? S o Bem eterno, porquanto o o corpo, compreende, acaso, a Lei Divina objetivo final da Criao; o Mal ter melhor do que aps a encarnao? Sim; compreende porm segundo o deum fim. grau de apuramento a que haja chegado, Quando ter fim o Mal? e dela guarda memria intuitiva aps Na Vida Eterna. O Mal ento condio permanen- sua unio com o corpo; contudo os ma? dosos instintos humanos lhe acarretam te da Humanidade na Terra? No; o Mal ter certamente um come- o esquecimento. 297 Uma vez que tudo vem de DEUS, o de fim neste Mundo mesmo, quando os cs instintos maldosos no so, acaso, homens praticarem a Lei Divina. Consistindo o Bem em a observncia tambm Sua Obra, e por eles o ser deve da Lei Divina, a diminuio do Mal ficar responsvel? O ser humano no uma alimria. na Terra ser a conseqncia da observncia dessa Lei; le desaparecer DEUS lhe deixa a opo dos caminhos; quando essa Lei fr sinceramente e tanto pior para le se tomar um mau: A peregrinao ser mais longa. universalmente praticada. 298 Que se deve entender como re293 suficiente no fazer jamais velao? o mal? O dom de aprender e de bem compreNo; preciso ainda fazer o bem no limite das foras; porque cada um res- ender as verdades que no se vem. Uma vez que toda alma traz em sua ponde por todo mal que tenha feito em conscincia a Lei Divina, que necessiconseqncia do bem que no fz." 294 Porventura h pessoas que, por dade h de revel-la ao Homem? "le a esquecera e desconhecia: DEUS sua posio, no tenha possibilidade quis que ela lhe fosse revelada. de fazer bem? 299 DEUS deu porventura a certos No; no h ningum que no possa fazer bem; s o egosta no encontra homens a misso de revelar Sua Lei? Sim, certamente; houve em todos os jamais a ocasio. Basta ficar em relao com outras tempos homens que receberam essa mispessoas para achar a ocasio de fazer so. So Espritos Superiores encarnao bem; e cada dia na vida social pode dos com o objetivo de fazer avanar fornec-la a quem no esteja obcecado a Humanidade. Por que sinais se podem reconhepelo egosmo; porque fazer o bem no exclusivamente fazer a caridade, ser cer os homens que hajam recebido tal til na medida de nossa possibilidade misso? So pessoas virtuosas e pessoas getodas as vezes que nossa ajuda puder niais que mereceram uma recompensa ser necessria. 295 O mrito do bem que acaso se em outra existncia; suas aes vofaa fica subordinado a certas condi- los faro conhecer. 300 Os que tm pretendido ensies ou, por outro modo, h diferentes nar aos seres humanos a Lei Divina, graus no mrito do bem? O mrito do bem reside todo na di- porventura no se enganaram s vezes,

LOI DIVINE ET NATURELLE.

LEI

DIVINA OU NATURAL.

HT

et ne les ont-ils pas souvent garas par Les lois divines tant inscrites dans de faux principes? le Livre de la nature, i homme a pu les a Oui, ux qui n'taient pas inspirs connatre quand il a voulu les c h e r do Dieu, et qui &e sont donne, par am- cher ; c'est pourquoi les prceptes ({d'elbition, une mission qu'ils n'avaient pas. les consacrant ont t proclams de tous Cependant, comme en dfinitive c'- temps par les hommes de hien, et c'est taient des hommes de gnie, au milieu aussi pourquoi on en trouve les ldes erreurs qu'ils ont cnsH^nes, il se ments dans la morale de tous les peutrouve souvent de grandes vrits. ples sortis de la barbariemais incom Quel est le caractre du vrai pro- plets ou altrs par les prjugs de l'iphte ? gnorance, la superstition. a J'ai dit que. le prophte est un 303Puisque Jsus a enseign les vhomme de hien inspir de Dieu. On peut ritables lois de Dieu, quelle est l'utilit le reconnatre ses paroles et ses ac- de l'enseignement donn par les e s tions. Dieu n1 peut *H servir de la bou- prits ? Ont-ils nous apprendre quelque che du menteur pour enseigner* la v- chose de plus? rit. i> <( I>a parole de Jsus tait souvent Si quelques-uns de ceux qui ont pr- allgorique et en paraboles, parce qu'il lendu instruirt' l'homme dans la loi de parlait selon les temps et les lieux. Il Dieu, l'on! quelquefois gar par de faut maintenant que ia vrit soit intelfaux principes, c'est peur s'tre laiss ligible pour tout le monde. Notre misdominer eux-mmes par des sentiments sion est de frapper les yeux et les trop terrestres et pour avoir confondu oreilles pour confondre les "orgueilleux les lois qui rgissent les conditions de et dmasquer les hypocrites : ceux qui la vie de l'Ame avec celles qui refissent afTect'-nt les dehors de la vertu pour cala vie du corps. Plusieurs ont donn cher leurs turpitudes, P comme des lois divines ce qui n'tait crue Pourquoi la vrit n'a-t-elle pas des lois humaines cres pour servir les toujours ete mise la porte de tout le passions et dominer 1rs hommes. monde? 301 Quel est le lyp*> le plus para II faut que chaque chose vienne en fait que Diru ait offert a l'homme pour son temps. La vente est comme la lului servir de guide et de modele? mire : il faut s'y habituer peu peu, t Voyez Jsus, i autrement elle blouit, D Jsus est pour l'homme le type de 30i Pourquoi Ifs communications la perfection murale laquelle peut pr- avec Je monde spinte, qui ont eu lieu teudre l'humanit sur la terre. Dieu dans tous les temps, sont-elles plus gnous 1'ofre connue le plus parfait mo- nrales aujourd'hui ? dele, et la doctrine qu'il a enseigne est a Les temps marqus pour une mala plus pure expression de sa loi, parce nifestation universelle sont arrives. Ces qu il tait anime de l'esprit divin, et l'- communications deviendront dd plus en tre le plus pur qui ait paru sur la terre. plus gnrales; elles frapperont les 302 Les lois divines et naturelles yeux des plus incrdules, et le jour n'ont-eUes t rvles aux hommes n'est pai> luin o le doute ne sera plus que par Jsus, et a\ant lui n'en ont-ils permis. Alors l face du monde moral tu connaissance que par l'intuition? changera, et }>eu peu les uces et les o N'avons-nous pas dit quVlles ^ont prjugs qui font le malheur du genre crites partout? Tous les hommes qui humain disparai iront, ont mdit sur la sagesse ont dune LAI La manifestation universelle des esles cornprendre et les enseigner des les prits est une re nouvelle qui comsicles les plus recules. Par leurs ensei- mence pour l'humanit, et prepare sa gnements, mme incomplets, il ont pr- rgnration en lui ouvrant en quelque par le terraiu recevoir la semence. sorte les arcanes du moude spirituel SA S.

Estando as Leis Divinas gravadas em o Livro da Natureza, o Homem as pde conhecer quando as quis de fato procupor DEUS e se atriburam, por mera am- rar; razo por que os preceitos que ebio, o encargo divino que no tinham. las consagram foram proclamados em toEntretanto, como ao fim de contas e- dos os tempos por pessoas de bem, e ram pessoas geniais, no meio de tantos tambm por que se encontram seus eleerros que ensinaram aos homens se nos mentos na Moral de todas as populadeparam no raro grandes verdades. es sadas da Barbrie, embora incom Qual o carter do verdadeiro mis- pletos ou alterados por prejuzos da sionrio ou profeta? ignorncia, por superstio. Acabei de diz-lo: Profeta uma 303 J que JESUS ensinou as verpe.Tsca de bem inspirada por DEUS. Pode dadeiras Leis Divinas, qual a utilidade ser reconhecida por suas palavras e a- do ensinamento ora dado pelos Espries. DEUS no h de servir-SE da boca tos? Tm eles para nos ensinar alguma do mentiroso para ensinar-nos a Ver- coisa a mais? dade. "O Ensino de JESUS era muitas vzes Se algumas dessas pessoas que pre- alegrico e em parbolas, pois que le tenderam ensinar ao Homem a Lei Di- falava segundo a poca e o meio. vina o tm algumas vzes desviado por preciso agora que a Verdade seja intefalsos princpios, porque se deixaram ligvel para toda a gente. Nossa misdominar, elas prprias, por sentimentos so atochar com fatos os olhos e os bem terrestres e por terem confundido ouvidos para confundirmos os soberbos as leis que governam as condies de e desmascararmos os hipcritas: Os que vida da alma com aquelas que governam afetam exteriores de Virtude para esa vida do corpo. Muitas delas tm dado conder suas torpezas. Por que mvel ento a Verdade nem como Leis Divinas o que eram somente leis de homens feitas para servir s sempre foi posta ao alcance de toda a gente? paixes e dominar os homens. preciso que cada coisa venha em 301 Qual o prottipo mais perfeito que DEUS ofereceu ao Homem para seu tempo. A Verdade tal o brilho do Sol: mister nele se habituar paulatilhe servir de Guia e Modelo? namente, do contrrio le ofusca. "Vede JESUS." 304 Por que razo as comunicaes JESUS para o Homem o prottipo de a perfeio moral qual pode preten- com o Mundo Esprita, que se efetuaram der a Humanidade em nossa Terra. DEUS em todos os tempos, se tornaram mais no-Lo oferece como o mais perfeito mo- gerais hoje? Os tempos marcados para essa manidelo, e a Doutrina que le ensinou a mais pura expresso da Lei Divina, por- festao geral acabam de chegar. Essas que le era luz do Esprito Divino e comunicaes viro a ser pois mais e o Ser mais puro que apareceu na Terra. mais gerais; afetaro com seu fato os 302 As Leis Divinas e Naturais s olhos mais incrdulos, e no est lonforam reveladas claramente aos homens ge o dia em que duvidar no ser mais por JESUS, e antes d'fle s tiveram - permitido. Ento a face do Mundo Moral mudar, e pouco a pouco os vcios e os les cincia delas por intuio? No dissemos j que elas se acham prejuzos que fazem a desgraa da Huescritas universalmente? Os homens que manidade desaparecero. A manifestao generalizada dos Esmeditaram na Sabedoria puderam assim compreend-las e ensin-las desde os pritos constitui uma Era Nova que cosculos mais recuados. Por seus ensi- mea para a Humanidade, e prepara sua namentos, mesmo incompletos, eles prepa- regenerao, entreabrindo-lhe de algum raram o terreno para receber o gro. modo os arcanos do Mundo Esprita, sua

e no os desviaram muitas vzes por falsos princpios? Sim, os que no estavam inspirados

Il

CHAPITRF II.

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CAPTULO

IL

vritable patrie; ceux qui ne verront pas, c'est qu'ils voudront rester aveugles. 305 Toute la loi de Dieu n'est-elle pas renferme dans la niasime de l'amour du prochain enseigne par Jsus? d Certainement cette maxime renferme tous les devoirs des hommes entre eux ; mais il faut leur eu montrer l'application, autrement ils la ngligeront comme ils le font aujourd'hui; d'ailleurs la loi naturelle comprend toutes les circonstances de la vie, et cette maxime n'en est qu'une partie.

La division de la loi naturelle en dix parties comprenant les lois sur l'adoration, le travail, la reproduction, la
consentait'm, la dettruetioii, la socit, U ]>ronrh, l'galit, la libert, enfin celte dp justice, d'amour et de charit,

embrasse-t-el le toutes les phases de la vie individuelle et sociale de l'homme ? u ( )ui, cette division dn la loi de Dieu en dix parties est celle de Moise. La dernire est la plus importante; c'est par elle nue l'homme peut avancer le plus dans la vie spirituelle, car elle les rsume toutes, n

verdadeira ptria; sses que no virem porque querero ficar de olhos fechados. 305 A Lei Divina toda no se acha encerrada na mxima evanglica de Amor ao Prximo ensinada por JESUS? Certamente essa mxima crist encerra todos os deveres dos homens entre si; mas mister mostrar-lhes a aplicao, doutro modo a negligenciaro como o fazem presentemente; e, alm do mais, a Lei Natural compreende todas as circunstncias da existncia, e tal mxima apenas uma parte delas.

A distribuio da Lei Natural em dez partes, compreendendo as Leis de AdoraOj de Trabalho, de Reproduo, de Conservao, e Destruio, de Sociedade, de Progresso, de Igualdade, e Liberdade, finalmente de Justia, Amor e Caridade, abrange todas as passagens normais da vida individual e social do Homem? Sim; tal distribuio da Lei Divina em dez partes lembra a de MOISS. A ltima a mais importante de todas. por ela que o Homem pode progredir ao mximo na Vida Esprita, porque ela, s, resume todas.

C H A P I T R E II.
I. LOI D'ADORATION.
But et forme de 1 "adoration. Vie contemplative Effets de la prire.

CAPTULO II.
I. LEI DE ADORAO.

Objetivo e Forma da Adorao. Vida Contemplativa. Efeitos da Prece. 306 Em que consiste a Adorao? a elevao de nosso p e n s a m e n t o a
DEUS."

306 En quoi consiste l'adoration? a C'est l'lvation de la pense vers Dieu, i> 307 L'adoration est-elle le rsultat d'un sentiment inn, ou le produit d'un enseignement ? a Sentiment inn, comme celui de la divinit. La conscience de sa faiblesse porte l'homme se courber devant celui qui peut le protger. Y a-t-il eu des peuples dpourvus <k tout sentiment d'adorauon? Non, car il n'y a jamais eu de peuples d'athes. Tous comprennent qu'il y a au-dessus d'eux un tre suprme, Quel est le but de l'adoration ? Plaire Dieu en rapprochant notre me de lui. L'adoration de la divinit est un acte spontan de l'homme, et le rsultat de sa croyance intuitive l'existence de l'tre suprme. On la trouve sous diverses formes toutes les poques et cbes tous les peuples, pite que c est un

sentiment naturel, autrement dit une


loi de nature.

308 L'adoration a-t elle besoin de manifestations extrieures ? Non; la vritable adoration est dan^ le cur. Dans toutes vos actions songez, toujours qu'un matre vous regarde, D L'adoration extrieure est-elle utile? a Oui, si elle n'est pas une grimace, 11 est toujours utile de donner un bon exemple; mais ceux qui ne le funt que par affectation et amoof-propre, et dont la conduite dment leur pit apparente, donnent un exemple plus mauvais que bon,et font plus de mal qu'ils ne pensent. i> Dieu aocorde-t-il une prfrence ceux qui l'adorent de telle ou telle faon ? u Dieu prfre ceux qui l'adorent du fond du cur, avec sincrit, en faisant le bien et en vitant le mal, ceux qui croient l'honorer par des crmonies qui ne les rendent pas meilleurs pour leurs semblables.

307 A Adorao p o r v e n t u r a fruto dum sentimento inato ou produto de um ensinamento? Sentimento inato, t a l q u a l m e n t e o de Divindade. A conscincia de ser fraco leva o Homem a curvar-se a n t e AQUELE que o pode proteger. E x i s t i r a m acaso povos desprovidos de todo sentimento de Adorao? No, p o r q u a n t o j a m a i s existiram povos ateus. Todos compreendem que existe acima deles um Ser Supiemo. Qual o objetivo da Adorao? " A g r a d a r a DEUS^ aproximando a nossa alma de E L E . " A Adorao da Divindade um ato espontneo do Homem e o resultado de sua crena intuitiva na Existncia de o Ser Supremo. E l a se encontra, sob div e r s a s formas, em t o d a s as pocas e e n t r e todos os povos, pois que um

sentimento n a t u r a l ou, melhor dito, u m a Lei de Natureza. 308 A Adorao tem necessidade de manifestaes exteriores? No; a verdadeira adorao est em o corao. Em todos vossos atos cuidai
sempre que um SENHOR VOS v."

A adorao exterior til? Sim, se ela no fr uma palhaada. sempre conveniente dar a outrem bom exemplo; aqueles porm que s a fazem por afetao e por amor-prprio, cuja conduta lhes desmente a falsa piedade, do a outrem exemplo mais mau do que bom, e fazem mais mal do que eles pensam. DEUS outorga certa preferncia a os que O adoram de tal ou qual modo? "DEUS prefere sses que O adoram do imo do corao, sinceramente, fazendo c bem e evitando o mal, queles que crem honr-Lo apenas com cerimnias que no os fazem ficar melhores para seus semelhantes.

si elle procde d'un cur sincre et Comment la prire peut-elle reniidle observateur de la justice. dra riiomme meilleur ? L'adoration qui n'est que dans la Pieu lui envoie de bons esprits forme est un acte d'hypocrisie par lequel pour lui suggrer de bonnes penses et on pr.ut abuser les honimes, mais qui ne le rendre plus fort pour supporter san: saurait abuser Dieu, car il voit le fond murmure les souffrances de la vie. (h nos curs. Quede uc>ns ont l'air de 314 Peut-on prier utilement de s'humilier devant Dieu pour s'attirer nous pardonner nos fautes? t approbation des hommes ! a Ditiu sait discerner le bien et le 309 L'adoration ^n commun est- mal; la prire ne cache pas les fautes. elle prfrable l'adoration indivi Celui qui demande Dieu le parduelle? don de ses fautes ne l'obtient qu'en o Nous avons dit que les hommes 1 changeant de conduite. Les bonnes acrunis par une communion de pense tions sont la meilleure des prires, car ?t Je sentiments ont plus de forre pour les actes valent mieux que les paroles, D app':kr eux "les bons esprits. Eh bien! 315 Les hommes qui s'adonnent il en est de mm? quand ils se runis- h h vie contemplative, tout en ne faisent pour adorer l>n-u. Mais ne crois sant aucun mal et ne pensant qu' pas pour cela, que l'adoration particu- Dieu, ont-ils un mrite ses yeux ? lier* soit moins bonne, car chacun peut a Non, car s'ils ne font pas de m a l , adorer Dieu en pensant lui. ils ne font pas de bien et sont inutiles ; 310 Quel est le but de la prire? d'ailleurs ne pas faire de bien est dj Attirer sur soi des grces parti- un mal. culires. ?> Dieu veut bien qu'on pense l u i , Ne pouvons-nous mriter ces mais il ne veut pas qu'on ne pense qu' Kiees que par la prire ? lui, puisqu'il a donn l'homme des a Non, Dieu sait ce qu'il vous faut ; devoirs remplir sur la terre. Celui mais par la prire vous attirez plus nui se consume dans la mditation et particulirement son attention, car dans la contemplation ne fait rien de prier Dieu c'est penser lui et i'adorer.o mritoire aux TOUX de Dieu, parce que 311 Peut-on prier les esprits? sa vie est inutile l'bumanii, et Dieu < Oui, les bous; les phrr c'est les lui demandera compte du bien qu'il voquer ; et qnand la prire est sincre n'aura pas fait. ils ne manquent pas de venir h vuus et 316 Peut-on prier utilement pour de vous assister autant que cela leur autrui T est permis : c'est leur mission ; ils sont u L'esprit de celui qui prie agit par vos interprtes auprs de Dieu. sa volont de faire le bien. Par la prier 312 La pnere est-dle agrable il attire lui les bons esprits qui s'asDieu? socient au bien qu'il veut faire. *> Oui, quand elle part d'un cur ^ Nous possdons en nous-mmes, par

LOI D'ADORATION. 119 Je demande s'il y a une forme ex- pur. L'intention est tout pour lui, et la trieure plus convenable l'une que prire da conr st prfei-ablo celle l'autre? ([iio tu peux lire, quelque belle qu'elle C'est comme si tu demandais s'il soit, u est plus agrable Dieu d'tre ador La prire laquelle l'intelligence et dans une langue plutt que dans une la pense n'ont auninn part n'est pas autrp. * une prire : ce sont des mots qui n'ont <( Tous les hommes sont frres et en- aucun mrite aux yeux de Dieu. fants de Dieu ; il appelle lui tous ceux 313 La prire rend-elle l'homme qui sniwnt ses lois, o meilleur? L'adoration est indpendante dp la <t Oui, celle du copnr ; mais celle des forme; elle est toujours agrable X Dieu lvres en fait des hypocrites, D

LEI DE ADORAO. Pergunto se existe uma forma exterior qui mais conveniente do que outra? como se tu perguntasses se acaso mais agradvel a DEUS ser adorado em tal lngua antes que o ser em tal outra. Todos os homens so irmos, e Criaturas de DEUS. ELE chama a Si todos os que seguem Suas Leis. A Adorao independe de qualquer forma; ela sempre agradvel a DEUS quando procede de corao sincero e fiel observador da Justia. A Adorao que consiste somente na forma ato de hipocrisia pelo qual se pode abusar dos homens, mas que no poderia abusar de DEUS, que v o fundo dos coraes. Quanta gente faz o ar de se humilhar a DEUS para atrair a si a aprovao dos homens! 309 A adorao feita em comum acaso prefervel adorao individual? J dissemos em tempo que os homens reunidos pela comunho de pensamentos e sentimentos logram mais fora para evocar Espritos bondosos. Pois bem! O mesmo ocorre quando os homens se unem para adorar a DEUS. No creias porm que por isso a adorao particular seja menos boa, pois cada um pode adorar a DEUS apenas pensando n'ELE. 310 Qual o objetivo da prece? Atrair ao pedinte graas particulares. No poderamos merecer acaso tais graas seno pela prece? No; DEUS sabe o que vos preciso; nada obstante, pela prece atrais mais particularmente a Sua Ateno, porque rezar pensar em DEUS e ador-Lo. "*311 Podemos rezar aos Espritos? Sim, aos bons; rezar-lhes como os evocar; e, quando a prece fr sincera, no deixaro jamais de vir at vs e vos assistir tanto quanto isso lhes seja permitido: sua misso, alis. So vossos intrpretes perante DEUS. 312 A prece de fato agradvel a

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sincero. A inteno tudo para ELE; a prece do corao, pois, prefervel que tu podes 1er, por mais linda que seja. A prece, na qual a inteligncia e o pensamento no tomam parte, no uma prece: So Palavras que no tm nenhum mrito aos Olhos de DEUS. 313 A prece torna acaso a pessoa melhor? Sim, a prece do corao; mas a dos lbios cria hipcritas. De que maneira a prece pode tornar a pessoa melhor? DEUS lhe envia Espritos bondosos para lhe sugerirem pensamentos bons e a tornar mais forte para suportar sem murmrio os sofrimentos da vida. 314 Podemos pedir com xito o o perdo de nossas faltas? DEUS sabe discernir entre o Bem e o Mal; prece no esconde faltas.
Aquele que solicita a DEUS O per-

do de suas faltas no o obtm seno mudando de conduta moral. As boas aes so a melhor das preces, pois que os atos valem mais que as palavras. 315 As pessoas que se entregam s vida contemplativa, de todo no fazendo mal nenhum e s pensando em DEUS, tm algum mrito a Seus Olhos? No, porque, se elas no fazem mal, tambm no fazem o bem e so inteis; ao demais, deixar de fazer o bem j um mal. DEUS aprecia que se pense n'ELE, no quer porm que se pense somente n' ELE, pois que deu a todas as criaturas deveres a cumprir neste Mundo. Aquele que se consome to s na meditao e na contemplao no realiza nada de meritrio aos Olhos de DEUS, visto que sua vida intil Humanidade, e DEUS lhe pedir conta de todo bem que no houver feito. 316 Podemos orar com bom xito por outrem? O esprito daquele que ora age por sua vontade de fazer o bem. Pela prece atrai Espritos bondosos que se associam ao bem que le quer fazer. DEUS? Possumos dentro de ns mesmos, peSim, quando ela parte de um corao

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CHAPITRE III.

la pense et la volont, une puissance d'action qui s'tend bien au del des limites de notre sphre corporelle. La prire pour autrui est un acte de cette volont. Si elle <*st ardente et sincre, elle peut appeler son aide les bous esprits, afiu de lui suggrer de bonnes penses et lui donner la force du COI-DS et de l'me dont il a besoin. Mais l encore la prire du cur est tout, celle des lvres n'est rien. 317 Les prires d'autnii peuventelles nous faire obtenir le pardon de DOS fautes ? Jsus a dit : A chacun selon ses uvres. Nul que vous ne peut rparer le mal que vous avez fait. La prire d'autrui peut vous donner la force, mais elle ne peut vous faire obtenir un pardon que vous n'aurez mrit par aucuo effort. 318 Y a-t-il du mrite consacrer sa vie la prire ? j< Demandez ceux-l les sacrifices qu'ils s'imposent pour leur prochain, et vous jugerez de leur mrite. Consacrer sa vie la prire pour soimme, c'est de l'gosme; le faire pour

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CAPITULO III. los outros ociosidade disfarada. H mais mrito em socorrer o Prximo por privaes efetivas e por sacrifcios voluntrios que nos impomos, do que em o ajudar com preces que custam apenas diz-las. 319 Podemos orar com xito a DEUS para afastar os males que nos afligem? Acabamos de diz-lo; a prece no jamais sem sucesso quando bem feita, por isso que ela nos d foras, o que j grande resultado. Ajuda-te, o Cu te ajudar, tu sabes disto. Mas DEUS no vai modificar a ordem da Natureza ao grado de cada um; e, depois, quantos males no h dos quais o indivduo o prprio autor por sua imprevidncia e por suas faltas! punido pelo prprio pecado. Esses males esto muita vez nos Decretos da Providncia e para um bem que no podemos compreender; todavia no raro tambm DEUS nos sugere, por intermdio dos Espritos, pensamentos pelos quais podemos, ns mesmos, afast-los de ns ou atenuar-lhes os efeitos.

les autres est une paresse dguise. Il y a plus de mrite secourir le prochain par les privations effectives et les sacrifices volontaires que Ton s'impose, qu'a l'assister de prires qui ne coteut que la peine de les dire. 319 Peut-on prier utilement Dieu. de dtourner les maux qui nous allligent ? Nous l'avons dit, la prire n'est jamais inutile quand elle est bien laite, parce qu'elle donne la force, et c'est dj un grand rsultat. Aide-toi, le Ciel t'aidera, tu sais cela. D'ailleurs Dieu ne peut changer l'ordre de la nature au gr de chacun ; et puis combien n'y a-t-il pas de maux dont l'homme est le propre auteur par son imprvoyance ou par ses fautes II est puni par o il a pch. Ces maux sont souvent dans les dcrets de la Providence et pour un bien que nous ne pouvons comprendre; mais souvent aussi Dieu nous suggre, par l'intermdiaire des esprits, les penses par lesquelles nous pouvons les dtourner nous-mmes ou en attnuer les effets.

Io pensamento e pelo querer um poder de ao que se estende muito alm dos limites de nossa esfera corporal. A prece por outrem ao mental desse querer. Se ela fr sincera e ardente, pode chamar em sua ajuda os bondosos Espritos a fim de lhe sugerirem bons pensamentos e lhe darem fora de alma e de corpo da qual carea. Todavia, a ainda a prece do corao tudo, essa dos lbios no nada. 317 As preces de outrem poderiam acaso fazer-nos conseguir o perdo de nossas faltas? JESUS disse: A cada um segundo suas obras. Ningum pode, seno vs, reparar o mal que tiverdes feito. A suplicao de outrem pode dar-vos foras, no porm vos pode fazer conseguir um perdo que no hajais merecido por algum esforo. 318 H mrito em os que consagram a vida prece? Antes indagai deles os sacrifcios que se impuseram pelo Prximo; depois, julgareis o seu mrito. Consagrar a vida splica para si mesmo puro egosmo; fazer isso pe-

C H A P I T R E III.
II. LOI DU TRAVAIL.

CAPTULO III.
II. LE DE TRABALHO.

But et obligation du travail. Uiniie du travail. Repo6. Objetivo e Obrigao do Trabalho. Limite do Trabalho. Repouso.

320La ncessita du travail estelie une loi de nature? Oui, et la civilisation t'oblige plus de travail. Pourquoi la n&me pourvoit-elle d'elle-mme tous les besoins des animaux? Tout travaille dans la nature ; les animaux travaillent comme toi. o L'homme ne doit sa nourriture, sa scurit et son bien-tre qu' son tra-

vail et son activit. A celui qui est trop faible de corps, Dieu a donn l'intelligence pour y suppler. 321 Pourquoi le travail est-il impos l'homme? C'est une consquence de la grossiret de sa nature corporelle. C'est uue expiation, et en mme temps un moyen de perfectionner son intelligence. Sans le travail l'homme resterait dans l'enfance de l'intelligence.

320 A necessidade de Trabalho uma Lei da Natureza? Sim, e a Civilizao te obriga mais ao Trabalho. Por que a Natureza providencia, e ela mesma, a todas as precises dos animais? Tudo trabalha na Natureza; assim os animais trabalham como tu. O Homem no deve sua nutrio, sua segurana, seu bem-estar seno ao tra-

balho e atividade pessoais. Ao que demasiado fraco de corpo, DEUS deu inteligncia para suprir a fraqueza. 321 -- Por que o Trabalho imposto ao Homem? uma conseqncia da primitividade de sua natureza corporal. Sendo uma expiao, ao mesmo tempo um processo de aperfeioar a sua inteligncia. Sem o Trabalho o Homem permaneceria na infncia da Inteligncia.

LOI OU TRAVAIL Dans les mondes plus perfectionns, l'homme est-il soumis la mme ncessit du travail? a Non, parce qu'il n'a pas les mmes besoins ; mais ne crois pas pour cela qu'il soit iuactif et inutile. 322 Ne doit-on entendre par le travail que les occupations matrielles ? a Non; l'esprit travaille comme le corps. Toute occupation utile est un travail. 323 N'y a-t-il pas des hommes qui sont dans l'impuissance de travailler et dont l'existence est inutile ? Dieu est juste ; il ne condamne que celui dont l'existence est volontairement inutile; car celui-l vit aux dpens du travail des autres. Il veut que chacun se rende utile selon ses facults. 3 2 i L'homme qui possde des biens suffisants pour assurer son existence est-il affranchi de la loi du travail? Non, car il a plus de moyens de se rendre utile. Pourguoi Dieu favorise-t-il des dons de la iortune certains hommes qui ue semblent pas l'avoir mrit? a C'est une faveur aux yeux de ceux qui ne voient que le prsent; mais sache-le bien, la fortune est une preuve aussi grande que la misre, et souvent plus dangereuse, D Si l'homme qui Dieu a dparti des biens suilisants pour assurer son existence, n'est pas contraint de se nourrir la sueur de son front, l'obligation d'tre utile ses semblables est d'autant plus grande pour lui que la part qui lui est faite d'avance lui donne plus de loisirs pour faire le bien.

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LEI DE

TRABALHO.

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325 Le repos tant un besoin aprs le travail, n'est-il pas une loi de nature? Oui, et il est aussi ncessaire afin de laisser un peu DIUS de libert l'intelligence pour s'lever au dessus de la matire. Quelle est la limite du travail? La limite des forces; du reste Dieu laisse l'homme libre. 326 Que penser de ceux qui abusent de leur autorit pour imposer leurs infrieurs un excs de travail? C'est une des plus mauvaises actions. 0 Tout homme qui a le pouvoir de commander est responsable do l'excs de travail qu'il impose ses infrieurs, car il transgresse la loi de Dieu. 327 L'homme a-t-il droit au repos dans sa vieillesse? ' Oui, il n'est oblig que selon ses forces. Mais quelle ressource a le vieillard qui a besoin de travailler pour vivre, et qui ne le peut pas ? . a Le fort doit travailler pour le faible : c'est la loi de charit, o La loi de nature impose-t-elle aux enfants l'obligation de travailler pour leurs parents? Oui, comme les parents pour leurs enfants, et c'est ce qui est mconnu dans votre socit actuelle. Ce n'est pas sans motif que Dieu a fait de l'amour tilialet de l'amour paternel un sentiment de nature ; c'est afin que, par cette affection rciproque, les membres d'une mme famille fussent ports s'eutr'aider rautuellemeut.

Nos Mundos Celestes mais aperfeioados, o Homem estar sujeito mesma necessidade de trabalho? No, porque l no ter as mesmas precises; mas, por isso, no creias que fique inativo e intil. 322 No se devem entender como trabalho seno ocupaes materiais? No; o esprito trabalha como o corpo. Toda ocupao til um trabalho. 323 No existem indivduos que esto impossibilitados de laborar e cuja existncia intil? DEUS Justo; no condenaria seno aquele cuja existncia fora voluntariamente intil; pois este viveria custa do trabalho alheio. Quer que cada um se torne til segundo as possibilidades. 324 A pessoa que acaso possua bens suficientes para garantir a existncia est livre da Lei de Trabalho? No; porquanto tem mais meios de se tornar til. Por que a Divindade favorece com dons da fortuna certas pessoas que no parecem t-los merecido? um favor apenas aos olhos de os que no vem seno o presente; certamente porm a fortuna uma provana to magna quanto a misria, no raro mais perigosa. Se a pessoa a quem DEUS distribuiu bens suficientes para assegurar a existncia no compelida a ganhar o po com o suor de seu rosto, o dever de ser til a seus semelhantes to maior para ela quo a parte que lhe foi feita de avano lhe permite mais lazeres para fazer o bem.

325 Sendo preciso o descanso aps o trabalho, no o repouso Lei da Natureza? Sim, e tambm indispensvel a fim de deixar um pouco mais de folga inteligncia para se elevar acima da materialidade. Qual o limite do trabalho? O limite das foras; ao demais, DEUS deixa livre o Homem. 326 Que pensarmos daqueles que abusam da sua autoridade para impor a seus inferiores excesso de trabalho? sem dvida uma das mais cruis aes. Toda pessoa investida do poder de comandar responsvel pelo excesso de trabalho imposto a seus comandados, pois transgride a Lei Divina. 327 O Homem tem direito ao descanso em sua velhice? Sim, no obrigado alm das suas foras. Mas que remdio tem o ancio pobre que precisa de trabalhar para viver e no o pode? O Forte deve laborar para o Fraco: a Lei de Caridade. A Lei Natural impe, por acaso, aos filhos a obrigao de trabalhar para os pais? Sim, como a impe aos pais para os filhos, e ss3 dever no reconhecido em vossa sociedade atual. No sem motivo que a Divindade h feito do Amor Filial e do Amor Paternal um sentimento natural; este existe a fim de que, pela recproca afeio, os membros de uma mesma famlia sejam levados a se entre-ajudarem mutuamente.

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CHAPITRE IV.

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CAPITULO IV.

CHAPITRE IV.
III. LOI DE REPRODUCTION.

CAPTULO IV.
III. LEI DE REPRODUO.

Obstacles la reproduction. Perfectionnement des races. Clibat. Mariage. Polygamie Obstculos Reproduo. Aperfeioamento das Raas. Celibato. Casamento. Poligamia.

328 La reproduction des tres vivants esl-elle une loi de nature? 0 Oui, cela, est vident ; sans la reproduction le monde corporel prirait. 329 Si la population suit toujours la progression croissante que nous voyons, arrivera t il nn moment o elle sera exubrante sur la terre ? Non ; Dieu y pourvoit et maintient toujours l'quilibre, D 3O II y a en ce moment des races humaines qui diminuent videmment ; arrivera-til un moment o elles auront disparu de dessus la terre ? Oui, c'esl vrai ; mais c'est que d'autres ont pris leur place, comme d'autres prendront la vtre un jour. Les hommes actuels sont-ils une nouvelle cration, ou les descendants perfectionns des tres primitifs? u Ce sont les mmes qui sont revenus se perfectionner, mais qui sont encore loin de la perfection. * Ainsi la race humaine emi, par son augmentation, tend envanir toute la terre et remplacer les races qui s'teignent, aura sa priode de dcroissance et de disparition. D'autres races plus perfectionnes la remplaceront, qui descendront de la race actuelle, comme les hommes civiliss de nos jours descendent des tres bruts et sauvages des temps primitifs. 331 Les lois et les coutumes qui ont pour but d'apporter des obstacles la reproduction sont-elles contraires la loi de nature ? Oui. Copendant il y a des espces d'-

tres vivants, animaux et plantes, dont la reproduction indfinie serait nuisible d'autres espces, et dont l'homme luimme serait bientt la victime; commet-il un acte rprhensible en arrtant cette reproduction ? Non; Dieu a donn l'homme sur tous te tres vivants un pouvoir dont il doit user pour le bien , mais non abuser. Il prut rgler la reproduction st'lon les besoins; il ne doit pas l'entraver sans ncessit. 332 Que faut-il penser des usages, oui ont pour eflet d'arrter la reproauctioa en vue de satisfaire la sensualit ? a Cela prouve combien l'homme est dans la matire et la prdominance du corps sur l'me. *> 333. Le perfectionnement des races par la science est-il contraire la loi ae nature ? Non, on doit tout faire pour arriver la perfection , et l'homme lui-mme est un instrument dont Dieu se sert pour arriver ses tins. La perfection tant le but auquel tend la nature, c'est rpondre ses vues que de favoriser cette perfection. L'homme se conforme donc la loi de Dieu quand il demande l'art ou la science le perfectionnement des races. 3A Le clibat volontaire est-il un tat de perfection mritoire aux yeux de Dieu ? Non, et ceux qui vivent ainsi par goisine dplaisent Dieu et trompent tout le monde. ^ Le clibat n'est-il pas de la part

328 A reproduo dos seres vivos uma lei da Natureza? Sim, evidente; porque, sem reproduo, o Mundo Corporal pereceria. 329 Se a populao seguir sempre a progresso crescente que presenciamos, chegar um momento no qual ser exuberante na Terra? No; DEUS provera o fato e manter o equilbrio. S3O H presentemente certas raas humanas que diminuem de modo patente; chegar o momento em que tero elas desaparecido da face da Terra? Sim, isso verdade; mas porque outras esto tomando o lugar delas, como tomaro outras o vosso um dia. Os homens do presente constituem nova criao ou so os descendentes aperfeioados dos seres primitivos? So os mesmos antigos que revieram aperfeioar-se, mas que se acham ainda longe da perfeio. Assim a Humanidade atual que, pelo aumento, propenderia a invadir toda a Terra e substituir as raas que se extinguem, ter a hora de decrescimento e desaparecimento. Outras raas mais aperfeioadas a substituiro, que descendero da atual Humanidade como os homens civilizados de nossos dias descendem dos seres rudes e selvagens dos tempos primitivos. 331 As leis, usos e costumes, que tm por fim estabelecer obstculos reprodutividade, so acaso contrrios Lei Natural? Sim. No entretanto h espcies de se-

res vivos, animais e vegetais, cuja reproduo indefinida seria nociva a outras espcies, e das quais o Homem mesmo seria bem cedo a vtima; pratica le uma ao repreensvel detendo essa reproduo? No; a Divindade deu ao Homem sobre todos os seres vivos um poder do qual le deve usar para o Bem, no, contudo, abusar. Pode pois regular a reproduo segundo as necessidades; no a deve entravar sem preciso. 332 Que devemos pensar dos meios que tm por efeito impedir a reproduo, visando a satisfazer apenas a sensualidade? Isso prova quanto o indivduo est sujeito carne e a predominncia do corpo sobre a alma. 333 O apuramento artificial das raas pela Cincia acaso contrrio Lei Natural? No; devemos fazer tudo para chegar perfeio, e o Homem, individualmente, um instrumento de que DEUS Se serve para atingir Seus Fins. Sendo a perfeio o fim a que tende a Natureza, colaborar em seus planos favorecer essa perfeio. O Ser Humano est de acordo pois com a Lei de DEUS quando solicita Arte ou Cincia o aperfeioamento das raas. 334 O celibato voluntrio um estado de apuro meritrio aos Olhos
de DEUS?

No, e aqueles que vivem assim por egosmo, s desagradam a DEUS e iludem a Sociedade. O celibato no constitui, da parte

LOI DE REPRODUCTION.

de certaines personnes un sacrilicedans le but do se vouer plus entirement au service de l'humanit ? Cela est bien diffrent ! Tout sacritice personnel est mritoire quand o'est pour le bien ; plus le sacrifice est grand, plus le mrite est grand. Dieu ne peut pas se contredire, ni trouver mauvais cfl qu'il a fait; il ne peut donc voir un mrite dans la violation de sa loi ; mais si le clibat par luimme n'est pas un tat mritoire, il n'en est pas de mme lorsqu'il constitue, par la renonciation aux joies de la famille, un sacrifice- accompli au profit de l'humanit. Tout sacrifice personnel en vue du bien, et sang arrire-pense d'gosme, lve l'homme au-dessus de 8a condition matrielle. 335 Le mariage, c'est--dire l'union permanente de deux tres, est-il conforme ou contraire la loi de nature ? a C'est un progrs dans la marche de l'humanit, D Quel serait l'effet de l'abolition du mariage sur la socit humaine ? Le retour la vie des btes, D Le mariage est un des premiers actes de progrs dans les socits humaines, et se retrouve chez tous les peuples, quoique dans des conditions diverses, car l'union libre et fortuite des sexes est l'tat de nature. L'abolition du mariage serait donc le retour l'enfance de l'humanit, et placerait l'homme audessous mme de certains animaux qui

lui donnent l'exemple d'unions constantes. 336 L'indissolubilit absolue du mariage est-elle dans la loi de nature ou seulement dans la loi humaine ? a C'est une loi humaine trs contraire la loi de nature. Mais les hommes peuvent changer leurs lo& ; celles de la nature sont immuables, 2.T7 L'galit numrique qui existe peu de chose prs entre les sexes, est-elle un indice de la proportion selon laquelle ils doivent tre unis ? a Oui. Laquelle des deux, de la polygamie ou de la monogamie est la plus conforme la loi de nature ? La polygamie est une loi humaine dont l'abolition marque un progrs social. En quoi l'abolition de la polygamie marque-t-elle un progrs social? Le mariage, selon les vues de Dieu, doit tre fond sur l'affection des tres qui s'unissent. Avec la polygamie , il n'y a pas d'affection relle ; il n'y a que sensualit. Si la polygamie tait selon la loi de nature, elle devrait pouvoir tre universelle, ce qui serait matriellement impossible vu l'galit numrique des sexes. La polygamie doit tre considre comme un usage, ou une lgislation particulire approprie certaines murs, et que le perfectionnement social fait peu peu disparatre.

II

LEI DE REPRODUO. 123 de certas pessoas, uni sacrifcio com lhe do o exemplo de monogamias conso fim de votar-se mais totalmente ao tantes. servio da Humanidade? 33G A indissolubilidade absoluta do Isso muito diferente! Todo sacri- casamento se encontra na Lei Natural fcio individual meritrio quando ou somente na Lei Humana? le para o Bem; o sacrifcio quanto uma lei humana bastante contrmaior, tanto maior o mrito. ria Lei Natural. Entretanto os hoDEUS no pode contradizer-Se e nem mens podem alterar as suas leis; s as achar mau o que ELE fz; portanto no da Natureza so imutveis. iria ver merecimento nenhum na viola337 A igualdade numrica que existe o de Sua Lei; mas se o celibato, por quase exatamente entre os dois sexos, si mesmo, no um ato meritrio, tal , acaso, indcio da proporo segundo no acontece quando esse ato consti- a qual devem ficar unidos? tui, pela renncia s satisfaes da Sim. famlia, sacrifcio feito em proveito Qual das maneiras, a da poligamia da Humanidade. Todo sacrifcio pessoal ou a visando ao Bem, e sem segunda teno formeda monogamia, o modo mais conLei Natural? de egosmo, eleva o indivduo acima de A poligamia uma lei toda humana sua condio carnal. cuja abolio marca um progresso so335 O casamento, quero dizer, a u- cial. nio permanente dos dois cnjuges, De que modo a abolio da poligaconforme ou contrrio Lei da Natu- mia marca um progresso social? reza? O casamento, pelo Desgnio de DEUS, um passo frente na evoluo de deve ser fundado na afeio dos seres a Humanidade. que se unem. Com a poligamia, claro, Qual seria o efeito da abolio do no existe afeio real; no h seno casamento na sociedade humana? sensualidade. O retorno vida da alimria. Se a poligamia fora conforme Lei O casamento um dos primeiros atos Natural, deveria poder vir a ser unide Progresso nas sociedades humanas e versal; isto porm seria materialmente se encontra entre todos os povos, ain- impossvel, visto a igualdade numrica da que em condies diversas, pois que dos sexos. a unio livre e fortuita dos sexos A poligamia deve ser considerada o estado primitivo. Abolir o casamento como um uso ou uma legislao particuseria portanto retornar infncia de larmente apropriada a certos costumes, a Humanidade, e colocaria o Homem abai- e que o aperfeioamento social j fz xo at mesmo de numerosos animais que quase totalmente desaparecer.

CHAPITRE V.
IV. LOS DE CONSEBVATION. lustiflct de conservation. Jouissance des biens terrestres. Ncessaire et superflu. Limite des besoins et des jouissances de Ihorame. Excs et abus. Privations volontaires. Mortifications asctiques. Mutilations. Suicide.

CAPITULO V.
IV. LEI DE CONSERVx\O.
Instinto de Conservao. Fruio dos Bens Terrenos. Necessrio e Suprfluo, i Limite das Prcises e dos Prazeres do Homem. , Excesso e Abuso. - Privaes Voluntrias. Mortificaes Ascticas. Mutilaes. * Suicdio.

Saas doute ; il est donn tous les 338 L'instinct de conservation esttres vivants. il une loi de nature?

338 O instinto de conservao uma Lei Natural?

Sem dvida; dom feito a todos os seres vivos.

CHAPITRE Vc 124 Dans quel but Dieu a-t-il donn superflu et priver ses semblables du tous les tres vivants l'instinct de leur ncessaire, aura rpondre des privations qu'il aura fait endurer. conservation ? 342 Les biens de la terre ne doi Parce que tous doivent concourir aux vues de la Providence; c'est pour vent-ils s'entendre que des produits du cela que Dieu leur a donn le besoin de sol? a Non, de tout ce dont l'homme peut vivre. Jusqu'au moment iix par la nature jouir ici-bas, i :U3 Comment l'homme peut-il pour le terme de la vie corporelle, rbomme apprhende la mort, et fait connatre la limite du ncessaire? Le sage seul la connat. tout pour se raltacher l'existence. La nature n'a-t-elle pas trac lar Dieu veut que l'homme vive pour aclimite de nos besoins par notre organicomplir sa mission sur la terre. 339 Dieu en donnant l'homme sation ? Oui, mais l'homme est insatiable le besoin de vivre, lui en a-t-il toujours et il se cre des besoins factices, D fourni les moyens ? La nature a trac la limite de nos be Oui, et s il ne les trouve pas, c'est soins par notre organisation ; mais les qu'il ne les comprend pas. Dieu n'a pu donner l'homme le vices de l'homme ont altr sa constitubesoin de vivre sans lui en donner tion et cr pour lui des besoins qui ne les moyens. C'est pourquoi il fait pro- sont pas les besoins rels. 34* Dans quel but Dieu a-t-il atduire la terre de quoi fournir le ncessaire tous ses habitants, car le tach un attrait la jouissance des biens ncessaire seul est utile : le superflu de la terre ? ne l'est jamais. C'est pour exciter l'homme l'ac340 Pourquoi la terre ne produit- complissement de sa mission, et aussi elle pas toujours assez pour fournir le pour rprouver par la tentation. ncessaiie l'homme ? Quel est le^but de cette tenta C est que l'homme la nglige, l'in- tion? grat ! c'est pourtant une excellente Dvelopper sa raisou qui doit le mre. prserver des excs. Si l'homme n'eut t excit l'uLa terre produirait toujours le ncessaire si l'homme savait s'en conten- sage des biens de la terre qu'en vue ter. Si elle ne suffit pas toujours aux de l'utilit, son iudirence eut pu combesoins, c'est que l'homme la nglige promettre l'harmonie de l'univers : et qu'il emploie au superflu ce qui pour- Dieu lui adonn l'attrait du plaisir qui rait tre donn au ncessaire. le sollicite l'accomplissement des vues 341 L'usage des biens de la terre de la Providence. Mais par cet attrait est-il un droit pour tous les hommes ? mme Dieu a voulu en outre l'prouver Oui, puisque 6aus cela ils ne pour- par la tentation qui l'entrane vers l'araient vivre. bus dont sa raison doit le dfendre. ^Que penser de ceux qui accaparent 3^5 Les jouissances ont-elles des les biens ae la terre pour se procurer bornes traces par la nature le uperflu au prjudice de ceux qui Oui. > rwr inanouent du ncessaire ? Pourquoi Dieu a-t-il mis des bor^ a ils mconnaissent la loi de Dieu, D nes aux jouissances? Dieu a donn l'homme la facult u Pour vous indiquer la limite du de jouir des biens de la terre dans la ncessaire ; mais par vos excs vous arnesure de ses besoins. L'usage de as rivez la satit et vous vous en punisbiens est donc une loi de nature d- sez vous-mmes. pendante de la loi de conservation; mais Les maladies, les infirmits, la mort quiconque les accapare pour avoir le mme qui sont la consquence de l'abus

124

CAPTULO V. suprfluo e privar os semelhantes do necessrio ter de responder por privaes que lhes imps. 342 Como bens da Terra no devemos compreender seno os produtos do solo? No; so tudo quanto o Homem possa usufruir na Terra. 343 De que maneira o Homem pode conhecer o limite do necessrio? S o sbio o conhece. A Natureza no nos traou acaso o limite das precises pelo nosso organismo? Sim, contudo o Homem insacivel e cria para si precises factcias. A Natureza traou o limite das necessidades pelo organismo; todavia os vcios do Homem alteraram a sua constituio e criaram-lhe novas que no so necessidades reais.
344 Com que propsito DEUS h li-

Por que motivo a Divindade doou a todos os seres vivos o instinto de conservao? Porque todos eles devem concorrer para os Desgnios da Providncia; eis por que ELA lhes deu a necessidade de viver. At ao momento fixado pela Natureza para o trmino da existncia corporal, o Homem sente o temor da morte, e faz tudo para se agarrar ao viver carnal. DEUS quer que le viva o bastante para cumprir sua misso na Terra. 339 A Providncia, dando ao Homem a necessidade de viver, lhe tem sempre fornecido os meios? Sim, se o Homem no os encontra porque no se apercebe deles. DEUS no haveria de dar ao Homem a necessidade de viver sem lhe fornecer os meios. Eis por que faz a Terra produzir o com que abastecer do necessrio todos os seus habitantes, porque o necessrio, somente, til: O suprfluo no o jamais. 340 Por que a Terra no produz sempre o bastante para fornecer o que necessrio ao Homem? por que o Homem a desleixa, o ingrato! No entretanto ela excelente me. A Terra produziria sempre o necessrio se o Homem com isto se contentasse. Se ela nem sempre basta a todas precises porque o Homem a desleixa e usa para suprfluo aquilo que poderia ser dado ao necessrio. 341 O usufruto dos bens da Terra um direito para todos os homens? Sim, pois sem esse direito no poderiam viver. Que pensarmos dos que aambarcam os produtos da Terra para darem a si o suprfluo em prejuzo daqueles que carecem do necessrio? Desconhecem a Lei Divina. DEUS deu ao Ser Humano a faculdade de gozar dos produtos da Terra s na medida das necessidades. O uso desses bens portanto uma Lei Natural dependente da Lei de Conservao; assim, aquele que os aambarque para ter o

gado um atrativo ao usufruto dos bens da Terra? Para excitar o Homem ao cumprimento de sua misso terrestre e, tambm, para o provar pela tentao. Qual a finalidade de tal tentao? Desenvolver o bom senso que o deve preservar dos excessos. Se o Homem no fosse excitado ao uso dos bens da Terra seno em vista da utilidade, seu descaso poderia comprometer toda a harmonia do Universo: DEUS lhe deu o atrativo do prazer que o solicita ao cumprimento dos Planos da Providncia. Mas por este atrativo mesmo DEUS quis, alm disso, prov-lo pela tentao que o arrasta para o abuso do qual a razo deve defend-lo. 345 Os prazeres terrenos tm seus limites traados pela Natureza? Sim. Por que a Divindade ps delimitaes nos prazeres? Para vos indicar a delimitao do necessrio; pelos excessos porm chegais saciedade e assim dela vos punis vs mesmos. As dores, as enfermidades e a morte mesma, que so conseqncias do abuso,

LOI DE CONSERVATION.

I2S

LEI

DE

CONSERVAO.

125.

sosl en mme temps la punition de la transgression de la loi de Dieu. 346 Que penser de l'homme qui cherche dans les excs de tous genres un ranement de jouissances ? Pauvre nature qu'il faut plaindre et non envier, car il est bien prs de la mort! n Est-ce de la mort physique ou de la mort morale dont il s approche ? a L'une et l'autre. L'homme qui cherche dans les excs de tous genres un raffinement de jouissances, se met au-dessous de la brute, car la brute sait s'arrter la satisfaction du besoin. Il abdique la raison que Dieu lui a donne pour guide, et plus les excs sont grans, plus il donne a sa nature animale d'empire sur sa nature spirituelle. 3V7 La loi de conservation obliget-ele pourvoir aux besoins du corps? Oui, sans la force et la sant le travail est impossible. - L'homme est-il blmable de rechercher le bien-tre ? Non, le bien-tre est un dsir na' ture ; Dieu ne dfend que Tabus, parce (me l'abus est contraire la conservation, 348 Les privations volontaires en vue d'une expiation galement volontaire ont-elles un mrite aux yeux de Dieu? Faites le bien aux autres et vous mriterez davantage. Y a-t-il des privations volontaires qui soient mritoires ? a Oui, la privation des jouissances inutiles, parce qu'elle dtache l'homme de la matire et lve son me. o tes privations mritoires sont celles qui consistent, soit rsister la tentation qui nous sollicite aux excs ou la jouissance des choses inutiles, soit retrancher de son ncessaire pour donner ceux qui n'ont pas assez. Si la privation n'est qu'un vain simulacre, c'est une drision. 349 La vie de mortifications asctiques est-elle mritoire? Deniandei-vous qui elle sert et

vous aurez la rponse. Si elle ne sert qu' vous et vous empche de faire le bien, c'est de l'gosme.Se priver et travailler pour les autres, cest la vraie mortification, o 350 Que penser des mutilations opres sur le corps de l'homme ou des animaux? A auoi bon une pareille question? Demandez-vous donc encore une fois si une chose est utile. Ce qui est inutile ne peut tre agrable Dieu, et ce aui est nuisible lui est toujours dsagrable; car sachez-le bien, Dieu n'est sensible qu'aux sentiments qui lvent l'me vers lui, et c'est en pratiquant sa loi que vous poarrez secouer votre matire terrestre, o 351 L'homme a-t-il le droit de disposer de sa propre vie ? a Non, Dieu seul a ce droit. Le suicido volontaire est une transgression de cette loi. Le suicide n'e3t-il pas toujours volontaire ? Non, le fou qui se tue ne sait ce qu'il fait. 352 Que penser du suicide qui a pour cause le dgot de la vie ? a insenss! pourquoi ne travaillaientils pas ; l'existence ne leur aurait pas t charge 353. Que penser du suicide qui a pour but d'chapper aux misres et aux dceptions de ce monde ? a Pas le courage de supporter les misres de l'existence; pauvres esprits Dtea aide ceux qui souffrent, et non pas ceux qui n'ont ni force, ni courage. Les tribulations de la vie sont des preuves ou des expiations; heureux ceux qui les supportent sans murmurer, car ils en seront rcompenss ! D Que penser de ceux qui ont conduit le malheureux cet acte de dsespoir? Oh ! ceux-l, ils seront punis de Dieu, et malheur eux ils en rpondront comme d'un meurtre.

35i Que penser du suicide qui a pour but d'enapper la honte a u n e mauvaise action ? o Je ne l'absous pas, car le suicide

constituem ao mesmo tempo a pena da tereis a resposta. Se ela no servir seno a vs e vos impedir de fazerdes transgresso da Lei Divina. 346 Que pensarmos da pessoa que bem, ser puro egosmo. Privar-se e laprocura nos excessos de todo o gnero borar para os outros, eis a verdadeira mortificao. um refinamento dos prazeres? 350 Que pensarmos das mutilaes Pobre natureza que de lastimar e no de invejar, pois est bem perto da operadas no corpo do Homem ou no dos animais? morte! Para que vale semelhante pergunta? porventura da morte fsica ou de Cogitai antes pois, ainda uma vez, se a morte moral que le se aproxima? tal coisa til. Tudo que fr intil De ambas. O indivduo que procura em excessos no pode ser agradvel a DEUS, e o que de toda espcie um refinamento de pra- fr nocivo LHE ser sempre desagradzeres se coloca abaixo da alimria, vel; pois certamente DEUS S sensporque esta sabe deter-se na satisfa- vel aos sentimentos puros que elevam o da necessidade. E abdica da razo a alma para ELE, e pondo em prtica que DEUS lhe deu por guia, e, quanto Sua Lei que podereis sacudir o vosso maiores forem os excessos, mais le d corpo terrestre. 351 O Homem tem acaso direito de sua natureza animal imprio sobre a dispor da prpria vida? natureza esprita. No, somente DEUS O tem. O suicdio 347 A Lei de Conservao nos obriga voluntrio uma transgresso da Lei a prover as necessidades do corpo? Sim, sem foras fsicas e sade o de Conservao. O suicdio no sempre um ato de trabalho impossvel. O Homem repreensvel por pro- vontade? No, o louco que se mata no sabe o curar o bem-estar? No; o bem-estar uma aspirao na- que faz. 352 Que pensar do suicdio que tem tural; DEUS S probe o abuso, por isso que o abuso contrrio Lei de Con- por causa o desgosto da vida? Insensatos! Por que no laboravam? servao. 348 As privaes voluntrias vi- A existncia laboriosa no lhes teria sando a uma expiao igualmente volun- sido um fardo! 353 Q u e pensar do suicdio que tem tria tm algum mrito aos Olhos de por objetivo escapar s misrias e s DEUS? Fazei bem aos outros e certamente decepes deste Mundo? Sem coragem de suportar as misrimerecereis mais. Existem privaes voluntrias as da existncia! Infelizes Espritos! DEUS manda ajuda aos que sofrem e no que sejam meritrias? Sim, a privao voluntria de gozos aos que no tm fora nem coragem. As inteis, porque ela desamarra o Homem tribulaes da existncia so provas ou expiaes. Bem-aventurados os que da carne e eleva sua alma. As privaes meritrias so aquelas as suportam sem murmurar, porque eles que consistem, seja em resistir ten- sero recompensados! Que pensar daqueles que conduziram tao que nos convida ao excesso ou satisfao de coisas inteis, seja em o infeliz a esse ato de desespero? Oh! Esses? Recebero o castigo de retirar do seu indispensvel para doar aos que no tm o suficiente. Se a DEUS, e desgraados deles! Respondero privao fr apenas um vo simulacro, como por um assassnio. 354 Q u e pensar do suicdio que tem ser uma irriso. 349 A vida de mortificaes asc- por objetivo escapar vergonha duma ao m? ticas meritria? Cogitai antes para que ela serve e No o absolvo, porquanto o suicdio

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CHAPITRE VI. sera plus sr d'v arriver; car il retarde son entre dans un monde meilleur, et lui-mme demandera venir finir cette vie ou'il a tranche par une fausse ide. Une faute, quelle qu'elle soit, n'ouvre jamais le sanctuaire des lus, u 356 Le sacrifice de sa vie n'est-il pas quelquefois mritoire quand il a pour but de sauver celle d'autrui ou d tre utile ses semblables ? nCela est sublime, selon l'intention ; mais Dieu s'oppose un sacrifice inutile et ne peut le voir avec plaisir s'il est terni par l'orgueil. Un sacrifice n'est mritoire que par le dsintressement, et celui qui l'accomplit a souvent une arrire-pense qui en diminue la valeur aux yeux de Dieu. Toit sacrifice fait aux dpens de son propre bonheur est un acte souverainement mritoire aux yeux de Dieu, car c'est la pratique de la loi de charit. Or, la vie tant le bien terrestre auquel l'homme attache le plus de prix , celui qui y renonce pour le bien de ses semblables, ne commet point un attentat : c'est un sacrifice qu'il accomplit. Mais avant de l'accomplir, il doit rflchir si sa vie ne peut pas tre plus utile que sa mort, ,

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CAPITULO VI.

n'effare pas la faute, au contraire , il y en a deux au lieu d'une. Quand on a eu le courace de faire le mal, il faut avoir celui d'en subir les consquences. Dieu juge, et srlon la cause peut quelquefois diminuer ses rigueurs. Le suicide est-il excusable lorsqu'il a pour but d'empcher la honte de rejaillir sur les enfants ou la famille ? <i Celui qui agit ainsi ne fait pas bien, mais il le croit, et Dieu lui en tient compte, car c'est une expiation qu'il s'imj>ose lui-mme. Il attnue 8a faute par l'intention, mais il n'en commet nas moins une faute. Du reste, abolissez les abus de votre socit et vos prjugs, et vous n'aurez plus de ces suicides. Celui oui s'te la vie pour chapper la nonte d'une mauvaise action, prouve-qu'il tient plus l'estime des nommes qu' <*lle de Dieu, car il va rentrer dans la vie spirituelle charg de ses iniquits, et il s est t les moyens de rparer ses fautes. Dieu est souvent moins inexorable que les hommes; il pardonne au repentir sincre et nous tient compte de la rparation. 355 Que penser de celui qui s'te la vie dans l'espoir d'arriver plus tt une meilleure ? o Autre folie! qu'il fasse le bien et il

no apaga a falta, mas, ao contrrio, fi- estar mais certo de atingi-la, porque, cam duas em vez de uma. Quando se haja matando-se, retarda a entrada em Mundo tido coragem de fazer o mal mister melhor e ter de pedir, aps, para vir ter a de sofrer as conseqncias dele. concluir esta vida que le cortou por DEUS julga e, segundo a causa, pode al- falsa idia. Uma falta, seja ela qual fr, no abre jamais o Santurio dos gumas vezes diminuir Seus Rigores. O suicdio ser excusvel quan- Eleitos. 356 O sacrifcio da vida no ser do tenha por fim obstar que o vexame algumas vezes meritrio quando tenha recaia sobre os filhos ou famlia? O que assim procede no faz o bem, por objetivo salvar a de outrem ou mas o supe, e DEUS lhe leva isto em ser til a seus semelhantes? Isso sublime, segundo a inteno; conta, pois foi uma expiao que le pelo intento; mas por isso no comete e no o h de ver com prazer, se fr menos uma falta. Ao mais, extirpai os toldado pelo orgulho. Sacrifcio s maus costumes sociais, os prejuzos, e meritrio praticado com desinteresse, e aquele que o pratica tem por vezes no tereis mais desses suicdios. Aquele que se mata a fim de esca- segunda teno que lhe minora o valor par de vez vergonha de uma ao m, aos Olhos de DEUS. Todo sacrifcio feito custa da prova que liga mais ao conceito dos homens que estima de DEUS, pois vai prpria felicidade um ato soberanareentrar na Vida Esprita coberto de mente meritrio aos Olhos de DEUS, poriniqidades aps abrir mo dos meios que a pratica da Lei de Amor e Cade repar-las. DEUS freqentemente ridade. Ora, a vida sendo o bem terresmenos inexorvel do que os homens; e tre ao qual o Homem liga o seu melhor perdoa, levando o arrependimento leal apreo, aquele que a renuncia pelo bem de seus semelhantes no perpetra um conta de reparao. 355 __ Q u e pensar daquele que se ma- atentado: um sacrifcio que le reta na esperana de chegar depressa a aliza. Antes porm de pratic-lo deve refletir se a sua vida no seria mais uma vida melhor? Que loucura! Pratique le o bem e til do que sua morte.
mesmo se imps. DEUS atenua sua falta mas DEUS se ope ao sacrifcio intil

CHAPITRE VI.
V. LOS DE DESTRUCTION.
Destrucuon ncessaire et destruction sbuive. Alimentation. Meurtre. Doei. Peine e mort. Flaux destructeurs. Guerres.

CAPTULO VI.
V. LEI DE DESTRUIO.

Destruio Necessria e Destruio Abusiva Alimentao. Assassnio. + Duelo. Pena de Morte. i Flaffelos Destruidores, t* Guerras.

367 Comment se fait-il qu' ct * Le remde ct du mal. de tous les moyens de prservation et Le principe do destruction est-il de conservation dont la nature a en- une loi de nature ? tour les tres organiques, eue ait ga Oui, il faut que tout se dtruise lement plac ct d'eux leurs agents pour renatre et se rgnrer. i> destructeurs ? . . Le principe de destruction osi ainsi

357 Como acontece que bem ao lado de todos os meios de preservao e conservao de que a Natureza h rodeado os seres orgnicos, haja ela igualmente colocado os seus agentes destruidores?

O remdio ao lado do mal. A causa primria da Destruio uma Lei Natural? Sim, preciso que tudo se destrua para renascer e regenerar-se. O fundamento da Destruio assim

LOI DE DESTRUCTION.

I7

une loi de nature dont e but est le re- droit de destruction sur les animaux? nouvellement Pt l'amlioration des tres a Oui, sur ceux qui peuvent servir vivants de la cration. sa nourriture ou nuire sa scurit ; l 358 La destruction des tres vi- se borne le droit de destruction donn vants les uns par les autres est-elle une l'homme. Quand il vivra au moins loi de nature ? autant par l'esprit que par la matire, i Oui, pour se nourrir les hommes n'aura plus besoin de dtruire, surtout et les animaux se dtruisent entre eux ; son semblable, D mais quand c'est par vengeance ou m Que penser de la destruction qui chancet, c'est la loi humaine, ou bien dpasse les limites des besoins et de la leurs mauvais instincts qui les domi- scurit: de la chasse, par exemple, nent. D auand elle n'a pour but que le plaisir 359 La ncessit de destruction de dtruire sans utilit? existera-t-elle toujours chez les hom Prdominance de la bestialit sur mes? la nature spirituelle. Toute destruction Non, elQ cessera avec un tat phy- qui dpasse les limites du besoin est une sique et moral plus pur, violation de la loi de Dieu, u Dans les mondes o l'organisation 362 L'instinct de destruction a-t-ii est plus pure, les tres vivants ont-ils t donn l'homme dans des vues probesoin d'alimentation ? videntielles? Oui, mais leurs aliments sont en Tout doit tre dtruit pour tre rrapport avec leur nature. Ces aliments gnr, et les cratures de Dieu sont les ne seraient point assez substantiels pour instruments dont il se sert. Les animaux vos estomacs grossiers ; de mme ifs ne ne dtruisent que pour leurs besoins ; pourraient digrer les vtres. i> mais l'homme, qui a le libre arbitre, Le besoin de destruction s'affaiblit dtruit sans ncessit ; il deyra compte chez l'homme mesure que l'esprit de l'abus de la libert qui lui a t l'emporte sur la matire. Ds ici-bas accorde. nous voyons l'horreur de la destruction 363 Le droit de destruction donaesuivre le dveloppement intellectuel et t-il l'homme celui de disposer de la moral. vie de son semblable? 360 L'abstention volontaire de a Non, Dieu seul a ce droit, o nourriture animale est-elle contraire Le meurtre est-il un crime aux la loi de nature ? yeux de Dieu? Dans votre tat matriel, la chair Oui, un grand crime; car comme nourrit la chair: autrement l'homme l'homme a son libre arbitre, il est maidprit. La loi ae conservation fait tre de tuer son semblable ; mais en le l'homme un devoir d'entretenir ses for- faisant, il tranche une vie d'expiation ces et sa sant pour accomplir la loi du ou de mission, et l (st le crime ? o travail. 364 Le meurtre a-t-il toujours le L'abstention de certains aliments, mme degr de culpabilit? prescrite chez divers peuples, est-elle a Non, nous l'avons dj dit, Dieu fonde en raison ? est juste; il juge l'intention plus que le Tout ce dont l'homme peut se nour- fait? rir sans prjudice pour sa sant est per pieu excuse-t-il le meurtre en cas mis; mais aes lgislateurs ont pu inter- de lgitime dfense? diie certains aliments dans un but utile, Oui, mais on doit l'viter si on le et pour donner plus de crdita leurs peut; la ncessit seule peut l'excuser; lois, ils les ont prsentes comme ve- car si l'on peut prserver s^ vie sans nant de Dieu. porter atteinte celle de son agresseur, 361 En vertu de la loi de conser- on doit le faire. vation, Dieu a-t-il donn l'homme lu 365 Le duel peut-il tre considr 8

LEI DE DESTRUIO. uma Lei Natural cujo objetivo o renovamento e o aprimoramento dos seres vivos da Criao. 358 A destruio dos seres vivos uns pelos outros , similarmente, uma lei da Natureza? Sim; a fim de se nutrirem, os homens e os animais se destroem entre si; mas quando o fazem por vingana, ou malvadez, a lei humana ou, ento, ainda so seus maus instintos que os esto dominando. 359 A necessidade dessa destruio existir sempre, na Terra, entre os homens? No; ela cessar com um estado fsico e moral mais apurado. Nos Mundos em que o seu organismo mais apurado, os seres vivos sentem necessidade de alimentao? Sim; mas seus alimentos se acham de acordo com sua natureza. Essas comidas no seriam bastante substanciais para vossos estmagos rudes, assim como no poderiam eles digerir as vossas. A necessidade da destruio se enfraquece no Homem medida que a alma sobreleva o corpo. Desde c de baixo podemos ver que o horror destruio segue o desenvolvimento intelectual e moral. 360 A absteno voluntria de uma alimentao carnal pois contrria a a Lei Natural? Em o vosso estado corporal, a carne nutre a carne; doutra maneira o Homem deperece. A Lei de Conservao impe a o Homem o dever de manutenir suas foras e sua sade para cumprir a Lei do Trabalho. A absteno de certos alimentos, prescrita entre diversos povos, seria fundada em justa causa? Tudo o que o indivduo possa ingerir sem prejuzo para sua sade permitido; certos legisladores puderam interditar vrios alimentos com fim bom, e, para dar mais fora de f s suas leis, eles as impuseram como procedentes de DEUS.

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direito de destruio dos animais? Sirn; a daqueles que possam servir sua nutrio ou pr em risco sua vida. Acaba a o direito de destruio dado ao Homem. Quando le viver pelo menos tanto para a alma quanto para o corpo, no lhe ser mais preciso destruir, sobretudo seu semelhante. Que pensarmos da destruio que excede o limite da necessidade e da segurana, como, por exemplo, a da caa, quando no tem por fim seno o prazer de destruir sem utilidade? Predominncia da animalidade sobre a natureza esprita. Toda destruio que exceder o limite da necessidade violao da Lei Divina. 362 O instinto de destruio tem sido dado ao Homem com intuitos providenciais? Tudo deve ser destrudo para se regenerar, e as criaturas de DEUS so os

meios de que ELE Se serve. Os animais s destroem para suas necessidades; mas o Homem, que tem o arbtrio livre, destri sem preciso; dever dar conta do abuso da liberdade que lhe h sido outorgada. 363 Tal direito de distruio d ao Homem porventura o de dispor da vida de seu semelhante? No, s DEUS tem esse direito. O assassinato pois um crime aos
Olhos de D E U S ?

Sim, grande crime; por isso que, como o Homem tem seu arbtrio livre, senhor de matar seu semelhante; mas, se o fizer, cortar uma vida de expiao
ou de 7nisso, e nisto est o crime. 364 Todo assassinato tem sempre o mesmo grau de culpabilidade? No; acabamos de mostrar que D E U S J u s t o ; julga o intento mais do que o ato. DEUS perdoa o assassinato em caso de legtima defesa? Sim; deve-se porm evit-lo se possvel; s a necessidade pode excus-lo; porque, se possvel salvar a vida sem sacrificar a do eventual agressor, isso deve ser feito. 365 O duelo pode ser considerado

361 Em virtude da Lei de Conservao, Dsus deu porventura ao Homem o

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CHAPITRE VI.

128

C A P I T U L O VI.

comme un cas d lgitime dfense? Non, c'est un meurtre et une habitude absurde digne des barbares. Avec une civilisation plus avance et plus morale, l'homme comprendra que le duel est aussi ridicule que les combats que l'on regardait jadis comme le jugement de Dieu. Le duel peut - il tre considr comme un meurtre de la part de celui qui, connaissant sa propre faiblesse, est pou prs sur de succomber ? < C'est un suicide, i Le duel peut - il tre considr comme un meurtre ou un suicide quand tes chances sont gales? Ces! l'un et l'autre. Dans tous les cas, mme celui o les chances sont gales, le duelliste est coupable, d'abord prce jn'u attente froidement et de propos dlibr la vie de son sembUJbla ; secondement, parce qu'il expo$6 sa propre vie.inutilement t sans profit pour personne. 366 Quelle est la valeur de ce
<^U'I appelb ie point d'honneur en ma-

iiredcduel? H L orgueil et *a vanit : deux plaies de rbumaxiit. Mais n'es?.-il pas des cas o l'honneur se trouve vritablement engag, e o ua rei3 sersune lchet? Cela dpend des murs et des usages; ehaqt^pays et chaque sicle a ldessus nue manire de voir diffrente ; lorsque les hommes seront meilleurs et plus avancs en morale, ils comprendront que le vritable point d'honneur est au-dessus des passions terrestres, et que ce n'est point en se tuant qu'on rparc un tort, a 11 y a plus de grandeur et de vritable honneur s'avouer coupable si l'on a tort, ou pardonner si l'on a raison; ai dans tous les cas mpriser les insultes qui ne peuvent nous atteindre. 367 Que pensez-Vous de la peine de mort T Pourra-t-elle uu jour disparatre de la lgislation humaine ? o Oui, la peine de mort pourra disparatre. Sa suppression marquera un progrs dans l'humanit.

Le progrs social laisse sans doflle encore beaucoup dsirer, mais on se* rait injuste envers la socit moderne, si l'on ne voyait un progrs dans les restrictions apportes la peine de mort chez les peuples les plus avancs, et dans la nature des crimes auxquels on en borne l'application. Si l'on compare les garanties dont la justice, chez ces mmes peuples, s'efforce d'entourer l'accus, l'humanit dont elle use envers lui, alors mme qu'il est reconnu* coupable, avec ce qui se pratiquait dans des temps qui ne sont pas encore trs loigns , on ne peut mconnatre la voie progressive dans laquelle marche l'humanit. 368 D'o vient que la cruaut est le caractre dominant des peuples primitifs? Chez les peuples primitifs, comme tu les appelles, la matire l'emporte sur l'esprit; ils s'abandonnent aux instincts de la brute, et, comme ils n'ont pas d'autres besoins que ceux de la vie du corps, ils ne songent qu' leur conservation personnelle, c'est ce qui les rend gnralement cruels. Et puis, les peuples dont le dveloppement est impartait sont sous l'empire d'Esprits galement imparfaits qui leur sont sympathiques, jusqu' ce que des peuples plus avancs viennent dtruire ou affaiblir cete influence. 369 La cruaut ne tient-elle pas l'absence du sens moral ? Dis que le sens moral n'est pas dvelopperais ne dis pas qu'il est absent, car il existe en principe chez tous les hommes ; c'est ce sens moral qui en fait plus tard des tres bons et humains. Il existe donc chez le sauvage, mais il y est comme le principe du parfum est dans le germe de latleur avant qu'elle ne soit panouie. Toutes les facults existent chez Phomme l'tat rudimentaire ou latent; elles se dveloppent selon que les circonstances leur sont plus ou moins favorables. 370 Comment se fait-il qu'au sein de la civilisation la plus avance, il,se

como caso de legtima defesa? O progresso social deixa, sem dvida^, No; um assasinato e um proces- ainda muito a desejar; seramos porm so absurdo, bem digno de brbaros. Com injustos para com a sociedade moderna, uma civilizao mais adiantada e mais se no vssemos certo progresso em as moralizada, o Homem compreender que o restries impostas de fato pena de duelo to ridculo quanto as pugnas morte entre os povos mais adiantados, que se tomavam outrora como um Julga- e em a natureza dos crimes aos quais se limita a sua aplicao. Se compararmento de DEUS. O duelo pode acaso ser considerado mos as garantias de que a Justia, nescomo um assassinato por parte daquele ses mesmos povos, se esfora em cercar que, conhecendo sua prpria fraqueza, o acusado, a humanidade de que usa pra est mais ou menos certo de sucumbir? com le, at quando le reconhecido culpado, com aquilo que praticavam em um suicdio. Pode ainda o duelo ser considerado tempos outros que no se acham muito como assassinato ou suicdio, quando remotos, no possvel desconhecer a via progressiva em que vem marchando as chances so iguais? a Humanidade. um e outro. 368 Por que razo a crueldade Em todos os casos, at no em que as chances so iguais, o duelista culp- o carter predominante dos povos privel, dum lado porque atenta friamente, mitivos? de nimo deliberado, contra a vida de Entre os povos primitivos, como tu seu semelhante; doutro lado por isso os chamas, a natureza carnal sobreleva que expe a prpria vida inutilmente a esprita; entregam-se aos instintos e sem proveito para ningum. da animalidade e, como inda no sentem 366 Qual o valor, na verdade, do outras necessidades que as da vida do que se chama o ponto e honra em ma- corpo, no cuidam seno de sua conservao pessoal, e isto o que os torna tria de duelo? O orgulho e a vaidade: Duas pragas geralmente cruis. E, depois, as populaes, cujo desenvolvimento imperfeida Humanidade. No h porm casos em que a hon- to, esto sob o domnio de Espritos ira se encontre, na verdade, empenhada, gualmente impuros que lhes so simpe no qual uma recusa seria covardia? ticos; assim ficam at que povos mais Isso depende dos usos e dos costu- avanados venham destruir ou abrandar mes; cada pas e cada sculo tm a res- essa influncia. 369 A crueldade no corresponde a peito a sua maneira de ver diferente; quando os homens forem melhores e a ausncia de senso moral? mais adiantados em Moral, compreendeDize que o senso moral no est dero que o verdadeiro ponto de honra senvolvido, no digas que est ausente, est acima das paixes terrestres e porque existe em essncia em todos os que no matando-se que eles repara- homens; o senso moral que faz deles ro uma ofensa. mais tarde seres bons e humanitrios. H mais grandeza e mais nobilitan- Existe portanto no Selvagem; mas nele te honra em se confessar culpado, se o est como a essncia do perfume est fr, ou em perdoar, se tiver razo; no germe da flor antes que ela fique e, era todos os casos, era desprezar in- desabrochada. sultos que no nos podem atingir. Todas as faculdades se encontram em 367 Que devemos pensar da pena o Homem em estado rudimentar ou latende morte? Poder ela um dia desapa- te; elas se desenvolvem conforme as circunstncias sejam mais ou menos recer da legislao humana? Sim, a pena de morte dever desapa- favorveis. 370 Qual a razo por que no seio recer. Sua supresso ser um marco de da civilizao mais avanada ainda se progresso na Humanidade.

LOI DE DESTRUCTION.

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LEI DE DESTRUIO. * ^ncontram sres por vzes to cruis quanto os selvagens? Gomo numa rvore carregada de bons frutos se encontram alguns falhados. So, se quiseres, selvagens que no tm da Civilizao seno a roupa; ou lobos desgarrados no meio de ovelhas. 371 A sociedade das pessoas bondosas ser um dia expurgada das pessoas malfeitoras? A Humanidade progride; as pessoas dominadas pelo instinto de mal e que ficam deslocadas entre pessoas de bem desaparecero paulatinamente, como o mau gro se separa do bom depois que este peneirado; mas para renascerem sob um novo envoltrio carnal; e, como tero mais experincia da vida, compreendero melhor o Bem e o Mal. Disso tu tens um belo exemplo nas plantas e em os animais, os quais o Homem encontrou a arte de aprimorar e entre os quais le desenvolve qualidades novas. Pois bem! No seno depois de muitas geraes que o aperfeioamento se torna completo. Eis a imagem das diferentes existncias do Homem. 372 Com que finalidade DEUS fere a Humanidade com os flagelos destruidores? Para a fazer andar mais depressa. A destruio necessria para a regenerao moral de Espritos, que logram em cada renovada existncia um novo grau de aperfeioamento. 373 E no poderia DEUS empregar para o melhoramento da Humanidade outros meios fora os flagelos destruidores? Sim; e emprega outros todos os dias, pois que ELE doou a cada um os meios de progredir pelo reconhecimento do Bem e do Mal; o Homem contudo no os aproveita; preciso ento feri-lo em seu orgulho e lhe fazer ver sua fraqueza. Mas nesses flagelos a pessoa bondosa sucumbe como a perversa; e isto justo? Durante a vida a pessoa dispensa tudo a seu corpo; mas depois da morte pensa de outra forma e, como j o te-,

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trouve des tres quelquefois aussi cruels que des sauvages? Comme sur un arbre charg de bons fruits, il se trouve des avortons. Ce sont, si tu veux, des sauvages qui n'ont de a civilisation mie l'habit; des loups gars au milieu aes moutons. > 37i La socit des hommes de bien sera-t-elle un jour purge des tres malfaisants ? L'humanit progresse ; ces hommes domins par l'instinct du mal, et qui sont dplacs parmi les gens de bien, disparatront peu peu, comme le mauvais grain se spare du bon aprs que celui-ci a t vann ; mais pour renatre ;ous une autre enveloppe ; et, comme ils auront plus d'exprience, ils comprendront mieux le bien et le mal. Tu eu as un exemple dans les plantes et les animaux que l'homme a trouv i%art de perfectionner, et chez lesquels il dveloppe des qualits nouvelles. Eh bien ! ca n'est qu'aprs plusieurs gnrations que le perfectionnement devient complet. C'est l'image des diffrentes existences de l'homme. 372 Dans quel but Dieu frappe-til l'humanit par des flaux destructeurs? Pour la faire avancer plus vite. La destruction est ncessaire la rgnration morale des esprits qui puisent dans chamae nouvelle existence un nouveau degr de perfection. 373Dieu ne pouvait-il employer pour l'amlioration de l'humanit d'autres moyens que les tlaux destructeurs? n Oui; et il les emploie tous les jours, puisqu'il a donn chacun les moyens de progresser par a connaissance du bien et du mal. C'est l'homme qui n'en profite pas; il faut bien le chtier dans son orgueil et lui faire sentir sa faiblesse. Mais dans ces flaux l'homme de bien succombe comme le pervers ; cela est-il juste? Pendant la vie l'homme rapporte tout son corps ; mais aprs la mort il peuse autrement, et comme nous l'a-

vons dit : Ja vie du corps est peu d* chose; un sicle de votre monde est un clnir dans Cternit ; donc les souffrances de ce que vous appelez de quelques mois ou de quelques jours, ne sont rien : c'est un enseignement pour vous, et qui vous sert dans l'avenir. Les llcaux ne nous semblent de si grands malheurs que parce que nous jugeons tout au point de vue restreint de la vie matrielle. Ces laut ne frappent que le corps, et aux yeux do Dieu les esprits sont tout, les corps sont peu

de chose.

Que la mort arrive par un flau ou par une cause ordinaire, il n'en faut pas moins mourir quand l'heure du dpart a sonn : la seule diffrence est qu'il en part un plus grand nombre h la fois. Si nous pouvions nous lever par la pense de manire dominer l'humanit et l'embrasser tout entire, ces flaux si terribles ne nous paratraient plus que des orages passagers dans la destine du monde. 374 Les flaux destructeurs ont-ils une utilit au point de vue physique, malgr les maux qu'ils occasionnent ? a Oui, ils changent quelquefois l'tat d'une contre; mais le bien qui en r* suite n'est souvent ressenti que par les gnrations futures, D 375 Les flaux ne seraient-ils pas galement pour l'homme une preuve morale ea le mettant aux prises avec les plus dures ncessits? a Oui, et qui lui fournissent l'occasion de dvelopper toutes les facults de son Ame; heureux pour lui s'il sait en profiter. Les tlaux sont des preuves qui fournissent l'homme loccasion de montrer sa patience et sa rsignation a volont de Dieu, et le mettent mme de dployer ses sentiments d'abngation, de dsintressement et d'amour du prochain, s'il n'est domin par l'gosme. 37G Est-il donn l'homme de conjurer les flaux dont il est afflig? Oui, d'une partie ; mais pas comme 9.

mos dito, a vida carnal muito pouca coisa; um sculo de vosso Mundo como um relmpago na Eternidade) logo, os sofrimentos de isso que chamais de alguns meses ou at de alguns dias, no so nada e constituem um ensino para vs e que vos servir no futuro. Os flagelos somente nos parecem to grandes desgraas pelo motivo de que julgamos tudo s pelo ngulo restrito da vida corporal, asses flagelos s ferem o corpo, enquanto ao Olhar de DEUS s as almas so tudo, os corpos, pouca coisa. Que a morte venha por um flagelo ou por uma causa ordinria, no se deixa menos de morrer quando o momento da partida soa: A nica diferena que ento parte um maior nmero duma s vez; Se pudramos elevar-nos pelo pensamento a ver bem do alto a Humanidade e abarc-la por inteiro, tais flagelos to terrveis no nos pareceriam mais seno tempestades passageiras no destino do Mundo. 374 Os flagelos destruidores tm utilidade do ngulo de vista fsico, malgrado os males que ocasionam? Sim; mudam algumas vezes o estado de uma regio; mas o bem que de a resulta muita vez s percebido pelas geraes futuras. 375 Os flagelos no seriam talvez igualmente para o Homem uma provana moral, pondo-o de repente garra com as mais duras necessidades? Sim, e que lhe proporcionam o ensejo de exercitar todas as faculdades da alma; que bom para le se souber aproveit-lo! Os flagelos so pois provanas que proporcionam ao Homem a ocasio de demonstrar sua pacincia e resignao ante a Vontade de DEUS, e de ao mesmo tempo desdobrar os sentimentos de abnegao, de desinteresse, enfim, de amor ao Prximo, se no estiver preso pelo egosmo. 376 Ser dado ao Homem o poder de conjurar os flagelos que o afligem? Sim, alguns deles; no porm como

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CHAPITRE Vil.

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on l'entend gnralement. Beaucoup de lcaux sont la suite do sou impr\oyance; mesure qu'il acquiert des connaissances et de l'cxj rieucc il peut les conjurer, c'est--dire les prvenir s'il sait en rechercher les causes, a 377 Quelle est la cause qui porte l'homme la guerre? a Prdominance de la nature animale sur la nature spirituelle,et assouvissement des passions. 378 L'homme est-il coupable des meurtres qu'il commet pendant la guerre? Non, lorsqu'il y es contraint par la force; niais il est coupable des cruauts qu'il commet, et il lui sera tenu compte de son humanit. 379 Quel est le bul providentiel de la guerre? La libert et le progs;*^

Si la guerre doit avoir pour effet d'arriver la libert, comment se fait-i qu'elle ait souvent pour but et pour rsultat l'asservissement? Asservissement momentan pour tasser les peuples, afia de les faire arriver plus vite. Dans l'tat de barbarie, les peuples ne connaissent que le droit du plus fort; c'est pourquoi la guerre est pour eux un tat uormal. A mesure que l'homme progresse elle devient moins frquente, parce qu'il en vite les causes; et quand elle est ncessaire, il sait y allier l'humanit. La guerre disparatra-t-ele-un jour de dessus la terre? Oui, quand les hommes comprendront la justice et pratiqueront la loi de Dieu ; alors tous les peuples seront frres, o

CAPITULO VII. Se a guerra deve ter por efeito alcanar a libertao, como acontece que tem tantas vezes por fim e como resultado a sujeio? Sujeio momentnea para efeito de amansar povos, a fim de os fazer alcan-la mais depressa. No estado de barbrie, as populaes s conheciam o direito do mais forte; razo por que a guerra era para eles uni estado normal. medida que o Homem progride ela se torna menos freqente, pois le lhe evita as causas; e, quando necessria, sabe a ela aliar a humanidade. A guerra desaparecer afinal um dia da face da Terra? Sim, quando os homens afinal compreenderem a Justia e praticarem a Lei Divina; s ento todos os povos sero fraternos.

se o entende geralmente. Boa cpia de flag-elos conseqncia de sua imprevidncia; medida que fr adquirindo conhecimentos e experincia poder conjur-los, quero dizer, preveni-los, se souber pesquisar-lhes as causas. 377 Qual a causa real que leva o Homem guerra? Predominncia da natureza animal sobre a natureza esprita, e satisfao das paixes. 378 O indivduo culpvel pelas mortes que comete fora durante a guerra? No, pois que constrangido pela fora; mas culpvel pelas crueldades que cometer e lhe ser levado conta sua humanidade. 379 Qual o fim providencial de a guerra? A Liberdade e o Progresso.

C H A P I T R E VII. CAPTULO VIL


Vf. tOl DE SOCIKT& VI.
Ncessit de ta vie sociale. Vie d'isolement. Vu de silence. Conditions d'amlioration 1 ' sociale. Caractre des lois humaines.

LEI DE SOCIEDADE.

Necessidade da Vida Social. Vida de Isolamento. Voto de Silncio. Condies de Aprimoramento Social. Carter das Leis Humanas.

380 ~ La vie sociale est-elle dans la nature ? Certainement; Dieu a fait l'homme pour vivre en socit, o Dieu n'a pas donn inutilement l'homme la parole et toutes les autres facults ncessaires la vie de relation. La vie sociale est ainsi une loi do nature. 381 L'isolement absolu est-il contraire la loi de nature ? Oui, puisque les hommes cherchent la socit par instinct, et qu'ils doivent tous concourir au progrs eu s'aidant mutuellement. .L'homme, en recherchant la socit, ne fait-il qu'obira un sentiment

personnel, ou bien y a-t-il dans ce sentiment un but providentiel plus gnral? L'hommo doit progresser; seul il ne le peut pas, parce qu'il n'a pas toutes les facults ; il lui faut le contact des autres hommes. Dans l'isolement il s'abrutit et s'tiole. Nul homme n'a des facults compltes; par l'union sociale ils se compltent les uns par les autres pour assurer leur bien-tre et progresser : c'est pourquoi, ayant besoin les uns de autres, ils sont faits pour vivre en socit et non isols.

380 A vida social se encontra na Natureza? Certamente; pois DEUS criou o Homem para viver em sociedade. DEUS no teria dado inutilmente a o Homem o dom da fala e tdas as mais faculdades necessrias vida social. A vida de relao assim Lei Natural. 381 O isolamento absoluto ento contrrio Lei Natural? Sim, de a por que os homens procuram a sociedade por instinto, por que devem todos concorrer ao Progresso, ajudando-se mutuamente. O indivduo, ao procurar a sociedade, apenas obedece a um sentimento

pessoal ou tambm existe em tal sentimento um fim providencial mais geral? O Homem deve progredir sempre; s, no o pode, visto que no possui todas as faculdades; precisa do contacto de outras pessoas. No isolamento fica bruto e se estiola. Homem nenhum tem faculdades completas; pela unio social eles se completam uns pelos outros e podem assegurar seu bem-estar e progredirem; razo por que, tendo necessidade uns dos outros, foram feitos para viver em sociedade e, no, isolados.

LEI DE SOCIEDADE.
LOI DE SOCIT. 131

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382 On conoit que, comme principe gnral, la vie sociale soit dans !a nature; mais comme tous les gots sont aussi dans la nature, pourquoi celui de l'isolement absolu serait-il condamnable, si l'Homme y trouve sa satisfaction ? Satisfactioni d'goste. II y a aussi [des hommes qui trouvent une satisfaction s'enivrer ; les approuves-tu ? D a Dieu ne peut avoir pour agrable une vie par laquelle on se condamne n'tre utile personne. 383 Que penser des hommes qui vivent dans la rclusion absolue pour fuir le contact pernicieux du monde ? o Double gosme. Mais si cette retraite a pour but une expiation en s'imposant une privation pnible, n'est-ele pas mritoire? Faire p!us de bien qu'on n'a fait de mal, c'est la meilleure expiation. En vitant un mal il tombe dans un autre, puisqu'il oublie la loi d'amour et de charit. 3S Que penser de ceux qui fuient le monde pour se vouer au soulagement des malheureux? a Ceux-l s'lvent en s'abaissaut. Ils ont le deubie mrite de se placer audessus des jouissances matrielles, et de faire le bien par l'accomplissement de la loi du travail. Et ceux qui cherchent dans la retraite la tranquillit que rclament certains travaux ? a Ce n'est point l la retraite absolue de l'goste ; ils ne s'isolent pas de la socit, puisqu'ils travaillent pour elle. 385 Que penser du vu de silence prescrit par certaines sectes ds la plus haute antiquit ? <t Demandez-vous plutt si la parole est dans la nature, et pourquoi Dieu l'a donne. Dieu condamne l'abus et non l'usage des facults qu'il a accordes. a Cependant le silence est utile ; car dans le silence tu te recueilles; ton esprit devient plus libre, et peut alors entrer en communication avec nous ; mais vceu de silence est une sottise, n Sans doute eeux qui regardent ces

privations volontaires comme des acls de vertu ont une bonne intention; m^is ils se trompent, parce qu'ils ne comprennent pas suffisamment les vritables lois de Dieu. Le vu de silence absolu, de mme que le voeu d'isolement, prive l'homme des relations sociales qui peuvent lui fournir les occasions de faire le bien et d'accomplir la loi du progrs. 386 La socit pourrait-elle tre rgie par les seules lois naturelles sans le secours des lois humaines? Oui; si on les comprenait bien et si Ton avait la volont de les pratiquer, elles suffiraient; mais la socit a ses exigences, et il lui faut des lois particulires. Quelle est la cause de l'imperfection des lois humaines? a L'gosme et l'orgueil. Dans les temps de barbarie, ce sont les plus forts qui ont fait les lois, et ils les ont faites pour eux. Il a bien fallu les modifier masure que les hommes ont mieux compris la justice. La civilisation a cr pour l'homme de nouveaux besoins, et ces besoins sont relatifs la position sociale qu'il s'est faite. Il a d rgler les droits et les devoirs de cette position par les lois humaines; mais sous l'influence de ses passions, il a souvent cr des droits et des devoirs imaginaires que condamne la loi naturelle, et que les peuples effacent de leurs codes masurequ'ils progressent. 387 L'instabilit des lois humaines tient assurment leur imperfectioa; arrivera-t-il un moment o elles seront moins variables ? a Oui, ce moment n'est pas si loign (jue tu le penses ; on y marche pas de gant par le progrs cjui s'accomplit tous les jours dans les ides. Les lois humaines sont plus stables mesure qu'elles se rapprochent de la vritable justice, c'est--dire mesure qu'elles sont faites pour tous, sans distinction d sectes, de classes, ni de nations. Vous dites qu'on marche pas de gant versu tat plus parfait ; la per9..

382 Concebe-se que, como princpio geral, a vida social esteja em a Natureza; todavia, se todos os gostos esto tambm em a Natureza, por que o do isolamento absoluto seria condenvel, se o Homem nele encontra uma satisfao? Satisfao do egosta. Tambm h homens que encontram certa satisfao em se embriagar; tu os aprovas? DEUS no iria ter como agradvel uma vida pela qual algum se condena a no ser til a ningum. 383 Que pensarmos dos homens que vivem em recluso absoluta para fugir ao contacto pernicioso da Sociedade? Duplo egosmo. Mas se o retiro tiver por escopo uma expiao, nele se impondo uma privao penosa; no seria meritrio? Fazer o bem mais do que se faz o mal a melhor expiao. Evitando um mal o Homem cai, a, em outro, pois se esquece da Lei de Amor e Caridade. 384 Que pensar daqueles que fogem da Sociedade para se votar ao alvio dos desgraados? Esses ficam elevados, abaixando-se. Tm o duplo mrito de colocar-se acima dos prazeres corporais e de, ainda, exemplificar o bem no cumprimento da Lei do Trabalho. E aqueles que procuram no retiro a tranqilidade que reclamam certos trabalhos? No se trata a do retiro absoluto do egosta; eles no ficam isolados da Sociedade, pois que laboram para ela. 385 Que pensar do voto de silncio prescrito em certas seitas ds a mais alta Antigidade? Cogitai primeiro se o dom de falar natural e para que DEUS vo-lo teria dado. A Divindade condena o abuso, no o uso das faculdades que outorga. Entretanto o silncio til; pois no silncio tu te recolhes; teu esprito se torna mais livre e pode assim entrar em comunicao direta conosco; mas voto de silncio tolice. Sem dvida aqueles que tomam tais

privaes voluntrias como exemplos de virtude tm boa inteno; mas eles se iludem, porque de fato no compreendem devidamente as verdadeiras Leis Divinas. O voto de silncio absoluto, tanto como o voto de recluso, priva o Homem das relaes sociais que lhe poderiam fornecer as ocasies de fazer o bem e de cumprir as leis de Progresso. 386 A Sociedade poderia ser acaso regida apenas pelas Leis Naturais sem concurso das leis humanas? Sim; se o Homem as entendesse bem e se tivesse vontade de pratic-las, elas bastariam; mas a Sociedade possui exigncias e estas precisam de leis particulares. Qual bem a origem da imperfeio das leis humanas? O egosmo e o orgulho. Outrora, em pocas de barbrie, eram os mais fortes que ditavam as leis e s as fizeram para si. Foi necessrio modific-las medida que os homens iam melhor compreendendo a Justia. A Civilizao estabeleceu para o Homem novas necessidades e tais necessidades so relativas posio social que le tem. Teve que regrar direitos e deveres dessa posio por meio das leis humanas; sob a influncia porm de suas paixes, muitas vezes inventou direitos e deveres imaginrios que a Lei Natural condena e que por isso os povos revogam de seus cdigos medida que progridem. 387 A instabilidade da lei humana est ligada, bvio, sua imperfeio; chegar o momento em que as leis ficaro menos variveis? Sim; essa hora no se acha to longe quanto pensas; o Homem vai a passo de gigante, pelo progresso que se faz todos os dias nas idias. A legislao do Homem ficar mais estvel medida que ela mais se aproximar da perfeita Justia, isto , medida que fiquem as leis iguais para todos, sem distino de seitas, de classes, nem de raas. Dizeis que o Homem vai a passo de gigante para estado mais justo; a per-

CHAPITRE VIU 132 versit de l'homme est pourtant bien Alors pourquoi voit-on des homrande, et ne semble-t-il pas marcher mes qui ne manauent de rien, et qui .a reculons au lieu d'avancer, du moins ont toutes les satisfactions de la vie ma*ao point de vue mo?al? trielle, commettre des crimes ? Tu le trompes; observe bien l'ena Efle d'une mauvaise ducation <jui semble et Su verras qu'il avance, puis- dveloppe et entretient de mauvais inqu'il comprend mieux ce qui [est mal, stincts, surtout l'orgueil et l'gosme. et <jue chaque jour il rforme des abus. Du reste nous parlons de l'humanit en Il faut l'excs du mal pour faire com- gnral : c'est la rgle ; les individus prendre la ncessit cm bien et des sont les exceptions.; rformes. 390 Le milieu dans lequel certains 3S8 La svrit des lois pnales hommes se trouvent placs n'est-i pas nVst-elle pas une ncessit dans l'tat pour eux la source premire de beaucoup d vices et de crimes? actuel de la socit? Oui, mais c'estencore l une preuve Oui, dans une socit dprave il faut des lois svres ; malheureusement choisie par l'esprit l'tat de libert ; il C> lois n'attaquent pas es passions qui a voulu s'exposer la tentation pour 4s sont la source du mal. l n'y a que avoir le mrite de la rsistance. l'ducation qui cuisse rformer les honi Quand l'homme est en Quelque mes; alors ils n'auront plus besoin de sorte plong dans l'atmosphre au vice, lois aussi rigoureuses. le mal ne devient-il pas pour lui un en389 Le malheur, en aigrissant le tranement presque irrsistible? caractre ne dveoppe-t-il pas les maua Entranement, oui ; irrsistible , non ; car au milieu de cette atmosphre vais instincts? H dveloppe certains mauvais in- du vice tu trouves quelquefois de granfctincts, comme l'excs des jouissances des vertus. Ce sont des esprits qui ont en dveloppa d'autres ; mais quand eu la force de rsister, et qui ont eu en l'homme est heureux il songe moins au mme temps pour mission d'exercer une bonne influence sur leurs semblables mal9 c'est incontestable.

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CAPTULO

vin.

versidade do Homem no entanto muito grande, e parece que le vai de marcha r em vez de frente, pelo menos do ponto de vista moral, pois no? Tu te enganas; observa bem o conjunto e vers que le progride, visto que compreende melhor o que o Mal, e cada dia que passa reforma abusos. preciso o Mal excessivo para fazer compreender a necessidade do Bem e de reformas. 388 A severidade das leis penais no acaso uma necessidade no estado atual da Sociedade? Sim, numa Sociedade depravada, necessrias so leis severas; infelizmente essas leis no atacam as paixes que constituem a fonte do Mal. Unicamente a educao moral poder reformar o Homem; s assim no haver mais preciso de leis to rigorosas. 389 A desventura, acrimoniando o carter, no desenvolve, acaso, os maus instintos? Desenvolve, certo, alguns instintos maus, assim como o excesso de prazeres desenvolve outros; quando entretanto o Homem venturoso, cuida menos do Mal, incontestvel.

Ento por que motivo se vem homens que no necessitam de nada e que tm todas as satisfaes da vida corporal, cometer crimes? Efeito de uma educao errnea que desenvolve e entretm neles maus instintos, sobretudo orgulho e egosmo. Ao demais,falamos do Gnero Humano em geral; indicamos a regra; os indivduos so as excees. 390 O meio social, em que certos homens se encontram colocados, no para eles a causa principal de muitos vcios e crimes? Sim, mas, a, se trata de experincia escolhida antes da encarnao; o Esprito quis expor-se tentao a fim de ter o mrito da resistncia. Quando o indivduo fica de alguma sorte mergulhado no ambiente do vcio, o Mal no se torna para le um arrastamento quase irresistvel? Arrastamento, concordo; irresistvel, no; pois que em meio a essa atmosfera de vcio tu encontras por vezes grandes virtudes. So Espritos que tiveram fora de resistir e ho tido ao mesmo tempo por misso exercer uma boa influncia em seus semelhantes.

CHAPITRE VIII.

CAPTULO VIII.
VIL LOI DU PPOGHES.
tat de aaiure. Caractre du progrs. Peuples dgnrs. Civilisation. Races rebelles au progrs.

VII.

LEI DE PROGRESSO.

Estado Natural. Carter do Progresso. Povos Degenerados. Civilizao. Raa Rebeldes ao Progresso.

391 L'homme puise-t-il en lui la force progressive, ou bien le progrs nfest-il que le produit d'un enseignement* L'homme se dveloppe lui-mme naturellement; mais tous ne progressant pas en mme temps et de la mme

manire ; c'est alors que les plus avancs aident au progrs des autres. *> L'intelligence de l'homme se dveloppe spontanment par l'exercice et l'observation. Ce dveloppement, favoris et augment mr le contact socialy constitue le progrs qui est ainsi une

391 O Homem haure em si prprio a maneira; ento que os mais adiantafora progressiva ou o seu progresso dos ajudam o progresso dos outros. apenas conseqncia de um ensinaA inteligncia do ser humano se demento? senvolve livremente pelo exerccio e O Homem desenvolve-se por si mesmo pela observao. sse evolvimento, fanaturalmente; nem todos porm progri- vorecido e aumentado pelo meio social, dem ao mesmo tempo, claro, e da mesma constitui o Progresso que assim uma

LOI DU PROGRS.

LEI DE PROGRESSO. condio inerente ao esprito humano e uma Lei Natural. 392 O progresso moral segue sempre o progresso intelectual? a conseqncia deste, contudo no o segue sempre iyiiediatamente. Como o progresso intelectual pode conduzir ao progresso moral? Fazendo compreender melhor o Bem e o Mal; o Homem ento pode escolher. assim que o desenvolvimento do livre arbtrio segue o evolvimento de a inteligncia e aumenta a responsabilidade dos atos. 393 O estado natural no , acaso, o estado mais feliz para o ser humano, eis que, tendo menos precises, no tem todas as tribulaes que cria para si em um estado mais adiantado? Sim, se le devesse viver como os animais. As crianas tambm so mais felizes que os homens feitos. 394 O Homem pode acaso retrogradar para o estado natural? No, o Homem deve progredir incessantemente. O estado natural a infncia de a Humanidade, e o Homem no est destinado a viver perptuamente na infncia. Se le progride por que DEUS assim quer; pretender faz-lo retrogradar para sua condio primria seria uma negao da Lei de Progresso. 395 dado ao Homem porventura o poder de deter a marcha do Progresso? No, mas o de entrav-lo, algumas vezes. Que pensarmos dos homens que tentarem deter a marcha do Progresso e fazer a Humanidade retrogradar? Pobres indivduos que DEUS punir; sero derrubados pela correnteza que queiram deter. Sendo o Progresso condio inerente natureza humana, no est em o poder de homem nenhum a le se opor. uma fora viva que leis retrgradas podem retardar, no porm sufocar. Quando essas leis com le ficam incompatveis, le as destri com todos os que tentam manuten-las e sempre suceder assim at o dia em que o Homem faa

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condition inhrente l'esprit humain e une loi de nature* 392 Le progrs moral suit-il toujours le progrs intellectuel? !! en est la consquence, mais il ne le suit pas toujours immdiatement. Comment le progrs intellectuel peut-il conduire au progrs moral? En faisant comprendre le bien et le roa!; l'homme alors peut choisir, D C'est ainsi que le dveloppement du libre arbitre suit le d\eloppement de l'intelligence et augmente ia responsabilit des actes. 393 L'tat de nature n'est-il pas l'tat le plus heureux pour l'homme, parce qu'ayant moins de besoins, ii n'a pas toutes les tribulations qu'il se cre dans un tat plus avanc? a Oui, s'il devait vivre comme les btes. Les enfants aussi sont plus heureux que les hommes faits. 39i L'homme peut-il rtrograder vers l'tat de nature? K Non, l'homme doit progresser sans cesse. L'tat de nature est l'enfance de l'humanit, et l'homme n'est point destin vivre perptuellement dans l'enfance. S'il progresse, c'est que Dieu le veut ainsi; vouloir le faire rtrograder vers sa condition premire serait une ngation de !a loi du progrs. 395 Es-il donn l'homme de pouvoir arrter la marche du progrs? uNon,mai9*de Teotraver quelquev fois. i Que penser des hommes qui tentent d'arrter la marche du progrs et de faire rtrograder l'humanit? Pauvres tres que Dieu chtiera ; ils seront renverss par le torrent qu'ils veulent arrter. Le progrs tant une condition de la nature bumaiTiS, il n'est au pouvoir de personne ds s'y opposer. G est une force vive que de mauvaises lois peuvent retarder, mais non touffer. Lorsque ces lois lui deviennent incompatibles, il les brise avec tous ceux qui tentent de les maintenir, et i en sera aia-;i jusqu' ce que l'homme ait mis

ses lois 6ii rapport avec a justice divine qui veut e bien pour tons, et non des lois faites pour le fort au prjudice du faible. 396 N'y a-t-il pas des hommes, qui entravent le progrs de bonne foi en croyant le favoriser, parce qu'ils le voient leur point de vue, e souvent l o i n'est pas? a Petite pierre mise sous la roue d'une grosse voiture et qui ne l'empche pas d'avancer. 397 Le perfectionnement de l'humanit suit-il toujours une marche progressive et lente ? ail y a le progrs rgulier et'lenl qui rsulte de la force des choses; mais quand un peuple n'avance pas assez vite, Dieu lui suscite de temps autre une secousse physique ou morale qui le transforme, w 308 L'histoire nous' monre une foule de peuples qui, aprs les secousses qui les ont bouleverss, sont retonil es dans la barbarie ; o est le progrs dans ce cas? a Quand ta maison menace ruine, tu l'abats pour en reconstruire une plus solide et plus commode; mais jusqu' ce qu'elle soit reconstruite, il y a trouble et confusion. a Comprends encore cela : tu tais pauvre et tu habitais une masure; tu deviens riche et ta la quittes pour habiter un palais. Puis un pauvre diable comme tu tais vient prendre ta ptec dans ta masure, et il est encore trs content., car avant il n'avait pas d'abri. Eh bien ! apprends donc que les espris qui sont incarns dans ce peuple dgnr ne sont pas ceux oui le composaient au temps de sa splendeur; ceux d'alors qui taient avancs sont alls dans des habitations pi us parfaites et ou progress, tandis que d'autres moins avancs ont pris leur place qu'ils quitteront leur tour. L'homme n'aperoit souvent dans ces commotions que le dsordre et le confusion momentans gui le frappen dans ses intrts matriels; celui qui lve sa pense au-dessus de la ptsoc- -

leis de acordo com a Justia Divina, que quer o Bem para todos e, no, essas leis feitas pelo Forte em prejuzo do Fraco. 3> Porventura no existem homens que entravam o Progresso de boa f e crendo favorec-lo, por isso que s o vem de seu ponto de vista e, no raro, l onde le no se encontra? Pedrinha colocada debaixo da roda de pesado veculo e que no o impede de avanar. 397 O aperfeioamento da Humanidade prossegue sempre em marcha progressiva e lenta? Existe o progresso regular e lento que resulta da fora das coisas; mas, quando um povo no anda bastantemente depressa, DEUS lhe d de vez em quando uma sacudidela fsica ou moral que o transforma. 398 A Histria nos apresenta uma chusma de povos que, aps as sacudidelas que os arrasaram, permaneceram recados em barbrie; onde est o progresso nesse caso? Quando a tua casa ameaa runa, tu a derrubas para construir outra mais slida e mais cmoda; entretanto, at que ela fique reconstruda, h desordem e confuso. Considera ainda mais isto: Tu eras pobre e habitavas uma choupana; tu te tornas rico e a abandonas para ir morar em um palcio. Aps, um pobre diabo como tu eras vem e toma o teu lugar na tua choupana e ali fica contentssimo, porque antes no tinha um abrigo. Pois bem! Assim foi com os Espritos que se encarnaram nesse povo degenerado; no so aqueles que faziam em outros tempos seu esplendor; os de ento que se adiantaram passaram a morar em habitaes mais perfeitas e progrediram, enquanto outros menos adiantados lhes tomaram o lugar que deixaro a seu turno. O Homem no percebe muitas vzes em essas comoes seno a desordem e a confuso momentneas que o perturbam em seus interesses materiais; esse que eleva o pensamento acima da persona-