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COLEO DAS OBRAS CLSSICAS DE ESPIRITISMO

COLLECTION DES OEUVRES CLASSIQUES DU SPIRITISME

I
CANUTO ABREU CANUTO ABREU

O PRIMEIRO

LE PREMIER

LIVRO DOS ESPRITOS


de

LIVRE DES ESPRITS


Par

ALLAN KARDEC
PUBLICADO AOS 18 DE ABRIL DE' 1857 EM PARIS

ALLAN KARDEC
PUBLL LE 18 AVRIL 1857 A PARIS

I
TEXTO BILNGE

TEXTE BILINGUE

1957
COMPANHIA EDITORA ISMAEL
R. LBERO BADAR, 595-3/-1 CAIXA POSTAL 1500 SO PAULO BRASIL

1957
COMPANHIA EDITORA ISMAEL
R. LIBERO BADAR, 595-3.^ CAIXA POSTAL 1500 SO PAULO BRASIL

Apresentao
Este trabalho fruto do "escaneamento" (scanning) da edio bilnge do Livro dos Espritos primeira edio realizada em 1957 com traduo ento de Canuto Abreu. O objetivo fornecer material para pesquisadores do kardecismo, de modo a poderem comparar o texto da primeira edio com o das edies atuais (que vieram da terceira e "definitiva" edio do Livro dos Espritos, de 1860. A primeira edio foi em 1857). importante que se identifique as diferenas entre a primeira e a terceira edies, e que se reflita a respeito dos possveis motivos de tais diferenas. Retirou-se as Notas do Autor e o Apndice.

Este trabalho est longe de ser perfeito, ou seja, diversos erros de reconhecimento do programa OCR (optical character recognition) foram deixados sem correo. Contudo, tenho confiana de que em pouqussimas situaes haver dificuldade, ao se comparar os trechos em francs com os em portugus, de se identificar as idias expressas.

Esperemos que em um futuro prximo alguma instituio esprita brasileira se conscientize da importncia de se divulgar materias originais como esse, e ofeream edies oficiais do Livro dos Espritos primeira edio, tanto em portugus como em francs.

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CHAPITR IX.

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CAPITULO IX. todas as coisas. Uma Civilizao incompleta estado de transio que engendra males especiais, desconhecidos no estado primitivo; ela porm no representa menos um progresso natural e necessrio, que traz consigo o remdio aos males que produz. medida que a Civilizao se aperfeioa vai fazendo cessar um e outro dos males que haja engendrado e esses males vo sumindo com o progresso moral. 401 Alm de progresso social, a Civilizao constitui tambm progresso moral? Sim, e este o prefervel. O homem civilizado compreende melhor; e a por que ser mais culpvel se praticar o mal; ns j o dissemos. 402 No existiro raas rebeldes por natureza ao Progresso? Sim, mas essas ir-se-o aniquilando dia a dia corporalmente. Que destino futuro tero as almas que animam essas raas? Chegaro tambm elas, como todas as demais, perfeio, aps passarem por outras existncias; DEUS no deserdar ningum. Desta forma os homens mais civilizados j foram selvagens e antropfagos? Tu mesmo o fste, e bem mais de uma vez, antes de ser o que s.

nalit admire les desseins de la Providence qui du mal fait sortir le bien. C'est la temple et l'orage qui assainissent l'atmosphre aprs l'avoir bouleverse. 399 Pourquoi la civilisation ne ralise-t elle pas immdiatement tout le bien qu'elle pourrait produire ? Parce que les hommes ne sont pas encore prts ni disposs obtenir ce bien. Ne serait-ce pas aussi parce qu'en crant de nouveaux besoins elle surexcite des passions nouvelles? a Oui, et parce que tontes les facults de l'esprit ne progressent pas en mme temps ; il faut le temps pour tout. iOO La civilisation est*elle un progrs, ou, selon quelques philosophes, une dcadence de l'humanit? Progrs incomplet ; l'homme ne passe pas subitement de l'enfance l'ge mur. Est-il rationnel de condamner la civilisation? Condamnez plutt ceux qui en abusent, e non pas l'uvre de Dieu. La civilisation s'purera-t-elle un jour de manire faire disparatre les fiiaux qu'elle aura produits ? Oui, quand le moral sera aussi dvelopp que 1'intdigence. Le fruit ne peut venir avant la flenr. L civilisation a ses degrs comme

toutes choses. Lne civilisation incomplte est un tat de transition qui engendre des maux spciaux, inconnus a l'tat primitif; mais elle n'en consti tue pas moins un progrs naturel, ncessaire, qui porte avec soi le romde au mal qu'il fait. A mesure que la civilisation se perfectionne, elle fait cesser quelques-uns des maux qu'elle a engendrs, et ces maux disparatront avec le progrs moral. 40 Outre le progrs social, la civilisation constitue-t elle un progrs moral ? Oui, et c'est le prfrable. L'homme civilis comprend mieux, et c'est en cela qu'il est plus coupable de commettre le mal ; nous l'avons dj dit. 402 N'y a-t-il pas des races rebelles au progrs par leur nature? Oui, mais celles-l s'anantissent
chaque jour corporellement. Quel sera le sort venir des mes qui animent ces races? a Elles arriveront comme toutes les autres la perfection en passant par d'autres existences; Dieu ne dshrite personne. Ainsi, les hommes les plus civiliss ont pu tre sauvages et anthropophages? < Toi-mme tu l'as t plus d'une fois avant d'tre ce que tu es.

lidade admira os Desgnios da Providncia que do Mal faz sair o Bem. So a tempestade e o furaco que saneam a atmosfera depois de a ter conturbado. 399 Por que a Civilizao no realiza de uma vez, imediatamente, todo o bem que ela pudesse produzir? Porque os homens no se encontram ainda prontos nem dispostos a obter o Bem total. No seria tambm acaso porque, ao criar novas necessidades, ela superexcita novas paixes? Sim, e porque todas as faculdades do esprito no progridem simultaneamente; preciso tempo para tudo. 400 A Civilizao ser um progresso, ou, como pensam alguns filsofos, uma decadncia da Humanidade? Progresso relativo; o indivduo no passa de vez, subitamente, da infncia idade madura. Seria racional per isso condenar a Civilizao? Condenai de preferncia esses que abusam dela e, no, a Obra de DEUS. A Civilizao aperfeioar-se- um dia ao ponto de fazer desaparacer os inales que ela houver produzido? Sim, quando o moral estiver to desenvolvido quanto o intelecto. O fruto s pode vir depois da flor. A Civilizao tem suas escalas como

CHAPITRE IX.
TOE. LOI D'CALJT.

CAPTUL0 VIII.

IX.

LEI DE IGUALDADE.

gaU nature!!. taegalitdes aptitudes. Ingalits sociales. tugatit des richesse*. preuvot on ta richesse e* de la misre. Pompe des funrailles. Condition sociale de la femme.

Igualdade Natural. Desigualdade de Aptides. Desigualdades Socia's. Desigualdade de Riqueza. Provaes de Kiqueza e de Misria. Pc m pas Funerria, r Condio Social da Mulher.

403 Tous les hommes sont-il? Dieu a fait ses lois pour tout le monde. gaux devant Dieu ? Vous dites souvent : Le soleil luit pour Oui, tous tendent au mme but, et tout le monde, et vous ditas l une v-

403 Todos os homens so de fato


iguais perante DEUS?

Sim, todos tendem ao mesmo destino;

DEUS fz Suas Leis para toda a gente. Dizeis freqentemente: O Sol brilha paia toda a gente e dizeis urna ver-

LO! D'GALIT.

3S>

rite plus grande et plus gnrale qi vous ne pensez. Tous les hommes sont soumis aux mmes lois de la nature, tous naissent avec la mme faiblesse, sont suiels aux mmes douleurs, et le corps du riche se pourrit comme celui du pauvre. Dieu n'a donc donn aucun homme de supriorit naturelle, ni par la naissance, ni par la mort : tous sont gaux devant lui. kOk La diversit des aptitudes chez l'homma tient-elle au corps ou l'esprit? a A l'un et l'autre ; souvent le dfaut tTapitude tient l'imperfection des organes ; ce peut tre aussi un esprit infrieur, ignorant, et qui n'est pas encore pur. \ C'est par la diversit des aptitudes que chacun concourt aux vues de la Providence, dans la limite des forces physiques et intellectuelles qui lui ont t dparties. 405 Pourquoi Dieu n'a-t-il nas donn les mmes aptitudes tous les hommes? Dieu nous a tous crs gaux ; la diffrence qui existe est en nous, par notre mauvais vouloir ou notre volont qui est le libre arbitre : de l les uns se sont perfectionns plus rapidement. Puis tousles mondes tant solidaires les uns des autres, il faut bien que les habitants des mondes suprieurs, et qui, pour la plupart, sont crs avant le vtre, viennent y habiter pour vous donner l'exemple. En passant d'un monde suprieur dans tan monde infrieur, l'esprit conserve t il l'intgralit des facults acquits? * Oui, nous l'avons dj dit, l'esprit qui a progress ne rechute point; il peut choisir, dans son tat d'esprit, une enveloppe plus engourdie, ou une position plus prcaire que celle qu'il a eue, mais tout cela toujours pour lui servir d'enseignement et l'aiiier progresser, D Ainsi la diversit des aptitudes de l'homme ne tient pas la nature inlime de sa cration, mais au degr de

perfectionnement auquel sont arrivs les esprits incarns en lui. Dieu n'a donc pas cr l'ingalit des facults, mais il a permis que les diffrents degrs de dveloppement fussent en contact, afin que les plus avancs pussent aider au progrs des plus arrirs, et aussi aiin que les hommes, avant besoin les uns des autres, comprissent la loi de charit qui doit les unir. 06 L'ingalit des conditions sociales est-elle une loi de nature ? Non, elle est l'uvre de l'homme et non celle de Qieu. Cette ingalit disparatra-t-ell un jour? a Oui, il n'y a d'ternel que les lois de Dieu. Ne la vois-tu pas s'effacer peu peu chaque jour? Cette ingalit disparatra avec la prdominance de l'orgueil et de l'gosrue; il ne restera que l'ingalit du mrite. 407 Qw penser de ceux qui abusent de leur supriorit pour opprimer le faible leur proOt ? Ceux-l mritent l'anathme ; malheur eux ! ils seront opprims leur tour, et ils renatront dans une existence o ils endureront tout ce qu'ils ont fait endurer. 408 L'ingalit des richesses n'at-elle pas sa source dans l'ingalit des [acuits qui donne aux uns plus da moyens d'acqurir au'aux autres? a'Oui et non; et la ruse et le vol, qu'en dis-tu? La richesse hrditaire n'est pourtant uas le fruit des mauvaises passions? Qu'en sais tu? remonte la source et tu verras. fcQ9. L'galit absolue des richesses est-elle possible, et a-t-elle jamais exist? a Non, elle n'est pas possible. Qu'est-ce qui s y oppose ? La diversit des facults. Il y a nourtant des hommes qut croient que la est le remde aux maux de la socit ; qu'en penses-vous ? Ce sont des systmatiques ou des ambitieux jaloux; ils ne comprennent pas que lgalit qu'ils rvent serait

LEI DE IGUALDADE. dade maior e muito mais geral do que pensais. Todos os homens ficam submetidos s mesmas Leis da Natureza, todos nascem com a mesma fraqueza, so sujeitos s mesmas dores e o corpo do homem rico apodrece como o do homem pobre. DEUS no deu pois a nenhuma pessoa superioridade natural, nem pelo nascimento, nem pela morte: Todos so iguais perante ELE. 404 A diversidade das aptides entre os homens pertinente ao corpo ou ao esprito? A um e a outro; muitas vezes a falta de aptido devida imperfeio dos rgos; pode ser tambm caso de esprito inferior, ignorante, sem estar ainda apurado. pela variabilidade das aptides que cada qual concorre aos Planos Providenciais nos limites das foras fsicas e intelectuais que lhe foram distribudas. 405 Por que a Providncia no h dado as mesmas aptides a todos os homens? DEUS nos criou todos iguais; a nica diferena que existe est em ns, pela nossa m vontade ou pelo nosso querer que o arbtrio livre: De a, pois, uns se haverem aperfeioado mais depressa. Ao demais, os Mundos sendo solidrios uns com outros, preciso que os habitantes dos Mundos superiores, os quais, na maioria, foram feitos antes do vosso, venham aqui conviver para vos darem o exemplo. Ao passar de um Mundo superior a um Mundo inferior o Esprito conserva a integridade das faculdades adquiridas? Sim, como j o dissemos, o Esprito que progrediu no recai jamais; pode escolher, no estado esprita, um envoltrio mais adensado ou uma situao mais precria do que a que teve, mas tudo isso sempre para lhe servir de aprendizagem e o ajudar a progredir. Assim, a diversidade das aptides de o Homem no pertence natureza ntima de sua criao, mas sim ao grau de

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aperfeioamento ao qual j chegaram os espritos encarnados nele. DEUS no criou pois as faculdades desiguais; permitiu entretanto que os diferentes graus de desenvolvimento ficassem juntos para os mais adiantados poderem ajudar o progresso dos mais tardos, e tambm a fim de os homens, tendo necessidade uns dos outros, cumprirem a Lei de Caridade que deve uni-los. 406 A desigualdade de condies sociais uma Lei Natural? No; ela resulta de obra dos homens
e no de Obra de DEUS.

Essa desigualdade ir desaparecer um dia? Sim, eternas so unicamente as Leis Divinas. No vs que ela diminui pouco a pouco cada dia? A desigualdade desaparecer com a predominncia do orgulho e do egosmo; somente ficar ento a desigualdade do mrito. 407 Que pensar daqueles que abusam de sua superioridade para oprimir o Fraco em seu proveito? Esses merecem o antema; desgraados deles! Sero oprimidos por seu turno, pois renascero numa existncia em que padecero tudo quanto tenham feito padecer. 408 A desigualdade de fortuna no ter acaso sua fonte na diferena das faculdades que do a uns homens mais meios de ganhar que a outros? Sim e no; e a esperteza e o roubo, que dizes disso? A fortuna hereditria no contudo fruto de ms paixes, pois no? Que sabes tu disso? Remonta fonte e vers. 409 A igualdade absoluta das fortunas ser possvel no futuro, e nunca existiu? No, no possvel. Que que se ope a isso? A diversidade das faculdades. H no entanto muitas pessoas que crem que a est o remdio aos males da Sociedade; que pensais a respeito? So tipos aferrados a sistemas ou invejosos ambiciosos; no compreendem que a igualdade com que sonham seria

CHAPITRE IX.

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C A P I T U L O IX.

bientt rompue par la force des choses. Combattez l'^osme, c'est l votre plaie sociale, et ne cherchez pas des chimres. 4O Si l'galit des richesses n'est pas possible, en est-il de mme du bientre? Non, mais le bien-tre est relatif, e chacun pourrait en jouir si Ton s'entendait bien.., car le vritable bien-tre consiste dans l'emploi de son temps sa guise, et non h des travaux pour lesquels on ne se seut aucun goiYt; et comme chacun a des aptitudes diffrentes, aucun travail utile ne resterait faire. L'quilibre existe en tout, c'est l'homme qui veut le dranger. Est il possible de s'entendre? Oui. Comment cela ? En pratiquant la loi de justice. Pourauoi j a-t-il des gens qui manquent do ncessaire ? Parce que l'homme a toujours goste, et le paresseux ne pouvant vivre dans une oisivet complte, cherche ei emploie tous les moyens qu'il trouve bons pour dpouiller celui qui travaille, et qui certes ne lui refuserait pas le ncessaire, mais se rvolte contre celui qui, ne faisant rien, lui enlve tout son travail et le laisse mourir de faim lai et les siens. Il y a des gens qui tombent dans lednment et la misre par leur faute; la socit ne peut en tre responsable? Si; nous l'avons dj dit, elle est souvent la premire cause de ces fautes; et d'ailleurs ne doit-elle pas veiller leur ducation morale? C'est souvent la msuvaise ducation qui a fauss leur jugement au lieu d'touffer chez eux les tendances pernicieuses. -ii 1 Pourquoi Dieu a-t-il donn aux uns es richesses et la puissance, aux autres la misre? Pour les prouver chacun d'une manire diffrente. D'ailleurs, nous l'avons ii, ces preuves, ce sont les esprits eux-mmes qui les ont choisies, et souvent ils y succombent. laquelle des deux preuves est la

plus redoutable pour l'homme, celle du malheur ou celle de la fortune? Elles le sont autant Tune que l'autre. La misre provoque le murmvre contre la Providence, la richesse excite tous Nis excs. Si le riche a plus de tentations, n'a--il pas aussi plus de moyens de faire le bien ? o Oui, et c'est justement ce qu'il ne fait pas; il devient goste, orgueilleux et insatiable ; ses besoins augmentent avec sa fortune, et il croit u'eu avoir jamais assez pour lui seul. L'lvation dans ce monde et l'auto-* rite sur ses semblables sont des preu* ves tout aussi grandes et tout aussi glissantes que le malheur; car plus ou est riche et puissant, plus on a d'obligations remplir, et plus sont grands es moyens de taire le bien et le mal. Dieu prouve le pauvre par la rsignation, et le riche par 1usage qu'il fait de ses biens et de sa puissance. La richesse et le pouvoir font natre toutes les passions qui nous attachent la matire et nous loignent de la perfection spirituelle ; c'est pourquoi Jsus a dit : Je vous le dis, en vrit, il est plus facile un chameau de passer par le trou d'un aiguille, qu' un riche d'entrer dans le royaume des deux. k\2 D'o vient le dsir de perptuer sa mmoire par-des monuments funbres 1 Dernier acte d'orgueil. Mais la somptuosit des monuments funbres n'est-elle pas plus souvent le fait des parents qui veulent honorer la mmoire du dfunt, que celui du dfunt lui-mme? Orgueil des parents qui veulent se gloriner eux-mmes. Oh ! oui, ce n'est pas pour le mort que l'on fait toutes ces grimaces : c'est par amour-propre et pour le monde ! Blmez-vous d'une manire absolue la pompe d^s funrailles? a Non ; quand elle honore la mmoire d'un homme de bien, etio est juste et d'un bon exemple. La tombe est le rendez-veus de tou*

logo destruda pela fora das coisas. Combatei o Egosmo, eis a vossa praga social, e no andeis atrs de vs quimeras. 410 Se a igualdade de sorte no possvel, possvel ao menos a do bemestar? No; o bem-estar porm relativo, e cada um poderia gozar dele, se todos se entendessem bem. O vero bem-estar consiste no gasto do tempo em atos de gosto e no em tarefas nas quais ns no sentimos o mnimo prazer; e como cada qual tem aptides diferentes, nenhum trabalho til ficaria por fazer. O equilbrio existe em tudo, o Homem que procura desfaz-lo. possvel esse ajustamento? Sim. Como? Praticando a Lei de Justia. Por que h tantos indivduos que carecem do necessrio? Porque o Homem em geral foi sempre egosta, e o preguioso, no podendo viver em uma ociosidade completa, procura e emprega todos os meios que le acha justos para despojar o homem que labora e que, certo, no lhe recusaria o necessrio, mas se revolta contra aqule que, sem fazer nada, vive custa de seu suor e o deixa morrer de fome, a si e aos seus. H homens que caem em desproviso e misria por sua prpria culpa; a Sociedade responsvel por isso? Talvez; acabamos de dizer que ela muita vez causadora dessas carncias; e, ao demais, no deve ela velar pela educao moral deles? no raro a m educao que lhes tem falseado o julgamento em vez de neles sufocar as tendncias perniciosas. 411 Por que a Providncia h dado a uns grandes riquezas e grande poder, a outros a misria? Para os apurar, cada pessoa de uma forma diferente. Alm disso, tivemos ensejo de dizer que tais provas so os Espritos, eles mesmos, que as escolhem e muita vez nelas fracassam. Qual das duas experincias a

mais de temer, para o ser humano, a da misria ou a da fortuna? Iguais o so, tanto uma quanto outra. A misria desencadeia o murmrio contra a Providncia, a riqueza excita todos os excessos. Se o Rico tem maiores tentaes, no tem le tambm mais elementos de fazer bem? Sim, e justamente aquilo que no faz; torna-se, ao invs, egosta, soberbo e insacivel; suas precises aumentam com a fortuna e admite no a possuir jamais suficiente para si s. A alta posio neste Mundo e a autoridade sobre seus semelhantes so provas por igual to grandes e to escorregadias como a misria, pois quanto mais rico e poderoso, mais se tem obrigao a cumprir, e maiores so os meios de fazer bem ou mal. DEUS apura o Pobre por meio da resignao, e o Rico pelo uso que este faa dos bens e do poder. A Riqueza e o Poder fazem florescer todas as paixes que nos escravizam natureza carnal e nos afastam da perfeio esprita; razo por que JESUS disse: Em verdade Eu vos digo que mais fcil um camelo passar pelo fundo duma agulha do que um Rico entrar no Reino dos Cus. 412 De onde vem o desejo de perpetuar a lembrana pelos monumentos fnebres? Ultimo ato do Orgulho. Mas a sumptuosidade dos monumentos fnebres no na maior parto das vezes obra de parentes que querem homenagear a memria do defunto e, no, a idia do prprio defunto? Orgulho dos parentes que se querem glorificar a si mesmos. Oh! sim, no pelo morto que eles constrem essas palhaadas: por puro amor-prprio e pela Sociedade! Condenais acaso de maneira absoluta a pompa dos funerais? No; quando visa a honrar a memria de uma pessoa de bem, ela justa e um bom exemplo. O tmulo o destino final de todos

D'GALIT.

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LEI DE IGUALDADE.

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les hommes; l finissent impitoya- (esse des fonctions maternelles, et 2a blement toutes distinctions humaines. faiblesse des tres confiera ses soins. C'est en vain que le riche veut perp415 Les fonctions auxquelles la tuer sa mmoire par de fastueux mo- femme est destine par la nature, ontnumeuts : le temps les dtruira comme elles une importance aussi grande que le corps; ainsi le veut la nature. Le celles qui sont dvolues l'homme? souvenir de ses bonnes et de ses maua Oui, et plus grande ; c'est elle qui vaises actions sera moins prissable que lui donne les premires notions de Ja on tombeau, et la pompe des funrail- vie. p les ne le lavera pas de ses turpitudes, D'o vient que, mme l'tat sauet ne le fera pas monter d'un chelon vage, la femme est considre comme dans la hirarchie spirituelle. infrieure l'homme ? 413 L'homme et la femme sont-ils A cause de sa faiblesse physique. gaux devant Dieu et ont-ils les mmes 416 Les hommes tant gaux dedroits? vant la loi de Dieu, doivent-ils l'tre Oui, ils sont faits pour s'aimer; galement devant la'loi des hommes? mais ce sont les hommes qui ont fait C'est le premier principe de justice : les lois. Dieu n'a-t-il pas donn tous Ne faites pas aux autres ce que vous un les deux l'intelligence au bien et du mal voudriez pas qu'on vous fit. et la facult de progresser? D'aprs cela une lgislation, pour D'o vient l'infriorit morale de tre parfaitement juste, doi,t-elle consala femme en certaines contres? crer l'galit de droits entre l'homme C'est par l'empire injuste et cruel et la femme? que l'homme a pris sur elle. C'est un a Des droi4s, oui ; des fonctions, non ; rsultat des institutions sociales, et de il faut que chacun ait une place attitre ; l'abus de Sa force sur la faiblesse. aue l'homme %occupe du dehors et la kl& DBS quel but la femme a-t- femme du dedans, chacun selon son elle plus <ld fdiblesse physique que aptitude. > l'homme ? La loi humaine^ pour tre quitable, Pour lui assigner des fonctions par- doit consacrer l'galit des droits entre ticulires. L'homme est pour les tra- l'homme et la femme; tout privilge acvaux rudes, comme tant le plus fort; cord l'un ou l'autre est contraire la femme pour les travaux doux, et tous la justice. L'mancipation de la femme deux pour s'entr'aider passer les suit le progrs de la civilisation; son aspreuves d'une vie pleine d'amerhuDs. servissement marche avec la barbarie. Lajaiblesse poysique de la femme * k\l Quelle est la source des privine 3s jjiace-t-dle pas naturellement lges consacrs par la loi des hommes? sous la dpendance de l'homme ? L'gosme et l'orgueil. Nous l'avons dit : Dieu a- donn Comment l'homme pourrait-il tre aux uns la force pour protger le faible, amen rformer les lois 1 et non pour l'asservir, Cela vient naturellement par la Dieu a appropri l'organisation de force des choses et l'iniluence des gens chaque tre aux fonctions qu'il doit de bierj qui le conduisent dans la voie accomplir. S'il a donn la femme du progrs. II en a dj beaucoup rune moins grande force physique, il l'a form, et il en rformera bien d'autres. doue en mme temps d'une plus gran- Attends!/ de sensibilit en rapport avec la dlica- i

os homens; l terminam um dia, impiedo- cadeza das funes maternais, e com a samente, todas as distines humanas. fraqueza dos seres a seus cuidados. I em vo que o Rico pretende perpetu415 As funes para as quais a ar a sua memria com faustosos monu- Mulher destinada pela Natureza tm mentos: O Tempo os destruir tal qual uma importncia to grande quanto tm o corpo; assim o exige a Natureza. A as que so atribudas aos homens? lembrana de suas boas e de suas malSim, e muito maior, porque ela que dosas aes ser menos perecvel que lhe d os primeiros conhecimentos da seu tmulo, e a pompa de seus fune- vida. rais no o limpar de suas torpezas, De onde vem que, at no estado sele nem o far galgar mais um escalo vagem, a Mulher considerada como na hierarquia esprita. inferior ao Homem? 413 O Homem e a Mulher so acaso Vem de sua fraqueza fsica. iguais perante DEUS e tm os mesmos 416 Sendo os homens iguais perandireitos? te a Lei Divina, deveriam todos o ser Sim, foram criados para se amarem; igualmente perante a Lei Humana? todavia, foram os homens que fizeram O primeiro princpio de Justia : as leis. Acaso DEUS no deu a todos No faais aos outros aquilo que no os dois a compreenso do Bem e do Mal querereis que os outros vos fizessem. e a faculdade de progredir? De face isto, uma legislao, para Donde vem a inferioridade moral de ser perfeitamente justa, dever sagrar a Mulher em certos pases? a paridade dos direitos entre o Homem De o imprio injustssimo e cruel e a Mulher? que o Homem h mantido sobre ela. um Dos direitos, sim; das funes, no; resultado das instituies sociais e deve cada qual ter funo apropriada; abuso da Fora sobre a Fraqueza. que o Homem se ocupe fora de casa e a 414 Com que objetivo a Mulher foi Mulher, que fique em casa, cada um co'a criada mais frgil fisicamente do que aptido natural. o Homem? A Lei Humana, para ficar eqitativa, Para lhe assinalar funes parti- deve igualar todos os direitos entre culares: O Homem destina-se aos traba- o Homem e a Mulher; todo privilgio oulhos rudes, de vez que o mais forte; torgado a um ou a outro contrrio a a Mulher, para os trabalhos leves, e os a Justia. A emancipao da Mulher dois a se entre-ajudarem a passar os segue o progresso da Civilizao; sua apuros duma vida cheia de agruras. sujeio marcha com a Barbrie. A fragilidade fsica da Mulher 417 Quais as fontes dos privilno a coloca porventura naturalmente gios consagrados pela Lei Humana? sob a dependncia do Homem? O Egosmo e o Orgulho. "Acabamos de dizer que DEUS h dado De que modo o Homem poderia ser a, uns a fora para proteger o Fraco, levado a reformar suas leis? e no para o sujeitar. Isto se vir dar naturalmente pela DEUS adaptou o organismo fsico de fora dos eventos e influxo de gentes todo ser s funes que cada um deve de bem que o levem aos poucos via exercer na Terra. Se DEUS deu Mulher do Progresso. Muitas j tem le reforuma fortaleza fsica menor, ELE a tem mado e muitas outras le ir reformar. dotado ao mesmo tempo de uma bem gran- Espera! de sensibilidade de acordo com a deli-

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CAPITULO X.

CHAPITRE X. CAPTULO X.
IX. LOI DE LIBERT.

IX.
Uben naturelle. Kaciavage. - Libert de penser. Libert de conscience. Libre arbitre Fatalit.

A LEI DA LIBERDADE.

Liberdade Natural. Escravatura. Liberdade de Pensar. Liberdade de Conscincia. Livre Arbtrio. Fatalidade. 418 Existem por acaso posies no Mundo na qual o Homem possa jactar-se de gozar duma liberdade absoluta? No. Por qu? Porque todos vs tendes preciso uns de outros, os pequenos tal como os grandes. Qual seria a condio social em a qual o Homem poderia usufruir de uma liberdade absoluta? A do eremita em um deserto. A liberdade absoluta haveria apenas para o Homem que vivesse s, num pas que no fosse de ningum mais. Desde que haja dois seres juntos, eles tero direitos a respeitar e no tero, conseguintemente, mais liberdade absoluta. 419 A obrigao de respeitar os direitos de outrem tira ao Homem o direito de pertencer-se a si mesmo? No. Existem acaso pessoas que sejam, de natureza, votadas a ser propriedade de outros homens? No, a escravatura mero abuso de fora; desaparecer, vindo o Progresso, como desaparecero a seu dia todos os abusos. Ningum tem, por direito natural, propriedade de outro homem; toda sujeio absoluta de uma pessoa a outra pessoa contrria Lei Divina. A Lei Humana que consagra a escravatura uma lei contra a Natureza, porque assemelha o Homem alimria, e o degrada no s moral como fisicamente. 420 Enquanto houver escravido em os costumes dum povo, aqueles que se aproveitarem dela sero repreensveis, se no fizerem mais que se adaptar ao uso que lhes parea natural? J temos dito muitas vezes que o Mal sempre o Mal; e todos os vossos sofismas no faro nunca que uma ao m venha a tornar-se boa; entretanto a responsabilidade do Mal relativa s maneiras que haja de o compreender. Aquele que tira lucro da Lei de Escravatura sempre culpvel de uma violao da Lei Natural; todavia, neste caso como em todas as coisas, a culpabilidade relativa. Como a escravido entrou nos costumes de certas populaes, o Homem a pde aproveitar de boa f e qual de uma coisa que lhe pareceu natural; desde que porm sua razo mais desenvolvida lhe mostrou no escravo um seu igual ante DEUS, est sem excusa. 421 A desigualdade natural das aptides no colocaria acaso certas raas humanas sob a dependncia doutras raas mais inteligentes? Sim, para as alevantar e no para as aviltar ainda mais por meio da servido. 422 Existem pessoas que tratam os seus escravos com humanidade; que no lhes deixam faltar nada, e que todavia pensam que a libertao os exporia

418 Est-il des positions dans le monde o l'homme puisse se flatter de jouir d'une Sibrie ablue? Nou. Pourquoi cela? Parce que tous vous avez besoin les uns des autres, les petits comme les grands. Quelle serait la condition dans laquelle l'homme pourrait jouir d'une libert absolue? L'ermite dans un dsert. La libert absolue- n'existerait que pour l'homme vivant seul dans un pars qui n'apartiendrait personne. lis qu'il y a <$?ux hommes ensemble, ils ont des droits respecter, et n'ont, par consquent, pfas de libert ebtoltse. 4*9 L'obligation de respecter les droits d'autnsi te-t-elle l'homme le droit de s'appartsoir lui-mme? Non. -Y at-il des hommes qui soient, par la nature, vous tre la proprit aatzires hommes? Non, l'esclavage est un abus de la forco; il disparatra avec le progrs, comme disparatront peu peu tous les abu s. Q Nul n'est par droit de nature la proprit d'un autre homme ; toute sujtion absolue d'un faorame ua autre homme est contraire la loi de Dieu. La loi humaine qui consacre l'esclavage est une loi coatre nature, puisqu elle assimile l'homme la brute,

et le dgrade moralement et physiquement. 420 Lorsque l'esclavage est dans les murs d'un peuple, ceux qui en profitent sont-ils rprbensibles, puisqu'ils ne font que se conformer a ua usage qui leur parat naturel ? Nous l'avons dit plusieurs fois : le mal est toujours le mal, et tous vos sophismes ne feront pas qu'une mauvaise action devienne bonne: mais la responsabilit du mal est relative aux moyens qu'on a de le comprendre Celui qui tire profit de la loi de l'esclavage est toujours coupable d'une violation de la loi de nature; mais en cela, comme en toutes choses, la culpabilit est relative. L'esclavage Unt, passtdans lec murs de certains peuples, l'homme a pu en profiter de bonne foi et comme d'une chose qui lui semblait naturelle; mais ds que sa raison plus dveloppe lui a montr dans l'esclave son gal devant Dieu, il n'a plus d'excuse. 421 L'ingalit naturelle des aptitudes ne place-t-elle pas certaines races humaines sou la dpendance des races les plus intelligentes? a Oui, pour les relever, et non pour les abrutir encore davantage par l ser* vitude. 422 II y a des hommes qui traitent leurs esclaves avec humanit; qui ne leur laissent manquer de rien, et qui pensent que la libert les exposerait

LOI DE LIBERTE.

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LEI DE LIBERDADE. a maiores privaes; que dizeis disto? Digo que essas pessoas compreendem melhor seus interesses; tm igualmente grande cuidado com seus bois e seus cavalos para tirar deles maior lucro no mercado. No so to culpveis de fato como aqueles que os tratam com brutalidade; no deixam porm de dispor deles como simples mercadoria animal, privando-os do direito de ser senhores de si. 423 Existe acaso no Homem alguma coisa que escape a toda subjugao, e pela qual le desfrute duma liberdade absoluta? Sim, a liberdade de pensar. Pode ser entravada a manifestao do pensamento? Sim; mas o pensamento, no. no seu pensamento que o Homem goza de uma liberdade sem limite. 424 O indivduo responsvel por seu pensamento?

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plus de privations; qu'en dites-vous? c Je dis que ceux-l comprennent mieux leurs intrts ; ils ont aussi grand soin de leurs bufs et de leurs chevaux, aOa d'en tirer plus de proOt au march. Ils ne sent pas aussi coupables que ceux <pi les traitent avoc inouroanii , mais ils n'en disposent pas moins comme d*una marchandises en les privant du droit de s'appartenir. 423 Y a-t il ea l'omme quelque chose qui chappe toue contrainte, e pour laquelle if jouisse d'une libert absolue? Oui, la libert de penser. Peut-on entraver la manifestation de la pense ? Oui finais la pense, non. C'est dans la penses que l'homme jouit d'une libert sans limite, a 424 L'hommeest-il responsable da sa pense ? a Oui, devant Dieu. Dieu seul pou vant la connatre, il la condamne ou i'absout seiun sa justice. i-25 La libert de conscience estelle une consquence da la libert de penser? Oui, puisque la conscience est une pense i D time. L'homme a-t-il le droit de mettre des entraves la libert de conscieQce 1 H Pas plus qu' la libert de penser. Quel est 1s rsultat des entraves mises la libert de conscience? Faire des hypocrites, e A Dieu seul appartient le droit de juger le bien e$ le niai absolu. Si l'homme rale par S9 lois les rapports d'bomme homni, Dieu, par les lois de la nature, rgle les rapports de l'homme avec Dieu. fc26 L'hommo est-il valablement li dans sa croyance par rengagement que l'on a pris pour lui, alors qu'il n'avait pas la connaissance de lui-iume ? Le bons sens rpond cette question; pourquoi en faire d'iuutilesT 427 Toutes lea croyances sonNiiies respectables? Oui, quand elle3 sont sincres et.

qu'elles conduisent la pratique du bien. * Y a-t-il des croyances blmables? Celies qui conduisent faire le mal. 4-28 Est-on rprhensible de scandaliser dans sa croyance cdui qui ne pense pas comme nous ? c C'est niannuer de charit et porter atteinte la libert de penser, r &'i9 Est-ce porter atteinte la libert de censcience que d'apporter des entraves des croyances ce nature troubler la socit? c On peut r primer les aces, mais la croyance intime est inaccessible. Rprimer les actes extrieurs d'une croyance quand ces actes portent un prjudice quelconque autrui, ce n'est point porter atteinte la libert de conscience, c&? cette rpression laisse la croyance son entire libert. 430 Doit-on, par respect pour ta libert de conscience, laisser se propager des doctrines pernicieuses, ou bien peut-on, sans porter atteinte cette libert, chercher ramener dans la voie de la vrit ceux qui sont gars par de faux principes? a Certainement on lo peut et mme on le doit; mais enseignez, l'exemple de Jsus, par la douceur et la persuasion, et non par la 'orce, ce qui serait pis tjue la croyance do celui que l'on voudrait convaincre. S'il y a quelque chose qu'il soit permis ^'imposer, c'est le bien et la fraternit; mais nous ne croyons pas que le moyeu de les faira admettre, soit d'agir avec violence. Par la contrainte et la perscution on ne fait qoe des hypocrites : la conviction ne s'impose pas. fc31 Toutes les doctrines ayant la prtention d'rs l'unique expression de ia vrit, k quels signes peut-on reconnatre celle qui a le droit de se poser comme tel le 1^ Ce sera celle'-'qui fait plus d'hommes < bi3 et le moins d'hypocrites ; 2 c'est--dire pratiquant la loi de Dieu envers leurs semblables dans sa plus grande puret.

quando conduzem o crente prtica do bem. Existem crenas repreensveis? Aquelas que conduzem a praticar o mal. 428 acaso repreensvel escandalizar em sua crena aquele que no pensa como ns? faltar caridade crist e fazer ofensa liberdade de pensar. 429 Tambm causar agravo liberdade de conscincia opor decisivos entraves s crenas cuja natureza possa perturbar a Sociedade? "Podem reprimir atos externos, mas a crena intima inacessvel." Reprimir prticas exteriores de uma crena, quando tais atos possam causar prejuzos a terceiros, no absolutamente causar agravo liberdade de conscincia, pois a represso no tira crena sua liberdade ntima. 430 Deve-se, pelo respeito liber"Sim, perante DEUS. Somente DEUS po- dade de conscincia, deixar que se prodendo conhec-lo, ELE O condenar ou paguem doutrinas perniciosas, ou tamo absolver segundo Sua Justia. bm pode-se, sem causar dano nenhum a 425 A liberdade de conscincia essa liberdade, procurar reconduzir a conseqncia da liberdade ntima de o rumo da Verdade os que se desviaram por falsos princpios? pensar? Certamente que o podemos e mesmo Sim, visto como a conscincia um o devemos; todavia, ensinemos, a exemplo pensamento ntimo. O Homem tem o direito de causar de JESUS, pela doura e pela persuao e, no, pela violncia, o que seria entraves liberdade de conscincia? No, como no o tem de pensar. pior do que a falsa crena desse que Qual a conseqncia dos entraves quereramos convencer. Se h alguma causados liberdade de conscincia? coisa que nos seja permitido impor, o Bem ou a Fraternidade; contudo no Fazer hipcritas. Somente a DEUS compete o direito de cremos que o melhor meio de os fazer julgar o Bem e o Mal absolutos. O Ho- admitir seja operar com violncia. Pemem regula por leis as relaes de os la fora e pela perseguio s se faConvico no se homens entre si, e DEUS, pelas Leis da zem hipcritas: Natureza, regula as relaes do Homem impe. com DEUS. 431 Tendo todas as crenas a 426 Fica o indivduo vlidamente pretenso de serem a expresso nica preso crena por fora da obrigao da verdade, por que sinais se pode reque outrem haja assumido por le quan- conhecer a que tem o direito de se ado no tinha conscincia de si mesmo? presentar como tal? Ser a que fizer maior soma de pesO bom senso responde a tal pergunsoas de bem e menor de hipcritas; ta; por que fazer as ociosas? 427 So todas as crenas por igual isto , a que praticar a Lei Divina para com os semelhantes na sua maior respeitveis? Sim, se forem realmente sinceras e pureza.

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CHAPITRE X.

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CAPTULO X. 435 A aberrao das faculdades intelectuais pela embriaguez excusa os atos repreensveis? No, porque o bbado est voluntariamente privado de razo para satisfazer paixes brutais: Em vez de uma falta comete duas. 436 Os animais tambm tm livre o arbtrio de seus atos? No so, de fato, simples mquinas, como o supondes; todavia sua liberdade de ao restrita s precises e no pode comparar-se ao arbtrio do Homem. Sendo de muito inferiores a este, eles no tm os mesmos deveres. Os animais seguem mais cegamente a impulso do instinto que a Natureza lhes deu para a sua prpria conservao. No resulta de a que sejam de todo privados da liberdade de agir; mas esta liberdade restrita aos atos da vida corprea. 437 Uma vez que os animais tm a inteligncia que lhes proporciona certa liberdade de ao, existir neles um princpio independente do corpo? Sim, e que sobrevive ao corpo. sse princpio conserva sua individualidade? Sim. Esse princpio uma alma semelhante do Homem? No; a alma humana um Esprito encarnado; le ser para os animais tambm uma alma, se quiserdes, isso de-

632 L'homme a-t-if le libre arbitre de ses actes? Oui, puisqu'il a la libert de penser. Nier l'homme e libre arbitre serait nier en loi l'existence d'une rne intelligente, et l'assimiler la brute, au moral comme au physique. 633 L'homme apporte-t-il en naissant, par son organisation, une prdisposition tels ou tels actes? Oui. 9 La prdisposition naturelle qui porte l'homme certains actes lui let-elle son libre arbitre? Non, puisque c'est lui qui a demand avoir telle ou telle prdisposition. Si tu as demand avoir les oispositions du meurtre, c'est afin d'avoir combattre contre celle propension, D L;homme peut-il surmonter tous ses penchants, quelque vhments qu'ils soient? a Oui, vouloir c'est pouvoir. L'oranisalion physique (e l'homme e prdispose tels'ou tels actes auxquels il est pouss par une force pour ainsi dire instinctive. Cette propension naturelle, si elle le porte au mal, peut lui rendre le bien plus difiicile, mais ne lui te pas la libert de faire ou de ne pas faire. Avec une ferme volont et l'aide de Dieu , s'il Je prie avec ferveur et sincrit, il n'est point de penchant qu'il ne puisse surmonter, quelque vhments qu'ils soient. L'homme ne saurait donc chercher une excuse dans son organisation sans abdiquer sa raison et sa condition d'tre humain, pour s'assimiler la brute. 434 L'aberration des facults tet-elle l'homme la responsabilit de ses actes ? a Oui ; mais comme nous te l'avons dit, cette aberration est souvent une punition pour l'esprit qui, dans uue autre existence, a peut-tre t vain et orgueilleux et a fait un mauvais usage de ses facults. Il p^ut renaitrt1 dans le corps d'un idiot, comme le despote dans le corps d'un esclave, et le mauvais riche dans celui d'un mendiant.

435 L'aberration des facults intellectuelles par l'ivresse excuse-1-elle les actes rprenensibles? Non,car l'ivrogne s'est volontairement priv de sa raison pour satisfaire des passions brutales : au lieu d'una faute il en commet deux. &3t> >es animaux ont-ils le libre arbitre de leurs actes? Ce ne sont pas de simples machine* comme vous le croyez; mais leur libert d'aclion est borne leurs besoins, et ne peut se comparer celle de l'homme. Etant de beaucoup infrieurs lui, ils n'ont pas les mmes devoirs. Les animaux suivent plus aveuglment l'impulsion de l'instinct que la nature leur a donn pour leur conservation. 11 ne suit pas de l qu'ils soient totalement privs de la libert d'agir; mais cette libert est restreinte aux actes de la vie matrielle. 437 Puisque les animaux ont une intelligence qui leur donne une certaine libert d'action, y a-t il en eux un principe indpendant de la matire n <Oui,et qui survit au corps. > Ce principe conserve-1 il son individualit? Oui. D Ce principe est-il une Ame semblable celle de l'homme? Non; l'me de l'homme est un esprit incarne; pour les animaux c'est aussi une me, si vous voulez, cela dpend du sens qve l'on attache ce mot ; mais elle est toujours infrieure celle de l'homme. SI y a entre l'me des animaux et celle de l'homme autant de distance qu'entre l'me de l'homme et Dieu. Les animaux suivent-ils une loi progressive comme les hommes? Oui, c'est pourquoi dans les mondes suprieurs o les hommes sont plus perfectionns, les animaux le sont aussi, mais toujours infrieurs et soumis l'homme. > Dans les mondes suprieurs les animaux connaissent-ils Dieu? Non, l'homme est un Dieu fK>ur eux.

432 O Homem tem livre o arbtrio de seus atos? Sim, pois que le tem liberdade de pensar. Negar ao Homem o arbtrio livre seria negar a existncia nele duma alma inteligente e assemelh-lo Besta, no moral como no fsico. 433 O Homem traz consigo ao nascer, por sua organizao fsica, a predisposio para tais ou quais atos? Sim. A predisposio natural que traz o Homem para certos atos lhe tira seu livre arbtrio? No, pois foi le mesmo quem pediu para ter esta ou aquela predisposio. Se pediste para ter as disposies do assassnio, foi para teres que lutar contra esta propenso. Pode o Homem sobrepujar todas as suas tendncias, por mais fortes que sejam ? Sim, querer poder. A organizao fsica do ser humano o predispe a tais ou quais atos aos quais impelido por uma fora por assim dizer instintiva. Este pendor natural, se o conduzir ao Mal, poder tornar-lhe o Bem mais difcil, no porm lhe tira a liberdade de fazer ou deixar de fazer. Com uma firme vontade e a Ajuda de DEUS, se le rezar com fervor e sinceridade, no haver propenso que le no possa sobrepujar, por mais veemente que ela seja. O Homem no poderia pois buscar uma excusa em sua organizao sem abdicar a sua razo e a condio de ente humano, para se assemelhar Alimria. 434 A aberrao das faculdades tira ao Homem a responsabilidade de seus atos? Sim; no entanto, como j te havemos dito, tal aberrao no mui raro um castigo para o esprito que, em uma existncia anterior, foi talvez vo e orgulhoso e fz por isso mesmo abuso de suas faculdades. Pode renascer no corpo de um idiota, como o dspota em o corpo de um escravo e o miservel rico em o de um mendigo.

pende do sentido que se der ao termo; nias ser sempre uma alma inferior do Homem. Existe entre a alma dos animais e a do Homem to grande distncia quanto entre a alma do Homem e
DEUS.

Os animais seguem tambm uma lei progressiva como os homens? Sim, razo pela qual em os Mundos superiores onde os homens esto mais aperfeioados, os animais o so tambm, mas sempre inferiores e submissos a o Homem. - Nos Mundos superiores tambm os
animais conhecem a DEUS?

No, o Homem uma Divindade para eles.

LOI DE LIBEHT.

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LEI DE LIBERDADE. Os animais seriam, acaso, encarnao duma ordem inferior de Espritos que constitui no Mundo Esprita categoria parte? Sim, e eles no podem exceder a um certo grau de perfeio. Os animais tambm progridem, assim como o Homem, pela virtude da prpria vontade, ou pela fora das coisas? Pela fora das coisas; eis por que no h absolutamente para eles expiao. 438 Qual , no homem inda em estado selvagem, a faculdade predominante: O instinto ou o livre arbtrio? O instinto. O desenvolvimento da inteligncia aumenta a liberdade dos atos? Certamente, sim; por conseguinte, tu, mais esclarecido que um selvagem, s tambm mais responsvel pelo que fazes do que um selvagem. 439 A posio social no constitui algumas vezes um obstculo completa liberdade dos atos? Sim, algumas vezes; a Sociedade tem exigncias. A responsabilidade, neste caso, do mesmo tamanho?
DEUS Justo; ELE toma boa nota de

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Les animaux seraient-ils l'incarnation d'un ordre d'esprits infrieurs formant dans le monde spirite une catgorie part? Oui, et qui ne peuvent dpasser un ^certain degr de perfection. Les animaux progressent- ils comme l'homme, par le fait de leur volont, ou par la force des choses? <i Par la force des choses; c'est pourquoi il n'y a point pour eux d'expia tion. n 4;t8 Quel esi, chez l'homme l'tat sauvage, Ja facult dominante : l'jnstinct , ou le libre arbitre ? a L'iustinct. Le dveloppement de l'intelligence augmente-t-il la libert des actes ? Certainement, et par consquent toi qui e9 plus clair qu'un sauvage, tu es aussi plus responsable de ce que tu fais qu'un sauvage. &39 La position sociale n'est-elle >as quelquefois un obstade l'entire ibert des actes' Oui, quelquefois; le monde a ses exigences. La responsabilit, dans ce cas, estelle aussi grande? Dieu est juste ; il tient compte de tout, mais il vous laisse la responsabilit du peu d'efforts que vous faites pour surmonter les obstacles. 440 Le libre arbitre n'est-il pas aussi subordonn l'organisation physique, et ne peut il tre entrav dans certains cas par la prdominance de la matire? Le libre arbitre peut tre entrav, mais non pas annul; celui qui annihile sa pense pour ne s'occuper que de la matire devient semblable la brute et pire encore, car il ne songe plus se prmunir contre le mal, et c'est en cela qu'il est fautif. L'esprit dgag de la matire fait choix de ses existences corporelles futures selon le degr de perfection auquel il est arriv, et c'est en cela, comme nous l'avons dit, que consiste surtout son libre arbitre. Cette liberte n'est point annule par l'incarnation ;

s'il cde l'influence de la matire, c'tist qu'il succombe sous les preuves mmes qu'il a choisies, et c'est pour l'aider les surmonter qu'il peut invoquer l'assistance d^s bons esprits. Ul Y a t-il une fatalit dans les vnements de la vie, selon le sens attach A ce mot; c'est--dire, tous ces. vnements sont-ils arrts d'avance, et dans ce cas que devient la libre arbitre? a La fatalit n'existe qne par le choix que tu as fait de subir telle ou telle preuve ; puis ce choix d'preuves se joignent les connaissances que tu dois acqurir, et l'un est tellement li l'autre que c'est ce qui constitue ce que tu appelles la fatalit. Et comme nous le disions tout l'heure, l'homme tant libre de ses actions se laisse aller trop la matire, et attire sur ceux qur l'entourent une foule de dsagrments ; c^la diminuera mesure que les vices de ton monde seront extirps. > L'instant de la mort est-il i n variablement fix ? (Oui, l'heure est compte. > Ainsi quel que soit le danger qui nous menace, nous ne mourrons pas si cette heure n'est pas arrive? Non, tu ne priras pas, et tu en as des milliers d'exemples; mais quand ton heure est venue de partir, rien ne peut t'y soustraire. Dieu a crit l ' a vance de quel genre de mort tu partiras d'ici, et souvent ton esprit le sait, car cela lui est rvl quand il fait choix de telle ou telle existence, D Si la mort ne peut tre vite quand elle, doil avoir lieu, en est-il de mme de tous les accidents qui nous, arrivent dans le cours de la vie? Non, ce sont souvent d'assez petites choses pour que nous puissions vous en prvenir, et quelquefois vous les faire viter en dirigeant votre pense, car nous n'aimons pas la souffrance matrielle; mais cela est peu important la vie que vous avez choisie. La fatalit, vritablement, ue consiste que dans, l'heure o vous devez apparatre et

tudo, mas vos deixa a responsabilidade do pouco de esforos que faais para sobrepujar os obstculos. 440 O livre arbtrio no fica tambm subordinado organizao fsica, e no pode ficar entravado em certos casos pela predominncia do organismo? O livre arbtrio pode ficar entravado, no porm anulado; quem aniquila a mente para s se ocupar da vida carnal se torna semelhante Alimria e pior ainda, pois no cuida mais de se prmunir contra o Mal, e disto ento que culpado. O Esprito, despojado da carne, faz opo de suas existncias carnais futuras segundo o grau de apuramento ao qual haja chegado, e nessa escolha, como j o havemos dito, que consiste sobretudo o livre arbtrio. O arbtrio no fica anulado pela encarnao;

se le cede influncia do organismo porque sucumbe ao peso das prprias provas que escolheu, e para o auxiliar a sobrepuj-las que pode invocar a assistncia dos Espritos bons. 441 Existe alguma fatalidade nos acontecimentos da vida, no sentido ligado quela palavra, isto , todos os acontecimentos j se acham prefixados e, neste caso, que vem a ser o livre arbtrio? Fatalidade no existe seno para a. escolha, que fizeste, de sofrer esta ou aquela prova; depois, a esta escolha de provaes se juntam os conhecimentos que deves adquirir, e um caso fica de tal modo ligado a outro que isso estabelece o que tu chamas fatalidade. E, como vnhamos te dizendo agora mesmo, ficando o Homem livre em seus atos, se entrega demais a prazeres vis e atrai sobre os que o rodeam uma chusma de dissabores; isto s diminuir medida que os vcios da tua Sociedade se extirparem. O instante de nossa morte est invariavelmente fixado? Sim, a hora est marcada. Assim, seja qual fr o perigo que acaso nos ameace, no morreremos se nossa hora no houver chegado? No, tu no perecers, e disso tens milhares de exemplos; e tambm, quando tua hora de partir chegar, nada a isso te pode subtrair. Est escrito de antemo de que gnero de morte partiras 1 de aqui, e no raro a alma o sabe, pois isso lhe revelado ao fazer opo de esta ou aquela existncia. Se a morte no pode ser evitadaquando deve dar-se, por acaso sucede o mesmo com todos os acidentes que nos acontecem no curso da vida? No; so muitas vezes pequenssimas coisas para que possamos, os Guias, vos prevenir delas e, em certos casos, vos fazer evit-las, dirigindo vossa idia, pois no gostamos que sofrais materialmente; isso porm pouco importante para a vida que escolhestes. A fatalidade, verdadeiramente, consiste s em a hora exata em que deveis aparecer e

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CHAPITRE XI.

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CAPTULO XI. Fatalidade no entretanto uma v palavra: De fato existe na posio que o Homem ocupa na Terra e em todas as funes que a exerce por efeito do gnero de vida que seu esprito escolheu como prova, como expiao ou como misso. Ele sofre fatalmente todas as vicissitudes da existncia e todas as tendncias boas ou malficas que a ela so inerentes; e s at a vai a Fatalidade, pois depende do ser humano ceder ou no s tendncias. O detalhe dos acontecimentos fica subordiyiado a circunstncias que o ser provoca por seus atos, e sobre os quais podem influir os Espritos pelas idias que lhe sugerem. A Fatalidade est portanto nos acontecimentos que se apresentam, pois so conseqncia de escolha da existncia feita pelo Esprito; pode no se achar no resultado dos acontecimentos, visto como pode depender do Homem, no raro, modificar-lhes o curso pela prudncia. na morte que o ser humano fica sujeito de maneira absoluta inexorvel Lei da Fatalidade; pois no pode escapar ao aresto que fixa o termo de sua existncia nem ao gnero de morte que deve interromper-lhe a vida (Nota 15).

disparatre ici-bas. Comme vous devez revtir votre enveloppe aiin dp pouvoir subir vos preuves et recevoir nos enseignements, c'est pourquoi vous tenez la vie ; vous regardez cela comme une fatalit, tandis que c'est un booheur. La fatalit, telle qu'on l'entend vulgairement, suppose la dcision pralable et irrvocable de tous les vnements de la vie, quelle qu'en soit l'importance. Si tel efait l'ordre des choses, l'homme serait une machine sans volont. A quoi lui servirai! son intelligence, puisqu'il serait invariablement domine dans tous ses actes par la puissance du destiu? Une telle doctrine, si elle tait vraie, serait la destruction de toute liberte morale ; il n'y aurait plus pour l'homme de responsabilit, et par consquent ni bien, ni mal, ni crimes, ni vprtus. Dieu, souverainement jtiflte, ne pourrait chtier sa crature pour dm fautes qu'il n aurait pas dpendu d'elle de ne pas commettre, ni la rcompenser pour des vertus dont elle n'aurait pas le mrite. Lue pareille loi serait en outre la ngation de la loi du progrs, car l'homme qui attendrait tout du sort ne tenUraii rien pour amliorer sa position, puisqu'il n'en serait ni plus, ni moins.

La fatalit nVst pourtant pas un vain mot: elle existe dans la position que l'homme occupe sur la terre, et dans les l'onction* qu'il y remplit, par suite du ^retire d'existence dont son esprit a fait c h o i x , comme preuve, expiation ou

mission ; il subit fatalement toutes les vicissitudes de cette existence, et toutes les tendances bonnes ou mauvaises qui v ont inhrentes; niais l s'arrte, la fatalit, car il dpend de sa volont de ceder ou non ces tendances. Le dfait des uncments est subordonn aux circonstances qu'il provoque lui-mme par ses actes, et sur lesquelles peuvent influer les esprits par les penses qu'ils lui suggrent. La fatalit est donc dans les vnements qui se prsentent, puisqu'ils sont la consquence du choix de l'existence fait par l'esprit: elle peut ne pas tre dans le rsultat de ces vnements , puisqu'il peut dpendre de 1 homme 'en modifier le cours par sa prudence. C'est dans la mort que l'homme est soumis d'une manire absolue l'inexorable loi de la fatalit; car il ne peut chapper l'arrt qui iixe le terme de son existence, ni au genre de mort qui doit ea interrompre le cours {note 15).

desaparecer na Terra. S porque deveis vestir de novo vosso corpo para poder suportar as provas e ter nossos ensinamentos razo por que vos apegais vida considerais isso como uma fatalidade, quando uma felicidade. A Fatalidade, tal como considerada vulgarmente, supe a deliberao prvia e irrevogvel de todos os acontecimentos da vida, seja qual fr a sua importncia. Se tal fosse a ordem das coisas, o Homem seria um ser mecnico sem querer prprio. Que lhe valeria a inteligncia, uma vez que le seria invariavelmente dominado nas aes pelo poder do Destino? Uma tal doutrina, se fora verdadeira, seria a destruio de toda liberdade moral; no haveria mais para o Homem responsabilidade e, por conseqncia, nem Bem, nem Mal, nem Crime, nem Virtude. DEUS, soberanamente Justo, no poderia punir a Sua Criatura por faltas que no houvessem dependido da prpria inteno dela, e nem recompens-la por virtudes de que ela no tivesse o mrito. Semelhante lei seria alm disso a negao da Lei de Progresso, pois o homem que esperasse tudo da Sorte nada tentaria para melhorar a sua posio, pois esta no seria melhor nem pior.

CHAPITRE XI.
X.
X. LOI DE JUSTICE, D4AM0UR ET DE CHARIT. Juste* et drotU naturels. Amour du pnochaiu Droit de proprit.

CAPTULO XI.
LEI DE JUSTIA, AMOR E CARIDADE.
Amor do Prximo. Direito de Propriedade.

Justia e Direitos Naturais.

ktfl La ncessit pour l'homme de vitre ea socit, entra ne-t-elle pour lui des obligations particulires ? Oui, et la premire de toutes est de mpecter les droits de ses semblables; celui oui respectera ces droits sera toujours juste. Dans votre monde o tant

d'hommes ne pratiquent pas la loi de justice, chacun use de reprsailles, et c'est l ce qui fait le trouble et la confusion de votre socit, En quoi consiste la justice? La justice consiste dans le respect des droits de chacun. L vie sociaie

442 A necessidade para o Homem de viver em sociedade, acarreta-lhe acaso obrigaes particulares? Sim, e a primeira de tdas a de respeitar os direitos dos semelhantes; o que respeitar sempre esses direitos ser justo. No vosso Mundo onde tantos

indivduos inda no praticam a Lei de Justia, cada qual usa de represlias; eis a o que opera perturbao e confuso em vossa Sociedade. Em que consiste a Justia? A Justia consiste em o respeito dos direitos de cada um. A vida social

LOI DE JUSTICE, D'AMOUR ET DE CHARIT

LEI DE JUSTIA, AMOR E CARIDADE. estabelece direitos e confere deveres recprocos. 443 Podendo o Homem ter iluses sobre a extenso de seus direitos, que que pode lev-lo a reconhecer-lhes os limites? Os limites do direito que le d a seu semelhante nas mesmas circunstncias e reciprocamente. Mas se cada um se der os direitos de seu semelhante, que vir ser da subordinao aos superiores? No seria a anarquia de todos os poderes? Os direitos naturais so os mesmos para todos os indivduos desde o mais pequenino at o maior; DEUS no teria feito uns dum barro mais puro, outros de um pior; todos so iguais ante ELE. Direitos naturais so eternos; os que o Homem estabeleceu perecem co'as instituies. Alm disso cada um mede bem sua fora ou fraqueza e saber sempre ter precisa deferncia por aquele que merea estima pela virtude e pela sabedoria. importante salientar isso a fim de que os pretensos superiores conheam seus deveres para merecer as deferncias. A deferncia no ser comprometida quando a autoridade fr atribuda Sabedoria. DEUS colocou no corao dos homens a verdadeira regra de Justia pelo desejo de cada um de ver atendidos seus direitos. JESUS traou a norma: Fazei* aos outros do modo conto quereramos que os outros fizessem tambm a ns mesmos. Na incerteza de o que deva de justo fazer ao esguardo do semelhante em dada circunstncia, cumpre ao Homem se perguntar de que modo quereria que se fizesse para le em igual circunstncia: DEUS no lhe poderia ter dado um

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donne des droits et impose des devoirs rciproques. fc43 L'homme pouvant se faire illusion sur l'tendue de son droit, qui est-ce qui peut lui en faire connatre la limite? La limite du droit qu'il reconnat son semblable dans la mme circonstance et rciproquement. Mais si chacun s'attribue les droits de son semblable, que devient la subordination envers les suprieurs ? N'est-ce pas l'anarchie de tous les pouvoirs? a Les droits naturels sont les mmes pour tous les hommes depuis le plus petit jusqu'au plus grand ; Dieu n'a pas fait les uns d'un limon plus pur que les autres, et tous sont ^aux devant lui. Ces droits sont ternels ; ceux que l'homme a tablis prissent avec ses institutions. Du reste, chacun sent bien sa force ou sa faiblesse, et saura toujours avoir de la dfrence pour celui qui mrite l'estime par sa v^rtu et sa sagesse. C'est important de mettre cela, afin que ceux qui se croient suprieurs connaissent leurs devoirs pour mriter ces dfrences. La subordination ne sera point compromise, quand l'autorit sera donne fa sagesse. Dieu a mis dans le cur de l'homme la rgle de toute vritable justice, par le dsir de chacun de voir respecter ses droits. Jesus a donn cette rgle : Agir
envers les autres, comme nous voudrions que les autres agissent envers nousmmes.

Dans l'incertitude de ce qu'il doit faire l'gard de son semblable dans une circonstance donne, que l'homme se demande comment il voudrait qu'on en ust envers lui en pareille circonstance : Dieu ne pouvait lui donner un guide plus sr que sa propre conscience. 444- Quel serait le caractre de l'homme qui pratiquerait lajustice dans toute sa puret 1 Le vrai juste, l'exemple de Jesus ; car il pratiquerait aussi l'amour du prochain et la charit sans lesquels li n'y a pas de vritable justice.

Quel est le vritable sens du mot chant tel que l'entendait Jsus? Bienveillance pour tout le monde, indulgence pour les imperfections d'autiui, pardon des offenses. > L'amour et la charit sont le complment de la loi de justice; car aimer son prochain, c'est lui faire tout le bien qui est en notre pouvoir et que nous voudrions qui nous ft fait nousmmes. Tel est le sens des paroles de Jt:iu3 : Aimez-vous les uns les autres comme des frres. 445 - Jesus a dit aussi : Aimez mme vos ennemis. Or, l'amour pour nos ennemis n'est-il pas contraire nos tendances naturelles, et l'inimiti ne provientelle pas du dfaut de sympathie entra les esprits? Sans doute on ne peut pas avoir pour ses ennemis un amour tendre et passionn ; ce n'est pas ce qu'il a voulu dire ; aimer ses ennemis, c'est leur pardonner et leur rendre le bien pour le mal ; par l on leur devient suprieur; par la vengeance on se met au-dessous d'eux. 446 Qu^l est le premier de tousles droits naturels de l'homme ? a C'est de vivre; c'est pourquoi nul n'a le droit d'attenter la vie de soa semblable, ni de rien faire qui puissecompromettre son existence. UM Que penser de l'aumne? L'homme rduit demander l'aumne se dgrade au moral et au physique ; il s'abrutit. Est-ce que vous blmez l'aumne? Non ; ce n'est pas l'aumne qui est blmable, c'est souvent la manire dont elle est faite. L'homme de bien qui comprend la chant selon Jsus, va. au-devant du malheur sans attendre qu'il lui tende la main, D N'y a-t-il pas des hommes rduits la mendicit par leur faute ? a Oui ; si une nonne ducation morale leur et appris pratiquer la loi de Dieu, Us ne tomberaient pas dans les excs, qui causent leur perle ; c'est de l surtout que dpend l'amlioration de votre globe.

guia mais seguro que a prpria conscincia. 444 Qual seria o carter moral de a pessoa que praticasse a Justia em toda a sua pureza? "O do verdadeiro justo, como JESUS; porque praticaria por certo o Amor do Prximo e a Caridade sem os quais no h verdadeira Justia.

Qual o verdadeiro sentido do mote Caridade tal como o entendia JESUS? Benevolncia para com toda a gente, indulgncia para as imperfeies doutrem, perdo das ofensas. O Amor e a Caridade so os complementos da Lei de Justia; porque amar o Prximo fazer-lhe toda a sorte de bem que estiver em nosso poder e que quereramos que nos fosse feito a ns mesmos. Tal o sentido do mandado de JESUS: Amai-vos uns aos outros como irmos. 445 JESUS disse tambm: Amai at i-ossos inimigos. Ora, o amor a nossos inimigos no contrrio a nossas tendncias naturais? A inimizade no provm acaso da falta de simpatia entre os espritos? Sem dvida uma pessoa no pode ter por seus inimigos um amor ardente e apaixonado; no isso que JESUS quis dizer; amar os inimigos lhes perdoar e lhes render sem dio o bem pelo mal; a ela se torna superior a eles; pela vingana ficar por certo abaixo deles. 446 Qual o primeiro de todos os direitos naturais do Homem? O de viver; motivo por que ningum tem direito de atentar contra a vida do Prximo nem fazer nada que possa comprometer sua existncia. 447 Que pensar da esmola? O indivduo reduzido a pedir esmola se degrada quer moral quer fisicamente; fica embrutecido. Ser que reprovais a esmola? No; no a esmola em si mesma que reprovvel, mas a forma freqente como ela feita. A pessoa bondosa, que tem noo da Caridade segundo JESUS, vai a o encontro do necessitado sem esperar que le lhe estenda a mo. No existem indivduos reduzidos a mendigar por sua prpria culpa? Sim; se uma benfica educao moral lhes houvera ensinado a cumprir a Lei de DEUS, no cairiam eles nos excessos que lhes causaram a runa; de a sobretudo que depende a melhora de vosso Globo.

CHANTRE M . - L 0 3 DE JUSTICE, D'AMOUR ET DE CHARIT

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CAPTULO XI. S-lo- para o que pe restries a seus desejos; todavia, h indivduos insaciveis e que acumulam sem proveito para ningum, ou para cevar suas paixes vis, e isto por que receberam uma educao defeituosa e se deixaram arrastar pelo exemplo. Crs, acaso, que isso seja bem visto por DEUS? Aquele, ao contrrio, que ajunta por seu trabalho visando a vir em ajuda a os semelhantes, pratica a Lei de Amor e Caridade, e seu labor bendito de
DEUS.

Il faut distinguer l'aumne propre Oui, pour celui qui met des bornes ment dite de la bienfaisance. Le plus a ses dsirs ; mais il y a des hommes ncessiteux n'est pas toujours celui qui insatiables et qui accumulent sans prodemande; h crainte d'une humiliation fit pourpersonne, ou pour assouvir leurs le retient, et sou veut il soufftv sans se cela parce reu plaindre; c'est celui-l que l'homme passions, etducation, etqu'ils ont laisune qu'ils se vraiment humain sait aller chercher sent fausse entraner par l'exemple. Crois-tu sans ostentation. que cela soit bien vu de Dieu ? H8 Le droit de vivre donne-t-il Celui au contraire qui amasse par l'homme le droit d'amasser de quoi son travail en vue de venir en aide rivre pour se reposer quand il ne |>ourra ses semblables, pratique la loi d'amour plus travailler? et de charit, et sou travail est bni do <i Oui, mais il doit le faire en fa- Dieu. mille, comme l'abeille, par un travail &-51 Quel est le caractre de la prohonnte, et ne pas amasser comme un prit lgitime ? goste. Certains animaux mme lui de proprit lgitime que donnent l'exemple de la prvoyance. celle (1 n'yaat acquise sans prjudice qui M9 L'homm9 a-t-iJ le droit de d- [KHir autrui fesdre ce qu'il a amass par le travail ? La loi d'amour et de justice dfen Dieu n'a-t-il pas dit : Tu ne drodant de faire autrui ce que nous ne beras poiat^ et Jsus : H faut rendre voudrions pas qu'on nous fit, condamne Csar ce qui appartient Csar? o par cela mme tout moyen d'acqurir Ce qu l'homme amasse par un tra- qui serait contraire cette loi. vail honnte est une proorii lgitime 452. qu'il a le droit de drendre, car la pro- dfini ? Le droit de proprit est-il inprit qui est le fruit du travail est un Sans doute tout ce qui est acquis droit naturel aussi sacr que celui de lgitimement est une proprit j mais travailler et de vivre. lajgislation des hommes tant impark5O Le dsir de possder n'est-il faite consacre souvent des droits de conpas dans la nature ? vention que la justice natarelle rOui ; mais quand c'est pour soi seul prouve. C'est pourquoi ils rforment et pour sa satisfaction personnelle, c'est leurs lois mesure que le progrs s'acde l'gosme. conipHt et qu'ils comprennent mieux Cependant le dsir de possder la justice. Ce oui semblait parfait dans Q'est-il pas lgitime, puisque celui qui un sicle, semble barbare dans le sicle a de quoi vivre n'est charge per- suivant, o sonne ?

preciso distinguir esmola propriamente dita de beneficncia. O mais necessitado nem sempre aquele que pede esmola; o temor duma humilhao o detm, e muitas vezes sofre sem se lastimar; esse pobre que o indivduo verdadeiramente humano sabe ir buscar sem ostentao. 448 O direito de existir d, acaso, ao Homem o direito de ajuntar de que viver para descansar quando no puder mais trabalhar? Sim, deve porm faz-lo para a famlia, como a abelha, por um trabalho honesto e, no, ajuntar recurso como um egosta. At mesmo certos animais lhe do exemplo de previdncia. 449 O Homem tem o direito de defender o que ajuntou pelo trabalho? No disse DEUS: No furtars, e no disse JESUS: preciso restituir a Csar o que de Csar? O que o indivduo ajunta por um trabalho honesto propriedade legtima que le tem direito de defender; pois propriedade que fruto do trabalho direito natural to sagrado como o de trabalhar e viver. 450 O desejo de possuir bens est era a Natureza? Sim; quando porm para si somente e para sua satisfao pessoal, fruto do Egosmo. Deste modo o desejo de ter posses no ser legtimo quando aquele que tem de que viver no tiver o encargo de ningum?

451 Qual o carter da propriedade legtima? No h propriedade legtima outra que no aquela adquirida sem prejuzo para ningum. A Lei de Amor e Justia, proibindonos de fazer a outrem aquilo que no quereramos que nos fizessem, condena por isso mesmo todo processo de ganho que seja contrrio a essa lei. 452 O direito de propriedade indefinvel? Sem dvida, tudo que fr adquirido legitimamente propriedade; contudo, a legislao humana, por ser imperfeita, consagra muita vez direitos convencionais que a Justia Natural reprova. Razo por que os homens revogam suas leis medida que o Progresso se faz e eles vo compreendendo melhor a Justia. O que parecia perfeito em um sculo, parecer brbaro no sculo seguinte.

LIVRE TROISIME.

LIVRO TERCEIRO.

ESPRANCES ET CONSOLATIONSCHAPITRE PREMIER,


PRHFECTION MOHALE DE L'HOMME.

ESPERANAS E CONSOLAES.
CAPTULO PRIMEIRO.
PERFEIO MORAL DO HOMEM. 453 Visto a causa primria das paixes estar em a Natureza, ela m em si mesma? No; a paixo reside no que excede ao querer; a causa primria de paixes foi outorgada ao Homem para o Bem; o abuso que le faz dela que gera o Mal. Todas as paixes tm sua causa primria num sentimento ou necessidade natural. A causa primria delas no pois um mal, visto que repousa sobre uma das condies providenciais de nossa existncia. A paixo, propriamente dita, a exagerao duma necessidade ou sentimento; consiste no excesso e, no, na causa; e esse excesso se torna ura mal quando tem por conseqncia uma afeco qualquer. Toda paixo que reaproxima o ser humano da natureza animal o afasta de a natureza esprita. Todo sentimento que eleva o ser humano acima da natureza animal anuncia a predominncia do esprito sobre a animalidade e o aproxima da perfeio. 454 O ser humano poderia sempre vencer os maus pendores por seus prprios esforos? Sim, e algumas vezes por fracos esforos; o que ento lhe falta querer. Que pena! Quo poucos dentre vs fazem tais esforos! Sois demasiado do Mundo: Basta diz-lo, penso. O Homem pode encontrar sempre nos Espritos uma assistncia eficaz para dominar as paixes? Sim, se evocar DEUS e seu Gnio Bom com sinceridade, os Espritos bons lhe viro certamente em ajuda, pois isso sua misso. No existem no entretanto paixes talmente vivas e irresistveis que o querer impotente para as sobrepujar? Existem por a muitas pessoas que dizem: Eu quero; mas a vontade est somente nos lbios; querem; no entanto, ficam conformados se no o conseguem. Quando o Homem supe no poder vencer suas paixes por que sua alma se apraz nelas por inferioridade. Aquele que procura reprimi-las j compreende sua natureza esprita; e domin-las para le um triunfo do esprito sobre a carne. 455 Qual , enfim, a fonte primria dos vcios humanos? J te dissemos tantas vezes que o Egosmo: De a deriva todo o Mal, e o Egosmo, por sua vez, tem fonte no predomnio da natureza animal sobre a natureza esprita. O Egosmo engendra o Orgulho, a Ambio, a Cupidez, o Cime, o Zelo, o dio, a Sensualidade e todas as paixes que degradam o ser humano e o afastam da perfeio moral. 456 Como o Egosmo fundado em o

453 Puisque le principe des passions est dans fa nature, est-il mauvais eu lui-mme? Non; la passion est dans l'excs joint la volont; car le principe en a t donn l'homme pour le bren ; c'est l'abus qu'il en fait qui cause le mal. Toutes les passions ont leur principe dani un sentiment ou besoin de nature. Le principe des passions n'est donc point un mal, puisqu'il repose sur une des conditions providentielles de notre existence. La passion, proprement dite, est l'exagration d'un besoin ou d'un sentiment; elle est dans l'excs et non (AU8 la cause ; et oet excs ctevient un mal quand il a pour consquence un mal quelconque. Toute passion qui rapproche l'homme de la nature animale Vloigne de la natire spirituelle. Tout sentiment qui lve l'homme au-dessus de la nature animale, annonce la prdominance de l'esprit sur la matire et le rapproche de la perfection. 454 L'homme pourrait-il toujours vaincre ses mauvais penchants par sea efforts ? a Oui, et quelquefois de faibles efforts; c'est la volont qui lui manque. Hlas! combien peu de vous en font des efforts! Vous tes trop du sicle : ces* assez dire, je pense. L'homme peut-il trouver dans les

esprits une assistance efleace pour surmonter ses passions9 Oui, s'il prie Dieu et son bon gnie avec sincrit, les bons esprits lui viendront certainement en aide, car c'est leur mission. Mais n'y a-t il pas des passions tellement vives et irrsistibles que la volont est impuissante pour les surmonter? 11 y a beaucoup de personnes qui disent : Je veux, niais la volont n'est que sur les lvres ; ils veulent, et ils sout bien aises que cela ne soit pas. Quand on croit ne pas pouvoir vaincre ses passions, c'est que l'esprit s'y complat par suite de son infriorit. Celui qui cherche les rprimer comprend sa nature spirituelle; les vaincre est pour lui un triomphe de l'esprit sur la matire. kbb Quelle est la source premire des vices de l'homme? a Nous l'avons dit bien des fois, c'est l'gosroe: de l drive tout le mal, et l'osme lui-mme a sa source dans la pralominance de la nature animale sur la nature spirituelle, n L'gosme engendre l'orgueil, l'ambition, la cupidit^ la jalousie, la haine, la sensualit et toutes les passions qui dgradent l'homme et l'kugneat de la perfection morale. i5 LVgosme tant fond sur le 10

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CHAPITRE PREMIER

sentiment de l'intrt personnel, il parait bien difficile de i Vxtirpcr compltement du co?ur de l'homme; y parviendra-t-on jamais ? Plus tt que TOUS ne croyez; nous y travaillons. Mais l'gosme, lom de diminuer, croit avec la civilisation qui semble l'exciter et l'entreteniri comment la cause pourra-t elle dtruire l'effet? Plus le mal est grand, plus il devient hdeux ; il fallait que l'gosiue fit beaucoup de mal, pour faire comprendre la ucessi de l'extirper, n Comment parviendra-t-on l'exlirper ? m A mesure que les hommes s'clairent sur les choses spirituelles, ils attachent moins de prix aux choses matrielles; cela dpend de l'ducation; ei puis il faut rformer les institutions humaines qui reutretieuueut et l'excitent. Quelles sont, dans ce but, les rforme les plus importantes qu'il serait utile d'apporter dans les institutions humaines ? C'est tout un enseignement que noua te donnerons; mais, nous le rptons, l'humanit marche au progrs moral malgr les apparences, et le bien natra de l'excs du mal; Dieu a l'il sur vous, i Lorsque les hommes auront dpouill l'goisme qui les domine, ils vivront comme des frres, ne se faisant point de mal, s entr'aidant rciproquement par le sentiment mutuel de la solidarit i alors le fort sera l'appui et non l'oppresseur du faible, et l'ou ne verra plus d'hommes manquer du ncessaire, parce que tous pratiqueront la loi de justice. C'est le rgne du Lien que sont charg de prparer les esprits. Que de vou*-nous faire en attendant? Chacun doit y concourir dans la mesure de ses forces. Celui qui veut approcher ds cette vie de la perfection morale doit extirper de son cur tout sentiment d'gosnie, car l'goisme estincompatible aveclajustice,! amour| fchante.

457 -A quels signes peut on reconnatre chez un homme le progrs rel qui doit lever son esprit dans la hirarchie spirite ? L'esprit prouve son lvation lorsque tous les actes de sa vie corporelle sont la pratique de la loi de Dieu; et lorsqu'il sort de la sphre des choses matrielles pour pntrer dans la vie spirituelle qu'il comprend par anticipation. Le vritable homme de bien est celui qni pratique la loi de justice, d'amour et de chant dans sa plus grande puret. S'il interroge sa conscience sur les actes accomplis, il se demandera s'il n'a point viol cette loi; s'il n'a point fait de mal; s'il a fait tout le bien uuil a pu; si nui n'a eu se plaindre de son egoismeetde son orgue il, en fin s'il a lait autrui tout ce qu'il et \oulu qu'on fit pour lui. L'homme pntr du sentiment de charit et d'amour du prochain fait le bien pour le bien, sans espoir de retour, et sacrifie son intrt la justice. Il est bon, humain et bienveillant pour tout le monde, parce qu'il voit des frres dans tous les hommes, sans acception de races ni de croyances. Si Dieu lui a donn la puissance et la richesse, il regarde ces choses comme UN DPT dont il doit faire usage pour le bien ; il n'en tire pas vanit, car il sait que Dieu qui les lui a donnes peut les lui retirer. Si l'ordre social a plac des hommes sous ^a dpendance, il les traite avec bout et bienveillance, parce qu'ils sont ses gaux devant Dieu ; il use ue son autorit pour relever leur moral, et non pour les craser par son orgueil. Il est indulgent pour les faiblesses d'autrui, parce qu'il sait que lui-mme a besoin d iudulgence et se rappelle cette parole du Christ : Que celui qui est tans pc/ lui jette ta premire pierre. 11 n'est point vindicatif : l'exemple de Jsus il pardonne les oenses pour ne se souveuir que des bienfaits ; car il sait qu'/ lut sera pardonn comute il aura pardonn lui mme.

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CAPITULO PRIMEIRO. 457 Por que indcios se pode reconhecer em um indivduo o progresso real que deve elevar seu esprito na hierarquia esprita? O esprito prova sua elevao quando todos os atos de sua vida corporal so a prtica da Lei Divina; e, tambm, quando le sai da esfera das coisas corporais para penetrar na da vida esprita, que le compreende por antecipao. A verdadeira pessoa de bem aquela que pratica a Lei de Justia, de Amor e de Caridade em sua maior pureza. Se interrogar a conscincia sobre atos cumpridos, ela se perguntar se no h acaso violado tal Lei; se no h feito mal; se h feito todo o bem que ela h podido; se ningum se queixa de seu egosmo e orgulho, enfim, se h feito a outrem tudo que houvera querido que fizessem para si. A pessoa penetrada do sentimento de Caridade e de Amor ao Prximo faz o bem pelo bem, sem esperar retribuio, e sacrifica seu interesse Justia. Ela bondosa, humana e benevolente para toda a gente, visto que considera irms todas as pessoas, sem qualquer acepo de raas ou de crenas. Se DEUS lhe houver dado o poder e a riqueza, olhar essas coisas como UM DEPSITO de que deve fazer uso para o Bem; disso no fica vaidosa, pois sabe que DEUS Que lhos deu tambm os pode tirar-lhe. Se a ordem social tiver posto gente sob sua dependncia, ela a tratar com bondade e benevolncia, pois todos so seus iguais perante DEUS; usa da autoridade para reerguer-lhe o moral, no para a esmagar com seu orgulho. Ela indulgente para as fraquezas de outrem, porque sabe que ela mesma tem preciso de indulgncia, e recorda a lio de CHRISTO: O que estiver sem pecado lhe lance a primeira pedra. No vingativa: Seguindo o exemplo de JESUS, ela perdoa as ofensas para s se lembrar dos benefcios; pois ela sabe que lhe ser perdoado como tiver eia mesma perdoado.

sentimento do interesse pessoal, parece muito difcil extirp-lo completamente do corao humano; isto se conseguir um dia? Mais cedo do que supondes; estamos trabalhando para isso. Mas o Egosmo, longe de diminuir, cresce com a Civilizao que parece excit-lo e entret-lo; de que modo a causa poderia eliminar o efeito? Quanto maior o Mal, mas le se torna feio; seria preciso que o Egosmo j fizesse muito mal para fazer compreender a necessidade de extirp-lo. De que maneira se conseguir extirp-lo? medida que os homens se forem ilustrando em coisas espritas, iro ligando menos apreo s coisas corporais; isso depende muito da educao; , portanto, mister reformar as escolas humanas que o entretm e at o estimulam. Quais so, com esse escopo, as reformas mais importantes que seria conveniente introduzir ento nas escolas humanas? "Constituem um ensinamento novo que ns te daremos; entretanto, ns o repetimos, o Homem marcha para o progresso moral malgrado as aparncias, e o Bem nascer do excesso do Mal; DEUS olha por vs. Quando os homens tiverem despojado o egosmo que os domina, todos vivero como irmos, no mais entre si fazendo mal, entre-ajudando-se reciprocamente pelo mtuo sentimento da solidariedade; ento o Forte ser o apoio e, no, o opressor do Fraco, e ningum ver mais homens que caream do necessrio, visto como todos praticaro a Lei de Justia. o Reino do Bem que esto os Espritos encarregados de preparar. Que devemos fazer enquanto esperamos? Cada um concorrer para isso na medida de suas foras. O que quiser aproximar, desde esta vida, da perfeio moral deve extirpar de si o sentimento de egosmo, pois o Egosmo incompatvel com a Justia, Amor e Caridade.

VENTURA E DESVENTURA NA TERRA.


BONHEUR ET MALHEUR SUR TERRE. 147

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II respecte entln dans ses semblables tons les droits que donnent les lois de la nature, comme il voudrait qu'on les respectt envers lui. .458 Pouvons-nous toujours racheter nos fautes? Oui, en les rparant; mais ne croyez pas les racheter par quelques privations puriles, ouenaonnantaprs votre mort quand vous n'aurez plus plus besoin de rien. N'y a-t-il aucun mrite assurer, aprs sa mort, un emploi utile des biens que nous possdons? a Aucun mrite n'est pas le mot; cela vaut toujours mieux que rien ; mais le malheur est que celui qui ne donne qu'aprs sa mort est souvent plus goste

nue gnreux; il veut avoir l'honneur du bien sans en avoir la peine. Le mal n'est rpar que par le bien, et la rparation n'a aucun mrite si elle ne nous atteint ni dans noire orgueil, ni dans nos intrts matriels. Que sert, pour notre justification, de restituer aprs la mort le. bien mal acquis, alors qu'il nous devient inutile et que nous en avons profit? Que sert la privation de quelques jomssancps futiles ou de quelques suuprtluits, si le tort que nous avons fait a autrui reste le mme ? Que sert eufln de s'humilier devant Dieu, si nous conservons notre orgueil devant les hommes?

Ela respeitar nos seus semelhantes todos os direitos oriundos de Leis da Natureza, como quereria que outrem os respeitasse nela. 458 Poderemos em todo tempo resgatar nossas faltas? Sim, reparando-as; no entretanto no suponhais resgat-las s com algumas privaes pueris ou doaes depois de vossa morte, quando no tiverdes mais necessidade de nada. No h nenhum mrito em garantir, aps a morte, um emprego til dos bens que possumos? Nenhum mrito no bem o termo; isso sempre melhor que nada; contudo a desdita que o que s faz donativo aps a morte no raro mais egosta

que generoso; o que quer ter a honra do Bem sem o incmodo de faz-lo. O Mal somente reparvel pelo Bem, e a reparao perde todo mrito caso no nos atinja nem em nosso orgulho, nem em nossos interesses materiais. De que serve, em nossa justificao, restituir aps a morte bens mal adquiridos, quando no nos so mais teis e deles j temos aproveitado? De que serve a privao de alguns prazeres fteis ou de alguma superfluidade, se o dano que houvermos feito a outrem continua de p? De que serve enfim humilhar-se ante DEUS, se conservamos o nosso orgulho perante os homens?

C H A P I T R E II.
BONS3BUR ET MALHEUR SUA TERRE.

CAPTULO II.
VENTURA E DESVENTURA NA TERRA. 459 O Homem pode usufruir aqui na Terra uma ventura perfeita? No, porquanto a vida lhe foi outorgada como provana ou expiao; mas depende dele dulcificar seus males e ser to venturoso quanto possvel em a Terra. 460 Concebe-se que le venha a ser
venturoso na Terra quando a Humanidade houver sido transformada; enquanto isso porm, cada um pode procurar uma ventura relativa? Sim, o Homem no mais das vezes o artfice de sua prpria desventura. Praticando a Lei Divina, a si pouparia muitos males e proporcionaria uma ventura to grande quanto comportasse a existncia grosseira. A pessoa bem compenetrada de sua sobrevivncia no v na vida corporal seno um estgio temporrio. Constitui para ela uma hospedagem passageira em hotel de classe inferior e consola-se facilmente de alguns desgostos passageiros duma viagem que vai conduzi-la a uma posio tanto melhor quanto ela haja feito melhor de antemo seus preparativos. Somos punidos, ainda neste Mundo, pela infrao das leis da vida corporal, com os males que so efeitos de essa infrao e de nossos excessos. Se progressivamente retrocedermos at origem daquilo que chamamos nossas degraas c na Terra, veremos que, na mor parte, so conseqncia de um primeiro desvio do caminho reto. Por fora desse extravio fomos arrastados a uma via perigosa e a, de conseqncia em conseqncia, tombamos afinal em a desgraa. 461 A felicidade terrestre relativa posio de cada um; o que basta ventura de um faz a desventura de

fc59 *- L'homme peut-il jouir sur la terre d'un bonheur complet ? 9 Non, puisque la vie lui a t donne comme preuve ou expiation ; mais il dpend de lui d'adoucir ses maux et d'tre aussi heureux qu'on le peut sur la terre. 460 On conoit que l'homme sera heureux sur la terre lorsque l'humanit aura t transforme ; mais, en attendant, chacun peut-il s'assurer un bonheur relatif? Oui, l'homme est le plus souvent l'artisan de son propre malheur. En pratiquant la loi de Dieu il s'pargne bien des maux et se procure une flicit aussi grande que le comporte votre existence grossire. L'homme qui est bien pntr de sa destine future, ne ?oit dans la vie corporelle qu'une station temporaire. C'est pour lui une halte momentane dan

une mauvaise htellerie ; il se console aisment de quelques dsagrments passagers d'un voyage qui doit le conduire a une position d'autant meilleure qu'il aura mieux fait d'avance ses prparatifs. Nous sommes punis ds cette vie de l'infraction aux lois de l'existence corporelle par les maux qui sont la suite de cette ifraction et de nos propres excs. Si nous remontons de proche en proche l'origine de ce que nous appelons nos malheurs terrestres, nous les verrons, pour la plupart,tre la suite d'uae premire dviation du droit chemin. Par cette dviation nous sommes entrs dans une mauvaise voie, et de consquence en consquence nous tombons dans le malheur. VOi Le bonheur terrestre est relatif la position de chacun ; ce qui suffit au bonheur de l'un fait le malheur de

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CHAPITRE II.

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CAPTULO II. 464 A Civilizao, criando sempre novas necessidades, no porventura a fonte de novas aflies? Sim, os males deste Mundo esto na razo das necessidades factivas que criais. O que sabe limitar desejos, e v sem inveja o que est para cima de si, muitos desgostos poupar para si n' esta vida. O Homem no s vezes desventurado seno pela importncia que le d s coisas deste Mundo; a vaidade, a ambio e cubia decepcionadas que o fazem infeliz. Se le se puser acima do crculo estreito da vida corporal, se elevar o pensamento ao Alto a que se destina, as vicissitudes da Humanidade lhe ho de parecer mesquinhas e pueris e tal como as lamrias da criana que chora pela perda do brinquedo que fazia sua felicidade suprema. Aquele que s acha felicidade em a satisfao do orgulho, da vaidade e dos apetites grosseiros, infeliz quando no os pode satisfazer, enquanto aquele que no pede nada ao suprfluo feliz com aquilo que outros considerariam como calamidades. 465 Sem dvida o suprfluo no indispensvel felicidade; mas assim no acontece com o necessrio; acaso a desgraa dos que esto privados desse necessrio no real? Sim, o Homem no verdadeiramente desventurado seno quando ressente da falta do que preciso existncia e sade corporal. Mas essa privao pode ser sua culpa; ento dela no se deve queixar seno a si mesmo; se fr culpa de outrem, a responsabilidade recair sobre o que deu causa a ela. Com uma organizao social sbia e previdente, o Homem no poder carecer do necessrio seno por sua culpa; mas tais faltas mesmo so no raro fruto do meio onde se ache colocado. Quando a Humanidade praticar as Leis Divinas, ser a ordem social fundada na Justia e Solidariedade, e o Homem tambm ser melhor, pois a Terra ser o Paraso Terrestre quando os homens ficarem bons.

l'autre. Y a-t-il cependant une mesure de bonheur commune tous les hommes? <r Oui, pour la vie matrielle : la possession du ncessaire ; pour la vie morale . la bouae conscience et la foi en l'avenir. Mais ce qui serait du superflu pour l'un ne devient-! 1 pas le ncessaire pour d'autres suivant la position ? <i Oui, selon vos ides matrielles, vos prjugs, votre amhition *t tous vos ravers ridicules dont l'avenir fera justice quand vous comprendras la vrit. Sans doute eeh qui a cinquante mille livres de revenu et qui sa trouve rduit i% se croit bien uialbeureux, par* nu'il ne peut plus faire une aussi grande gure, tenir ce qu'il appelle gon rang, avoir des chevaux, des laquais, faire dos orgies, eis., etc. l croit manquer du Ncessaire, mais franchement le croistu bien plaindre quaad ct de lui il y en a qui meurent de faim et de froid.," e n'ont pas un abri pour reposer leur tte? Le sage, poisr tre heureux, regarde au-dessous de lui, et j&niais audessus, si ce n'est pour Uye son w vers l'infini, i 462H est des maux qui coot iodpendaai5 de la manire d'agir et qui frappent l'homme le plus juste; n'a-i-il aucun moyen de s'en prserver? <t Non; il doit m rsigner et les subir zms murmure, s'il veut progresser; mais il puise toujours une consolation dans sa conscience qui lui donne l'espoir d'un jaieilleur avenir, s'il fait ce au il faut. 403 Les vicisaiudes de la vie sontelles toujours la puEtion da fautes actuelles? <i Non ; nous l'avons dj dit : ce sont des preuves de Dieu, ou choisies par vous-mmes l'tat d'esprit et avant votre rincarnation jtour ezpier les fautes commises dans une aaie existe ace ; car jamais l'infraction apx lois de Dieu, et surtout la loi de jusu, ne reato impunie ; si ce n'est dans cette vie ce :3& ncessairement dans une autre; c'est pourquoi celui qui est juste vos l'-.vx est souvent irapp pour son p^3o

routbua$.;>

& 4 La civilisation en erant de & nouveaux besoins, n'est-ell pas U sourced'afflictions nouvelles? Oui, les maux de ce monde sont en raison des besoins factictt que vous vous crez. Celui quk>at borner ses dsirs, et voit sans envie ce qui est au-dessus de lui, s'pargne bien des mcomptes dans celle vie. > L'homme n'est souvent malheureux que par riraportauce qu'il attache aux choses d'ici-bas; c'est la vanit, l'ambition e la cupidit dues qui fontsora malheur. S'il se place au-dessus du cercle troit de la vie matrielle, a'il lve ses penses vers l'infini qui est sa destine, les vicissitudes de l'humanit lui s^oblnt alors mesquines et puriles, comme les chagrins de l'enfant qui s'afflige de la perte d'un jouet dont i! faisait son bonheur suprme. Oiui qui ne voit de flicit que dans la satisfaction de l'orgueil, de la vanit et des apptits grossiers, est malheureux qisaadsi ne peut les satisfaire, tandis que celui GUI ne demande rien au superflu est neureuz de ce qnQ d'autres iegaKfn& Gsmof des calamits. A& Sans doute la superflu n'est pas indispensable au bonheur ; mais il n'ea est pas ainsi du ncessaire ; op le malheur de ceux qui sont privs da ce races&sira n'est-il pas rel? * Oui, l'homme n'est vritablement malheureux que lorsqu'il souffre du manque de ce qui est ncessaire la vie et la sant du corps. Cette privation peut tre sa faute, alors il ne doit s'en orendre qu' iui-mme ; si elle est la faute d'autrui, la responsabilit ra* tomba sur celui qui en est la cause. * Avec une organisation sociais sage et" prvoyante, l'homme ne peut manquer du ncessaire que par sa faute ; mais ses fautes niiV'S sont souvent 1 r&ultat du milieu o il se trouve plac. Lorsque l'nomme pratiquera la loi de Dieu, il aura un ordre social fond sur h justice et la solidarit, et lui-mme aussi sera meilleur, car a la terre ^exa lpardia terrestre lorsque lt^ faommes se-

outro. Haver entretanto uma medida de felicidade comum a todos os indivduos? Sim: Para a vida da carne, a posse do necessrio; para a vida da alma, a paz de conscincia e a f na Vida Futura. Mas aquilo que fosse o suprfluo para um no se tornaria o necessrio para outros, segundo a posio? Sim, segundo vossas idias, vossos prejuzos, vossa ambio e vossos despropsitos ridculos que o futuro julgar quando compreenderdes a Verdade. Sem dvida o que tiver cinqenta mil libras de rendimento e ficar reduzido a dez mil se considerar infeliz, pois no poder mais fazer to grande figurao, manter o que le chama o posto, possuir cavalos e lacaios, fazer suas orgias, etc. Supe por isso carecer do necessrio; mas, francamente, tu o considerars digno de pena quando ao lado dele h os que morrem de fome e frio, e sem ter um abrigo para repousar a cabea? O sensato, para ser feliz, olha sempre para baixo e nunca para cima, a no ser a fim de elevar sua alma para o Infinito. 462 H muitos males que independem de nossa forma de proceder e que atingem o homem mais justo; no haver algum meio deste preservar-se deles? No; deve resignar-se e os suportar sem murmrio, se quiser progredir; mas haurir sempre uma consolao em sua conscincia, que lhe dar esperana de porvir melhor, se fizer como deve. 463 As vicissitudes da vida constituem sempre a punio das faltas atuais? No; j temos dito que constituem provas, vindas de DEUS, OU escolhidas por vs no estado de Esprito e antes da reencarnao, a fim de expiar faltas cometidas em anterior existncia; nunca a infrao de Leis Divinas fica impune; se isso no se der nesta vida, ocorrer necessariamente em outra; eis por que sse que justo a vosso ver sofre muita vez por seu passado.

BONHEUR ET MALHEUR SUR TERRE.

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VENTURA E DESVENTURA NA TERRA.


466 Pela especializao das aptides n a t u r a i s D E U S indica claramente nossa vocao neste Mundo. Numerosos males no advm p o r v e n t u r a do fato de no seguirmos essa vocao? Sim, e freqentemente so os pais que, por orgulho ou por avareza, fazem sarem os filhos da via t r a a d a pela N a t u r e z a e por esse deslocamento comprometem a felicidade deles; sero responsveis por isso. Assim sendo, achareis justo que o filho de um homem de alta posio na Sociedade fizesse tamancos, se acaso tivesse aptido p a r a isso? preciso no cair assim na absurdidade e n a d a e x a g e r a r : A Civilizao tem exigncias. P o r que o filho de um homem de a l t a posio, como tu dizes, haveria de fazer t a m a n c o sem precisar disso p a r a viver? Isto porm no o impede de se t o r n a r til Sociedade na medida de seus talentos, se no forem aplicados a contra-senso. Assim, por exemplo, em vez de ser um m a u advogado, poderia tornar-se um excelente mecnico, etc. O deslocamento das pessoas fora de sua esfera intelectual , asseguradamente, u m a d a s causas mais freqentes de decepo. A inaptido p a r a a carreira a b r a a d a u m a fonte inesgotvel de fracasso; depois, o amor-prprio, intervindo nisso, impede o indivduo fracassado de ir p r o c u r a r recurso em profisso mais humilde e lhe aponta o suicdio como o remdio supremo p a r a escapar ao que le supe u m a hu-

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466 Par la spcialit des aptitudes naturelles, Dieu indique videmment notre vocation en ce monde. Beaucoup de maux ne viennent-ils pas de ce que nous ne suivons pas cette vocation? o Oui, et ce sont souvent les parents qui, par orgueil ou par avarice, font sortir leurs enfants de la voie trace par la i nature, et par ce dplacement compro mettent leur bonheur; ils en seront responsables. Ainsi vous trouveriez juste que le fils d'un homme haut plac dans le monde ft des sabots, par exemple, s'il avait de l'aptitude pour cet tal? II ne faut pas tomber dans l'absurde, oi rien exagrer : la civilisation a ses ncessits. Pourquoi le fils d'nn homme haut plac, comme tu le dis,, ferait-il des sabots s'il n'a pas besoin de cela poor vivre? Mais cela ne l'empche pas de se rendre utile dan9 la mesure de ses facults si elles ne sont pas appliques contre-sens. Ainsi, par exemple, au lieu d'un mauvais avocat, il pourrait faire un trs-bon mcanicien, etc. ii Le dplacement de hommes hors de leur sphre intellectuelle est assurment une des causes les plus frquentes de dception. L'inaptitude pour la carrire embrasse est une source intarissable de revers; puis l'amour-propre enD s'y joindre empcha l'homme tomb de chercher une ressource dans uns profession plus humble. et lui montre le suicide cccnme le remde suprme pour chapper ce qu'il croit une humiliation. Si uns ducation morale Pavait lev nu~demi$ des sots prjugs de iorgseil, Une serait jamais pris au d*
jtottrvu. &6? D'o rient le dgot de la vie qui *erapP9 de certains individus, sans motifs plausibles ? Eflfrt de l'oisivet, (Ju manque de foi et souvent de la satit. Pour celui qui exerce ses facults dans un but utile et selon ses aptitudes naturelles, le travail n'a rien d'aride, et la vte s'coule plus rapidement ; il en BUp porte les vicissitudes avec d'autant plui

de patience et de rsignation, qu'il agit en vue du bonheur plus solide et plus durable qui" l'attend. i&8 Outre les peines matrielles de la vie, l'homme est en butte des peines morales qui ne sont pas moins vives, La perte des personnes qui nous sont chres, par exemple, n'est-elle pas une de celles qui nous causent un chagrin d'autant plus lgitime, que cette perte est irrparable? Oui, et elle atteint le riche comme le pauvre; c'est une preuve ou expiation, et la loi commune; mais il est doux de pouvoir entrer en communication avec vos amis par les moyens que vou9 avez et qui se propagent chaque
jour davantage, en attendant que trous en ayez d'autres plus directs et plus accessibles d vos sens.

La possibilit d'entrer en communi-. cation avec les esprit est une bien douce consolt on, puisqu'elle nous procure le moyen de nous entretenir avec nos parents et nos amis qui ont quitt la terre avant nous. Par rvocation nous les rapprochons de nous ; ils sont nos cts, nous entendent et nous rpondent; il n'y a pour ainsi dire plus de sparation entre eux et nous. Us nous aident de leurs conseils, nous tmoignent leur affection et le contentement qu'ils prouvent de notre souvenir. C'est pour nous une satisfaction de les savoir heureux, d'apprendre par eux-mmes les dtails de leur nouvelle existence* et d'acqurir la certitude de les rejoindra notre tour. Que penser de l'opinion de personnes qui regardent ces sortes d'vocations comme un<a profanation? 11 ne peut y avoir profanation quand il y a recueillement, et quand l'vocation st faite avec respect et convenance; ce qui le prouve c'est que les esprits qui voua affectionnent viennent avec plaisir; ils sont heureux de votre souvenir et de s'entretenir avec vous. ^69 Les dceptions que nous font prouver l'ingratitude et la fragilit des liens de l'amiti, ne sont-elles pas aussi

milhao. Se uma educao mortal o tivera posto acima dos tolos prejuzos do orgulho, no seria jamais apanhado desprevenido. 467 De onde vem o desgosto da vida que se apodera de certos indivduos, sem motivos plausveis? Efeito da ociosidade, da falta de f e muita vez da saciedade. Para o que aplica as faculdades em fim til e segundo suas aptides naturais, o labor nada tem de rido e a vida se escorre mais rpida; le suporta-lhe as vicissitudes com tanto mais

pacincia e resignao, quanto le aja visando ventura mais slida e mais durvel que o espera. 468 Alm das penas materiais desta vida, o Homem fica exposto s penas morais que no so menos intensas. A perda de pessoas que nos so muito caras, por exemplo, no acaso uma de essas que nos causam grande tristeza tanto mais legtima quanto essa perda irreparvel? Sim, e ela atinge tanto o Rico como o Pobre; uma provana ou uma expiao, e lei comum: no entretanto como agradvel poderdes entrar em comunicao com vossos amigos pelos meios que tendes e que se propagam mais e mais todos os dias, enquanto esperais obter outros mais diretos e mais acessveis aos vossos sentidosl" A possibilidade de entrar em comunicao com os Espritos uma agradabilssima consolao, pois nos proporciona o meio de nos entretermos com os nossos parentes e amigos que deixaram a Terra antes de ns. Pela evocao os reaproximamos de ns; ficam a nosso lado, escutam-nos e, solcitos, nos respodem; no existe, por assim dizer, mais separao entre eles e ns. Eles nos ajudam com seus conselhos, do-nos testemunho de afeio e do contentamento que sentem pela nossa lembrana. para ns grande satisfao ver que so felizes, ficar sabendo por eles mesmos detalhes de sua nova existncia, e adquirir a certeza de nos reajuntarmos a nosso turno. Que pensar do parecer das pessoas que encaram essas espcies de evocaes como uma profanao? No pode haver nelas profanao quando h recolhimento e quando a evocao feita com respeito e convenincia; o que prova isto o fato de os Espritos evocados que vos estimam acudirem com prazer; ficam contentes de vossa lembrana e de entreter-se convosco. 469 As decepes que nos fazem sentir a ingratido, a fragilidade dos limes da amizade, no so tambm

lio

CHAPITBE II.

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CAPITULO IL uma punio, no obstante ser apenas passageira? Depois, quantos no existem que pensam arder em amor apaixonado porque no julgam seno pelas aparncias, e, quando so forados a conviver ura com outro intimamente, no tardam a reconhecer que foi apenas efmera paixo carnal! No basta, evidentemente, crer que estais apaixonado por pessoa bela e em quem supondes haver belas qualidades; convivendo realmente com ela que podereis apreci-la bem. Quantas unies tambm no existem, dessas que primeira vista parecem destinadas a nunca ser simpticas, que, quando um e outro passam a se conhecer bem e a se estudar bem, acabam por ficar dum sincero e durvel amor, por ser fundadas na estima! preciso no esquecer que s o esprito quem ama e no o corpo, e que, quando a iluso carnal se dissipa, o esprito v a realidade. 471 A ausncia de simpatia entre os seres destinados a viverem juntos no , porventura, tambm uma fonte de desgostos, tanto mais amargos quanto envenenam toda a existncia? Muito amargos de fato; isso porm uma dessas desventuras de que sois no mais das vezes a causa maior; primeiro, so vossas leis que tm culpa; crs tu que DEUS te adstringe a ficar com os que te desagradam? E, depois, porque, nessas unies, procurais muito mais a satisfao de vosso orgulho e vossa ambio do que a ventura de uma afeio recproca; experimentais a conseqncia de vossos prejuzos. Mas neste caso no h, porventura, quase sempre algum que vtima inocente? Sim, e isso para le uma dura expiao; mas a responsabilidade de sua desventura recair sobre os que houverem sido a causa dela. Se j a luz da Verdade lhe ganhou a alma, le haurir sua consolao na f em a Vida Futura; alm disso, medida que os prejuzos se amorteam, as causas de desventuras domsticas iro desaparecendo tambm. 472 A natural apreenso da morte para muitos indivduos uma causa de

pour l'homme de cur une source d'amertume? <i Oui ; mais nous vous apprenons plaindre les ingrats et les amis infidles : ils seront plus malheureux que vous. L'ingratitude est fille de l'goisme, et l'goste trouvera plus tard des curs insensibles comme il l'a t lui-mme. -r Ces dceptions ne sont-elles pas faites pour endurcir le cur et ie fermer i la ^lisibilit? <i Ce serait un tort; car l'homme de cur, comme tu dis, ost toujours heureux du bien qu'il fait. H sait que si l'on ne s'en souvient pas eu cette vie on s'en souviendra dans une autre, et que l'ingrat en aura de la honte et des remords. i> Cette pense n'empche pas son cur d'tre ulcr ; et cela ne peut-il faire natre en lui l'ide qu'il serait plus heureux s'il tait moins sensible? Oui, s'il prfre le bonheur de l'ffoste; c'est un tnste bonheur que celui-l ! Qu'if sache donc que les amis ingrats qui l'abandonnent ne sont pas dignes de son amiti, et qu'il s est tromp sur leur compte ; ds lors il ne dot pas les regretter. Plus tard il en trouvera qui sauront mieux le comprendre. La nature a donn l'homme le besoin d'aimer et d'tre aim. Une des plus grandes jouissances qui lui soit accorde sur h. terre, c'est de rencontrer des curs <jui sympathisent avec le sien ; elle lm doane ainsi les prmices do bonheur qui loi est rserv dans le monde des crite parfaits o tout est amour et bienveillance : c'est una jouissance inconnue l'goste. 470 Puisque les esprits sympathiques soiat ports s'unir, comment se fai~i que, parmi les esprita incarns, l'affection ne soit souvent que d'un ct, etcjue l'amour le plus siacro aoit accueilli avec indiffrence et mme rpulsioo ; comment en outre l'affection la plus vive de deirx tres peut^le se changer en antipathie et quelquefois en haine? Tn ne comprends donc pas que

c'est une punition, mais qui n'est que passagre ? Puis, combien n'y en a-t-il pas qui croient aimer perdument, parce qu'ils ne jugent que sur les apparences, et quand ils sont obligs de vivre avec ces personnes, ils ne tardent pas reconnatre que ce n'est qu'un engoiV ment matriel II ne suffit pas de se croire enflamm pour une personne belle et qui vous croyez de belles qualits; c'est en vivant rellement avec elle que vous pourrez l'apprcier. Combien aussi n'y a-t-il pas de ces unions qui tout d'abord paraissent ne devoir jamais tre sympathiques, et quand l'un et l'autre se sont bien connus et bien tudis finissent par s'aimer d'un amour tendre et durable, parce qu'il repose sur l'estime ! 11 ne faut pas oublier que c'est lVsprit aui aime et non le corps, et quand l'illusion matrielle est dissipe, l'esprit voit la ralit, n 471 Le dfaut de sympathie entre les tres destins vivre ensembla n'est-il pas galement une source de chagrins d'autant plus amers qu'ils empoisonnent toute l'existence? Trs amers en effet ; mais c'est un
de ces malheurs dont VOUS tes le plus

souvent la premire cause ; d'abord m sont vos lois qui ont tort, car crois-tu que Dieu t'astreint rester avec ceux oui te.dplaiseni? et puis parce que, dans ces unions, vous cherchez plus la satisfaction de Votre orgueil et ds votre ambition que le bonheur d'une affection mutuelle; vous subissez la consquence de vos prjugs? Mais dans ce cas n'y a-t-il pas presque toujours une victime innocent? Oui, et c'est pour elle une dure expiation ; mais la responsabilit de son malheur retombera sur ceux (pi en auront t la cause. Si la lumire de la vrit a pntr son me, elle puisera sa consolation dans sa foi en l'avenir ; du reste, mesure que les prjugs s'affaibliront, les causes de ces malheurs privs disparatront aussi. i> V72 L'apprhension de la mort est pour beaucoup de trens une cause de

para o homem de sentimento fonte de amargura? Sim; mas j vos ensinamos tambm a lastimar os ingratos e amigos infiis: Sero mais mal-aventurados do que vs. A Ingratido filha do Egosmo, e o egosta encontrar mais tarde coraes insensveis como le prprio o foi. Essas decepes no teriam sido feitas para endurecer o corao e fech-lo sensibilidade? Isso seria um erro, pois o homem de corao, como tu dizes, fica sempre contente com o bem que faz. Sabe que, caso algum dele se esquea nesta vida, dele se lembrar na Outra Vida e que l o ingrato ter vergonha dele e remorsos. Este pensamento no impede o seu corao de ficar ferido; no pode isto fazer vir-lhe a idia que seria mais feliz se le fosse menos sensvel? Sim, se le preferir a ventura do egosta; que triste felicidade seria essa! Que le saiba pois que os amigos ingratos que o abandonam so todos indignos de sua amizade e que se enganou a respeito deles; e, portanto, no deve ter saudades dles. Mais tarde achar outros que sabero melhor compreend-lo. A Natureza deu ao Homem a necessidade de amar e ser amado. E uma das maiores venturas que lhe foram outorgadas na Terra a de achar novamente coraes que simpatizem com o dele; ela lhe d deste modo as primcias da ventura que lhe est reservada no Mundo dos Espritos Puros, onde tudo amor e benevolncia; constitui uma ventura desconhecida do egosta. 470 Uma vez que os Espritos simpticos so levados a unir-se, como se explica que, entre os espritos encarnados, a afeio esteja s vezes s de um lado, e o amor mais sincero seja acolhido com indiferena e mesmo repulsa? Como explicar ainda que o afeto mais intenso de duas criaturas pode transformar-se em antipatia, s vezes em dio? Tu no compreendes ento que isso

PEINES ET RCGRTPENSES.Pim/RES.

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perplexits; d'o vient f^tte apprhension, puisqu'ils ont devant eux l'avenir? Oui, et c'est tort qu'ils ont cee apprhension; mais que veux-tu! on cherche leur persuader dans leur jeunesse qu'il y a un enfer et un paradis, mais qu'il est certain qu'ils iront en enfer, parce qu'on leur dit que ce qui est dans la nature est un pch mortel pour l'me : alors quand ils deviennent grands, s'ils ont un peu de jugement ils ne peuvent admettre cela, et ils deviennent athes ou matrialistes; c'est ainsi qu'on les amne croire qu'en dehors de la vie prsente il n'y a pius rien. Qnant ceux qui ont persist (ians leurs croyances d'enfance, ils redoutent ce feu ternel qui doit les brler sans les consumer. > u La mort n'inspire au juste aucune crainte, parce qu'avec la foi, a la certitude de l'avenir; l'esprance lui fait attendre une vie meilleure, et in charit dont il a pratiqu la loi lui donne l'assurance qu'il ne rencontrera dans le monde o il va entrer aucun tre dont il ait redouter le regard. L'homme charnel, plus attach k tie corporelle qu' la vie spirituelle, a, sur la terre, des peines et des jouissances matrielles; son bonheur est dans la satisfaction fugitive de tous ses

dsirs. Son me, constamment proccupe et affecte des vicissitudes de la vie, est dan* une anxit e une torture perptuelles. La mort l'effraie, parce qu'il doute de son avenir et qu'il laisse sur la terre toutes ses affections et toutes ses esprances. L'homme moral, qui s'est lev audessus des besoins factices crs par les passions, a, ds ici-bas, des jouissances inconnues l'homme matriel. La modration de ses dsir? donne son es* prit le calme et la srnit. Heureux du bien qu'il fait, il n'est point pour lai de dceptions, et les vicissitudes de la vie glissent sur son aine sans y laisser d'empreinte doulourense, 473 Certaines personnes ne trouveront-elles pas ces conseils pour tre heureux sur la terre un peu banals; et n'y verront-elles pas ce qu'elles appellent des lieux communs, des vrits rebattnes ; et ne diront-elles pas qu'en dfinitive le secret pour tre, heureux c'est de savoir supporter son malheur? Oui, il y en a qui diront cela, et beaucoup. Que veux-tu ! Il en est d'eux comme de certains malades qui le mdecin prescrit la dite; ils voudraient tre guris sans remdes et en continuant se donner des indigestions.

PENAS E RECOMPENSAS NA VIDA FUTURA.


perplexidades; donde vem essa apreenso, se eles tm face a Vida Futura? Sim, e sem culpa que eles tm tal apreenso; mas, que queres tu! A gente procura persuadi-los, quando esto na juventude, que h um Inferno e um Paraso, mas que certo que iro para o Inferno, pois lhes diz que aquilo que est em a Natureza um pecado mortal para a alma: Ento, quando se tornam adultos, eles, com pouco de raciocnio, no podendo admitir tal coisa, se tornam ateus ou materialistas; a gente, assim, que os conduz a acreditarem que, fora da Vida Presente, no existe mais nada. Quanto aos que persistiram em as suas crenas de infncia, bvio, temem o fogo eterno que os h de torrar sem os consumir. A morte no incita ao justo nenhum temor, porquanto a F lhe d a certeza da Vida Futura; a Esperana o leva a aguardar uma vida melhor, e a Caridade, cuja lei praticou, lhe fornece a segurana de que no se lhe deparar, em o Mundo onde vai entrar, nenhum ser cujo olhar le tenha de temer. O indivduo sensual, mais agarrado a a vida carnal do que vida esprita, encontra, neste Mundo, pesares e prazeres corporais; a sua ventura consiste na satisfao fugaz de todos os seus

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desejos. Sua alma, constantemente preocupada e afetada com revezes da vida, fica em ansiedade e em atormentao perptuas. A morte o apavora, por isso que le duvida da Vida Futura e deixa na Terra todas as suas afeies e as suas esperanas. O indivduo moral, que se ps acima das precises factcias criadas pelas paixes, tem, desde esta vida, venturas desconhecidas do sensualista. A moderao de seus desejos d a seu esprito a calma e a serenidade. Venturoso do bem que fz, deixam de existir para le as decepes, e as vicissitudes de a vida resvalam em sua alma sem deixar impresses dolorosas. 473 Certas pessoas no ho de achar sses bons conselhos para serem venturosos na Terra um pouco frvolos, e no ho de ver neles o que elas chamam de lugares comuns ou de verdades surradas, e no ho de dizer que, em definitivo, o segredo de ser venturoso saber suportar a desventura? Sim, existem sses que diro isso, e muitos. Que queres tu! Sucede com eles como com certos doentes a quem o mdico prescreve dieta; quereriam ficar curados sem remdios e continuando a ter indigestes.

C H A P I T R E IIIPEINES ET RCOMPENSES FUTUBES.

CAPTULO III.
PENAS E RECOMPENSAS NA VIDA FUTURA. 474 Por que razo o Homem tem instintivamente horror ao Nada? Porque o Nada no existe. A idia do Nada tem certa coisa que rpugna ao bom senso. O indivduo mais aptico durante a vida, quando chega a hora extrema se indaga o que le se vai tornar e involuntariamente le fica esperando. 475 De onde vem ao Homem o sentimento instintivo da Vida Futura? J o temos dito: O Homem, antes da encarnao, em Esprito, conhecia todas essas coisas; sua alma guarda vaga reminiscncia do que le sabia e do que viu em seu estado esprita. Crer em DEUS e no admitir a Vida Futura seria um contra-senso. O senti-

474 Pourquoi l'homme a-t-il instinctivement horreur du nant? <i Parce que le nant n'existe pas. > L'ide du nant a quelque chose qui rpugne la raison. L'bomme le plu insouciant pendant sa vie, arriv au moment suprme, se demande ce qu'il va devenir, et involontairement il espre.

475 D'o vient l'homme le sentiment instinctif de la vie future T o Nous l'avons dj dit: avant son incarnation l'esprit connaissait toutes ces choses, et l'me garde un vague souvenir de ce qu'elle sait et de ce qu'elle a vn dans son tat spirituel. Croire en Dieu sans admettre la vie fnture serait un non-sens. Le senti

CHAPITRE l i l .

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CAPTULO III. Justia e Bondade pela Sabedoria das Suas Leis, no nos permite acreditar que o Justo e o Perverso estejam em a mesma linha a Seus Olhos, nem duvidar que recebam, no dia do Juzo, um a recompensa e outro o castigo, pelo bem ou pelo mal que hajam praticado. 478 DEUS se ocuparia, acaso, pessoalmente de cada criatura? No ELE to Grande e ns to pequeninos para cada indivduo em particular ter alguma importncia a Seus Olhos? DEUS Se ocupa de todos os que ELE criou, por mais pequeninos que sejam; nada muito pouco Sua Bondade. DEUS tem preciso de Se ocupar de cada um de nossos atos para nos recompensar ou punir, e a maior parte de esses atos no so insignificantes

nient d'une existence meilleure est dans justice et do sa bont par la sagesse de le for ^ intrieur de tous les hommes; ses lois, ne nous permet pas de croire Dieu n'a pu l'y placer en vain. que le juste et le mchant soient au. ^ La vie future implique la conserva- mme rang ses yeux, ni de douter tion de notre individualit aprs la qu'ils ne reoivent uoj^r/Tuu la rmort. Si tout est iioi avec nous sur la compense, Vautre l e c ^ t ^ ^ d u b i e n * terre, ou s'il ne s'opre en nous qu'une ou du mai qu'ils au roc; sait. transformation qui ne nous laisse au478 Dieu s'occupe-t-i personnellecune conscience de nos actes passs, il ment de chaque homme? N'est-il pas n'y a plus de bien ni de mal rels, plus trop grand et nous trop petits pour que de ncessit de mettre un frein nos chaque individu en particulier ait quelpassions la morale est un vain mot; que importance ses yeux ? l ' h o m e n'a plus pour mobile que la fi)ieu s'occupe de tous les tres qu'il satisfaction de ses dsirs, sans scru- a crs quelque petits qu'ils soient ; pule du tort qu*il peut faire ses sem- rien n'est trop peu pour sa bont. blables. Dieu a til besoin de s'occuper de La consquence de la vie future est chacun de nos actes pour nous rcomla responsabilit de nos actes. La rai penser ou nous puuir, et la plupart de son et la justice nous disant que dans ces actes ne sont-ils pas insignifiants la rpartition du bonheur auquel tout pour lui ? homme aspire, les bons et tes mchants Dieu a ses lois qui rglent toutes na auraient tre confondus. Dieu ne vos actions : si vous les violez, c'est vopeut vouloir que les uns jouissent sans tre faute. Sans douto quand un homme peine de biens auxquels d'autres n'at- commet un excs. Dieu ne*rend pas un teignent qu'avec effort et persv- jugement contre lui pour lui dire, par rance. exemple : Tu as t gourmand, je vais ^ 476 > D'o vient la croyance que te punir; mais il a trac une limite ; les Ton retrouve ches tous les peuples de maladies et souvent la mort sont la coQsquenca (ks excs ; voil la punipeines et de rcompenses venir? C'est toujours la mme chose : tion : elle est le rsultat d l'infraction Pressentiment de la ralit apport la loi. 11 en est ainsi en tout. *> l'homme par l'esprit incarn en lui ; Toutes nos actions sont soumises aux car, sachez-le bien, ce n'est pas en vain lois de Dieu ; il n'en est aucune, quelqu'une voix intrieure vous parle ; vo- ne insignifiante qu'elle nous pa?ai8se. tre tort est de De pas assei l'couter. qui ne puisse en tre la violation. 8i Si vous y pensiez bien et souvent, vous notf3 subissons les consquences de deviendriez meilleurs. cette violation, nous ne devons nous en 477 Au moment de la mort quel prendra qu' nous-mmes qui nous faiest le sentiment qui domine le plus sons ainsi les propres artisans de nogrand nombre des hommes, est-ce le tre bonheur ou de notre malheur venir (noie ) doute, la crainte ou l'esprance ? k!9 Les peines et les jouissances % * Le doute pour les sceptiques endurcis, la crainte pour les coupables, l'es- de l'me aprs la mort, ont-elles quelprance pour les hommes de bien. que chose de matriel, ou bien sont* 7- Pourquoi y a-t-il des sceptiques, elles purement spirituelles ? Elles ne peuvent-tre matrielles, puisque Tme apporte l'homme le puisque l'me n'est pas matire ; le bon LenUment des choses spirituelles ? 11 y en a moins qu'o ne croit; sens le dit. Pourquoi l'homme se fait-il des beaucoup font les esprits forts pendant leur vie par orgueil, mais au moment peines et des jouissances de la vie fude mourir ils ne sont pas si fanfarons. ture une ide souvent si grossire et si L'ide que Dieu nous donne de sa absurde 7

mento duma existncia melhor est em o foro ntimo de todos os indivduos;


DEUS no o ia colocar a em vo.

A Vida Futura implica a conservao de nossa individualidade aps a morte. Se conosco tudo findasse neste Mundo, ou se em ns s se operasse uma transformao que no nos deixaria nenhuma conscincia dos atos passados, no haveria nem bem nem mal reais, nem necessidade de pr um freio em nossas paixes; a Moral seria uma v palavra; o Homem teria por mvel to somente a satisfao de seus desejos, sem escrpulo do agravo que pudesse causar aos semelhantes. A conseqncia da Vida Futura a responsabilidade de nossos atos. A razo e a justia nos mostram que, em a distribuio da ventura a que todo para ELE? indivduo aspira, os bons e os maus DEUS tem Suas Leis que regem todas no poderiam ficar confundidos. DEUS as vossas aes: Se as violardes, a culno iria querer que uns gozassem, sem pa vossa. Sem dvida, quando um homem esforo, de bens que outros no obti- comete certo excesso, DEUS no far um veram seno com esforo e perseve- julgamento contra le para lhe dizer, rana. por exemplo: Tu fste guloso e Eu vou 476 De onde vem essa crena, que te punir. ELE traou porm limites; as se encontra entre todos os povos, de molstias e muita vez a morte so a penas e recompensas na Vida Futura? conseqncia dos excessos; eis a puniSempre a mesma causa das crenas: o: Ela o resultado da infrao de Pressentimento da realidade trazido a Lei Divina. Assim em tudo. ao Homem pelo esprito que est nele; Todos os nossos atos ficam sob as pois, certamente, no sem utilidade Leis Divinas; nenhum deles existe, por que uma voz interior vos fala; a vos- insignificante que le nos parea, sa culpa no lhe dardes ouvidos. que no possa ser violao delas. Se Se atentsseis bem nela e muita vez, sofrermos as conseqncias naturais d' vireis a ser melhores. essa violao, no deveremos lanar a 477 No momento da morte qual culpa seno a ns mesmos, que nos tor o sentimento mais predominante na naremos assim os prprios artfices grande maioria dos indivduos: a de nossa ventura ou desventura a provir (Nota ). (*) dvida, o temor ou a esperana? A dvida para cpticos emperdeni479 As penas e recompensas dadas dos; o temor para os culpados; a espe- alma depois da morte tm, acaso, algurana para as pessoas de bem. ma coisa de material, ou so de nature Por que motivo existem cpticos, za puramente espirtica? uma vez que o esprito traz ao homem Elas no poderiam ser materiais, sentimento das coisas espritas? visto que a alma no material; o bom H menos cpticos do que se crem; senso o diz. muitos se dizem incrdulos durante a Por que o Homem em geral faz das vida s por jaetncia, mas, no momento penas e recompensas dadas na Vida Fude morrer, no so to fanfarres. tura idia no raro to brbara e to O conceito que DEUS nos d de Sua absurda? (*) Nota 16, pg. 169.

PINES ET RCOMPENSES FUTURES-

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PENAS E RECOMPENSAS NA VIDA FUTURA.


Inteligncia que no se acha ainda assaz desenvolvida. A criana entende como o adulto? Ao demais, isso depende tambm do que lhe ensinaram; o ensino que precisa duma reforma. Vossa linguagem assaz incompleta para exprimir o que est alm de vosso alcance; foi pois preciso fazer comparaes, e so essas imagens e figuras que vs tomsteis pela realidade; mas medida que o Homem se ilustra, vai entendendo mentalmente o que sua linguagem no pode expressar. O Homem faz para si, dos pesares e prazeres da alma depois da morte, uma idia mais ou menos elevada, segundo o seu intelecto. Quanto mais se ilustra, mais a idia se apura e se desliga de o senso material; compreende-os sob um ponto de vista mais racional e deixa de tomar ao p da letra imagens duma linguagem figurada. Iluminada, a razo, fazendo-nos ver que a alma entidade toda esprita, nos diz, por isso mesmo, que a alma no pode receber as impresses que no atuam seno sobre o corpo; no entretanto, disso no se conclui que ela esteja imune a sofrimento, nem que ela no receba a punio das suas faltas. 480 Os Espritos apenas comeam a compreender a Ventura Infinita ou comeam a experiment-la? Experimentam a ventura ou a desventura, segundo o posto que ocupam. Os pesares e os prazeres dos Espritos so inerentes ao estado de apuramento ao qual hajam chegado. So mais ou menos felizes, conforme o grau de apurao que sofreram atravs das provas da vida corporal, em que a alma se apura pela prtica da Lei Divina. Podendo o Homem apressar ou demorar esse apuramento segundo seu querer, as penas e recompensas constituem a punio de sua negligncia ou o prmio de seus esforos para o atingir; a est por que JESUS disse que cada ura seria retribudo segundo suas obras. 481 O Homem, tornado Esprito aps a morte, reconhece fatalmente suas faltas?

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intelligence qui n'est point encore assez dveloppe. L'enfant comprend-il comme l'adulte ? D'ailleurs cela dpend aussi de ce qu'on lui a enseign : c'est l qu'il y a besoin d'une rforme. H Votre langage est trop incomplet pour exprimer ce qui est en dehors de vous ; alors il a bien fallu des comparaisons, et ce sont ces images et ces figures que vous avez prises pour la ralit ; mais mesure que l'homme s'claire, ^a ppnso comprend les choses que son langage ne peut rendre. L'homme se fait des peines et des jouissances da l'me aprs la mort une ide plus ou moins leve selon l'tat de son intelligence. Plus il se dveloppe, pins cette ide s'pure et se dgage de la matire ; il comprend les choses sous un point de vue plus rationnel, il cesse de prendre la lettre les images d'un langage figur. La raison plus claire nous apprenant que l'me est un tre tout spirituel, nous dit, par cela mme, qu'elle ne peut tre affecte par les impressions qui n'agissent que sur la matire; mais il ne s'ensuit pas pour cela qu'elle soit exempte de souffrances, ni qu'elle ne reoive pas la punitiou de ses fautes. fc8O Les esprits ne font-ils que comprendre le bonheur infini, ou comynencent-ils l'prouver? Ils prouvent le bonheur ou le malheur, selon le rang qu'ils occupent. Les peines et les jouissances des esprits sont inhrentes l'tat de perfection auquel ils sont parvenus. Ils sont plus ou moins heureux, selon le degr d'puration au'ils ont subi dans les preuves de la vie corporelle, et l'me s pure par la pratique de la loi de Dieu. L'homme pouvant hter ou retarder cette perfection selon sa volont, ces peines et ces jouissances sont la punition de sa ngligence ou la rcompense de se efforts pour y arriver; c'est pourquoi Jsus a dit que chacun serait rcompens selon ses uvres. 481 L'homme, devenu esprit aprs sa mort, reconnait-il toujours ses toutes?

Oui, l'esprit errant n'a plus de voile; tl est comme sorti du brouillard et voit ce qui l'loign du bonheur; alors il souffre davantage, cap il comprend combien il a t coupable. Pour lui il n'y a plus d'illusion ; il voit la ralit des choses. L'esprit l'tat errant embrasse d'un ct tontes ses existences passes, de l'autre il voit l'avenir promis et comprend ce qui lui manque pour l'ateindre. Tel un voyageur parvenu au fa&te d'une montagne, voit la route parcourue et celle qui lui reste parcourir pour arriver son but. 482 La vue des esprits qui souffrent n'est-ele pas pour les bons po cause d'affliction, e alors que devient leur bonheur si ce bonheur est troubl? a Leur souffrance est lgre, puisqu'ils savent que le mal aura une fin; ils aident les autres s'amliorer et leur tendent la main : c'est l leur occupation, et une jouissance quand ils russissent. 483 Tous les esprits voient-ils Dieu? Tous voient l'infini, mais les esprits parfaits peuvent seuls approcher Dieu, J) Qu'est-ce qui empche Ie9 esprits imparfaits d'approcher Dieu? Leur impuret. 4 8 i Les esprits infrieurs comprennent-ils le bonheur du juste? a Oui. et c'est ce qui fait leur supplice ; car ils comprennent qu'ils en sont privs par leur faute : c'est pourquoi l'esprit dzag de matire aspire aprs une nouvelle existence corporelle, parce que chaque existence peut abrger la dure de ce supplice si elle est bien employe. C'est alors qu'il fait choix des preuves par lesquelles il pourra expier ses fautes; car sachez-le bien, l'esprit souffre de tout le mal qu'il a fait, ou dont il a t la cause volontaire, de tout le bien qu'il aurait pu faire et qu'il
n'a pas fait, et de tout le mal qui rsulte du bien qu'il n'a pas fait, P

Sim, o Esprito livre no tem mais vu; fica como que sado dum nevoeiro e v o que o distancia da batitude; ento sofre demais, porque nitidamente compreende quanto foi culpado. Para si no h mais iluso; percebe a realidade das coisas. O Esprito, no estado errante, v, dum lado, suas existncias passadas, e, de outro, o Porvir prometido; ento compreende o que lhe falta para o atingir. Tal o viandante que chega ao cume da montanha, v o caminho percorrido e o que inda lhe resta percorrer para chegar ao seu destino. 482 A viso dos Espritos que padecem no constitui para os bons uma causa de aflio e, assim, que se torna sua ventura, se a alegria turbada? Esse entristecimento leve, visto como sabem que tal padecer ter fim; ajudam os sofredores a melhorarem; estendem-lhes a mo: Essa a sua tarefa e um prazer quando bem sucedidos. 483 Todos os Espritos podem ver
DEUS?

Todos vem o Infinito, mas s os Espritos Puros podem aproximar-se de


DEUS.

^S5 Les esprits ne pouvant se cacher rciproquement leurs penses, et tous les actes de la vie taut connus, i1

Que que impede os Espritos impuros de se aproximarem de DEUS? Sua impureza. 484 Os Espritos inferiores compreendem a ventura do justo? Sim, e isso que constitui seu suplcio; pois constatam que esto dela privados por mal prprio; eis por que o Esprito, aps desencarnado, aspira a uma nova existncia corporal, por isso que cada vida carnal pode abreviar a durao do suplcio, se ela for bem empregada. nessa hora que le escolho provas pelas quais poder expiar suas faltas; porque, atentai bem, o Esprito sofre de todo mal que fz, ou do qual foi a causa voluntria, bem assim de todo bem que poderia ter feito e que no fz, e de todo o mal que resulte do bem que le no fz." 485 No podendo os Espritos ocultar uns aos outros seus pensamentos, e todos os atos da vida estando vista.

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CHAPITRE III.

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CAPTULO III.

s'ensuivrait que e coupable est eu prtotnce perptuelle de sa victime? Cela ne peut lre aurament, e bon sens le dit. Cette divulgation de ous no? actes rprhensible, "et la prsence perptuel^ e ceux qui en ont t les victimes sont-elles un chtiment pou? ie coupable? <i Plu grand qu'on ne pense, mais seulement jusqu' ce qu'il ait expi ses fautes. Si Ton savait qu'il en cote. de faire te mal! Lorsque nous sommes nous-mmes dans le monde des esprits, tout notre passai ant dcouvert, e bien et e mal que oons aurons faits seront galenient connus. C'est en vain que ie mchant voudra chapper la vue coufttanld de ses victimes : eur prsence invitable ssra pour lui un chtiment et uo remords incessant jusqu' ce qu'il ait expi ses torts, tandis que l'homme de bsen, au contraire, ne rencontrera pailou! que des regarde amis et bienveillants. Pcnr le mchant il n'est ras de plus grand tourment sur terre que la prsence de 9es victimes; c'est pourquoi il les vite sans cesse. Que sera-ce quand l'illusion des passions tant dissipe, il fompreedra le mal qu'il a fait, verra ses actes Ses plus secrets dvoils, son hypocrisie dmasque, e qu'il ne pou ira se soustraire leur vue? Tandis que Tme de l'homme pervers est en proie la honte, au regret et au remords, celle du juste jouit d'une srnit parfaite. Ms#L'me, en quittant sa dpouille mortelle, %'oit-elle immdiatement ses partais et es amis qui l'ont prcde dans le monde des esprits? Immdiatement n est pas toujours le mot ; car, comme nous l'avons dit, il lui faut quelque temps pour > reW connatre et secouer le voile matriel ; mais souvent aussi les parents et les amis viennent sa rencontre et la flicitent: c'est pour elfe une rcompense, n La dure da ce premier moment de trouble qui suit k mort est-elle la lams pour tous les esprits ?

Non, cela dpend de eur lvation. Celui qui est dj purifi se reconnat presque immdiatement, parce qu'il s'est dj dgag de la matire pendant la vie du corps, tandis que 1 homme charnel, et dont la conscience n'est pas pure, conserve bien plus longtemps l'impression de cette matire. fcth Le souvenir des fautes que Tme a pu commettre, alors qu'elle tait imparfaite, ne trouble-t-il pas son bonheur, mme aprs qu'elle s'est pure? Non, parce qu'elle a rachet sesr fautes et qu'e1 est sortie victorieuse des preuves auxquelles elle s'tait soumise dans ce but. i>

Les preuves qui restent subir pour achever la purification, ne ontelles pas pour l'me une apprhension pnible qui trouble son honneur ? Pour l'me qui est encore souille, oui ; c'est pourquoi elle ne peut jouir d'un bonheur jyaTait que lorsqu'elle sera to fait pure ; mais pour celle qui est dj leve, la pense de* preuves qui lui restent subir n'a rien de pnible. L'Ame qui est arrive un certain degr de puret gote dj le bonheur; un sentiment de douce satisfaction la pntre ; elle est heureuse de tout ce qu'elle voit, de tout ce qui l'entoure ; le voue se lve pour elle sur les mystres et les merveilles de la cration, et les perfections divines lui apparaissent dans toute leur splendeur. 488 Le lien sympathique qui unit les esprits du mme ordre, n'est-il pas pour eux une source de flicit? Oui, l'union des esprits qui sympathisent pour le bien, est pour eux une des plus grandes jouissances ; car ils ne craignent pas de voir cette union trouble par l'gosme. i> L'homme gote les prmices de ce bonheur sur la terre quand il rencontre des mes avec lesquelles il peut se confondre daus une union pure et sainte. Dans une vie plus pure, cette jouissance sera ineifabe et sans bornes, parce qu'il ne rencontrera que des mes

seguir-se-ia que o culpado fica preNo, isso depende de sua elevao. sena perptua de sua vtima? Aquele que j est apurado se conhece Isso no poderia ser doutro modo, c quase imediatamente, por isso que le bom senso o mostra. j se tem desligado do corpo durante Essa divulgao de todos os ato: a vida corporal, enquanto que o homem repreensveis e a presena incessan impuro, e cuja conscincia no se acha te daqueles que foram as suas vti limpa, conserva por muito mais tempo mas constituem um castigo para o cul a impresso da carne. pado? 487 A recordao das faltas, que Maior do que a gente pensa, todavia a alma haja podido cometer quando era somente at que le haja expiado suas imperfeita, no perturba, acaso, a sua culpas. Se o Homem soubera o que custa ventura, mesmo depois de achar-se ela fazer o mal! depurada? Quando ns, Terrcolas, estivermos No, por isso que ela resgatou suas no Mundo dos Espirites, com todo nosso faltas e porque tambm saiu vitoriosa passado a descoberto, tanto o bem como das provas s quais ela foi submetio mal que houvermos feito sero igual- da para esse fim." mente conhecidos. Ser debalde que o As provas que ainda tem que fazer mau procurar escapar vista cons- para ultimar seu apuro no constituem tante de suas vtimas: A inevitvel para o Esprito uma penosa apreenso presena delas ser para le castigo que perturba a sua ventura? e um remorso incessante at que le Para o Esprito inda bem maculado, haja expiado as culpas, enquanto o ho- sim; essa a razo por que no poder mem bom, ao contrrio, no encontrar ter uma ventura perfeita seno depois por toda a parte seno olhares amigos que ficar totalmente puro; mas para o e benevolentes. que j est adiantado, a viso das proPara a pessoa m no existe maior vas que lhe restam fazer nada tem de tormento neste Mundo do que a presen- penvel. a de suas vtimas; razo por que ela O Esprito que haja chegado a certo as evita sempre. Que ser ento quando, grau de apuro j experimenta ventura; dissipada a iluso das paixes, ela um sentimento de suave felicidade o compreender o mal que fz e vir todos penetra; sente-se satisfeito de tudo os seus atos mais secretos mostra, a que le v, de tudo aquilo que o cerca; hipocrisia desmascarada e no puder o vu se lhe ergue de sobre os mistfurtar-se ao exame deles? E, enquanto rios e as maravilhas da Criao; todas a alma do homem perverso fica exposta as Perfeies Divinais se lhe mostram ao vexame, lstima, presa do remorso, em todo o esplendor. a do justo goza duma calma perfeita. 488 O liame de simpatia que une 486 O esprito, deixando os restos os Espritos da mesma categoria no mortais, encontra imediatamente seus para eles fonte de felicidade? parentes e amigos que o hajam precediSim, a unio dos Espritos que simdo no Mundo dos Espritos? patizam para o Bem para eles uma Imediatamente nem sempre a exata das maiores alegrias, visto como no palavra; porque, como j temos ensinado, temem ver essa unio jamais conturbalhe preciso algum tempo para se re- da pelo Egosmo. conhecer e lanar fora o vu carnal; O Homem preliba as primcias dessa mas tambm no raro os parentes e os ventura aqui no Mundo quando encontra amigos vm ao seu encontro para o fe- almas com as quais le se possa conlicitar: Isto para le recompensa. fundir numa unio imaculada e sagrada. A durao desse primeiro instante Numa vida mais adiantada, esse contende turbamento que segue a morte a tamento ser inefvel e sem limites, mesma para todos os Espritos? pois ento le s encontrar almas

PENAS E RECOMPENSAS NA VIDA FUTURA.


PEINES ET RCOMPENSES FUTURES. ISS

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sympatbi ques^we Vgoamen refroidira pas ; car tou es amour dans ia nature : c'est lVgoisTKcqi le tue. 489 L'esprit qui expie ses fautes dans une nouvelle'existence, n'a-t-ii ias des souffrances matrielles, et ds ors est-il esact de dire qu'aprs la mort l'mo n'a que des souffrances morales? 11 est bien vrai que lorsque l'me est rincarne les tribulations de la vie sont pour elle une souffrance; mais il n'y a que le corps qui souffre matriellement. Vous dites souvent de celui qui est mort qu'il n'a plus souffrir; cela n'est pas toujours vrai. Gomme esprit, il n'a dus de douleurs physiques: mais, selon es fautes qu'il a commises, il peut avoir des douleurs morales plus cuisantes, et dan3 une nouvelle existence i peut tre encore plus malheureux. Le mauvais riche y demandera l'aumne, et sera ea proie toutes les privations de la Tibre, l'orgueilleux tontes le* humiliions ; celui qui abuse de son autorit traite ses subordonns avec mpri r t duret, y sera forc d'obir un matre pins dur qu'il ne Ta t Toutes les peines et les tribulations do la vie sont l'expiation des fautes d'une autra existence, lorsqu'elles ne sont pas ia. coosauence des fautes de la vie actuelle. Quand vous serez sortis d'ici, vous le comprendrez. L'homme qui se croit heureux sur la terre, parce qu'il peut s&tisfaira ses passions, est celui qui fait le moins d'efforts pour s'amliorer. Il expie souvent ds cette vie ce bonheur phmre, mais il l'expiera certainement dans une autre existeuce tout aussi matrielle. 490 La rincarnation de l'me dans un monde raoins grossier, est-elie une rcompense ? Oui, c'est la consquence de son puration ; car njesure que les esprits s'purent, ils s'incarnent dans des mondes de plu3 en plus parfaits, jusqu' ce qu'ils aient dpouill toute matire et se soient lav nie toutes leurs souillures pour jouir ternellement de la ilicit des purs esprits dans le sein de Dieu.

Dans les mondes o l'existence est moins matrielle qu'ici-bas, les besoias sont moins grossiers et toutes les souffrances physiques moins vives. Les hom*mes ne connaissent plus les mauvaises passions qui, dans les mondes infrieurs, les font ennemis les uns des antres. N'ayant aucun sujet de haine ni de jalousie, ils vivent entre eux en paix, parce qu'ils pratiquent la loi de justice, d'amour et de charit ; ils ne connaissent point les ennuis et les soucis qui naissent de l'envie, de l'orgueil et de l'gosme, et font le tourment de notre existence terrestre. &91 L'esprit qui a progress dans son existence terrestre, peut-il quelquefois tre rincarn dans le nima monde ? Oui, s'il n'a pu accomplir sa mission, et lui-mme peut demander la complter dans nne nouvelle existence; mais alors ce n'est plus pour lui une expiation. Dans ce cas aura-t-il a subir les mmes vicissitudes ? a Non ; moins il a se reprocher, moins il a expier. 492 Que devient l'homme qui, sans faire de mal, ne fait rien pour secouer l'influence de la matire ? Puisqu'il ne fait aucun pas vers la perfection, il doit recommencer une existence de la nature de celle qu'il quitte; il reste l o il est, et c'est ainsi qu'il peut prolonger les souffrances de l'expiation. 493 11 y a des gens dont la vie s'coule dans un calme parfait; qui, n'ayant besoin de rien faire pour eux-mmes, sont exempts de soucis. Cette existence heureuse est-elle uns preuve qu'ils n'ont rieii expier d'une existence antrieure? a En connais-tu beaucoup? Tu le crois; tu te trompes; souvent le calme n'est qu'apparent. Ils peuvent avoir choisi cette existence, mais quand ils la quittent, ils s'aperoivent qu'elle ne leur a point servi progresser : et alors, comme le paresseux, ils regrettent le temps perdu. Sachez bien que l'esprit

simpticas que o Egosmo no resfriar; porquanto tudo amor na Natureza: 3 o Egosmo que o mata. 489 A alma que expia suas faltas em nova existncia no tem porventura sofrimentos materiais e, assim sendo, acaso exato dizer que, aps a morte, a alma s tem sofrimentos morais? bem verdade que, quando a alma se reencarna, as tribulaes da vida nova so para ela um sofrimento; todavia apenas o corpo que padece materialmente. Dizeis muitas vezes daquele que faleceu: le deixou de sofrer. Isto nem sempre vero. Como Esprito, no ter mais dores fsicas; no entanto, segundo as faltas que cometeu, poder padecer dores morais mais acerbas e at mesmo em nova existncia poder vir a ser ainda mais infeliz. Por exemplo, o mau rico vir a pedir esmolas e a ficar exposto a todas as privaes cruis da misria; o orgulhoso, a todas as humilhaes; o que abusa de sua autoridade e trata seus subordinados com desprezo e dureza, a ter que obedecer a um patro mais duro do que le foi. Todas as penas e tribulaes de vossa vida so a expiao de faltas de anterior existncia, quando no constituem uma conseqncia de faltas da vida atual. Quando sairdes deste Mundo tudo isso compreendereis. A pessoa que se considera feliz em a Terra, porque pode satisfazer suas paixes, quem geralmente faz menos esforos para melhorar-se. Expia muita vez, mesmo nesta vida, a ventura fugaz, mas, certamente, a expiar depois, numa existncia bem grosseira. 490 A reencarnao do Esprito em um Mundo menos brbaro constituir uma recompensa? Sim, conseqncia natural de sua apurao; medida que os Espritos se depuram, vo se encarnando em Mundos cada vez mais aperfeioados, at que hajam despojado todo corpo e se tornem limpos de suas mculas carnais para gozar eternamente da aventurana dos Espritos Puros no Seio de DEUS.

Nos Mundos em que a existncia menos brbara que neste, as precises so menos grosseiras e todos os padecimentos fsicos menos vivos. Os homens no conhecem mais as inferiores paixes que, nos Mundos mais atrasados, os fazem inimigos ferozes uns de outros. No tendo nenhum mvel de dio e cime, vivem entre si em plena paz, pois todos praticam a Lei de Justia, Amor e Caridade; no sentem mais os aborrecimentos e as preocupaes que nascem da inveja, do orgulho e do egosmo, e que fazem o tormento de nossa existncia terrestre. 491 O Esprito, que progrediu em a sua existncia terrestre, pode algumas vezes vir a reencarnar-se neste mesmo Mundo? Sim, se no pde cumprir toda a misso, e pode, le prprio, pedir para vir complet-la em uma novel existncia; mas ento isso no mais para si uma expiao. Nesta hiptese ter de sofrer as mesmas vicissitudes? No; quanto menos tiver a se reprochar, menos ter a expiar. 492 Que suceder ao homem que, sem fazer mal, no fizer nada para sacudir a influncia da carne? Se le no der nenhum passo para a perfeio, dever recomear uma novel existncia de natureza anloga que deixou; ficar onde estava, na anterior. Assim que poder prolongar os sofrimentos da expiao. 493 Existem pessoas cuja vida escoa numa calma perfeita; que, no tendo preciso de fazer nada para si mesmas, ficam isentas de cuidados. Essa vida serena uma demonstrao de que elas nada tm a expiar duma existncia anterior? Conheces tu muitas delas? Isso tu supes; tu te enganas; no raro a calma apenas aparente. s vezes podem ter escolhido tal existncia, mas, quando a deixam, se apercebero de que ela no lhes serviu nada para progredir; ento, como o preguioso, ho de lastimar o tempo perdido. Atentai bem: O Esprito

CHAPITRE !I.

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CAPITULO III. Ser que s o remorso das faltas e s o prazer das boas aes no nos daro a idia justa dos pesares e dos prazeres da Vida Esprita? Sim, mas os pesares e alegrias que sentis se acham sempre mesclados vossa vida terrestre. O Homem, no podendo exprimir, por sua linguagem, a natureza desses sofrimentos, no encontrou comparao mais enrgica que a do fogo, visto que para si o fogo o tipo do mais cruel suplcio e o smbolo da ao mais enrgica; eis a razo por que a crena no fogo eterno remonta mais alta Antigidade, e por que os povos modernos a herdaram dos povos antigos; razo por que tambm, na sua linguagem figurada, diz: o fogo das paixes; arder de amor, de inveja, etc. 407 Que se deve compreender por Purgatrio ? Padecimentos fsicos e morais, pois a fase da expiao intensa. E' quase sempre na face da Terra que fazeis
vosso Purgatrio e que DEUS VOS faz

ne peut accrnrir des connaissances et s'levpr que par l'activit ; s'il Rendort dans Hnsoiidance il n'avance, pas. \\ est semblable celui qui a besoin (d'aprs vos usages) de travailler, e qui va se promener ou se coucher, et cela dans l'intention de ne rien faire. 494 Un lieu circonscrit dans l'univers est-il affect aux peines et aux jouissances des rspris selon leurs mrites? Nous atons dj rpondu cette question. Les peines et les jouissances sont inhrentes au degr de perfection des esprits; chacun puise en lui-mme !e principe de son propre boubeur ou malheur; et comme ils sont partout, aucun lieu circonscrit ni ferm n'est affect l'un plutt qu' l'autre. Quant aux esprits incarns, ils sont plus ou moins heureux ou malbeureus, selon que le monde qu'ils habitent es plus ou moins avanc. 495 D'aprs cela l'enfer et le paradis n'existeraient pas tels que l'homme se les reprsente ? Ce ne sont que des figues : i y a partout des esprits heureux et malheureux. Cependant, comme nous Paves dit aussi, les espriis du innrt ordre se runissent par sympathie; mais ils peuvent se runir o ils veulent quand ils sont parfaits. La localisation absolue des lieux de peines et de rcompenses n'existe que dans l'imagination de l'homme; elle provient de sa tendance matrialiser et cirvemerire les choses dont il no peut comprendre l"essence infinie. 496 D'o Yiei la doctrine du feu temel ? < image, comme ?ant d'autres cheses, prise pour la ralit C'est absoluinen comme quand on fait peur do Croquemitaine aux petits enfants. Mais cette crainte ne peut-elle avoir un bon rsultat? Vois donc si elle en retient beaucoup , mme parmi ceux qui renseignent. 8i vous enseignez des choses que la raison ne rejette pas plus tard, vous Terei une impression durable et salutaire.

Est-ce que le remords des fautes et le plaisir des bonnes actions ne nous donnent pas une ide des peines et des jouissances do la vie spirituelle? a Oui, mais les peines et les joies que vous prouvez sont toujours niles votre vie terrestre. L'homme impuissant rendre, par son langage, la nature de ces souffrances n'a pas trouv de comparaison plus nergique que celle du feu, car pour lui ie feu est le type du plus cruel supplice et le symbole de l'action la plus nergique; c'est pourquoi la croyance au feu ternel remonte la plus haute antiquit, et les peuples modernes en oat hrit des peuples anciens; c'est pourquoi aussi, dans son langage figur, il dit : Le feu des passions; brler d'amour, de jalousie, etc., etc. 497 _ Q Ue doit-on entendre par le purgatoire ? Douleurs physiques et morales ; c'est le temps de 1 expiation. C'est presque toujours sur terre que voua laites votre purgatoire et que Dieu vous fait expier vos fautes. Ce que l'homme appelle purgatoire est de mme une ilgure par laquelle on doit entendre, non pas un lieu dtermin quelconque, mais l'tat des esprits imparfaits qis sont en expiation jusqu' la purification complte qui doit les lever au rang des esprits bienheureux. Cette purification s'oprant dans les diverses incarnations, le purgatoire consiste dans les preuves de la vie corporelle. 498 Les prires adresses Dieu pour les mes en expiation sont-elles utiles? Cela dpend de l'intention. Nous l'avons dj dit, les prires banales sont des mots vides de sens. Pour qu'une
prtre soit coute, il faut qu'elle parie d'un cceur profondment pntr de ce

quildii; alors c'est une communication de votre esprit avec les autres esprits.
Vous VOPS unissez eux en vue de se-

conder leurs efforts pour soutenir les esprits incarns dans les preuves qu'ils oat subir.

no pode adquirir conhecimentos e nem se elevar seno pela atividade; se ficar na incria no ir para a frente. Ser semelhante quele que precisa (de face vossos usos) de trabalhar e vai passear ou deitar-se, agindo assim com a inteno de no fazer nada. 494 Algum lugar circunscrito, no Universo, destinado a pesares e a prazeres das almas, segundo seus mritos? J tivemos azo de responder a esta pergunta. Os pesares como os prazeres so inerentes ao grau de purificao do Esprito. Cada um haure em si mesmo a causa originria de sua ventura ou desventura; e, como esto em toda parte, nenhum lugar circunscrito e fechado destinado a um antes que a outro. Quanto aos espritos encarnados, so mais ou menos felizes ou infelizes, segundo o Mundo que eles habitam seja mais ou menos adiantado. 495 De face isso, o Inferno e o Paraso no existiriam tal como o Homem os imagina? No passam de metforas: Existem por toda parte Espritos felizes e infelizes; no entretanto, como o temos dito tambm, seres da mesma ordem se renem por simpatia; eles, por isso, podem reunir-se onde quiserem, quando esto purificados. A localizao absoluta das zonas de penas e recompensas no existe, salvo na imaginao do Homem atrasado; ela provm de seu pendor a materializar c a circunscrever aquilo que no pode compreender em sua essncia infinita. 496 De onde vem a doutrina do Fogo Eterno? Imagem, como tantas outras figuras, tomada pela realidade. absolutamente como quando se faz medo do bicho papo s criancinhas. Mas esse temor no pode acaso ter um bom resultado? Vede ento se ela conseguiu alguma coisa mesmo entre aqueles que a ensinam. Se ensinsseis doutrinas tais que a razo no rejeitasse mais tarde, vs fareis uma impresso perdurvel e salutar.

exp^rr vossas faltas. Isso que o Homem chama Purgatrio por igual uma metfora pela qual se deve compreender, no um lugar determinado qualquer, mas o estado das almas impuras, que se acham em expiao, at a purificao completa que as deve elevar ao estado de bem-aventuradas. Esta purificao, operando-se nas diversas encarnaes, o Purgatrio consiste nas provaes da existncia corporal.
498 As preces dirigidas a DEUS

pelas almas em expiao acaso sero teis? Isso depende da intencionalidade. J temos dito que preces balofas so palavras vazias de senso. Para que uma prece seja ouvida preciso que parta de corao profundamente penetrado do que diz; neste caso uma comunicao de vossa alma com os demais Espritos. Vs vos unis a eles visando a lhes secundar os esforos para ampararem os espritos encarnados nas provas que tenham de sofrer.

PEINES ET RECOMPENSES FUTURES.

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PENAS E RECOMPENSAS NA VIDA FUTURA.


Uma vez que so Espritos que operam diretamente, a quem se deve orar de preferncia, a DEUS OU a Espritos? Os Espritos ouvem todas as preces feitas a DEUS e cumprem Suas Ordens; somos Seus Servidores. Por que, quando oramos com fervor, nos sentimos aliviados? Porque um Esprito vem atender quele que ora com fervor e essa assistncia que lhe d foras e confiana. 499 Devendo todos os Espritos atingirem a perfeio, segue-se que no h penas eternas? J temos dito que somente o Bem eterno, o Mal ter fim; entretanto, at que o Esprito tenha todos os conhecimentos que deve possuir, e passe por todas as provas necessrias, quer na Terra, quer em outros Mundos similares, para ficar completamente purificado, o percurso s vezes longo e, para vs, como a Eternidade. 500 Como explicar pois que alguns Espritos que, pela linguagem, revelam sua superioridade, hajam respondido a pessoas muito srias, a propsito de Inferno e Purgatrio, conforme a idia que deles se faz vulgarmente? mister, como j te dissemos, que nos tornemos compreensveis de vs, e para isso nos servimos de vossos termos, o que vos pode fazer supordes algumas vezes que abundamos nos vossos prejuzos. Por outro lado, no convm chocar to bruscamente os prejuzos; isso seria o meio de no ser ouvidos; eis a por que os Espritos falam no raro de acordo com a opinio daqueles que os escutam, para os levar a pouco e pouco Verdade. Apropriam assim sua linguagem s pessoas, como tu o fazes, tu mesmo, se fores um orador um pouco hbil; razo por que eles no falaro jamais a um Chins ou a um maometano como devero falar a um Francs ou a um cristo, porque estariam bem certos de no ser escutados. Alguns Espritos pois usaram dos termos Inferno e Pur-

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Puisque ce sont les esprits qui agissent directement. nui doit-on prier de prfrence. Dieu ou les esprits? a Les esprits entendent tes prires adresses Dieu et excutent ses ordres ; nous sommes ses ministres. Pourquoi, lorsqu'on prie avec ferveur, se sent-on soulag? a Parce que l'esprit vient en aide celui qui prie avec ferveur, et c'est cette assistance qui lui donne la force et la confiance. 499 Tous les esprits devant atteindre la perfection, s'ensuit-il qu'il n'y a pas de peines ternelles? Nous l'avons dit, le bien seul est ternel, le mal aura une fin ; mais avant que l'esprit ait acquis toutes les connaissances qu'il doit possder, et subi toutes les preuves ncessaires, sur la terre ou autres lieux semblables, pour tre compltement purifi, c'est quelquefois bien long, et pour vous c'est comme l'ternit. 500 Gomment se fait-il que des esprits qui, par leur langage, rvlent leur supriorit, aient rpondu des personnes trs srieuses, au sujet de l'enfer et du purgatoire, selon l'ide que l'on s'en fait vulgairement? II faut, comme nous te l'avonsdit, que nous nous rendionscomprhensibles, et pour cela nous nous servons de vos termes, ce qui peut vous faire croire quelquefois que nous abondons dans vos prjugs. D'ailleurs il n'est pas bon de heurter trop brusquement les prjugs; ce serait le moyen de n'tre pas cout; oil pourquoi* les esprits parlent souvent dans le sens de l'opinion de ceux qui les coutent, afin de les amener peu peu la vrit. Ils approprient leur langage aux personnes, comme tu le fais toi-merne si tu es un orateur un peu habile ; c'est pourquoi ils ne parleront pas un Chinois ou un niahomtan comme ils parleront un Franais ou un chrtien, car ils seraient bien srs de n'tre pas couts. Des esprits ont donc pu sa servir des mots enfer et pur-

gatoire ou autres semblables quand ils parlent des personnes trop imbues de ces ides, saus tre en contradiction. Et puis souvent on ejnploie pour avoir nos rponses des moyens incommodes et trop longs, comme des tables qui frappent, etc., et cela nous ennuie ; alors, ne pouvant pas dvelopper notre pense, nous rpondons par oui et par non, quand cela n'a pas une ini[)qrtance assez grande et quand cela ne dnature pas le sens de nos enseignements vrais. On conoit qu'il puisse en tre ainsi de la part des esprits qui veulent nous instruire ; mais comment se fait-il que des esprits interrogs sur leur situation aient rpondu qu'ils souffraient les tortures de 1 enfer ou du purgatoire ? o Quand ils sont infrieurs, et pas compltement dmatrialiss , ils conservent une partie de leurs ides terrestres et ils rendent leurs impressions par les termes qui leur sont familiers.. Enfer peut se tradaire par une vie d'preuve extrmement paible, avec l'incertitude d'uue meilleure ; purgatoire, une vie aussi d'preuve, mais avec conscience d'un avenir meilleur. Lorsaue tu prouves une grande douleur, ne distu pas toi-mme que tu souffres comme un damn? Ce ne sont que des mots, et toujours au figur. 501 Des esprits out dit habiter le i - , le 5# ciel, etc.; qu'entendaieut-ils par l? Vous leur demandez quel ciel ils habitent, parce que vous avez l'ide de plusieurs ciels placs comme les tages d'une maison ; alors ils vous rpondrai selon votre langage; mais pour eux ces mots 1% 5- ciel expriment dfreuts degrs d'puration, et par consquent de bonheur. C'est absolument comme (juand ou demande un esprit s'il est clans l'enfer ; s'il est malheureux., il dira oui, parce que pour lui enfer est synonyme de souffrance; mais il sait trs bien que ce n'est pas une fournaise. Un paen aurait dit qu'il tait dans le Tartare ou dans les hamps-Elyset.n

gatrio e outros semelhantes, quando talaram a pessoas muito imbudas de tais idias, sem ficar em contradio. Depois, no raro, usam-se por serem as respostas atravs de meios demasiadamente demorados, como mesinhas tiptantes e cestas, que so incmodos; ento, no podendo desenvolver nosso pensamento, respondemos apenas sim ou no, quando isso no tem importncia assaz grande, e quando isso no desnatura o sentido verdadeiro de nossos ensinos. Concebe-se que poderia acontecer assim com os Espritos que nos querem, instruir; nada obstante, como explicar que Espritos interrogados sobre sua situao hajam respondido que sofrer as torturas do Inferno ou Purgatrio? Quando so inferiores e no esto completamente soltos do corpo, conservam uma parcela de suas idias terrestres e exprimem as suas impresses pelos termos que lhes so familiares. Inferno pode interpretar-se como vida de prova extremamente dura, com a incerteza doutra melhor; Purgatrio como vida tambm de prova, mas com a conscincia duma Vida Futura melhor. Quando tu experimentas uma grande dor, no dizes, tu mesmo, que sofres como uma alma danada? So apenas palavras, de acepo sempre figurada. (*). 501 Alguns Espritos dizem habitar o 4, o 5V Cu, e t c ; que entendem eles por isso? Vs lhes perguntais que Cu eles habitam, certo porque tendes idia de muitos Cus superpostos como andares dum prdio; ento eles vos respondem na mesma linguagem; mas para eles tais termos, 4'-1, 59 Cus, exprimem diferentes graus de apuramento e, por conseguinte, de felicidade. absolutamente como quando perguntais ao Esprito se est no Inferno ou se infeliz; responder sim, porque para le Inferno sinnimo de sofrimento; mas le sabe muito bem que com isso no quis dizer forno. Um pago teria dito que estava cm o Trtaro ou em os Campos Eliseos." () Nota 17, pg. 170.

FIN.

FIM.

PILOGUE. Le scepticisme, touchant la doctrine spirite, lorsqu'il n'est pas le rsultat d'une opposoo systmatique intresse, a presque toujours sa source dans une connaissance nccmpiie des fai!s, ce qui n'empche pas certaines gens de trancher la questjoa comme s is la connaissaient parfaitement. On peut avoir beaucoup d espnt, de 1 insroclion aime, et manquer de jugement ; or, le premier indice d un dfaut dans le jugement, c'est de croire le sien infaillible. Beaucoup de personnes aussi oe voient dans les manifestations spirites qu'un objet de curiosit ; nous esprons que, par la lecture de ce livre, elles trouveront dans ces phnomnes tranges autre chose qu'un simple passe-temps. La science spirie comprend deux parties : l'une exprimentale sur les manifestations matrielles, l'autre philosophique sur les manifestations intelligentes. Quiconque n'a observ que la premire est dans la position de celui qui ne connatrait la physicpe que par des expriences rcratives, 3ans avoir pntr dans la philosophie de la science. La vritable doctrine spirite est dans l'enseignement donn par les esprits, et les connaissances que cet enseignement comporte sont trop craves pour pouvoir &re acquises autrement que par une tude neuie et suivie, faite dans le silence et le recueillement ; car dans cette condition seule on peut observer un nombre infini de faits de dtail et de nuances gui permettent de formuler use opinion, et qui chappent l'observateur superficie*. Ca uvre nfaurait-il pour rsultat que de montrer la ct srieux de la question, et de provoquer des tudes dans ce sens, ce serait dj beaucoup, et TKWS nous applaudirions d'avoir t choisi pour accomplir une uvre dont nous ne prtendons du reste, nous faire aucun mrite personnel. Nous esprons qu'il aura un antre rsultat, c'est de guider les hommes dsireux de s'clairer, en leur montrant, dans ces tudes, un but grand et sublime: celui du proscrs individuel et social, et de leur indiquer la route suivre pour l'atteindre. Nous pous associerons de tout cur leurs travaux, et nous serons heureux de toutes les communications qu'ils voudront bien nous adresser ce sujet. L'enseignement donn par les esprits se poursuit en ce momeut sur diverses parties dorjt ils ont ajourn la publication pour avoir le temps de les laborer et d les complter. La prochaine publication qui fera suite aux trois livres cone S 2!L VmeT ouvrage, comprendra, entre autres choses, les moyens pratiques par lesquels l'homme peut arriver neutraliser i'golsme, source de la glapat t des maux oui afflient fa socit. Ce sujet touche toutes les questions de sa position dans le monde, et de soa avenir terrestre. 1 Acte. Cette seconde partie sera publie par voie de souscription, et adresse aux personnes qui se seront inscrito cet effet en en faisant la demande par crit (franco, sans rien payer d'aVance).

EPLOGO.
O Cepticismo, tocante Crena Esprita, quando no o resultado de uma oposio sistemtica interessada, tem quase sempre a sua origem em um conhecimento incompleto dos fatos, o que no impede certas pessoas de fechar a questo como se a conhecessem perfeitamente. Um indivduo pode ter muita cultura, muita instruo mesmo, e carecer de bom senso; ora, o primeiro ndice de falta de bom senso crer o seu julgamento infalvel. Muitos indivduos tambm no vem nas manifestaes espritas seno uma nova curiosidade; esperamos que, pela leitura deste LIVRO, encontrem eles doravante, nesses fenmenos to estranhos, alguma coisa mais do que simples passatempo. A Cincia Esprita compreende duas partes: Uma experimental, sobre as manifestaes fsicas; outra filosfica, resultante das manifestaes inteligentes. Quem houver observado somente a primeira, ficar na posio daquele que conhecesse a Fsica somente por experincias recreativas, pois no entrar na filosofia da Cincia Esprita. A Doutrina Esprita verdadeira est no ensino dado aqui pelos Espritos; e os conhecimentos que tal ensino comporta so demasiado graves para poderem ser adquiridos sem nenhum estudo srio e continuado, feito em silncio e recolhimento; pois somente nesta condio se pode observar um nmero infinito de pormenores e nuanas, que permitem formular uma opinio, e que escapam a um observador superficial. No tivera este LIVRO como resultado seno mostrar o lado srio da questo e provocar estudos neste sentido e isto j seria muita coisa, e ns nos rejubilaramos de haver sido escolhido para realizar uma obra da qual, alis, no pr2tendemos fazer nenhum mrito pessoal nosso. Esperamos que le logre duplo resultado, o de guiar as pessoas desejosas de esclarecimentos, mostrando-lhes, nesse estudo, um grande e sublime objetivo o do progresso individual e social, e o de lhes indicar a rota a seguir para o atingir. Ns nos associaremos de todo corao a seus trabalhos e ficaremos contente com as comunicaes que se dignarem de nos enviar a respeito. O ensinamento dado pelos Espritos prossegue neste momento sobre vrias partes, cuja publicao eles adiaram a fim de termos tempo para as elaborar e completar. A prxima publicao, que ser continuao dos trs livros contidos neste primeiro trabalho, compreender, entre outros assuntos, os meios prticos () pelos quais o Homem pode conseguir neutralizar o Egosmo, fonte da maioria dos males que afligem a Sociedade. Toca este assunto as questes de sua posio neste Mundo e de sua situao no futuro da Terra. Nota. Esta segunda parte ser publicada por via de subscrio, e destinada s pessoas que se inscreverem para esse efeito, fazendo-nos seu pedido por escrito (sem compromisso nem pagamento antecipado).

Note du Rditeur: La publication annonce ci-dessus eut lieu en 1858 sous le titre INSTRUCTION PRATIQUE sur les Manifestations Spirites, contenant l'expos complet des conditions ncessaires pour communiquer avec les Espirts et les moyens de dvelopper la facult mdiatrice chez les mdiums. La Revue Spirite (1860, page 256) a dit: "Cet ouvrage est entirement puis et ne sera pas rimprim. Il sera remplac par le nouveau travail en ce moment sous presse, et qui est beaucoup plus complet et sur un autre plan." Ce nouveau travail a pris le nom de LIVRE' DES MDIUMS.

(*) Apareceu em 1858 com o ttulo: Instruo Prtica sobre MANIFESTAES ESPRITAS, contendo a exposio completa das condies necessrias para comunicar com os Espritos e os meios de desenvolver a faculdade mediatriz entre os mdiuns, por ALLAN KARDEC. Em 1860: "Esta obra est inteiramente esgotada e no ser reimpressa. Ser substituda por um novo trabalho, neste momento no prelo, e que muito mais completo e sobre outro plano" (Revue Spirite, 1860, pg. 256.) O novo trabalho foi o LIVRO DOS MDIUNS. Do Tradutor.

NOTES.
NOTE I. (N- 20).

NOTAS
NOTA I. (N.o 20). A Qumica nos mostra as molculas dos corpos inorgnicos unindo-se para formar cristais duma regularidade constante, segundo cada espcie, desde que estejam nas condies requeridas. A menor turbao nessas condies basta para impedir a reunio dos elementos ou pelo menos a disposio regular que constitui o cristal. Por que no aconteceria o mesmo aos elementos orgnicos? Conservam-se durante anos sementes de plantas e de animais que no se podem desenvolver seno em temperatura dada e em meio propcio; viram-se, assim, gros de trigo germinarem aps vrios sculos. H pois em tais gros um princpio latente de vitalidade que s agnarda uma circunstncia favorvel para se desenvolver. O que acontece atualmente sob nossos olhos no pode ter acontecido desde a origem do Globo? A formao dos seres vivos, saindo do Caos pela prpria fora da Natureza, tira alguma coisa Grandeza de DEUS? Longe disso, corresponde melhor idia que o Homem faz de Sua Onipotncia, que se exerce nos Mundos infinitos por leis eternas. Esta teoria no resolve, verdaie, a questo da origem dos elementos vitais; mas DEUS tem seus Mistrios e ps limites a nossas investigaes. NOTA II. (N.9 23). Diversas questes sobre as propriedades da Matria foram resolvidas da maneira mais lgica e mais precisa possvel; mas como no estariam bem em seu lugar neste trabalho, faro parte, bem assim a srie metdica de vrios problemas cientficos, de um compndio especial. (*) NOTA III. (N.* 134). Segundo os Espritos, dos Globos que compem nosso sistema planetrio, a Terra daqueles cujos habitantes esto menos adiantados fisicamente e moralmente. Marte lhe seria ainda inferior. Poderiam ser classificados na ordem seguinte, comeando-se pelo ltmo grau: Marte e vrios Globos menores; Terra; (Mercrio e Saturno); (Lua e Venus); (Juno e Uranus); Jpiter; sem contar, ocioso seria diz-lo, os milhares de Mundos desconhecidos que compem outros turbilhes, em meio aos quais existem outros muito superiores ainda. Diversos Espritos, que animaram pessoas conhecidas na Terra, disseram estar reencarnadas em Jpiter, um dos Mundos mais prximos da perfeio, e foi bem de espantar ver, nesse Mundo to adiantado, pessoas que a Opinio no colocaria, aqui, em a mesma linha. Isso nada tem que deva surpreender, se se considerar que alguns Espritos que habitam aquele planeta podem ter sido enviados Terra para uma misso que, a nossos olhos, no os colocaria no primeiro nvel social; depois, entre a existncia terrestre e a de Jpiter, podiam ter tido outras intermedirias em as () Publicado em Janeiro de 1868 sob o ttulo de A Gnese, os Milagres e as
Predies, Segundo o Espiritismo. Nota do Tradutor.

La chimie nous montre les molcules des corps inorganiques s'unissant pour former des cristaux d'une rgularit constante, selon chaque espce, ds qu'ils sont dans les conditions voulues. Le moindre trouble dans ces conditions suilit pour empcher la ru. nion des lments, ou tout au moins la disposition rgulire qui constitue le cristal. Pourquoi n'en serait-il pas de mme des lments organiques? Nous conservons pendant des annes des semences de plantes et d'animaux qui ne se dveloppent qu' une temprature donne et dans an milieu propice ; on a vu des grains de bl germer aprs plusieurs sicles. !l y a donc dans ces semences un principe latent de vitalit qui n'attend qu'une circonstance favorable pour se dvelopper. Ce qui se passe journellement sous nos yeux ne peut-il avoir exist ds l'origine du globe ? Cette formation des tres rivants sortant du chaos par la force mme de la nature, le-t-elle quelque chose la grandeur e Dieu? Loin de l, elle rpond mieux l'ide qao nous nous faisons de sa puissance s'exeranl sur des mondes infinis par des lois ternelles. Cette thorie ne rsout pas, il est vrai, la question de l'origine des lments vitaux ; mais Dieu a ses mystres, et a pos des bornes a nos investigations. NOTE II. - (No 23). Plusieurs questions sur les proprits de la matire ont t rsolues de la manire la p!as logique et la plus prcise ; mais comme elles ne seraient point leur place dans cet ouvrage, elles feront partie, ainsi que la srie mthodique des questions eciemifques d'un recueil spcial. ' NOTE 1U. (iV> 134). Selon les esprits, de toas les gobes qui composent noire systme plantaire, la terre es? un de cet dont tas habitants sont le moins avancs physiquement et moralement. Mars: lai ferait encere infrieur. 3 pourraient tre ciassa dans l'ordre suivant, ea commenant par Se dernier degr : Mars et plusieurs autres petits globes, la Terre, (Mercure, Saiurne), {laLune, ynus),(Jwwn, Uranus), Jupiter; sans compter, bien entendu, les milliers d mondes inconnus qui composent les autres tourbillons, et parmi lesquels il ea est encore de bien suprieurs. WUS&HIS esprits qui ont anim des personnes connues sur la terre, ont dit fre rincarns 4ms Jupiter, l'un des mondes les plue voisins de la perfection, ei Ton a pu s'touncr da toir, dans ce globe si avanc, des hommes que l'opinion ce plaait pas ici-bas sur 's mne ligne. Cela n'a ma qui doive surprendre, si l'on considre que certains earUs habitant csite paate, ont pu ire envoys sur la terre pour y remplir uno rais<8 Sn <i&# ci nos yeux, ne tas pladfc pas au premier rang ; secondement qu'entre leur btence terrestre t celle dans Jupiter, Us ont pu en avoir d'intermdiaires dans les-

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NOTCS.

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NOTAS.

quelles ils se son! amliors; troisimement, eatia, que dans ce monde, comme dans le Dire, il y a diffrente degrs de dveloppement, et qu'cre cea degrs il peut y avoir la distance qui spare chez nous te sauvage do l'homrae civilis. iri3i3 do co qus l'on iisbite Jtspiler, il ne s'ensuit pas que l'on soit au niveau des tres les p!us avancs, pas plus qu'on n'est au niveau d'un savant de l'institut, parce qu'on habita Paris. Les conditions de Icngvi ne sent pas non plus partent les mmes que sur la lerre, et l'ge ne peat se comparer. L\ie personne dcdo depuis quelques annes tant vo-que, dit tre incarne depuis six mois ilans un monde dont le nom nous est inconnu. Interroge sur l'ge qu'elle fixait dans ce monde, elle rpondit : Je na puis l'apprcier, parce que OUS ne comptons p comme VGU3; ensuite h mode d'esistence n'est plus le moine; on se dveloppe ici bica plus promplcment ; pourtant quoiqu'il n'y ait qoe sis et vos mois qoe j'y soi, je pais dire qus, poar l'intelligence, j'ai trente aos de l'ge que j'avais sur la terre. Beaucoup de rponses aaa5ogus ont & feiles par d'autre* esprits, et cola n'a rien <i'mvrais&!b!ahle. Ne voyons-ncus pas sur la terre une foule d'animaux acqurir en quelques mob leur dveloppement Forraul ? Pourquoi n'en serait-il pas de mme Q l'homme dans d'autres sphres? Reraanjuocs, en outre, que le dficppemeut acquis par l'homme sur la terre l'ge de 30 ans, n'est peut-tre qu'une sorte d'enfance, compar celui qu'il doit atteindre. C'est avoir la vue bien courts que de nous prendre en tout pour lea types de la cration, et c'esl hiaa rabaisser ia diviait de croire qu'en (khors de nous il n'y ii rkn qui lui soit possible. Les croyances mythologiques taient fondes sur Tcxistcace d'tres suprieurs l'buinanit, mais ayant encore quelques-unes ds ses passions. Ou $ las figurait dous de k. prescience et de la pntration ce h pense, avec des corps moins denses que les ntres, se transportant travers l'espace, et se coiinrissant d eectr et d'ambroisie, c'est--dire, d'alioisnts moins subslantieis et moins grossiers que ceux des mortels. Ces tres surnaUsreta, qui avaient vcu parmi tas hommes, et s'occupaieat encore de 'mm feonbeu? et de leur malwur, iabnt-ils un sipl produit de rimagnation? Non ; nous tas retreuveris dans los habimls des mondes supfieyrs; seulement tez anck&sen &is<aicDt os hmii qu'ils adoraientj comme le sauvage adore tout ce qui est au-dessus de h\ les esprits nous les montrent comme de simpics cratures arrives un certain degr de perfection physique, morale et intellectuelle, fis se manifestaient sur la terre, comme Ses esprits se numifctent parmi nous : les on.ciesel les svbiia taient les mtiiuircqui leur servaient d'ifUeriprtes. L'ide intuitive < ces tres suprieurs notre humanit m s'est point i teint avec le pa^anisnid ; nous 2es retrouvons plus lard sous les noms de fcs, gnies, sylphes, *lis, houiis, ,iic<i<&} esprits C^miiiers. ^OTE IVT. - (N 139). Certaines personnes voient, dans 2a ncessit de subir de nouvea les tribulations de la vie, quelque chose de piribte, et pensent que Dteu, zm s justice, a d en eombier la meture k-bas. Biles croient ainsi que notre sort est Irrv&efeternent fix aprs notre dpart de Sa terre. 63 noas sembte pKs rationnel, au contraire, ne Dieu, dans sa justice, ait laiss iux hoi-;:rrt^c les moyend (faecocnplir dans une autre vis ce qu'il n'a pes toujours dpendu d'eux de faire &ms celle-ci. NOUS invitons ceu qui ne partageraient pas cette opinion, h vouloir bien, dans leur me et censekmee, rponchre aux t^CStWns suivantes :

quais ficaram melhores; tambm e finalmente, no s naquele planeta, como em o nosso, h diferentes graus de desenvolvimento e entre esses graus pede haver a distncia que separa entre ns o Selvagem do Civilizado. Assim, do fato de habitar Jpiter, no resulta que algum esteja no nvel dos mais adiantados, como ningum ficar no mesmo nvel dum membro do Instituto s porque mora em Paris. As condies de longevidade no so tambm em toda parte as mesmas da Terra, e a idade no se pode comparar. Uma pessoa falecida havia alguns anos, sendo evocada, disse estar encarnada h seis meses em um Mundo de nome desconhecido. Interrogada sobre a idade que tinha nesse Globo, respondeu: No posso calculla, porque no contamos l como vs aqui; tambm a forma de viver no mais a mesma; desenvolve-se l muito mais depressa; assim pois, embora apenas faa seis de vossos meses que l estou, posso dizer que, pela inteligncia, teria 30 anos, se estivesse na Terra. Muitas respostas anlogas foram feitas por outros Espritos e nada h nisso de inverossmil. No vemos na Terra uma poro de animais adquirirem em alguns meses seu desenvolvimento normal? Por que no aconteceria o mesmo com o Homem em outras esferas? Notemos, a demais, que o desenvolvimento adquirido pelo Homem na Terra, na idade de 30 anos, talvez seja uma espcie de infncia, comparada que le deve atingir. ter vista muito curta tomar a ns, homens, em tudo, por tipos da Criao, e rebaixar muito a Divindade supor que, fora ns, Terrcolas, nada mais Lhe seria possvel fazer. As crenas mitolgicas se fundaram na existncia de seres superiores Humanidade, mas tendo ainda algumas de suas paixes. Figuravam-nas com os dons de prescincia e penetrao do pensamento e corpos menos densos que os nossos, transportando-se atravs do Espao e nutrindo-se de nectar e ambrosia, isto , de alimentos menos substanciais e menos grosseiros que os humanos. Seres sobrenaturais, que haviam vivido entre os homens e ainda se ocupavam da boa ou m sorte destes, seriam apenas produto da imaginao? No. Acabamos de os encontrar nos habitantes dos Mundos Superiores; somente, os Antigos faziam deles Divindades, que eles adoravam como o Selvagem adora o que est acima de si. Os Espritos no-los mostram como simples criaturas que atingiram certo grau de pureza fsica, moral e intelectual. Eles se manifestavam aos Antigos como os Espritos se manifestam hoje a ns; os orculos e sibilas eram mdiuns que lhes serviam de intrpretes. A intuio desses entes superiores nossa Humanidade no se extinguiu com o Paganismo; encontramo-los mais tarde sob nomes de Fadas, Gnios, Silfos, Willis (*), Huris, Gnomos, Espritos Familiares. NOTA IV. (N.* 139). Certas pessoas vem, na necess r dade de sofrer novamente as tribuiaes de a vida, algo de penvel, e pensam que DEUS, em Sua Justia, pde encher delas Sua Medida aqui. Assim, crem que nosso destino fica irregovvelmente fixado aps
a partida de c. Parece-nos mais racional, ao contrrio, que DEUS, em Sua Justia,

haja deixado aos homens os meios de realizar noutra existncia o que nem sempre dependeu deles fazer nesta. Convidamos por isso aqueles que no partilham esta opinio a se dignarem, em alma e conscincia, de responder s perguntas seguintes:
(*) Nome dado, no pas de Joo Hus (Bomia), s Almas que, em co^po de meninas, aparecem de noite nos cemitrios, de onde saem para freqentar bailes ou festividades noturnas, danando e vivendo como outras moas, e recolhendo-se Campa antes de amanhecer. Nota do l'radutor.

KOTfTS.

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Supposons qu'un homme ait trois ouvriers, le premier faisant bien et beaucoup, perte qu'il est laborieux et a de l'exprience dans son mtier; te second peu e mdiocrement, parce qu'il n'est pas encore assez habile; le troisime rien ou mal, parce qu'il n'est qu'apprenti. Cet homme doit-il rmunrer ses trois ouvriers de la mme manire? Supposons que vous soyex l'un de ces ouvriers, et qu'ayant l empch de faire votre tache, par maladie ou autre cause majeure indpendante do votre volont, trouverie*vous juste que le patron vous mt la porte? Que penseriez-vous de ce patron s'il vous disait r.ii contraire : Mun ami, ce que vous n'avez pu faire aujourd'hui, vons le ferez1 demain et vous rparerez le temps perdu : Je ne VOUA chasse pas parce que vous ne faites1 pas aussi bkn que votre camarade qui a plus d'exprience que vous : travaillez, instruisez-vous, recommencez ce que vous avez mal fait, et quand vous serez aussi habile que lui, je vous paierai comme lui ? Croyez-vous avoir atleint toute la perfection morale dont l'homme soit susceptible sur la terre; autrement dit, croyez-vous qu'il y ait des gens qui valent mieux que voas? Croyez*vous qu'il y en ait qui valent moins que vous? Parmi tous les hommes qui ont vcu sur la terre depuis qu'elle est habite y en a-til beaucoup qui aient atteint la perfection? Y en a-t-il beaucoup qui n'ont pu atteindre cette perfection par des causes indpendantes de leur volont, c'est--dire qui ne se sont pas trouvs en position d'tre clairs sur ie bien et le mal? Si la condition des hommes oprs la mort est la mme pour tous, y a-t-il ncessit de faire le bien plutt que le mal? Si, au contraire, celte condition est relative au mrite acquis, trouveriez-vous juste que ceux de qui il n'a pas dpendu.de devenir parfaits soient privs du bonheur pour l'ternit? Si vous reconnaissez qu'il y a des gens meilleurs que vous, trouveriez-voud juste d'tre rcompens comme eux sans avoir fait autant de bien? Si Dieu vous proposait cette alternative, ou de voir voire sort irrvocablement fix aprs celte existence et d'tre ainsi priv pour l'ternk du bonheur de ceux qui valent mieux que vous, ou de pouvoir jouir de ce bonheur en vous permettant de vous amliorer dans de nouvelles existences, lequel choisiriez-vous? Si, une fois en prsence de l'ternit, voyant devant vous des tres mieui partags, ne seriez-vous pes le premier demandera Dieu de vouloir bien voas permettre de recoramencsr aiin de miux faire? C'est ainsi que, par une dduction logique,, nou3 arrivons reconnatre que le dogme de la rincarnation est lu fois le plus juste et le plus consolant, puisqu'il laisse l'homme d'esprance. Il se trouve d'ailleurs explicitement exprim dans l'vangile : Lcnx|uJs descendaient de la montagne (aprs la transfiguration), Jsus lit ce commamkmcat et 'curait : Ne parlez personne de co que vous venez de voir, jusqu' ce que e OSsdo l'homme soit ressuscit d'entre les morts. Ses disciples l'interrogrent a!or6, ,et lui dirent : Pourquoi donc les Scribes disent-ils qu'il faut qu'lie vienne auparavant? Mais Jsus leur rpondit : il est vrai qu'lie doit venir et qu'il rtablira toutes choses. Mais je vous dclare qu'lie est dj venu, et ils ne l'ont point connu, mais l'ont fait souffrir comme ils ont voulu. C'est ainsi qu'ils feront mourir le (ils de l'homme- Alors ses disciples comprirent que c'tait de Jean-Baptiste qu'il leur avuit parl (Saint Mathieu, ebap. \7) Puisque Jean-Baptiste tait lie, il y a donc eu rincarnation de l'esprit ou de l'me d'lie dans le corps de Jean*Baptiste. Le progrs que nous devons accomplir comprend le dveloppement de tontes les fa* cultes. Chaque existence nouvelle, soit dans ce monde, soit dans un autre, nous avance d'un pas dans le perfectionnement de quelques-unes de ces facultes. Il faut que nous

NOTAS. 161 Suponhamos que um homem tenha trs obreiros, um trabalhando bem e muito, por que diligente e tem experincia de seu ofcio; outro, pouco e mediocremente, porque ainda no bastante hbil; o terceiro, quase nada ou mal, porque no seno aprendiz. Esse homem deve remunerar os trs obreiros da mesma maneira? Suponhamos que sois um dos obreiros, e que estejais impedido de fazer vossa tarefa por molstia ou fora maior independente de vossa vontade; achareis justo que o patro vos pusesse na rua? Que pensareis desse patro se vos dissesse, ao contrrio: Meu amigo, isso que no pudestes fazer hoje f-lo-eis amanha e recuperareis o tempo perdido; no vos demito porque no trabalhastes to bem quanto vosso camarada que tem mais experincia que vs; trabalhai, instru-vos, recomeai o que fizestes mal feito, e, quando fordes to hbil quanto le, eu vos pagarei como a le? Credes ter adquirido toda perfeio moral de que o ser seja susceptvel na Terra? Falando doutro modo, supondes haver pessoas que valham mais que vs? Credes que as haja valendo menos do que vs? Entre todos os homens que tm vivido na Terra desde que habitada, haver muitos que hajam atingido a perfeio? Haver muitos que no puderam alcanar essa perfeio por causas independentes de sua vontade, isto , porque no estavam em situao de ficar esclarecidos sobre o Bem e o Mal? Se a condio dos homens aps a morte a mesma para todos, ser preciso fazer o bem em vez de o mal? Se, ao contrrio, a condio relativa ao mrito adquirido, achareis justo que os, de quem no dependeu se acuarem impuros, ficassem privados da ventura para sempre? Se admitis que haja homens melhores que vs, julgareis justo serdes remunerado como eles, sem ter feito bem igual? Se DEUS VOS propusesse esta alternativa: Ou ver vossa sorte irrevogvelmente fixada aps a vida e privado assim para sempre da bem-aventurana dos que valem mais que vs, ou poder gozar da bemaventurana, permitindo-vos para isso aprimorar-vos em novas existncias, qual escolhereis? Se, em presena da Eternidade, vsseis diante de vs os seres
melhor aquinhoados, no serieis o primeiro a pedir a DEUS de Se dignar de vos

permitir de recomear, a fim de melhor fazer? E assim, por deduo lgica, chegaremos todos a reconhecer que o dogma da Reencarnao a um s tempo mais justo e mais consolador, pois d ao Homem a esperana. Acha-se, ao demais, explicitamente expresso no Evangelho: Quando desciam a montanha (aps a Transfigurao), JESUS fz esta recomendao, falando-lhes: No digais a ningum daquilo que acabastes de ver, at que o Filho do Homem haja voltado de entre os Mortos. Os Discpulos indagaram, falando-Lhe: Por que ento os Escribas dizem que ELIAS deve vir antes disso?
JESUS porm lhes respondeu: Certo que ELIAS h de vir e preparar tudo. Todavia, Eu vos revelo que ELIAS j veio e eles no o reconheceram e o fizeram sofrer

a seu talante. Tambm assim faro sofrer o F.lho do Homem. Ento os Discpulos
compreenderam que era de JOO BATISTA que le lhes falava. (S. Mateus, c. 17.) Se JOO BATISTA era ELIAS, houve portanto reencarnao do Esprito ou alma de ELIAS no corpo de JOO BATISTA.

O progresso, que nos cabe fazer, compreende o desenvolvimento de nossas faculdades. Em cada existncia nova, seja neste Mundo, seja em outro, adiantamos um passo no aperfeioamento de algumas das faculdades. Ser necessrio que 25

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NOTES.

avons toutes les connaissances et toutes les vertus morales pour atteindre la perfection^ c'est pourquoi nous devons parcourir successivement toutes les phases de la vie pour acqurir l'exprience en toutes choses. La vie corporelle est un instant dans h vie spirituelle qui est la vie normale; or pondant cet instan4 on peut faire bien peu pour s'amliorer, voil pourquoi Dieu a permis que ces instants se rptassent comme les jours dans la vie terrestre. Los diffrents globes sont pour les esprits comme les diffrentes contres pour l'homme iur la terre ; ils les parcourent tous et fixent leur rsidence dans tel ou tel selon que leur tat le leur permet, afin de s'instruire en tout. Un homme dont IVxisience serait ass* z longue pour pouvoir passer par loue les degrs de l'chelle sociale*exercer toutes les professions, vivre parmi tous les peuples de la terre, approfondir tous les arts et toutes les sciences, aurait sans contredit des connaissances et une exprience sans gales. Eh bien ! ce que l'homme ne peut pas faire dans une seule existence, il l'accomplit dans autant d'existences que cela est ncessaire ; c'est dans ces existences qu'il apprend ce qu'il ignore, qu'il se perfectionne peu peu et s'pure, et quand il en a parcouru le cercle entier il jouit de la vie ternelle et du souverain bonheur dans le sein de Dieu. NOTE V. - (N 14.) La doctrine de la libert dans le choix de nos existences et des preuves que nous devons subir, cesse de paratre extraordinaire si l'on considre que les esprits, dgags de la matire, apprcient les choses d'une manire diffrente que nous ne le faisons nousmmes. Ils aperoivent le but, but bien autrement srieux pour eux que les jouissances fugitives du monde ; aprs chaque existence ils voient le pas qu'ils ont fait, et comprennent ce qui leur manque encore en puret pour l'atteindre : voil pourquoi ils se soumettent volontairement toutes les vicissitudes de la vie corporelle en demandant euxmmes cees qui peuvent les faire arriver le plus promptement. C'est donc tort que l'on s'tonne de.ne pai voir l'esprit donner la prfrence l'existence la plus douce. Cette vie exempte d'amertume, il ne peut en jouir dans son tat d'imperfection : il l'entrevoit, et c'est pour y arriver qu'il cherche s'amliorer. N'avons-nous pas, d'ailleurs, tous les jours sous les yeux l'exemple de choix pareils? L'homme qui travaille une partie de sa vie sans trve ni relche pour amasser de quoi se procurer le bien-tre, qu'est-ce que c'est, sinon une tche qu'il s'impose en vue d'un avenir meilleur? Le militaire qui s'olTre pour une mission prilleuse, le voyageur qui brave des dangers non moins grands dans l'intrt de la science ou de sa fortune, qu'estce qce c'est encore, sinon des preuves volontaires qui doivent leur procurer sonienr et prot s'ils eu reviennent? A quoi l'homme ne se soumet-il pas et ne s'espcse-t-il pas poarson intrt ou pour sa gloire? Tous les concours ne sont-ils pas aussi des preuves volontaires auxquelles on se soumet en vue de s'lever dans la carrire que l'on a choisie? On n'arrive one position sociale transcendante quelconque dans les sciences, les arts, l'industrie, qu'en passant par la filire des positions infrieures qui sont autant d'preuves. La vie humaine est ainsi le calque de la vie spirituelle ; nous y retrouvons en petit toutes les mmes pripties. Si donc, dans la vie, nous choisissons souvent les preuves les plus rudes en vue d'un but plus lev, pourquoi l'esprit qui voii plas loin que le corps, et pour qui la via du corps n'est qu'un ideideut fugitif, ne ferait-il pas choix d'une exKtance pnible et laborieuse, si elle doit le conduire une ternelle flicit ? Ceux qui discal que si rhoianrao a le choix do soa existence, ils demanderont tre princes ou

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NOTAS.

tenhamos todos os conhecimentos e virtudes morais para atingirmos a perfeio; razo por que devemos percorrer sucessivamente todas as fases da vida para ganhar experincia em todas as coisas. A vida corporal um lapso na vida esprita que a vida normal; ora, nesse lapso, bem pouco podemos fazer para nos aprimorar, eis por que DEUS permitiu que tais lapsos se repetissem como os dias do tempo terrestre. Os diversos Globos so para os Espritos como os diversos pases para o Homem Terrqueo; percorrem todos e fixam residncia neste ou naquele, segundo o seu estado lhes permita, a fim de instruir-se em tudo. Um homem cuja vida fosse bastante longa para poder passar por todos os graus da escala social, exercer todas as profisses, viver entre todot.* os povos da Terra, aprofundar todas as Artes e todas as Cincias, teria, sem contradita, conhecimentos e experincia sem iguais. Pois bem! O que o Homem no pode fazer em uma s existncia, realizar em tantas existncias quantas necessrias para isso e, nas existncias, que le aprenda o que ignora, se aperfeioe aos poucos e se apure; e quando houver percorrido todo o ciclo, gozar a bem-aventurana e a Vida Eterna,
no Seio de DEUS.

NOTA V. (N.o 145).


A doutrina da liberdade de escolha de nossas existncias e das provas que devemos sofrer deixa de parecer extraordinria se considerarmos que as almas soltas da carne apreciam as coisas de maneira muito diferente da que empregamos como homens. Percebem a meta final, meta bem mais sria para elas que os prazeres passageiros do Mundo; aps cada existncia medem o avano que realizaram e compreendem o que lhes falta ainda em pureza para atingir a meta; eis por que se sujeitam voluntariamente a tdas as vicissitudes da vida corporal, pedindo, elas prprias, as que a podem fazer chegar mais depressa. pois sem razo que nos espantamos de no ver o Esprito dar preferncia a uma vida mais suave. Uma vida isenta de amarguras le no pode gozar em estado de impureza; le a entrev, e para alcan-la que le cuida de aprimorar-se. No temos porventura todos os dias sob os olhos o exemplo de escolhas iguais? O homem que trabalha uma parte da vida sem trgua nem descanso para ter com que se proporconar bem-estar: Que isso seno uma pena que se imps visando a um futuro melhor? O militar que se oferece para misso perigosa, o viajante que afronta perigos no menores no interesse da Cincia ou de sua fortuna: Que isso ainda seno provaes voluntrias que lhes devem proporcionar depois honra e proveito se voltarem triunfantes? A que o Homem no se submete e no se expe para seu interesse ou para a sua glria? As competies no so tambm apuros voluntrios aos quais se submete visando elevar-se na carreira que tenha escolhido? Ningum chega a qualquer posio social transcendente nas Cincias, nas Artes, na Indstria, seno passando pela fieira das posies inferiores que so apuros. A Vida Humana assim um decalque da Vida Esprita; na Terra encontramos em miniatura as mesmssmas peripcias do Espao. Se aqui escolhemos por vezes provas rudes visando a um escopo mais elevado, por que o Esprito, que v mais do que o Homem, e para quem a vida corporal apenas um lapso fugaz, no escolheria uma existncia penvel e laboriosa se ela o deve conduzir Eterna Ventura? Os que dizem que, se o Homem tivera opo da vida, todos pediriam para ser nobres ou

NOTS.

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millionnaires, sont comnio les myopes qui ne voient que ce qu'us touchent, ou comme ces enfants gourmands qui l'on demande l'tat qu'ils prfrent, et qui rpondent : Ptissier ou confiscar. NOTE VI. - (Nu 1^6.) N'est-il pas trange que les savants qui sondent la matire jusque dans ses lments molculaires et en tudient toutes les transformations, aient regard comme au-dessous d'eux l'tude de ces phnomnes si vulgaires, et pourtant si dignes d'aUenion? Les rves, dit-on, ne sont qu'un produit de l'imagination et de la mmoire, et ds lors quoi bon s'en proccuper! Mais en admettant mme cette explication, qu n'en est pas une, i! resterait encore savoir o et comment se forment ces images, souvent Si claires et si prcises qui nous apparaissent en songe ; le tableau de ces choses dont la mmoire n'a gard aucun souvenir, souvent mme de localits que l'on n'a jnmais vues et que l'on retrouve plus tard dans la vie? Quant au somnambulisme naturel, dont personne ne peut contester l'existence, il offre des phnomnes bien autremeni remarquables, et pourtant il n'a jamais fait partielles investigations srieuses de la science oicielle. NOTE VI!. (No 171.) La doctrine spirite jette un nouveau jour sur le magntisme et !e somnambulisme. Le phnomne si singulier de la clairvoyap.ee, que, par une contradiction non moins singulire, certaines personnes contestent aux somnambules magntiques, alors qu'elles ne peuvent s'empcher de l'admettre chez les somnambules naturels, se trouve clairement dfini. Mais la question de la cause, il s'en rattache une foule d'autres de la plus haute importance eu point de vue philosophique, psychologique, moral et mme social, qui n'ont point encore t lucides d'une manii-e complte et qui, par cela mme , sont la source de beaucoup d'erreurs et de prjugs. L'examen de ces questions ne pouvant trouver place ici, l'auteur les a traites dans un ouvrage spcial qui paratra prochainement. NOTE VIII. (N 230.) Si des migrs nombreux se rendent dans un pays tranger, il y en aura de toutes les classesj d toutes los capacits, de tous les caraclres, de tous los degrs d'instruction et de moralU. Si on leur demande des renseignements sur les lois et les murs do leur paya, ils les donneront pui ou moins exacts, selon leurs coonsiasances et lear position sociale. A3sur&ne*U on se ferait de l'tat physique et moral de ce pays uno ide bien Uussesil'on s'en rapportait au premier venu, par cela seul qu'il en vient. l en est de mme du monde spirito ; les esprits nous en parlent selon ce qu'ils savent, et c'eSi leur langage que nous pouvons juger de leur aptitude noua le faire connatre. NOTE IX. - (N 235.) On ne saurait trop insister sur l'importance de la manire de poser les questions, et plus etkcore peut-tre sur la nature des questions. SI en est sur lesquelles los esprits ne* peuvent pas ou ne doivent pas rpondre pardeS motifs qui nous sout iacouui&: il el donc iiitite d'isister j mais ce que l'on doit viter par-dessus tout, ce sont les qu

NOTAS. 163 milionrios, so como os cegos que no percebem seno o que tacteam, ou como as crianas gulosas a quem se pergunte o que querem ser em adulto e respondem: Pasteleiro ou doceiro. NOTA VI. (N.o 156). No estranho que os cientistas, que analisam a Matria at em seus elementos moleculares e lhe estudam todas as transformaes, tenham considerado indigno deles o estudo desses fenmenos to vulgares, embora bem dignos de ateno? Os sonhos, dizem, so apenas produtos da imaginao e da memria e, assim sondo, para que nos ocuparmos deles? Todavia, mesmo admitindo essa explicao, que no a nica, restaria ainda saber: Onde e como se formam tais imagens, no raro to claras e precisas, que nes aparecem em sonhos; a tela dessas coisas de que a memria no tem nenhuma lembrana, freqentemente de localidades que jamais vimos e que encontramos depois na vida? Quanto ao sonambulismo natural, de que ningum pode contestar a existncia, oferece fenmenos por si mesmos notveis e no entanto, jamais fz parte das investigaes srias da Cincia Oficial. NOTA VII. (N.o 171). A Teoria Esprita lana nova luz sobre o Magnetismo e sobre o Sonambulismo. O fenmeno to singular da clarividncia, que por uma contradio no menos singular certas pessoas contestam aos sonmbulos magnticos, embora, malgrado elas, no possam impedir de admiti-lo nos sonmbulos naturais, j se encontra claramente definido. Mas questo da causa se liga uma quantidade de outras da mais alta importncia do ponto de vista psicolgico, moral e mesmo social, as quais no tm sido ainda elucidadas de forma completa e, por isso mesmo, continuam sendo fonte de muitos erros e prejuzos. No podendo a anlise dessas questes ter prprio lugar neste livro, o autor tratar dela em obra especial que aparecer breve. (*) NOTA VIII. (N.o 230). Se numerosos imigrantes entrassem em pas estrangeiro, haveria entre eles toda classe de gente, todas as capacidades, todos os caracteres, todos os graus de saber e moralidade. Se lhes pedirmos informaes das leis, dos usos e costumes de seu pas, eles nos daro mais ou menos exatas, segundo seus conhecimentos e a posio social de cada um. Certo teramos uma idia do estado fsico e moral do pas bem falsa, se nos reportssemos ao primeiro dvena s por vir de tal pas. Acontece o mesmo com o Mundo Esprita; os Espritos nos falam apenas do que sabem e pela linguagem que podemos julgar de sua aptido para no-lo fazer conhecer. NOTA IX. (N.o 235). Nunca seria demais insistir na importncia da maneira de fazer as perguntas e mais ainda, talvez, na da natureza das perguntas. Algumas h que os Espritos no podem ou no devem responder por motivos que nos so totalmente desconhecidos; portanto intil insistir; mas o que se deve evitar sobretudo so as perguntas () Km 1S58, em Instruo Prtica. Veja-se nota ao p da pgina 158.

IC4

NOTES.

faites dans le but de mettre leur perspicacit l'preuve. Quand une chose existe, dit-on, iUdoivent la avoir; or, c'es prdrJment parce que Sa chose est connue do vous, ou que VOIS avei les moyens de la vrifier vous-mmes, qu'ils ne s donneut pas la peine de rpondre; cette suspicion les irrite el l'on n'obtient rien de satisfaisant: elle loigne toujours les esprits srieux qui ne parlent volontiers qu'aux personnes qui s'aJressent eux avec confiance e sans arrire-pense. Sur la terre on ne leur aurait parl qu'avec dfrence, plus forte raison doit on le faire, alors qu'ils sont bien au-dessus de ce qu'ils taient ici-bas. N'en avons-ous pas tous les jours l'exemple parmi nous? Des hommes suprieurs, et qui ont conscience dans leur valeur, s "amuseraient-ils rpondre toutes les sottes questions qui tendraient les soumettre un examen comme des coliers ? Le dsir de faire un adepte de telle ou telle personne, n'est point pour les esprits un motif de satisfaire une vaine curiosit; ils savent que la conviction arrivera tt ou lard, et les moyens qu'ils emploient pour l'amener ne sont pas toujours ceux que nous pensons. L'ordre et la tenue des sances d'vocation doivent rpondre la gravit de l'intention dos personnes runie.". Les esprits d'un ordre lev ne peuvent voir des runions srieuse dins celles o il n'y a ni silence ni recueillement: o les questions personnelles les plus futiles et souvent les plus ridicules, croisent incessamment les questions les plus graves; o chacun vient jeter dans la corbeille son petit secret sous pli cachet, comme dans l'urne du destin. Autant vaudrait se faire dire la bonne aventure par le devin de la place publique. Supposez un homme grave occup de choses utiles et srieuses, incessamment harcel par les puriles demandes d'un enfant, et vous aurez une ide de ce que doivent penser les esprits suprieurs de toutes les niaiseries qu'on leur dbite. I ne s'ensuit point de l qu'on ne puisse obtenir de la part des esprits d'utiles renseignements et surtout de bons conseils touchant les intrts privs, mais ils rpondent plus on moins bien, selon les connaUsances qu'ils possdent eux-mmes, l'intrt que nous mritons de leur part et l'affection qn'ils nous portent, et enfin selon le but qu'on se propose et l'utilit qu'ils voient la chose; mais si toute notre pense so borne les croire sorciers, ils ne peuvent avoir pour noui une profonde sympathie; ds lors ils ne font que des apparitions trs courtes et souvent tmoignent leur mauvaise humeur d'avoir t drangs inutilement. NOTE X. (N 45.) Parmi les esprits qui s'occupent avec une sorte de prdilection du soulagement de Phomafiit, de prfrence toutes autres questions, plusieurs ont anim sur terre d'illustres mdecins de l'antiquit ou des temps modernes, el parmi ces derniers nous citerons entre autres lacera a on et Dupuytren qu^ bien que peu d'accord de leur vivant ici-bas, s'entendent menreillo dans 1 monde des esprits, et s'unissent volontiers quand il y a du bien faire. La bont, qui tait l'essence du caractre d'Haneinann, ne s dment pas dana sa nouvelle sitoatlon ; c'est toujours la mme bienveillance et la mme sollicitude pour ceux qu'il a entrepris de sonner, et !es rsultais qu'il obtient tiennent souvent du prodige. NOTE XL (N 237.) Lss esprits empruntent quelquefois des noms mythologiques, tels que ceux de : Jupiter, Saturne, Flore, Zphyr, Bore, Bacchus, le dieu Mars, et l'on tomberait dans oae trange erreur d l'on prenait ces noms au srieux ; il en est da mme de ceux de

164 NOTAS. feitas com o fim de pr em prova a perspiccia deles. Quando a coisa existe, dizse, devem sab-la; ora, precisamente porque tal coisa j conhecida de vs, ou porque tendes meios de verific-la vs mesmos, que eles no se do o trabalho de responder; a suspeio os irrita; com ela nada se obtm de satisfatrio; afasta sempre os Espritos srios que s falam de bom grado a pessoas que se dirigem a eles com confiana e sem segunda teno. Na Terra no se lhes teria falado seno com deferncia; com mais razo devemos faz-lo agora que esto bem acima do que foram aqui. Porventura no temos disso exemplo todos os dias na Sociedade? Homens superiores, que tm conscincia de seu valor, gostariam acasn de responder a todas as perguntas tolas que visassem a submet-los a exame como a meros escolares? O desejo de fazer um adepto de tal ou qual pessoa no para os Espritos motivo de satisfazer v curiosidade; eles sabem que a convico vir cedo ou tarde e os meios que empregam para a produzir nem sempre so os que pensamos. A ordem e a durao duma sesso esprita devem atender gravidade do intento das pessoas reunidas. Os Espritos de ordem elevada no podem ver reunies srias naquelas em que no h silncio nem recolhimento; onde as perguntas pessoais mais fteis e no raro ridculas se cruzam incessantemente com as questes mais graves; em que cada um vem pr na Corbelha seu segredinho em cdula dobrada como na Urna do Destino. A tanto eqivaleria tirar a sorte com o homem-do-periquito, na praa pblica. Suponde um homem grave, que se ocupa de coisas srias, apoquentado a toda hora com perguntas pueris duma criana, e tereis uma idia justa do que devem pensar os Espritos Superiores de todas as parvoces que lhes vo contar. No vai de a que no possamos obter, da parte dos Espritos, teis instrues e sobretudo bons conselhos tocantes a interesses privados; respondem porm de conformidade com os conhecimentos que eles prprios possuem, o interesse que deles acaso mereamos e a afeio que nos dediquem, e, enfim, segundo nosso propsito e a utilidade que vejam na coisa; mas se nossa idia fazer deles feiticeiros, no podero, certo, ter por ns profunda simpatia; desde ento passam a nos vir raramente, em visitas curtas, e muita vez testemunham mau humor por serem incomodados toa. NOTA X. (N.o 245). Entre os Espritos que se ocupam, com uma sorte de predileo, do alvio da Humanidade, de preferncia a quaisquer outras coisas, muitos animaram, aqui, ilustres mdicos da Antigidade e dos Tempos Modernos, e entre estes ltimos citaremos, fora outros, HAHNEMANN e DUPUYTREN que, embora entre si pouco de acordo quando aqui, se entendem s maravilhas no Mundo dos Espritos e se unem de bom grado quando h bem a fazer. A bondade, que foi a essncia do carter de HAHNEMANN, no se desmente em sua nova situao; sempre a mesma benevolncia e solicitude pelos que empreende curar, e os resultados que obtm tocam muita vez a raia do prodgio. NOTA XI. (N.'-> 257).

Os Espritos se apropriam algumas vezes de nomes mitolgicos, tais como os de: Jpiter, Saturno, Flora, Zfiro, Breas, Baco, Deus MARTE e, por conseguinte, seria uma iluso singular se tomssemos esses nomes a srio. Sucede o mesmo com os nomes

NOTES. 1S Belzbut, Sstan. Ange Gabriel. Ce sont des qualifications emblmatiques qui spcifient leur nature ou leurs inclinations ; tels sont encore les noms suivants : la Vrit, la Discorde, la Prudence, la Folie, la Tempte, Tourmentine, Brillant Soleil, Zoricoco, etc. Certains noms disent suffisamment qui l'on a faire, et l'attention que mritent les communications do ceux qui les portent. Toutefois, sous les noms les plus grotesques, et cot d'une factie, ils disent souvent des choses d'un grend sens et d'une profonde vrit. Lorsqu'ils lancent leurs traits satiriques contre quelqu'un, ils le piquent au vif, et manquant rarement le dfaut de la cuirasse ; les travers connus ou cachs et les ridicules sont saisis avec finesse, et celui qui excite leur verve n'a pas toujours le dernier mot pour rire. Ce sont, en un mot, les pasquins du monde spirite. Les esprits plus levs s'en servent quelquefois seion les circonstances.

NOTAS. 165 Belzebu, Sat, Anjo Gabriel. So qualificaes emblemticas, as quais especificam a natureza ou inclinao deles; tais so, ainda, os nomes seguintes: A Verdade, a Discrdia, a Prudncia, a Loucura, a Tempestade, Procela, Sol Brilhante, Zoricoco... Certos nomes dizem suficientemente de quem se trata, e a ateno que merecem as comunicaes dos seus portadores. Todavia, debaixo dos ttulos mais grotescos, e a par dum gracejo, no raro dizem coisas de grande significao e duma profunda verdade. Quando lanam suas estocadas satricas contra algum a picam ao vivo, e erram raramente a falha da couraa; azares conhecidos ou ocultos e os ridculos so apanhados com finura e quem lhes excita a verve nem sempre ri por ltimo. So, enfim, os pasquins do Mundo Esprita. Certos Espritos mais adiantados se servem algumas vezes deles, segundo as circunstncias. NOA XII. (N. 268). Em apoio ao que foi dito sobre a confuso de idias que se d no primeiro momento da morte, e como confirmao de vrios princpios essenciais da Doutrina Esprita, cremos dever citar aqui a evocao dum assassino por vingana e cime feita algumas horas aps sua execuo, e que at o derradeiro instante no testemunhara arrependimento nem sensibilidade; suas expresses sero um ensino til para os que duvidam de nova existncia da alma. (O supliciado, aps a evocao, responde): Ainda estou preso ao corpo. Tua alma no est inteiramente desprendida do corpo ? No.. . Eu estou com medo... No sei... Espera que eu fique senhor de m i m . . . Estou morto, pois no? Arrependes-te do que fizeste? Fiz mal em matar; mas fui impulsionado pelo meu carter que no suportava humilhaes... Tu me evocars, se quiseres, noutra ocasio. Por que j queres ir embora? Estou com medo que le me veja; eu receio que le (sua vtima) me faa a mesma coisa. Mas tu no tens nada a recear dele, pois tua alma est despojada do corpo; acalma toda inquietao, que no razovel. Que queres! Acaso s tu sempre senhor de tuas impresses?... No sei por que no posso banir as impresses... No sei onde estou;... estou louco. Procura dominar-te. No posso, porquanto estou louco. .. Espera que recupere toda minha lucidez. Se tu rezasses, isso poderia ajudar-te a recobrar as idias. Temo... No ouso rezar. Reza; a Misericrdia de DEUS imensa; vamos rezar contigo. Sim, a Misericrdia de DEUS infinita; nisso acreditei sempre.

NOTE XH. - (N* 268.)

A l'uppal de ce qui a t dit sur la confusion des penses qui suivent le premier moment de fa mort, et comme confirmation de plusieurs points essentiels de la doctrine spirite, nous croyons devoir citer l'vocation d'un assassin par vengeance et jalousie, faite quelques heures aprs son excution, et qui jusqu'au dernier moment n'avait tmoign ni repentir ni sensibilit; les sentiments qu'il exprime Seront un enseignement utile pour ceox qui doutent de l'avenir de l'me. (Le supplici, tant voqu, rpond) : Je suis encore retenu dans mon corps.

Est-ce que ton me n'est pas entirement dgage de ton corps? Non... j'ai
peur... je ne sais... attends que je me reconnaisse... Je ne suis pas mort, n'est-ce pas ? Te repens-tu de ce que tu as fait ? J'ai eu tort de tuer ; mais j'y ai t pouss par mon caractre qui ne pouvait souffrir les humiliations Tu m'voqueras une autre Pourquoi veux-tu dj t'en aller* J'aurais trop peur si je le voyais ; je craindrais qu'il ne m'en fasse autant sa victime).

Mais tu n'as rien craindre de lui. puisque ton me est dgage de ton corps; bannis toute inquitude; elle n'est pas raisonnable. Que veux-tu! es-tu toujours
matre de tes impressions ?... Je ne sais pourquoi je ne pnis chasser mes impressions ;... je ne sais o jo suis;... je suis fou. Tche de te remtttr. Je De puis, puisque je suis fou... Attends! je vais rappeler toute ma lucidit.

s Si tu priais, cela pourrait faider recueillir tes ides. Je crains... je n'ose


prier.

Prie; la misricorde de Dieu est grande; nous allons prier avec toi. Oui, la misricorde de Dieu est infinie; je l'ai toujours cru.

Maintenant, te rends tu mieux compte de ta position ? C'est si extraordinaire que


je ne peux encore me rendre compte ! Vois-tu ta victime? 11 me semble entendre une voix qui ressemble la sienne el qui me dit : Je ne t'en veux pas... mais c'est un effet do mon imagination ... Je suis fou, te dis je, car je vois mon corps d'un ct et ma tte de l'autre, et il me semble que je vis. niais dans l'espace qui est entre la terre et ce que tu appelles le ciel... Je seus mme le froid d'un couteau tombant sur mon cou. . mais c'est la peur que j'ai de meu-

Agora podes dar-te melhor conta de tua posio? extraordinrio que eu no possa ainda dar-me conta! Vs acaso a tua vitima? Parece-me ouvir uma voz muito semelhante dela e que me diz: No te quero m a l . . . Mas efeito de minha imaginao!. . . Estou louco, digo-te, porque vejo meu corpo dum lado e minha cabea de outro e me parece que estou vivo e no ar, entre o solo e aquilo que tu chamas o Cu... Estou sentindo mesmo o frio da lmina que caiu no meu pescoo... Mas medo que tenho de mor-

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NOTES*

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rir... Il me semble que je vois quantit d'esprits assoor do moi, me regardant a?e coi- pas?ion ; i!s me causent, mais je ne les conjpreads pss. Parmi ces esprilt y en a-l-ii un dont !a pritence i'humiife cause de ion crime? Je 6e dirai qu'il n'y en a qu'un qae je redoute : c'est celt que j'ai frapp. TerappelUs-iu tes exigences antrieures? Non; je suis dans le vagse... je croU rver... Une oaSfs fois; il faut que je nte reconnaisse. (Trois jsars plus tard) : Te reennnai^tu mieux maintenant? Je sais mainte* mnt qise ja ne sus pius de ce morcde, et je na !e regrette pas. J'ai regret de ce que j'ai fait, tnais mon esprit est plus libre, ei sait mieux qu'il y a une srie d'existences qni nous donrceni les connaissances utiles ponr dtenir parfaits autant que la crature le peest. s-tu puni du crime que tu as commis ? Oui ; j'ai regret da ce que j'ai fait et j'en soafre. DequHle manire? J'en suis puni, car je reconnais ma faute et j'en demande pardon h Dseu ; j'en suis puni par ia conscience de mon manque de foi en Dieu, et parce que jekaii mainlei&n que nous ne devons point trancher les purs de nos fireS; j'en suis puni ps? le remords d'avoir retard mon avancement en faisant fausse route, et n'ayant point coul le cri de ma conscience qui me disait que ce n'tait point en tuant que j'ar* liverais mon but ; mais je me suis laiss dominer par l'orgueil el la jalousie; je me suis tromp el je m'en repeus, car l'homme dcii toujours faire des e(Torts pour matriser ses mauvaises passions et je ne l'ai point fait. Quel sentiment proure$-tu quand nous t'voquons? Un plaisir et une crainte ; car je ne suit pas mchant. En quoi comitient ce platir ei CfUe crainte f Un plaisir de m'entretenir arec les hommes, et de pouvoir en partie rparer ma faute en l'avouant. Une crainte que je ne saurais dlitiir, une sorte de honte d'avoir t meurtrier. youdrait-tu (tre rincarn iur cette terre? Oui, je le demande, et je dsire me trouver constamment en butte d'tre tu et en avoir U peur. NOTEX. - (No 271.) Une personne voque par un de ses parents rpondit qu'elle habitait la plante de Junon. Aprs quelques instants d'entretien, dont les dtails sur des choses prives ne permettaient pas de douter de son identit, elle lui dit adiou, ajoutant : I! faut que je te quitte ; j'ai quatre entants ci il&ont besoin de mes soins. Un autre esprit tant voqu rpondit qu'il tait rincarn sur la terre, mas que pour le moment son corps tait malade et couch, et probablement ne vivrait pas longtemps. Adieu, diUil, mon corps se rveille, il faut qu'il prenne de la tisane. NOTE TJV. (No 273.) La crainte de la rvlation des secrets intimes est pour beaucoup o gens une cause d'apprhension et de rpulsion contre le somnambulisme et le spiritisme. Selon eux il y a dans cette rvlation un danger social, et ds lors c'est une ncessit de proscrire ce que les uns appellent des pratiques superstitieuses et d'autres des pratiques diaboliques, lis no ent pas attention que reconnatre la danger d'une chose c'est reconnatre la chose; OU le fait existe ou il n'existe pas ; s'il n'existe pas, h quoi bon g'eu proccuper? il tombera de lui-mme; s'il existe, f(-il mille fois plus dangereux, et dt-il mme bou-

NOTAS. rer. .. Parece-me ver em trno de mim uma poro de Espritos que me olham compadecidos; esto falando comigo mas eu no entendo. Entre esses Espritos h algum cuja presena te humilhe por causa do criyne? Afirmo-te que s tenho receio de um: Daquele que feri. Tu te lembras de tuas existncias anteriores? No; estou divagando... Creio que estou sonhando... Deixemos para outra vez; preciso antes voltar a mim. (Trs dias mais tarde): Ests agora mais senhor de ti? Agora j estou ciente de que no sou mais deste Mundo e no lastimo isso. Lastimo to somente o que fiz; meu esprito porm est mais livre e sei, mais, que h uma srie de vidas que nos ensinam conhecimentos teis para ficarmos to perfeitos quanto possvel. Ests sendo punido pelo crime que cometestef Sim; tenho pesar do que fiz e sofro as conseqncias. De que maneira? Estou sendo punido, pois confesso a minha culpa e peo perdo a DEUS; estou sendo punido pela conscincia, de minha falta de f em DEUS, eis

que sei agora que no podemos cortar a vida de nossos irmos; sim, eu estou sendo punido pelo remorso de haver retardado meu adiantamento, desviando-me da boa via, no escutando o grito de minha conscincia que me dizia no ser matando que eu chegaria minha meta; mas me deixei dominar pelo orgulho e pelo cime; cometi um erro e me arrependo, pois a gente deve fazer sempre esforos para reprimir suas ms paixes e eu no fiz isso. Que emoo experimentas por te havermos evocado ? Um misto de prazer e medo; pois afinal sou um malvado. Em que consistem esse prazer e esse medo ? O prazer consiste em palestrar com homens e poder, em parte, reparar minha culpa, confessando-a. O mdo que eu no saberia definir: Uma espcie de vergonha de haver sido um assassino. Queres acaso voltar a encarnar aqui na Terra? Sim, o que peo, pois desejo me ver constantemente a ponto de ser morto e disso ter mdo. NOTA XIII. (N.o 271). Uma pessoa evocada por um de seus parentes respondeu que habitava o planeta Juno. Aps alguns instantes de palestra, cujos detalhes sobre coisas privadas no permitiam duvidar de sua identidade, ela se despediu, acrescentando: Eu preciso te deixar; tenho quatro filhos e eles tm necessidade de meus cuidados. Outro Esprito evocado respondeu que estava reencarnado na Terra, mas, em aquele momento, seu corpo estava doente e acamado, e provavelmente no viveria muito. Adeus, diz le, meu corpo est acordando. Precisa tomar o remdio. NOTA XIV. (N/> 273). O temor da revelao de ntimos segredos para muitos indivduos um motivo de apreenso e repulsa contra o Sonambulismo G O Espiritismo. Segundo tal gente h nessa revelao um perigo social e, assim sendo, preciso proscrever isso que alguns chamam de Prticas Supersticiosas, e outros de Artes Diablicas. Tal gente no repara em que reconhecer o perigo duma coisa eqivale a reconhecer a coisa; ou o fato existe ou no existe; se no existe, para que se preocupar com le? Cair por si mesmo; se existe, fosse le mil vezes porigoso e devesse mesmo estreme-

NOTES.

C7

{verser la monde, il n'est pas de proscription qoi paisse fandantir. Si jamais ta nature fournit a l'homme un moyen de mettre fia ses penses les plus intimes, ce sera en nouvel ordre tia chose et une transformation dans les murs, tes habit odes et te caractre ; i) fasdra hkn s'en accommoder comme on s'est accommod de li transformation sociale produite par la presse, les nouvelle* doctrines po!iiqaes,ii vgpsar, If* chemins de fer, etc. Ce ferait, il faut an convenir, l'anantissement de Tiypccriie, et ii n'y a que ceux qnl ont intrt rester dans l'ombre gui pourraient s'en plaindre, mais non ceux qui peuven^ dire corcms le sage : Je voudrai* que ma mai3on ft de verre, afin que tout la naor.de st re qae je fais.

167 NOTAS. cer o Mundo, no haveria proscrio que o pudesse aniquilar. Se nunca a Natureza forneceu ao Homem um meio de pr a nu os pensamentos mais ntimos, ser uma novel ordem de coisas e uma transformao nos costumes, nos hbitos e no carter; ser preciso a gente concordar com ela como concordou com a transformao social produzida pela Imprensa, pelas novas doutrinas polticas, pelo vapor, pelo t r e m . . . Ser, mister convir nisto, o aniquilamento da hipocrisia, e somente aqueles que tiverem interesse em ficar na sombra que podero lastimar isso, no porm quem puder dizer como o sbio: Gostaria que minha casa fosse de vidro para que toda a gente visse o que fao.

NOTE XV. - ( N o M I . )
Comme dveloppement de la doctrine un libre arbitre et de plusieurs autres questions traites dans ce livre, nous rapportons textuellement l'vocation d'un homme minent pir son savoir, mort dans ces derniers temps ; l'lvation des penses qu'il exprime est un indice de la supriorit de son esprit. Au nom du Dieu tout-puissint, esprit de Thophile Z nous te prions de re~ nfr parmi HOUX ci de vouloir bisn, avec la permission de Dieu, rpondre nos questions. Je suis l, que me veux-tu? Voudrais-tu nous faire part de (es impression* depuM que tu as quitt (on corps? Je te dirai que je ne m'y attendais nullement, et que Ttonnement a t plus grand chez moi que chez beaucoup d'autres; car, je l'avoue, j'tais loin de pensera ces impressions que l'on ressent ce moment, et je croyais que cette parcelle de vie qui nous anime retournait au grand tout. Tu ne croyait donc pas Vimmortalit de l'urne? Tu comprends qu'il est pnible un homme qui a an pea de jugement de croire cet enfer pour tant d'tre* si peu avancs; j'aimaii mieux croire que ce n'tait (la viej qu'une tincelle lectrique qui retournait son foyer Ta manire de ro/r, sur rdme, est-elle la mme qu*avant la morif Non ; j'avais bien des doutes : maintenant je n'en ai pic*. Je sais que tout ne finit pai quand l'enveloppe matrielle tombe; au contraire, ce n'est qu'alors qu'on est vritablement soi. O es-tu maintenant ? Errant sur ce giobe pour contribuer au bonheur des hommes. En quoi pcvx-tu contribuer au bonheur des hommes? En aidant aux rformes qui Sont ncessaires. Resteras-tu longtemps errant? ~ Ma mission comme errant ne fait, eD quelque iorte> que commencer; je vais tcher d'inluencer les hommes sur divertes question* graves. Russiras-tu dans ta mission ?Pas aussi facilement que je le voudrais; car, vois-tu, quand on a de vieilles habitudes on 2 de la peine s'en dfaire, et les homniea sont ealts. Es-tu heureux dans l'tat o lu te trouves tTininfenant ? Je suis trs heureux dans Bon tat actuel ; car je sais que ma che est belle, qaoique difiicile, et jo sais galement que Je prendrai naissance dans un monde suprieur quaad ma mission sera Unie. Tu confirmes donc la doctrine du la rincarnation? Oui, et pourquoi voudrais-ta qu'il en ft autrement? Crois-tu que dans cette eiisfeace tu aies acquis toutes ks connaissances? Certes que si tu as mai fait ta en s-eras par.i, mais p&r une vie d'preuves dans laquelle tu aura3 conscience da ce qui est m. Avant ta dernire existence ait-tx incarn sur ta, terni Non, dam Satarae.

NOTA XV.

(N.

441).

Como explanao da doutrina do Livre Arbtrio e de outras diferentes questes tratadas neste livro, transcrevemos textualmente a evocao de um homem eminente pelo saber, falecido ultimamente; a elevao dos pensamentos que le exprime um ndice da superioridade de seu esprito.
Em nome de DEUS Todo-Poderoso, ns te pedimos, Esprito de Thophile Z., que venhas at ns e te dignes, com a permisso de DEUS, de responder a nossas pergun-

tas. Aqui estou. Que queres de mim? Quererias dar-nos tuas impresses do que sucedeu aps teres deixado o corpo f Dir-te-ei que no esperava ter nenhuma e que o espanto foi por isso maior em mim do que em muitos outros; pois eu estava, confesso-o, longe de pensar em impresses sentidas em tal momento e acreditava que esta parcela de vida que nos anima retornava ao Grande Todo. No acreditavas ento na imortalidade da alma? Tu compreendes quanto difcil a um homem que tem um pouco de raciocnio crer no Inferno e em seres pouco adiantados; achei melhor crer que a alma era uma centelha eltrica que, aps, retorna a seu foco. Teu modo de ver, quanto alma, continua o mesmo de antes da morte ? No ; tinha muitas dvidas; agora no tenho mais nenhuma. Sei que tudo no acaba quando o envoltrio carnal falece; ao contrrio, s ento que se fica si mesmo. Por onde andas agora? Deambulo neste Globo, contribuindo ventura alheia. Em que podes contribuir ventura alheia? Ajudando os homens nas reformas que so necessrias. Ficars dambulante muito tempo ? Minha misso, como Esprito Errante, vem de comear, por assim dizer. Vou tentar inspirar os homens em vrias questes graves. Ters xito em tua misso? No to facilmente como queria; porque, tu sabes, quando temos velhos hbitos custamos a abandon-los e os homens so cabeudos. s feliz no estado em que te encontras agora? Sou muito feliz no estado atual em que me encontro; sei que a minha tarefa bela embora difcil e sei tambm que vou nascer em um Mundo superior quando minha misso terminar. Confirmas portanto a doutrina da Reencarnao? Sim, e por que no? Quererias que fosse doutro modo? Crs que nesta existncia ters adquirido todos os conhecimentos? Certo que, se fizeres mal sers punido, mas por uma vida de agruras em a qual no ters conscincia do que mal. A7ites de tua ltima existncia estiveste encarnado na Terra? No, em Saturno.

168

NOTES.

Lorsque tu habitais Saturne, tu tirais donc reconnu du mal en toi? Oui, comme loi lu en vois en toi; car oserais-tu dire que tu es parfait? Maiuteuant je te dirai que je senai* en moi le mal de l'ignorance, et que m'taul trouv dans Saturue, o l'on est un peu plus paifait que sur la terre, je me sentais comme dplac, parce que je savais que je n'avais point acquis, par lei preuves des mon ies infrieurs, le bonheur que je gotais en me trouvant dans un monde si humain et si fraternel. J'tais absolument comme im paysan ignorant et gtosaier qui se Irouve tout coup au milieu de la cour la plus brillante.

Comment se fait-il que tu aies t dans Saturne orant d'tre assez par/ait pour
y tre bien ta place ?Pour me donner l'envie de m'instruira dans les autre mondes, lin <!e pouvoir aller dans les mondes suprieurs mme Saiurne qui est encore bien im pat fait. Sous qnette forme, es-tu au milieu de nous, et comment pQiirons-nous nous faire une ide de ta prsence ? l'ne forme Mmi-malfrielle. Cette forme semi-matrielle a-t-ttle l'apparence que tu avais de ton rivant ?Oui. Cett donc alors comme tes personnes que nous voyons en rte? Oui. Es-iu content que nous t'voquions ? Oui, parce qu'en m'voquant je puis vous parier des impressions aprs que l'on a quitt celle vie, et cela est d'un grand enseignement pour vous.

Quelle tait de ton virant ton opinion sur le libre arbitre de l'homme, et quelle est*
elle maintenant ? Je croyais l'homme libre de se bien ou de se mal conduire; mainte* nant je le dfini mieux ; car alors jo croyais cette libert, parce que je ne voyafe que h vie prsente; maintenant J'y tcrois plus fermement, parce que je sais que l'homme, l'tat d'esprit, choisit lui-mme sa carrire. Ce que je fais maintenant, je l'ai demanda : ce n'est que la continuation de l'existence que j'avais ici-bas. La libert est relative a l'preuve qne l'on a choisie. Toujours libert du bien cl du mal quand cela dpend de la volont; mais encore one fois la libert est relative l'preuve que l'on a choisie. Cm, e libre arbitre de l'homme existe, et il n'y a point de fatalit comme vous l'entende*. L libre arbitre consiste ehoiir, dans un moment de dgagement de l'esprit,. l'existence future, et alors on en accepta toutes les consquences. Ainsi, que chscun d<j ?ons examine sia position passe el sa position prsente dans celle vie, et il verra qu'il a eu toujours lutter cenire le mal, .et que souvent il a t le plus fort. Consquence de la position que vous avei accepte. le. mal c*t-il vne ncessit? Oui, Sans le mal nocs serions impropres juger e bien ; c'est parco que j'avais conscience du mal qui tait en mol que j'ai choisi cette existence. Fais le bien qui es! l'extirpation du mal; car le pogr$s$e faisant toujours, il aut bien que e mal cesse, et notre libre arbitro consiste prirrcpdlemetrt a nous am florer dans chacune des phases de notre existence. L'homme, par sa volont et par ses actes, peut-il faire que des vnements qui devraient avoir lieu ne soient pas, et rciproquement? II le peut si cette dviation apparente peut entrer dans la vie qu'il a choisie. Puis, pour faire e bien, comme ce doit tre, e! comme c'est le seul but de la vie, il peut empcher le mal, surtout celui qui peut contribuer ce qu'un plus? grand s'accomplisse; car ici, comme dans les autres Mondes, c'est un progrs continus! : il n'y a point de rechutes. V Q'-U des faits devant forcment arriver? Oui, mais que toi, l'lat d'esprit, ta t vos et pressentis quand tu as lait toft choix. Si tu te brles le doigt, ce n'eit rien : <eat ta conjqaenc* de la matire. l n'y que les grandes docleurs influant sur le

NOTAS. Quando habitavas Saturno reconheceste acaso algum mal em ti? Sim, tal como tu vs algum em ti, pois no ousarias dizer que s perfeito, pois no? Digo-te que sentia em mim o mal da ignorncia e, achando-me em Saturno, onde o habitante um pouco mais perfeito que na Terra, eu me sentia meio deslocado, pois bem sabia que no tinha adquirido, pelas provas dos Mundos inferiores, a ventura que usufruia encontrando-me num Mundo to humano e to fraternal. Era absolutamente como um caipira ignorante e rstico posto de repente no meio mais ilustre da Corte. Como se explica que hajas estado em Saturno antes de ficar bem perfeito para l estar vontade? Para me dar o estmulo de me instruir em outros planetas, a fim de poder ir a Mundos superiores mesmo a Saturno, o qual inda se acha muito imperfeito. Sob que forma ests no meio de ns e de que maneira podemos dar a ns mesmos uma idia de tua presena? Uma forma semi-corporal. Essa forma semi-corporal tem a aparncia que tinhas tu quando vivo ? Sim. Ser ento como as pessoas que vemos em sonho? Sim. Ficaste contente de te evocarmos? Sim, porquanto, evocando-me, posso a homens falar das impresses que temos aps deixar esta vida, e isso grande ensinamento para os homens. Qual era quando vivo tua opinio sobre o livre arbtrio do Homem e qual ela agora? Acreditava que o Homem era livre de bem ou mal conduzir-se; agora porm defino isso melhor, eis que, ento, eu admitia essa liberdade porque eu s via a vida presente; agora eu creio nela firmemente, porquanto j sei que o Homem, no estado de Esprito, escolhe le mesmo sua carreira. Isto que fao agora eu o pedi: No seno a seqncia da v d a que eu levava a. O livre arbtrio relativo prova que escolhemos. H liberdade do Bem e do Mal sempre que isso dependa da vontade; mas, ainda uma vez, o livre arbtrio relativo prova que escolhemos. Sim, o livre arbtrio do Homem existe; no h fatalidade como os homens a entendem. O livre arbtrio consiste em escolher, numa hora de libertao do Esprito, a existncia futura, aceitando pois todas as conseqncias disso. Assim, se um de vs examinar a posio anterior e a posio presente, nesta vida, ver que teve sempre de lutar contra o Mal e que muita vez foi o mais forte. Conseqncia da posio que aceitastes. O Mal uma necessidade? Sim, sem o Mal seramos incapazes de discernir o Bem; foi porque eu tinha conscincia do mal que estava em mim que escolhi esta existncia. Faze o bem que a extirpao do mal; o Progresso marchando sempre, mister que o Mal cesse, e nosso livre arbtrio consiste sobretudo em nos aprimorarmos em cada uma das fases de nossa vida eterna. O Homem, por sua vontade e por seus atos, pode fazer que os acontecimentos que deveriam dar-se no se dem, e vice-versa? Poder, se porventura essa transformao aparente puder caber na vida que escolheu. Pois, para fazer o bem, como este deve ser feito, e como o nico fim da vida, pode impedir o Mal, sobretudo aquele que possa contribuir a que um maior se cumpra; porque aqui, como em todos os mais Mundos, o Progresso contnuo: le no tem absolutamente reincidncias. H fatos que devam acontecer forosamente ? Sim, mas que, no estado de Esprito, viste e pressentiste ao fazer tua escolha. Se queimares um dedo, isso no importa: conseqncia de lei fsica. Apenas as grandes dores que influam no teu estado
168

NOTS.

!& NOTAS. 169 moral so previstas por D E I S , visto como so teis tua depurao e tua instruo. E s c u t a ! Quando escolhemos certa existncia, a hora, como tu a chamas, no nos conhecida. Sabemos que, escolhendo determinado rumo, adquiriremos certos conhecimentos que nos so necessrios; mas, como te diziam h pouco, ns, Espritos, no calculamos o tempo como vs, e sobretudo no estado de Esprito, em que temos perfeita conscincia de que o que c h a m a s um sculo apenas um segundo no Tempo, nos preocupamos pouco da poca. Quem morre assassinado sabia previamente de que gnero de morte iria sucumbir, e pode evit-lo ? Quando sabemos antes que vamos morrer assassinado, no sabemos por quem. . . E s p e r a ! Digo, sabemos ter de morrer assassinado; m a s sabemos que, se escolhermos u m a existncia em que vamos ser assassinado, sabemos igualmente as lutas que devemos t r a v a r p a r a o evitar, e que, se DEUS O permitir, no o seremos. O indivduo que comete um homicdio sabe, ao escolher a existncia, que vir a ser assassino No; sabe que, escolhendo uma vida de brigas, tem probabilidade de m a t a r um de seus semelhantes; ignora porm se o far; pois quase sempre houve brigas p a r a le. Por que no devemos conhecer a natureza e o tempo dos acontecimentos porvindouros? A fim de que se dem quando DEUS quiser, e, ignorando-os, t u trabalhes com zelo; devemos concorrer p a r a eles, mesmo p a r a os adversos. Se souberas que algo deve acontecer em seis meses por exemplo, dirias: N a d a posso fazer, porque vai acontecer em seis meses; e no deve ser assim.

oral q*:S sont prvues par Dlea, parce qu'des sont utiles ton puration et ton in* truction. coute qaand noua clioliisiont US e&isience, rheore, comma tu rsppeHes, ne none est pis connue. Nous savons qa'en choteUsant telle route, nous acquerrons des con* sn*8sar.ces qui nous icnt ncessaires % c*^, comme on te disait tout l'heurt, nous ne calcafos pas le temps comme vous, et surtout l'tat d'etprit, o BOUS atons par&ite* ment coEssisEce qw ce que ta appelles un sicle n'est qu'un point dfios l'ternit; nous

noas pr&jceupcns peu de l'poque. Celui qui meurt auastin sacaUil devant* qwl genre de mort il succomberait, e pext-il l'viter ? .Quand aens mon* qm
nous tacsTons assassin, nous ne savoas pas par qai... ttesdc ! j dis que nous moar rois* tssusin; mais nous savons que si noas choisissons un vie dans laquelie nous serons assassine, BOUS savons galement tes luttes qvm nous aurons subir pour l'viter, et que, si Dieu la permet, nouw ne h serons point.

L'homme qui commt un meurtre sait-U. m choisissant son existence, qu'il deviendra asscsin ? Non ; i! sait qoe, choisissant une vie de utte, i y a chance pour lui de tuer un de ses semblables ; mais il ignore s'il le fera ; csr il y a presque toujours tu Sotte en lui.

Pourquoi ne devons-nous pas connatre la nature et le temps des vnements


venir f An qu'ils arrivent quand Dieu le voudra, et que toi, l'ignorant, tu y travailles me x!o ; car tous doivent y concourir, mme les adversaires. Si tu savais qu'une chose ioit arriver dans six mois, par exemple, tu dirais : Je n'ai rien faire, puisque ce!a doit arriver dans six mois ; el il ne doit pas en tre ainsi.

La question du libre arbitre el de la fatalit ne iaurailtre mieux lucide qu'elle ne l'est par cette communication. Eue peut se rsumer ainsi : L'homme n'est point fatale ment conduit eu mal; lei actes qu'il accomplit ne sont point criU d'avance ; lcB crime qu'il commet ne sont point le fait d'un errit du destin. Il peut, comme preuve et comnu expiation, choisir une existence o il aura les entranements du crime, soit par le milieu o i se trouve plac, soit par les circonstances qui surviennent, soit enfin par l'organisadu corps qui peut lui donner telle ou telle prdisposition*, mata il est toujour? de feire ou de ne par, Cuire. Ainsi le libre arbitre esise l'tat d'esprit dan le choii de l'existence et des preuves, et l'tal corporel dona la facult de cder ou de rsiste; aux entrai cments auzqud* nous nous sommes volontairement soumis. C'est l'&iucatior k combattre ces mauvaises tendances; elle le fera utilement quand elle sera base su: l'tude approfondie de !a nature moralo de l'homme. Quand on connatra bien le* leis qui rgissent celte nature morale-, on modtira le caractre, comme on modilie l'intelligence par l'instruction, et le temprament par l'hygine. NOTE XVI. - (N 478.)

A questo do livre arbtrio e fatalidade no podia ser melhor elucidada do que foi por essa comunicao. Ela pode ser resumida assim: O Homem no fatalm e n t e conduzido ao Mal; os atos que pratica no esto escritos a n t e s ; os crimes que comete no so o efeito dum aresto do Destino. Pode, como provao ou como expiao, escolher u m a vida em que tenha atrativos criminosos, seja pelo meio em que se ache colocado ou por circunstncias supervenientes, seja pela organizao mesma do corpo que lhe pode dar tal ou qual predisposio; mas tem sempre livre o arbtrio de fazer ou no fazer. No estado de Esprito, tem livre o arbtrio de escolher a vida e as provas, e, no estado corporal, de ceder ou resistir aos a r r a s t a m e n t o s a que somos voluntariamente submetidos. Compete educao combater essas m s tendncias; ela o far itilmente quando fr fundamentada em o estudo profundo da natureza moral do Homem. Quando conhecermos bem as leis regedoras dessa natureza moral, modificaremos o c a r t e r como modificamos a inteligncia pela instruo, e o temperamento pela higiene. NOTA XVI. <N.'-' 478).

Cette vrit est rendue sensible par l'apologue suivant : Un pre a donn son enfant l'ducation et l'instruction , c'est--dire la* moyens de savoir se conduire. 1 lui cde un champ il cultiver et lui dit : Voil !a rgle suivre pour, rendre ce champ fertile et c&surer ton existence. Je t'ai donn l'instruction pour comprendre cette rgle ; ai tu ta wiia, ton champ te produira beaucoup et te procurera la rc-

E s t a verdade se torna patente pelo aplogo seguinte: Um pai deu ao filho educao e instruo, isto , elementos necessrios p a r a saber conduzir-se. Cede-lhe um stio de cultura e lhe diz: Eis a a regra para t o r n a r este stio frtil e teres com que viver. Dei-te instruo para compreenderes a r e g r a ; se a seguires, o stio te produzir muito e te permitir descan-

26

17

MOTES.

pos sur tes vfetw joars; si>cn il ce te produira rien et ta mourras de teirn. Cela d, il te laisse agir son gr. N'est-il pas vrai que co c'tanrcp produira en raison des soios donns & la culture, et que toite ngligence sera an dtriment de la rcaUe? ^3 Cls sera donc, sur *$$ vieux jours, beureui ou malheureux selon qu'il aura suivi CR nglig h rgle trace par son pre. Dieu est encore plus prvoyant, car il nous avertit chaque instant si nous taisons bien ou mal : il nous envoie Ses esprits pour noas irapirer, mais noas ne les coutons pas. Il y a encore cette diffrence, qae Dieu donne toujours Khomme une ressource dans ses nouvelles existences pour rparer se? erreurs passes^ tandis que le fils dont nons par* tora D'en a plus s'il a m employ son temps. NOTE X V I ! . - ( N 500.) D'aprs ce que les esprits disent eux mmes, soit de feor tendance proportionner leur langage aux personnes auxquelles ils s'adresser^, soit de l'influence du milieu sur la naiyre des communications, on pourrit se demander si ce livro n'est pas le reflet des ides de celui qui Ta crit sous leur dicte. Quelques mois rpondront celt* question. L'auteur a longtemps t incrdule en ce qui touche le* communications spirites; ii a d cdera l'vidence ri^sfoiS?, En second lieu, avant d'crire ce livre, il avait sur un grand nombre de points importants des opinions diamtralement opposes celles qui y sont exprimes, et il n'a modifi tes convictions que d'aprs l'enseignement qui lui a t donn par les esprits. Cet enseignement lui a t donn par l'intermdiaire de plusieurs mdiums crivains et parlants, diffrant compltement entre eux de caractre, et dont les connaissances sur beaucoup de questions ne leur permettaient pas d'avoir une opinion prconue j rctalgr cela il y a toujours eu identit parfaite dans la thorie qu'ils ont transmise, et souvent l'un a complt, plusieurs mois d'intervalle, la pense exprime par Tautr. Mais ce par quoi l'outeura d exercer une influence relle, c'est par le dsir et U volont d* s'clairer, par l'ordre et ta suite mthodiques qu'il a mis dans son travail, ce qui a permis aux esprits de lui donner un enseignement complet et rgulier, comme le ferait un professeur enseignant une science en suivant l'enchanement des ides. Ce sont tn effet de vritables leons que les esprits lui ont donnes pendant prs de deux ans, lui assignant eus-memes les jours et las heures des entretiens C'est surtout dans les communications intimes et suivies que se rvlent avec vidence l'intelligence de la puissance occulte qui se m&nifeite, son individualit, sa supriorit ou son infriorit. lMuiletif* esprits ont concouru simultanment ces instruction* auxquelles tous assistaient, prtmm tour a tour la parole, et l'un d'eu? pariant au nom de tous. Parmi ceux qui ent nnm des personnages connus, nous cilerona Jean l'EcanglUte, Socrate, Fnelon,

170 NOTAS. sar na velhice; se no a seguires, no te produzir nada e morrers de fome. Dito isso, deixa-o proceder a seu bel prazer. No exato que o stio produzir na razo dos cuidados dados cultura, e que toda negligncia ser em detrimento da colheita? O filho ser pois, na velhice, feliz ou infeliz, segundo houver seguido ou negligenciado a regra dada pelo pai. DEI:S mais Previdente ainda, pois nos adverte a cada instante se vamos indo bem ou mal; envia-nos Espritos para nos inspirarem, todavia ns no os escutamos. H ainda esta diferena, que DEUS sempre d ao Homem uma oportunidade nova em suas novas existncias para reparar seus erros passados, enquanto que o filho, no aplogo, no a ter mais, se empregar mal o tempo. NOTA XVII. (N. 500.)

De face o que os prprios Espritos dizem, quer da tendncia deles a apropriar a linguagem s pessoas s quais se dirigem, quer da influncia do meio sobre a
natureza das comunicaes, poder-se-ia perguntar se este LIVRO no reflexo das

idias de aquele que o escreveu sob ditado. Algumas palavras respondero a isso. O Autor foi durante longo tempo incrdulo no tocante s comunicaes. Teve que ceder evidncia dos fatos. Alm disso, antes de escrever este LIVRO, tinha, sobre numerosos pontos importantes, opinies diametralmente opostas quelas que a so expostas, e no modificou suas convices seno aps o ensinamento que lhe deram os Espritos. Esse ensinamento lhe foi ditado por intermediao de diversos mdiuns escreventes e falantes, que diferiam bastante entre si de carter, e cujos conhecimentos a respeito de muitas questes no lhes permitiam ter uma opinio preconcebida; apesar disso houve sempre identidade perfeita na Doutrina por eles transmitida, e muita vez um completou, com vrios meses de intervalo, a idia dada por outro. Mas com que o Autor pde exercer influncia real foi com o desejo e a vontade de esclarecer-se, a ordem e a seqncia metdicas que ps no labor, o que permitiu aos Espritos darem-lhe um ensinamento completo e regular, como o faria um professor que ensinasse uma cincia, seguindo o encadeamento das idias. Com efeito, so verdadeiras lies que os Espritos lhe deram perto de dois anos, marcando-lhe, eles prprios, dias e horas de entrevistas. sobretudo nas comunicaes ntimas e seguidas que se revelam com evidncia a inteligncia do poder oculto que se manifesta, sua individualidade, sua superioridade ou inferioridade. Vrios Espritos concorreram simultaneamente a estas instrues, s quais assistiam, tomando alternadamente a palavra e falando um em nome de todos. Entre os
que animaram personagens conhecidas citaremos JOO EVANGELISTA, SCRATES, FNELON, VICENTE DE PAULO, HAHNEMANN, FRANKLIN, SWEDENBORG e NAPOLEO PRIMEIRO; OS demais

saint binant de Paul, liannemann, Franklin, Swedenborg, Napolon /'; d'autres


habitent Us sphres les plus leves et n'ont jamais vcu sur la terre, ou n'y ont paru qu' une poque immmoriale. On conoit que d'une te!!e runion il ne pouvait sortir que des paroles grave* ^empreinte* de sagesse ; aussi cotte sagesse ne s'est jamais dmentie un seul instant, ci pineis un mat quivoque et inconvenant n'en a souill la purite <

habitam Esferas elevadas e, ou nunca viveram na Terra ou aqui apareceram em poca imemorvel. Concebe-se que de uma tal reunio esprita somente podiam sair palestras graves e impregnadas de sabedoria; e esta sabedoria nunca se desmentiu um s momento, e nunca uma palavra equvoca e inconveniente lhe maculou a pureza.

Texto da de Paris,

Hiblioteca' Repblica

Nacional Francesa.

TABLE DES CHAPITRES.


Pages. INTRODUCTION PROLGOMNES. .. , , 1 29

TBUA DOS CAPTULOS


Pginas 1 29 LIVRO PRIMEIRO -- DOUTRINA ESPRITA.

Introduo Prolegmcnos

LIVRE PREMIER. DOCTRINE SPIRITE. CAP.


CUAP. T. Dieu 34

II. Ilf. IV. V. VI. Vif. VIII. IX. X.

C^aio! , Mande corpcrpl Monde spir te ou dct esprits Incarnation dfS esprits Retour de la vie corporelle i vie spirituelle Diffrentes incarnations des esprits mancipation de i'me pendant la vie cor^orell? Inle vention des esprits dans le monde corporel Manifestation des esprits LIVRE DEUXIME. LOIS MORALES.

,.

36 39 43 53 59 6* 72 79 83

I. II. III. IV. V. VI. VIL VIII. IX. X.

Deus Criao Mundo Corporal Mundo Esprita ou dos Espritos Encarnao dos Espritos Retorno da Vida Corporal Vida Esprita Mltiplas Encarnaes dos Espritos Emancipao da Alma durante a Vida Corporal Interveno dos Espritos no Mundo Corporal . Manifestao dos Espritos LIVRO SEGUNDO LEIS MORAIS.

34 36 39 42 53 59 64 72 79 88

CAI\ CKAP. I. Lois divines eu n a t u r e l s II. Loi d'adoration Ilf. Loi du travail , IV. Loi de reproduction V. Loi de conservation VI. Loi cfe destruction VII. Loi de socit VIII. Loi du progrs IX. Loi d'galit X. Loi de libert X I . Loi de justice, d'amour et de charii LIVRE 112 118 120 12Q 123 126 130 132 134 138 142

, ,

T. IL III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. XL

Leis Divinas ou Naturais Lei de Adorao Loi de Trabalho Lei de Reproduo Lei de Conservao Lei de Destruio Lei de Sociedade Lei de Progresso Lei de Igualdade Lei de Liberdade Lei de Justia, Amor e Caridade LIVRO TERCEIRO ESPERANAS E CONSOLAES.

113 118 120 122 123 126 130 132 134 138 142

TROISIME. ESPRANCES ET CONSOLATIONS. , * , ,, 145 jkl

CAP.

CMAP. I. Perfection morale de l'homme II. Conditions pro|{essetiT tur Urr$. ,

I. II. III.

III. Ptiioc: frrccoaipcmet futures


pilogue

1 5i
15$

Perfeio Moral do Homem Condies de Ventura e Desventura na Terra Penas e Recompensas na Vida Futura Eplogo

145 147 151 158

l*

TABLE ALPHABTIQUE.

172

TBUA

ALFABTICA.

TBUA TABLE ALPHABTIQUE.

ALFABTICA

NOTA Os nmeros indicados sem especificao so os de pargrafos.


N o u . Un ** indiqut an* spcification sont ceox des paragraphes.

AUMNE [Esmola], 447. AUTORIDADE (Abuso da), 326, 407, 443.


447. AirroftiT (abus de I'). 1, 407, 4 O . Avtvm (connalaunee de I'). 7 ) , 99, MO et sulv* A i N E N T de l'esprit familier, 103. ADO, 21. ADORAO (Lei de), 306 e seg.

AVENIR [Porvir] (Conhecer o), 72, 99, 240s. ADVERTNCIA do Esprito Familiar, 193.

ADAM, I I .

ADORATION (lot <T, 30$ et sui*. Amsrrro* des esprits entre cira, 79. Id. pour l& psrasftne, f 84. W. pour (es parenb et arais qu'ils ont laissas sur la terre, 186. Auasitf ATKM. (Voy. .V^rriure.) Aoasowg, tu)t 9. Atra,.Introduction, paga I. Ame universelle, 38. ovo, e&prtt incarn, 81, Si. nitant 4e Tunwin sfo Csne et du eorp6f 80. (Voy. f fn/.) ImSi^UJbiU <k l'me, 92. S ^ f es t'ine, BS. Ame externe ou interne, 04. Rapports enlre lime ri le corps, 95 et ulv. Ame spr la mort, lOi et soir. ( Voy. inairtuUH), m, n 3 , 124, iW. .'nc Siec^ppTidante .lu plHtjw vital \ le corps peutIl vitre sans ene? f4. 8prstl"n de Yms> e3 du corpo. JOi et ta\r, tentation d- l'me en rentrant dans le mon^e des espnu | nodtUcatlon des penses de l'me aprs smott, IW, 4SI, 480, notej I?, 1&. Ace-^il fait l'Ame ton reUmr dsns le inonde te esprits, 121. Les farens et amis vlenKWt i sa r^mwntrc. 4*0. EoiaiKlpalion de Tome penitant la vie corponlte, i&J et&ulv. Elit de t'tne pendant le sommeil du crp, l^fitsyi Aoota du prochain ilol df), 42 et sulv. - d.de fimili^, 27. AwiEf, ft& Angps rel*lles $ cbute des nges, i. Anee-pardleti, li et wslv. AiiMAtx, 32 et soir. Leur langage, 33. Diffrence entre l'homme et lit animaux, 34 et iulY., 439. L'homme -til t animal? i n . ANTAGONISTES, introduit ion, pave 13. AppARrr*ows, 42, *<>2, 213. ArriTuots tingGht des;, 404, 405, 421, 4CC. A Anri*K, 171.

AFEIO dos Espritos entre si, 79. Id. por pessoas, 184. Id. por parentes e por amigos deixados na Terra, 185. ALIMENTAO. (Vede Nutrio.)
AMBROSIA, nota 3.

BNO,

197.

197. BtsoiMs (limite des), M3. BIEN (le) absolu ou relatif, ?8&, 287 et sut*. Bien fait aprs la mort, 4&8. Fil in-<: Tas, 3 U , 410. BIENS de la terre (usage d), 341, 342. BONHEUR sur terre, 4&9etulr.

CACSC premire, 4 et sulv. C , 3.1 (loi de), 442 et iulv.


CNAS&S, 361.

CHOU. (Vuy. Epreuves, Existences.) GRITE des anges, i. CtL (itr, : t , 3- cleij,OI. OM, 399 f t SOiV., 4M. CLAIRVOYANCE. (Voy. tucidtf/.) YION. (Voy. Itolment.) CAno?i 4es esprits entre eu?, 52. Id. des hommes avec leseprits. 201 et sulv., 250. Modes p refera bls de communication, 2f 6. (Voy. Mdiums, Espnts.) Conditions pour avoir de bonnes communications, 223 etsulv. Communications triviales et grossire*, 236, 227. Comment distinguer la nature de* esprits qui se communiquent P 229 et WJIT., note 8. Nature des communications que l'on peut obtenir; questions sympathique* ou antipathiques aux esprits, 234 et uiv., note 9. Pourquoi les communications des esprit! sont-elles plus frquentes aujourd'hui ? 304. CONSULS que l'on peut demander au* esprits, 244 eluiiv.

ALMA, Introduo, pg. 1. Alma Universal, 28. Alma, esprito encarnado, 81, 82. Instante de unio de alma e corpo, 86 (V. Enfant.) Individualidade da alma, 92 Sede da alma, 92. Alma externa ou interna? 94. Relaes entre alma e corpo, 95 e seg. - Alma aps a morte, 101 e seg. (Vede Individualidade), 122, 123, 124, 196. Alma independente do Princpio Vital; o corpo pode viver sem alma? 104. Separao de alma e corpo, 105 e seguintes. - Sensao da alma ao reentrar no Mundo dos Espritos; modificao de idias da alma aps a morte, 109, 481, 486, notas 12, 15. Acolhida feita alma em seu retorno ao Mundo dos Espritos, 121. Parentes e amigos advm a seu encontro, 486. Emancipao de a alma durante a vida corporal, 153 e seg. - Estado da alma durante o sono do corpo, 154 e seg.
AMOR DO PRXIMO, (Lei de), 422 c seg. Id. de

BESOINS [Precises] (Limite das), 343. BEM (O) absoluto ou relativo, 285, 28' Bem, feito aps a morte, 458.
BEM-ESTAR, 317, 410.

BENS da Terra (Uso dos), 341, 342.

BONHEUR [Ventura] na Terra, 459 e seg.

CAUSA Primeira, 4 e seg.


CELIBATO, 334. CARIDADE (Lei de), 442 e seg. CAA, 361. CADA dos Anjos, 61. CU (1<\ 2 3 Cu), 501. V V CIVILIZAO, 399 e seg. 456. CLARIVIDNCIA (V. Lucidez.)

CHOIX LEscolha] (V. preuves, Existncias.

CLAUSURA (V. Isolamento.)

a famlia, 327. ANJOS, 55. Anjos Rebeldes; Queda dos Anjos, 61. Anjo Guardio, 189 e seg. ANIMAIS, 32 e seg. Sua linguagem, 33. Diferena entre o Homem e os animais, 34 e seg., 136. O Homem foi animal? 127. Tornar-se- animal? 128.
ANTAGONISTES, Introduo, pg. 13.
APARIES, 42, ARCANJOS, 55. ATESMO, 171. 202, 213.

APTIDES (Desigualdade das), 401, 405, 421, 466.

COMUNICAES dos Espritos entre si, Dos homens com os Espritos, 204 s. 2 Modos de comunicaes preferveis, 2 (V. Mdiuns, Espritos.) Condies ps ter boas comunicaes, 225 e seguint Comunicaes triviais e grosseir 226, 227. Como distinguir a nature dos Espritos que se comunicam? 229 seg., nota 8. Natureza das comunica< que se podem obter; perguntas simpti< e antipticas aos Espritos, 234 e s( nota 9. Por que as comunicaes ( Espritos so mais freqentes ho; 304. CONSELHOS que se podem pedir a Esprit 244 e seg.

TABLE ALPHABETIQUE. inN&fcfUATios (loi de), 33ftettuiv.


<ISOLATION, HT. 3.

73 CONSERVAO (Lei de), 33S e scg. CONSOLAES, liv. 3. CONTRADIES, Introd. pg. 21.

TBUA ALFABTICA.

173

CoiTaA6Krnopis, introd., page 31. d. 233 et


* SUiV.

Cocw frapp, 20 et ulv. Cfl&mon, ti el suiv.

Cinns, 98.
CaisuQUES. 170. CROYANCES intuitive, 100.

R. (Voy. Folie.) DAWFK des tablas, Introd., paee 4 et suiv. DATLS ; causes d'erreurs, C0, 24 i.
DEHORS, CJ, 83, HO.

D&tiRdu mel, 299


DESTRUCTION (loi de*;, 3.NT et su!Y.

DEVOIRS naturels, 442 et au!*. DIBC, 1 et suiv. Dieu s'occupe t 11 do chaque individu et de chacun de nos acte pour nous rcompru<er et nous punir P 478, note 16. DioiTS naturels, 44 2 et wilv. Droit de Tivre, 446 Id. de proprit, 4 48 et wiiv. D I E L , 365 ei sulv. E. (Voy. Daut.)

ECRITURE des esprits, introd., page 2u. !d., 211. EALfrt(lot d f ), 403 etftuiv., 466. Eosms, 4te et liv. EMANCIPATION de l'Ame. 153 et suiv. ENFANTS ; e^pri enfants de Dieu, 40. Avant la naissance, les enfanta ont-Ils une me ? 86. Les parfcBts trentmettenMts une portion do leur me leurs enfants ? 87. Influence de l'esprit des parents ur les enfants, 89. - L'esprit d'en enfant est-Il au^>i dveloppe que celui d'un adulte? 07. L'enfant mort en bas ge devient-il snge aprs sa mort? 141. (Voy. Similitudes.) ENFER, 40 etkuiv. (aimer ses), 447. donnai par le* esprits, 303. E m u vu (chou dei). 14 j, 411, notes 5, 15. EHAHTS (eprlU), 140, 2l7. EICLAVAGI, 41 et iuiv. E&PACK universel, 16.
ESPBANCES, hv. 3.

ESPRIT*, 38 et luiv. Cration de esprits, 38. bont-li immAtrlels? 'd et suiv. IU tont diitincU de 11 divinit, 40. Leur forme, 41. Leur individualit, 43. Ils sont partout et se tr&c&portent partout, 4S, 47. Leur indhrltlbllil, 48, 90. Mode de vision cbes les e*prlts, 49. Peuvent-Ite se tousUire lu

vue Ut mis des autres et se dissimuler Inirs pens*4** ? jfl, 51. Ont-iU un langage? 52 Les e*prita ont t crt simples et ignorants, 53. DlfrenU ordre* d'esprit*. SS et sulv. Purs esprits, W, 136.' 117. Esprits neutres, Impure, lgers, 57. Esprits enranU, 140, 2(7. Les esprit* sont-lta bons ou mmivfil par leur nature? 58, 83. Progression de esprits ; ils ne peuvent dgnrer, 59, GO et ulv. Occupation des etprits, 63. Attribut (fclaui des esprits ; esprits prldant \i\ phnomne* de l'air, de Ja terre, $4 et suiv. Esprits gardiens des trsors, 34, 249. Perceptions de esprits, G7 et suiv. Connaissent-Ils le pass et l'avenir? 70 et sulv. Fprouvent-ili la fatigue et le besoin de repos ? 73. Peines et jouissances des eprits, 74 etsiiiv. Relation entre le* e*prie de d I firent s ordres, 76 et suiv. Affection des esprits entre eux, 79. Comment c rfcr>n> ru)usent les esprits qui ont cohabite la terre, i !0 et sulv. Souvenir de* inimitis terrestres, Mb. Pouvnns-nons dissimuler quelque chose au\ e&prits? 119, i?2. Oonservent-Ils qidqus-unesdes poblons humaine* ? 120. Id. des i races du caractre qu'Us avaient sur la terre, 24 TSont-ils de diffrents sexes? I3i. Influence des esprits sur nos pense* et nos actions, !73 et suiv. Dans quel but certains epriu nous poussent-ils au mal? On peut s'affranchir de leur influence, 177, 178. - Manifestation des esprits ; esprits frappeurs et autres, 200 et sulv. Comment lli agissent sur la matire, 202. Les esprits qui se manifestent aont-ils tous errants? 2i7. Peuvent-ils se manifester dans plusieurs endroits la fols? 223, 205. (Voy. Ame, Manifvttations, Communicctionz, Mdiums, Enfants, Evocations.) FvpftiTs familiers, 187 et suiv. ETRES organiques; leur formation et leur origine, 420, 2i note i. Etres des dlf&renU ^mondes, 132, note 3. EV(K:ATIONS j manire d'voquer { conditions les plus favorables & l'vocation ; w p r i u que l'on peut voquer, 26 et suit. Identit des esprits voqus ; ils peuvent emprunter de faux noms. Introd., page 20. id., 259. Causes qui peuvent empcher un esprit voque de venir, 200, 201, note 13. Evocation des hommes illustres; pourquoi il viennent 1 l'appel des hommes les plus obteurs, 264. Evocation simultane de plusieurs ebprits, 266. Evocation a l'Instant d la mort, 268, notes 12, iS. Id. de l'esprit d'un enfant, 2G9. Id. de* esprits incarnes dans d'autre mondes, 270. Id. des personnes vivantes, TU

I i 223 c c.

seg.

COUPS frapps I Percusses 1, 202 e seg-.


CRIAO, 11 e seg. CRETINOS, 98. CRISACOS, 170.

CRENAS intuitivas, 100.

DANGER [Perigo] (Vede Folie.) DANA das Mesas, Introd, pgs. 4 e seg. DATAS; causas de erros, 69, 241.
DEMNIOS, 62, 83, 170. DESEJO do Mal, 291. DESTRUIO (Lei de), 357 c seg.

DEVERES naturais, 442 e seg.

DEUS. 1 e seg. Deus Se ocupa de cada indivduo e de cada ato para nos recompensar ou punir? 478, nota 16. DIREITOS naturais, 442 e seg. Direito de viver, 416. Id. de propriedade, 448 e s.
DUELO, 365 e seg.

DURAO (Vde Datas.) E ESCRITA dos Espritos, Introd. p. 30. Id, 211.
GALIT [Igualdade] (Lei de), 403 e s. 466.
EGOSMO, 455 e seg.

EMANCIPAO da alma, 153 e seg.

ENFANTS [Criaturas] de Deus, 40. Antes de o nascimento, as crianas tm alma? 86. Os pais transmitem uma poro de sua alma aos filhos? 87. Influncia do esprito dos pais sobre os filhos, 89. O esprito dum menor to desenvolvido como o dum adulto? 97. A criana morta | EEPRITOS Familiares, 187 e seg. em tenra idade fica anjo aps a morte? TRES I Seres] orgnicos; sua formao c 141. (Vde Similitudes.) origem, 20, 21, nota 1. Seres de diferenENFER [Inferno], 295 e seg. tes Mundos, 132, nota 3. ENNEMIS [Inimigos] (Amar seus), 447. EVOCAES; maneira de evocar; condies ENSINAMENTOS dados pelos Espritos, 303. mais favorveis evocao; Espritos PREUVES [Provas] (Escolha das), 145, 411, que se podem evocar, 251 e s. IdentiNota 5,15. dade dos Espritos; podem tomar falsos nomes, Introd. pg. 20. Id. 259. - Causas ESCRAVATURA, 419 e seg. que podem impedir o Esprito evocado ESPAO UNIVERSAL, 16. de vir, 260, 261, nota 13. Evocao dos ESPERANAS, liv. 3. homens ilustres; por que vm ao chamaESPRITOS, 38 e seg. -- Criao dos Espritos, do de homens obscuros, 264. Evocao 38. So imateriais? 39 e seguintes. So simultnea de diversos Espritos, 266. distintos da Divindade, 40. Sua forma, 41. Evocao no instante da morte, 268, Sua individualidade, 43. Esto e vo notas 12, 15. Id. do Esprito de cripor toda a parte, 46, 47. Sua indivisibiana, 269. Id. dos Espritos encarnados lidade, 48, 90. - Modo de viso entre os Esem outros Mundos, 270. Id. do pessoas vipritos, 49. - Podem subtrair-se vista vas, 271 e seg.

uns de outros e dissimular seus pensamentos? 50, 51. Tm linguagem? 52. Os Espritos foram criados ingnuos e ignorantes, 53. Diferentes ordens de Espritos, 54 e s. Puros Espritos, 55, 136, 137. Espritos neutros, impuros, levianos, 57. Errantes, 140, 217. So bons ou maus por natureza?, 58, 83. Progresso dos Espritos; no podem degenerar, 59, 60 e seg. Ocupao dos Espritos, 63. Atributos especiais dos Espritos; os que presidem aos fenmenos do ar, da terra, 64 e seg. Espritos guardies de tesouros, 248, 249. Percepes dos Espritos, 67 e s. Conhecem o passado e o futuro? 70 e s. Sentem fadiga e necessidade de repouso? 73. -- Penas e gozos dos Espritos, 74 e seg. Relaes entre os de diferentes ordens, 76 e seg. Afeio dos Espritos entre si, 79. Como os Espritos reconhecem os que coabitaram na Terra, 110 e s. Lembrana das inimizades terrestres, 118. Podemos dissimular alguma coisa aos Espritos? 119, 172. Conservam algumas das paixes humanas? 120. Id. dos traos de carter que tinham na Terra? 247. So de diferentes sexos? 131. Influncia dos Espritos em nossas idias e aes, 173 e seg. Com que fim certos Espritos nos compelem ao Mal? Podemos libertar-nos de sua influncia? 177, 178. - Manifestao dos Espritos; Espritos percussores e outros, 200 e seg. Como atuam na Matria? 202. Os Espritos que se manifestam so errantes? 217. Podem manifestar-se em vrios lugares ao mesmo tempo? 223, 265. (Vde Alma, Manifestaes, Comunicaes, Mdiuns, Enfants, Evocaes. )

TAULE ALPHABETIQUE. K i 11 >ni\ .In e*prlt peut-Il s'Incarner dans 4 tlvnx cnrp diffrents la foU? 00. Diffrente* incarnations, 1 25 et &uiv. Toutes les incarnation* s'arrompliaient -elle* sur la trrre? 130, VH . Incarnation d'un monde . mj-ern ur IAU un momie infrieur, 133, note I.S. Ikrnire incarnation, 137. lnter>alle rntro ha.jiir inc.irnation, 1311 et uiv , ntr * (Viiy. F.xtstencrs.) iKmviiti'AUTi' ICJ e.pritj*. 43. Id. de l'me npres 11 niurt, 10J, 103, n<to 15. . M M W n . dc> eprili, 4 . M. de l'Ame. 02, M M LF M SH;U.IT de?. c*pnts, .l Id. des aptitudei, 4')^ et uiv., Hl. Id. des poillion* sociale*, mim. 7. NIT FA aprd la mort, 118, 106. ffertiuTinMt, '2l5, 250. nsTinc.T^ 30 ;i :M>. Instinct du mil, 179. Nauvhis inilmcta; Diummc en et-il rep nsablr ? 291 . Ils *ont dwloppt par la ioc.\t l, 389 et iiiv. lntinct de conservation. (Vuy. Cunstrration) !mBi.uctncE, ?t> 36. Allinc de rintelli%vnw et du vi* e, 8.S. IMERK^TIO^ des esprit* dam le monde oorpoT\A. I72rt#uiv. (Voy Etpritt.) altoit, 381 et suiv

174
EXISTNCIAS (diferentes), 122 e s.,

TBUA
230.

ALFABTICA.
No-

s (dUfenntts;. lu et suiv.. :30. Nel*>s 4, ^, l , | S *Hi>rnir. PUU, r?\!aii>n de* f\ij-t?nc-& pmes. HO, 147, 148, 24). Dam. d? IMWItelles exigences l'homme peut-il te rholr ? no et suiv. E&milftS. 116, 141, 144, 48 Ct *UV.

t a s 4, 5, 12, 13. L e m b r a n a , olvido, revelao das existncias passadas, 146, 147, 148, 243. Em n o v a s e x i s t n c i a s o H o m e m pode d e c a i r ? 110 e seg.
EXPIAES, 125, 141, 144, 489 e seg.

fXTASK, 165.

80 e s. Um E s p r i t o pode e n c a r n a r - s e em dois corpos d i f e r e n t e s a um t e m p o ? 90. i Mltiplas e n c a r n a e s , 125 e s . T o d a s a s e n c a r n a e s se r e a l i z a m na T e r r a ? 130, 490. E n c a r n a o d u m M u n d o s u p e r i o r em M u n d o inferior, 132, n o t a 15. l t i m a e n c a r n a o , 137. I n t e r v a l o e n t r e c a d a e n c a r n a o, 139 e seg., n o t a 4 (Vede Existncias.)
INDIVIDUALIDADE dos Esprtos, 43. Id. da

FAcrvrft ; otatacios la lilre manifestation de ' arulle? d > l'oprlt Incarn, OJ et mlv. *
FAVIII.CS d'etpritt, : c , 9 l . FAMAUM-, y.

FACULDADES; obstculos livre manifestao delas no esprito e n c a r n a d o , 95 e s.


FAMLIAS de E s p r i t o s , 76, 91. FANTASMETAS, 57-3<'.

F A ' A U U . iB-l, 4U, note I.VLicui fatalement propice* ou fnncstr, 180. F M Tf5 ; rarhat dci faute, 153. t Fi, note 3. F e i n t , *a condition wolale, 4)3 et suiv. F i A I destructeur*. 372 ?\ miv. Fn ; est-elic ntCB^Htre pour tre mdium ou faire une cv- ra'i^n. 1 2 . FOUIE, M, inlr<l.r page 33. foi.i.r.io (rsprlt*), ST. Fiim.r a'.rtis do lu). 406 et ?ui\. F o u i t des etprils, 41, 43. FourNE. (Vy. Richnsrs.) vspriU), 302, 217. U , 412.

a l m a a p s a m o r t e , 102, 103, n o t a 15. INGALIT [Desigualdade] dos E s p r i t o s , 54. Id. d a s aptides, 404 e seg., 421. Id. d a s posies sociais, 406.
INFINITO, 7.

FATALIDADE, 183, 441, n o t a 15. L u g a r e s fatalm e n t e propcios ou funestos, 186. FALTAS; r e s g a t e d a s faltas, 158.
FADAS^ n o t a 3.

INIMIZADES aps a morte, 118, 196.


INSPIRAES, 215, 250. do Mal, 179. INSTINTO, 30 a 36. I n s t i n t o

FEMME

[Mulher];

condio social,
372 e seg.

413 ou

e seg. fazer

FLAGELOS d e s t r u i d o r e s ,

F; n e c e s s r i a p a r a ser m d i u m u m a e v o c a o ? 251. FOLIE [ L o u c u r a J , I n t r o d . pg. 23. FOLLETS F t u o s ] ( E s p r i t o s ) , 57.


FORA ( A b u s o d a ) , 406 e seg. FORMA dos E s p r i t o s , 41, 42.

Maus instintos; o Homem responsvel por eles? 297. So desenvolvidos pela Sociedade, 389 e seg. I n s t i n t o de Conservao. (Vede Conservao.) INTELIGNCIA^ 29 a 36. A l i a n a da Intelig n c i a e do vcio, 85. INTERVENO dos E s p r i t o s no M u n d o Corporal, 172 e seg. (Vede Espritos.)
INTUIO, 100, 169. ISOLAMENTO a b s o l u t o , 381 e seg.

FORTUNA. (Vede Riquezas.) FRAPPEURS [ P e r c u s s o r e s ] ( E s p r i t o s ) , 202,


FUNERAIS, 113, 412.

237.

Gtffti fcs.flfi, note 3 - G n i e s fa mit ieft, I87elsuiv


GNOMES. 66, note 3. GUCRKM, 37 Ct SUiV.

n
HASITAKTS des diffrents mondes, 132 et sulv note 3. (Vey. ferf#.) HuirciATlO*S, 110.

dr* esprits, 74 et suiv. Id. dei biens de Sa terre, .\\\ et suiv. , Irur ressemblance morale, 90. JurricE (loi de), 442 et suiv.

GNIOS, 66, n o t a 3. Gnios F a m i l i a r e s , 132 e s.


GNOMOS, 66, n o t a 3. GUERRAS, 377 e seg.

JOUISSANCES f Gozos I dos E s p r i t o s , 74 e s. Id. dos bens da T e r r a , 344 e seg. J U M E A U X [ G m e o s ] , s e m e l h a n a m o r a l , 90.


JUSTIA (Lei de), 442 e seg.

LAICAGE des animaux, 33Id. des esprits, 55. LiesRTf! (loi del, 418 et suiv. Libert de penHASARD, b. ser, 423 et ulv. Libert de conteience, 4?3 HOMICIK. (Voy. ttrmrtre.) 363 et uiv. et uiv. Hotmrt premire apparition de l'homme sur U LibftEAMBiTaE, 145, 207,432, 43flet suiv., note 15. terre. 19. ( Vov. Adam, Raus.) Trois partie; Litu* propices ou funeilei1, 136. dans l'homme , 82. Double nature d< Lois divines ou naturelles, 277 et suiv. Elle* l'homme, 64. L'homme a-t-il parcouru le: sont <*rntes dans ta conscience, 280 et suiv. dllWrcnta degrs de l'chelle animale) 1 127. L'mne le* connaissait avant aon tncarnatlo n 296. Enseigne* par le Christ, 301, 302. Leur principe fondamental, 305. Division de la loi naturelle, 3i6. Lot d'adoration, 1ES Ino&s, 100, 189. Ides wjrgssATit tu 300 ; du travail, 3^0; de reproduction, plusieurs peints la fois \ ides dens l'air 376 ; de conservation, 338 ; de destrucf 6. ld^es sniblal)les et simultanes che tion, 357 ; de sodrte', 380 ; du progrs, doui .personnes, G4 391 ; d'galit, 403; de libert , 4i8 ; ISftffTiTH des euprlU evoques, 259 et suiv., intro de justice, d'amour et de charit, <42. ductlon, page 20. Lois humaines ; leur caractre, leur Instabilit, 386 et suit., 416, 417. des esprit* ; but de LUCIDIT somnambulique, 167 et tulv.

H HABITANTES dos diversos n o t a 3. (Vede Terra.) Mundos, 132 e seg.

LINGUAGEM dos a n i m a i s , 33 id. dos E s p . , 52. LIBERDADE (Lei de), 418 e seg. Liberdade

HALLUCINATIONS [AlucinaesT, 170. HASARD TAcaso], 6.

HOMICDIO. (Vede Meurtre.) 363 e seg. H O M E M , p r i m e i r a a p a r i o d o H o m e m n a Terra, 19 (Vede Ado, Raas.) T r s p a r t e s no H o m e m , 82. D u p l a n a t u r e z a do H o m e m , 84. O H o m e m p e r c o r r e u os d i f e r e n t e s g r a u s da escala a n i m a l ? 127.

IDIAS i n a t a s , 100, 169. Idias que s u r g e m em diversos p o n t o s a um t e m p o ; idias no ar, 163. I d i a s s e m e l h a n t e s e s i m u l t n e as e n t r e d u a s pessoas, 164. IDENTIDADE dos Espritos evocados, 259 e seg. I n t r o d u o , p g . 20.
IDIOTAS, 98.

de p e n s a r , 423 e seg. L i b e r d a d e de conscincia, 425 c seg. LIVRE a r b t r i o , 145, 297, 432 e s., n o t a 15. LUGARES propcios ou funestos, 186. LEIS D i v i n a s ou N a t u r a i s , 277 e seg. E l a s esto escritas na conscincia, 280 e s. A a l m a as c o n h e c i a a n t e s de e n c a r n a r , 296. E n s i n a d a s pelo CHRISTO, 301, 302. Seu princpio f u n d a m e n t a l , 305. Diviso da Lei N a t u r a l , 305. - Lei de A d o r a o , 306; de T r a b a l h o , 320; de R e p r o d u o , 328; de C o n s e r v a o , 338; de D e s t r u i o , 357; de Sociedade, 380; de P r o g r e s s o , 391; de Ig u a l d a d e , 403. de L i b e r d a d e , 418; de J u s tia, A m o r e C a r i d a d e , 412. LEIS h u m a n a s ; seu c a r t e r , e instabilidade, 386 e seg., 416, 417.
LUCIDEZ s o n a m b l i c a , 167 e s e g .

INCARNATION

das

almas;

fim

da

encarnao,

TABLE ALI'HAUKTIQUK.

|& M

TBUA

ALFABTICA.

175

N*TtniciLr (loi), 277 et suiv. (Vf r.tssotsEct superflu, .139,340,410, 46J et suiv. MAL flnduction au), 177. 178. Instinct du fif.rTAR, note 3. mal", 179. Mal absolu ou relatif, 28* e t s j i v . NOURRITURE, 353 et ttiiv. MALADIFS. VOV. SanfS.) NAXT (horreur du , 17i. MALDICTION, I97. MAI.HFUR; part que les esprits prennent .1 no< malheurs; peuvent-ils les dtourner ? I8i et suiv. Source des malheurs terrestre?, 159 doctrine spirite; introd., page 13 et suiv. et suiv. MANIFR-TATIOJS des esprits; premires manifesORACI.FS, 170, not^ 3. tation*, introduction, pn&f* J. 7. M. 200 Off>nc'* (diffrent) d'esprits, !5 d sniv. et suiv. Id. matrielles, tengibte^, \iORTHOGHANIF. des r.-prits. intfod., paw 2. hilil\*. conp,s frappd, mouvement" d'obji'ts, OtiiLi des existences pasic5, H7 et suiv. leur luit, 20?, 237 et suiv. (Vuy. Mcdiums,

M A L ( I n d u o a o ) , 177, 178. I n s t i n t o d o M a l . 179. M a l a b s o l u t o ou r e l a t i v o , 284 o s e g . M O L S T I A S ( V e d e Sade.) MALDIO, 197.

NATURAL (Lei), 277 e seg. NECESSRIO e suprfluo, 339, 340, 410, 465, s. NCTAR, nota 3. NUTRIO. 358 e seg. NADA (Horror ao), 474.

MALHEUR [Desventura]; a parte dos Espritos

em nossas desventuras; podem desvi-las? 181 e seg. Fonte das desventuras terrestres, 459 e seg.
MANIFESTAES dos Espritos; primeiras ma-

OBJEES Crena Esprita;

Introd. p. 13

e seg.
ORCULOS, 170, nota 3.

Htpnii, Communications.)
M\RIA;K, 33. et aulv. MATKUIAI.I**JK. introduction, page 1. ld. l U , MATIKRK, 24 et suiv. Mhiu'iiKS, 204 et suiv. Diierontss natures de mdiums, 208. Mdiums moteur*, fl!). ld. crivains. 2i !. Id. parlant*. 2\7. ld. voyant^, 213. Id. somnambules et <xlntiqucfi, 214. ld. inaptrpa et irnprr^iMcs 215. Influence du mdium et du milieu sur Ipft communirntiona, 218 et suiv. , 222 et ?uiv., 230, note i7. MENDICIT, 47. MF.SACFRS (esprit*), 2H3. M^.TF.MHSYC.osE, 128 et suiy. Mei'HntF., 363 et fuiv. MILIEU influence du\ '22*2 ft ulv. MISRE (preuve de l a \ 10, 411, 447. MOSHES ; Ipureonformatlon, t2. Pluralit df monde*, 17. Constitution physique des mondes, 18. Etat des tres dan* les diffrents monde*, li, *o, notes 3,13. Transformation de chaque monde, 133, 136. MOMUE corporel, 23 et suiv. MONDE spirite, :J et suiv. MORALE, 279 et buiv. MORT, cause, dfinition. 27. Respect instinctif pour le* morts, H.i. Pourquoi la mort frappe-t-elle l'homme ds l'enfance? l i l . Apprhension de la mort, 472. MORT (peine de), 367 et wiiv. MORTIFICATIONS asctiques, 349. MoivErtwr, nature du premier mouvement de l'me, I7fi, 194. Mouvement des objeia matriels sous l'IniUiencc d'un mdium, au cause sa signification, 00, 210, 237. MUTILATIONS, ,150. MYTHOLOGIE, note 3.

nifestaes,, Introd., p. 5, 7. Id. 200 e seg. Id. fsicas, tangveis, visveis, percucientes, movimentos de objetos, sua finalidade, 202, 237 e seg. (Vede Mdiuns, Espritos, Comunicaes.)
MATRIMNIO, 335 e seg. MATKRIALISMO, Introd. p. 1. --- Id. 171. MATRIA, 24 e seg.

ORDENS (Diferentes) de Espritos, 55 e s. ORTOGRAFIA dos Espritos, Introd. p. 23. OLVIDO das existncias passada;:, 147 e s.

PAXTH^ISMC, Introil., page 2. pAllftDIS. M t SUV.

PARENTS. ,Voy. Enfants, Simiiifwif.)

PASSE 'connaissance d u \ 7 1, 9i>, loo. PASSION* (iimrre d o r , Ki. leur principe est-il bon ou mauvais ? 453 pt tu\. PEINFS de> psprits,7i. Peines et rcompenses futuros. 47 \ et suiv. Pr.iNF de mort , 267 et MIV. Id. du talion, 370. PKNfTRATiON de la matlerr par les esprits, 47. M. de notre pense, 72. PEN^KE. (Voy. Idrs.) IVnsc suggres, 172 et suiv. Libert de U pense,423. PERFECTION morale de l'homme, 453 et suiv. PKISPRIT, i2, 130, 138. PFRT des peMinnei qui nous sont chrps, 468. Perte du souvenir. iVoy. Souvenir.) P F T P I . F ; caractre moral d'istinetif de chaque peuple, 91. Peuples dffn^rs, 397, 393. POINT d'henneur, 306. POLVGAMIE, 337. POPULATION ; sera-t-elle exubrante sur la terre P 3?. POSSDES, 198, 199. PRSENT (connaissance du), 70. PRESSENTIMENT, 193. PRIRE, 310 et suiv., 498. PMNUI'F. des choses, 12 et suiv. PRINCIPE vital, 24 et suiv. PRIVATIONS volontaires, 348. PRODUCTIONS de la terre ; pourquoi insufllt?34O PRUKAMATION \ l'invocation dis morU une profanation ? 408. PROGRS (loi dir, 391 et suiv. Races rebelles N au progrs, 402 NATURE ; double nature de l'homme, 81. PROPHTES, 300et suiv. NATURE ;tal de), 29?. Ett-co le plus heureux pROPRii.Tt (droit de-). 448 et suiv. pour l'homme? 3(J3 et tuiv. PUISSANCE terrestre ; tat de* puissanti de la

MDIUNS, 204 e seg. -- Diferentes naturezas de

PACTOS, 180. PANTESMO, Introd. p. 2. PARASO, 491 e seg.

mdiuns, 208. Mdiuns moventes, 209. Id. escreventes, 211. Id. falantes, 212. Id. videntes, 213. Id. sonmbulos e extticos, 214. Id. inspirados e sensitivos, 215. Influncia do mdium e do meio nas comunicaes. 218 e seg., 222 e seguintes e 230. e nota 17.
MENDICIDADE, 447. MENSAGEIROS (Espritos), 2G3. METEM PSICOSE, 128 e seg. MEURTRE [Morticnio"!, 368 e seg. MEIO (Influncia do), 222 e seg. MISRIA (Prova da), 410, 411, 447.

PARENTES; PAIXES

(Vede Enfants, Similitude.) (Fonte das), 84. Seu princpio Penas e recom-

PASSADO (Conhecimento do), 71, 99, 100.

bom ou mau? 453 e seg.


PENAS dos Espritos, 74.

pensas futuras, 474 e seg.


PENA de Morte, 367 e seg. Id. de Talio,

370.
PENETRAO da Matria pelos Espritos,

47. Id. de nosso pensamento, 172.


PENSAMENTO. (Vede Idias.) Idias suge-

ridas, 172 e seg.


PERISPRITO, 42, 136,

Liberdade d e . . . , 423.
138.

PERFEIO moral do Homem, 453 e seg. PERDA das pessoas caras. 468. Perda da

MUNDOS; conformao, 12. Pluralidade do.i

Mundos, 17. -- Constituio fsica dos Mundos, 18. Estado dos seres nos diferentes Mundos, 132, 490, notas 3, 13. Transformao de cada Mundo, 135, 136.
MUNDO CORPORAL, 23 e seg. MUNDO Esprita, 38 e seg. MORAL, 279 e seg.

memria. (Vede Souvenir.) Povos; carter moral distintivo de cada povo, 91. Povos degenerados, 397, 398.
PONTO de honra, 368. POLIGAMIA, 337.

POPULAO;

ser

exuberante

na

Terra?

MORTE, causa, definio, 27. - Respeito instin-

379.
POSSESSOS, 198, 199. PRESENTE (Conhecimento do), 70. PRESSENTIMENTO, 193. PRECE, 310 e seg. 498. PRINCPIO das coisas, 12 e seg. PRINCPIO Vital, 24 e seg. PRIVAES voluntrias, 348.

tivo pelos mortos, 115. Por que a morte fere o Homem desde a infncia?, 141. Apreenso da morte, 472.
MORTE (Pena de), 367 e seg. MORTIFICAES ascticas, 349.

MOVIMENTO; natureza do primeiro movimento

da alma, 176, 194. -- Movimento dos objetos fsicos sob influncia dum mdium, sua causa, sua significao, 209, 210, 237.
MUTILAES. 350. MITOLOGIA, nota 3. )

PRODUO

da a

terra;

por

que dos

insuficienmortos e

te? 340.
PROFANAO;
PROGRESSO

invocao

uma profanao? 468.


(Lei do), 391 e seg. Raas re-

beldes ao Progresso, 402.


NATUREZA; dupla natureza do Homem, 84. NATURAL (Estado), 282. o mais venturoso
PROFETAS, 300 e seg. PROPRIEDADE (Direito de), 448 e seg.

POTNCIA

terrestre;

estado

das

potncias

para o Homem? 393 e seg.

176

TABLE ALPHABETIQUE.

176

TBUA

ALFABTICA.

SOLIDARIT. iS6. (Vos. Justice., Solidarit des monde*, 105. Souwi>e. (Voy. isolement.) itat de lme pendant le sommeil, suiv., 162 it naturel, 156 et suiv., U . Id. Q magntique, 166 et saiv. des esprits, 7 4. 75, 143, 4^9et suiv. QUALIT morales et InSellectuelles ; leur prin SOUVENIR du pasi, 90. Id. de l'etietence cipe, 83,80. corpQreile aprs la mort, t t ^ , 146. S.(Voy. Communications.) SnniTE, dfinition , introd page 1. Doctrine spirue ; on en trouve la trace chez tou* IM peuples, loo. Suiaiw:, 2S\ et suiv. RACE; diffrences physiques des races hu Sii?Rri.ti,339, 340,46t. maines.22. Dlsparlllon de> race?, 330. SuBNATtRFLLFs (y a-t-ll de cho&es), 203. Perfectionnement des rares, 333. Races re- SIBYLLE, 470, note 3. belles au progrs, 40?. SLPHFS, 66, note 3 IULSO ; pourquoi estelle faillible? 36. S\MPATMIE ; e>prits sympathiques, H8, 90, Ol. Kfcusio* (Voy. Isolement ) 16t. Id. do nos parents et amis d'outreRccoar-ENses, ^74 et suiv. tombe, 185. Rti*CA>i*Aiio9, 125 eft suiv. Vuy. Incarnation.) BEPWIIR, 142 et sul*. Rtros, 325 | sulv. TABLES tournantes, introd., page 4. Rtrwotit cwow (loi de), 3?8 et sui. TALION (peine du), 370. RcsnnetAKCE. tVoy. Sim>htudrs., RETOT de l *le corporelle la vie spirituelle, TUCQApniE humaine, 2'.G. 101 et sut*. TERRE fe) n'est pas le seul globe habit, 11. A-l-eile toujours t habite ? Ses premiers HttELAnow sur le principe des choses, 15. habitants, t9 et suiv. Diffrences phyId. des existences passes, 1*8. Id. dt>s lois siques de ses habitants, 22. divines ou naturelles, 298 et uiv. Raies, i&5 et suiv., noieO. THOPUES ^diirrentes) pour lexpication dei phnomnes spirites, intrud., paye 24. RICHESSES, 374. Ingalit des riclieftses, 408 et s4Jiv. Epreuves de Id nchee et de la TOMBEAUX. Les esprits vienncnt-iU visiter leurs e, 4ll.v tombeaux? 114. TOUT (le) universel, 103. TRANSMIGRATION, 125 et suiv. TRAVAIL (lot du), 320 et suiv. SANTL (conseils sur la), 245, note IO. TaEsostscachs, 248, 24U. SA/VAHTS (opposition des corps), introd., page 14. Savants dins le inonde des esprits, reconU nais^nt-ils leurs erreurs ? 245, 2k. S\v\AGt(\e qui se nourrit de chair humaine LBIOUTL des esprits, 4. est-il coupable ? 287, 438. ScEWcitiE, H, 477. VICES ; leur source, 330. 45. s TDLLIUS .flamme de.-, 202. VIE organique; dnition, 27. Vie future SEXE clie* les rsprits, 131. (pressentiment de la), 100, 47:>. Vie corSlLtNC.E, 385. porelle, umine ou puratoire pour le* esSIMILITUDES physiques et morales entn les enprits, 129. Vie ternelle, 137. Vie confants et les parents, 8fl. Id. entre f.re, templative, 315. 90. Id. entre les indiMdus d'un mme VISIONS. 1*0, O. peuple, oi. Id. de l'homme ses ditf- VuF. (facult de la) chei les esprits, 49. Serentese*Ltences, I I , I.W. conde vue, 167 et suiv. loi de), 380 et suiv. WILLJS, note 3.

terre dato le momie drs esprits ; lvatio des petits et abaissement des srand, m. PUVTIO&S, 470. (Voy. Peines.) PtRCAToiRc. 49? et &ulv. PtRse-priU, S5, 136.

da Terra no Mundo Esprita; elevao dos pequenos e baixa dos grandes, 124.
PUNIES, 470. (Vde Penas.)
PURGATRIO, 497 e seg. PUROS Espritos, 56, 136.

SOLIDARIEDADE.

456.

(Vde Justia.)

Soli-

dariedade dos Mundos, 205.


SOLIDO. (Vde Isolamento.) SONO (Estado de), a alma durante
e seg.,

sono,

154 e seg., 162.


SONAMBULISMO natural, 156 214.

Id. magntico, 166 e seg.


QUALIDADES morais e intelectuais; seu
SOFRIMENTO dos Espritos, 74, 75, 143, 479.

princpio, 83, 85.


QUESTES. (Vde Cotfiunicaes.)

SOUVENIR [Lembrana] do passado, 99. Id.

da vida corporal aps a morte, 112, 146.


SPIRITE [Esprita], definio, Introd. p. l.

R
RAAS; diferena fsica das raas huma-

Crena Esprita; todos os povos, 100.

seus

traos

entre

nas, 22. Desaparecimento de raas, 330. Aperfeioamento de raas, 333. Raas rebeldes ao Progresso, 402.
RAZO; por que ela falvel? 36.

SUICDIO, 251 e seg. SUPRFLUO, 339, 340, 461. SOBRENATURAIS (H coisas) ?, 203. SIBILA, 170, nota 3. SILFOS, 66, nota 3.

RECLUSO. (Vde Isolamento.)


RECOMPENSAS,, 474 e seg. REENCARNAO (Lei de), 328 e seg. REPENTIR [Arrependimento], 142 e seg. REPOUSO, 325 e seg. REPRODUO (Lei de), 328 e seg.

SIMPATIA;

Espritos

simpticos,

88,

90,

91,

164. Id. de parentes e amigos de Alm Tmulo, 185.

RESSEMBLANCE [Parecena] (V. Similitude.) RETORNO da Vida Corporal Vida Espri-

TABLES I Mesas] Rotantes, Introd. pg. 4.


TALIO (Pena de), 370. TELEGRAFIA humana, 276.

ta, 101 e seg.


REVELAO do princpio das coisas, 15.

TERRA

(A)

no

o nico

Mundo

habitado,

Id. das existncias passadas, 128. Id. das Leis Divinas ou Naturais, 298 e s.
RVES lSonhos], 155 e seg., nota 8. RIQUEZAS, 324. Desigualdade das riquezas,

17. Foi sempre habitada? Seus primeiros habitantes, 19 e seg. Diferenas fsicas de seus habitantes, 22.
TEORIAS (Diferentes) para explicao dos

408 e seg. Provas da riqueza e da misria, 411.

fenmenos espritas, Introd. pg. 24.


TMULOS. Os Espritos vm visitar os seus

tmulos? 114.
TODO (O) Universal, 103. TRANSMIGRAO, 125 e seg. TRABALHO (Lei de), 320 e TESOUROS ocultos, 248, 249.

SADE (Consultas sobre), 245, nota 10. SAVANTS [Cientistas] (Oposio das

seg.

Acade-

Str.aE* relation de*), 27S, note I \. SS, 5. 6

mias), Intr. p. 14. Cientistas no Mundo Esprita; reconhecem seus erros? 245, 246.
SELVAGEM (O) que se nutre de carne huma-

U
UBIQIDADE dos Espritos, 48.

na culpvel? 287, 438.


SCEPTICISME [Cepticismo], 14, 477.

SEGREDOS (Revelao dos), 275, nota 14.


SERAFINS, 55. SRVIUS TLIUS (Flama de), 202.

Vcios; sua fonte, 390, 455.


VIDA orgnica; definio, 27. Vida Futura

SEXOS entre os Espritos, 131.


SILNCIO, 385.

SIMILITUDES

fsicas

morais

entre

filhos

FIN DE LA lABLt.

e pais, 88. Id. entre irmos, 90. Id. entre indivduos dum mesmo povo, 91. Id. do Homem em suas diferentes existncias corporais, 151, 152.
SOCIEDADE (Lei de), 380 e seg.

(Pressentimento da), 100, 475. Vida Corporal, crivo ou filtro para os Espritos, 129. Vida Eterna, 137. Vida Contemplativa, 315.
VISES, 170, 202.

VISTA

(Faculdade

da)

entre

Espritos,

49.

Dupla Vista, 157 e seg.


WILLIS, nota 3.

FIM DA TBUA

Texto da Biblioteca Nacional de Paris, Repblica Francesa.