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SRIE ANTROPOLOGIA

290 MASCULINIDADES E VIOLNCIAS. GNERO E MAL-ESTAR NA SOCIEDADE CONTEMPORNEA Lia Zanotta Machado

Braslia 2001

Masculinidades e Violncias. Gnero e mal-estar na sociedade contempornea .

Lia Zanotta Machado1 Este artigo2 procura reunir algumas reflexes que venho fazendo sobre masculinidade ao longo das pesquisas sobre construo social de gnero e construo social de violncias em contexto urbano contemporneo brasileiro, tendo como referncia , o Distrito Federal. Ser aqui privilegiada a escuta de prisioneiros apenados por crimes de estupro, de agressores acusados de violncia fsica contra suas companheiras e de jovens infratores. Como entendo, tal modalidade de se perguntar sobre as masculinidades contemporneas, supe que a focalizao em vivncias fortemente problemticas possa revelar os paradoxos das construes sociais de gnero, sem no entanto, excluir tantas outras formas de abordagem , mas sem que se constitua em qualquer estudo de formas desviantes das masculinidades. Estas formas so possibilidades, no exclusivas, mas sempre inscritas no prprio modo de construo social da idia de masculino. Quero, a partir do enfoque de situaes problemticas , como a do exerccio de atos violentos em sociedades pacificadas 3 (onde a violncia deveria ser monoplio exclusivo do Estado em nome da justia), isto , sociedades modernas informadas pelo iderio da universalidade de direitos, poder refletir sobre a articulao entre os valores hegemnicos do masculino e os valores do exerccio da violncia fsica. Para isso, enfocarei tanto os valores de longa durao da construo social de gneros da cultura ocidental moderna, assim como as novas tendncias da alta modernidade, sem deixar de apreender a especificidade do contexto brasileiro. A escuta dos estupradores remete s indagaes sobre a articulao entre masculinidade e uma concepo de sexualidade que antagoniza o masculino como sujeito da sexualidade e o feminino como objeto da sexualidade. Sujeitos e corpos femininos so controlados como se pessoas no fossem, isto , como se fosse possvel suprimir o saber sobre a sua insero em relaes sociais, e fossem, assim, puros corpos disponveis. A escuta de parceiros agressores de suas companheiras exige refletir sobre a articulao entre masculinidade e a vontade do controle dos desejos e das vontades de outrm. Sujeitos e corpos so controlados para repetir infinitamente a mesma rede e um mesmo formato de relaes sociais que se quer. Jovens infratores apontam a articulao entre masculinidade e a encenao ritualizada do poder e do controle, para se inscrever continuamente como apario espetacular, como se fosse possvel a dessensibilizao diante do outro. O imaginrio da paternidade articulado masculinidade na fala de parceiros agressores e jovens infratores, contudo, parece apontar para um desejo que no seja to somente controle do outro. Colocando-me na perspectiva antropolgica, meu objetivo, neste artigo, analisar e reconstruir as construes sociais sobre masculinidade que estas narrativas
Professora Titular de Antropologia da Universidade de Braslia , Pesquisadora do Ncleo de Estudos e Pesquisas da Mulher (NEPeM/UnB), Dra. em Cincias Humanas , USP, 1980 e Ps-doutorado (CNPq) no Institut de Recherches sur les Socits Contemporaines (IRESCO) e na cole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS), Paris (1992-1994). 2 Este artigo ser publicado em coletnea organizada por Mnica Schpun. 3 Refiro-me noo de pacificao presente no processo civilizador da cultura ocidental , segundo Norbert Elias (1990 e 1994).
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revelam . Quero tambm tomar o que estas narrativas revelam sobre o masculino, e articul-las com as formas de definio do masculino feitas pelo pensamento psicanalista lacaniano. O meu objetivo pensar os meandros sociais, simblicos e subjetivos que articulam a posio privilegiada que nossa cultura (e no s a nossa) atribui ao masculino como depositrio da lei simblica, tal como especialmente bem elaborado pela psicanlise lacaniana4 e a posio do masculino como inserido significativamente como agente do poder de violncia. De uma forma mais simples e direta, este artigo pretende apresentar as articulaes de sentido entre as concepes de masculinidade e as concepes de violncia. Se nossas sociedades contemporneas pretendem desenraizar os valores positivos que cercam os atos de violncia fsica, e investir no processo de pacificao, necessrio repensar e reinventar as concepes vigentes de masculinidade e as relaes simblicas entre os gneros.

Um breve contraste entre o discurso lacaniano e o discurso do construtivismo de gnero A construo social erudita do discurso lacaniano afirma a diferena universal de gnero e caracteriza as posies e atributos do masculino e do feminino. Tomarei o discurso lacaniano como um discurso que, mesmo produzindo efeitos clnicos e se inserindo como saber cientfico, pode ser pensado como construdo socialmente e datado histrica e culturalmente. , por excelncia, um discurso moderno erudito que sintetiza, de forma cabal, a concepo simblica da diferena de sexos/gneros. Ao seu lado, um outro discurso moderno, tambm erudito, se inscreve, constituindo-se no construtivismo de gnero, ou seja, o entendimento que afirma que os gneros5 so construdos cultural e historicamente, e, assim, os gneros podem variar em nmero, em identidades e diferenas, ou at mesmo desaparecerem. Muito do pensamento das cincias sociais, da histria e do feminismo, se inscrevem neste segundo discurso. Tanto os discursos eruditos modernos das diferenas, quanto os que acentuam o carter movedio da categorizao de gnero (fluidez , mobilidade e reinveno dos atributos de gneros e do nmero de gneros, ou at mesmo desaparecimento das diferenas de gnero), esto disseminados na cultura de senso comum da modernidade. Os dois discursos eruditos modernos compartilham da afirmao da igualdade de direitos entre os gneros. A ttulo de uma breve incurso no discurso lacaniano sobre a masculinidade, para depois adentrarmos nas narrativas ouvidas durante as pesquisas, escolho dois termos lacanianos que diretamente remetem concepo no seu pensamento sobre masculinidade e sua vinculao com a lei e com a potncia ou fora: o nome-do-pai e o falo. Lacan institui o falo na ordem do significante e do simblico, distanciando-o da imagem do pnis. Contudo inexorvel sua articulao entre a imagem do pnis e o

Ver especialmente Lacan (1980, 1985 a, e 1985 b) e a apresentao do pensamento lacaniano, elaborada por Jol Dor (1991 a, 1991b e 1993).Ver tambm Boons (1992). 5 Ver, no campo intelectual brasileiro os usos e debates sobre gnero in Costa e Bruschini (orgs.) (1992) e o debate organizado por Bessa (org.)1998 no Caderno Pagu (11). Ver os j clssicos Ortner e Whitehead (orgs.) (1981) e MacCormack e Strathern (orgs.) (1980) e tambm Butler (1998).

falo. Glossrio editado por Vladimir Safatle6, permite-me fazer um atalho para sintetizar a concepo de masculinidade em Lacan. O pai, sendo aquele que d nome ao filho e encarna autoridade, ser o representante da lei. O nome-do-pai o significante dessa funo paterna, como uma chave que abre, ao sujeito, o acesso estrutura simblica e que lhe permitir nomear seu desejo. Da porque : a funo do pai unir um desejo lei. No por outra razo que Lacan v no declnio da imago paterna, uma fonte privilegiada de neuroses contemporneas. O falo o valor simblico e imaginrio adquirido pelo rgo sexual masculino nas fantasias. Nesse sentido ele no o pnis orgnico. Ele um significante fundamental cujo valor est ligado s representaes de potncia e fora. O Falo ocupa um lugar privilegiado na teoria lacaniana porque todos os sujeitos (masculinos ou femininos) organizam seu desejo a partir da posse do Falo. No fundo, Lacan pensa a sociedade contempornea como uma espcie de sociedade totmica em que tudo gira em torno das mltiplas identificaes possveis com um significante primordial. S que no lugar do totem, temos o falo. A metfora da paternidade 7 em Lacan inscreve o masculino como portador da lei, afirmando, ao mesmo tempo, que nenhum pai real ou imaginrio est altura da funo, pois se trata da lei simblica, e h assim apenas traos no texto do discurso. ele que tem a potncia e o uso legtimo do falo, que est em condies de interditar criana como objeto de suas primeiras aspiraes sexuais, mas tambm de dar criana, ao final do complexo de dipo, um futuro uso legtimo do seu prprio falo: atravs do complexo de castrao, a criana tem de fato de renunciar a seu falo para t-lo de outro que lho d, ao mesmo tempo que lhe d acesso ao simblico. (Conte, 1996, p.337). A posio particular do masculino advm de que somente uma imagem de um corpo masculino: o rgo ertil, pode simbolizar o lugar do gozo. assim que o rgo ertil vem a simbolizar o lugar do gozo, no enquanto ele mesmo, nem sequer enquanto imagem, mas enquanto parte faltosa na imagem desejada (...) Como ele (Lacan) o dir em 1971-1972: A significao do falo o nico caso de genitivo plenamente equilibrado. Isso quer dizer que o falo como Jakobson lhes explicava, o falo a significao, aquilo que a linguagem significa (...). (Kaufmann, 1996, p.195) A castrao que uma dvida simblica, a falta que se insere tambm entre os portadores do rgo ertil, para Lacan, faz parte assim da condio humana,e funda o reconhecimento dos limites e o reconhecimento da impossibilidade da completude humana. Contudo, o masculino que se identifica como tendo o falo e a potncia, e o feminino o que se inscreve fortemente na idia da castrao, simbolizada pela falta do pnis. Assim, o feminino tende a ser portador do reconhecimento da impossibilidade da completude humana, e a se distanciar da posio de portador da lei simblica, enquanto o masculino se define como portador da lei simblica. So definidas assim as estruturas das posies do masculino e do feminino e das funes paterna e materna, de tal modo que a diviso anatmica continua a dar origem a uma diviso dos gneros em torno da concepo de que somente o rgo ertil simboliza o lugar do gozo. A inscrio dos sujeitos, no entanto, obedece j ordem simblica, de tal modo que os sujeitos, mesmo com corpos e sexos masculinos e femininos podem se inscrever na ordem do simblico em lugares opostos.Tal teorizao j fez seus efeitos no moderno
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Safatle, Vladimir_ Glossrio de Lacans in MAIS, Folha de So Paulo, 8 de abril de 2001, ps.9,10 e 11. 7 A metfora paterna uma escrita pela qual Lacan, em seus primeiros anos de ensino, props uma concepo da funo do pai no complexo de dipo. Ver Claude Conte; Metfora Paterna in Kaufmann. (1996), p.334.

senso comum vigente onde grassam os valores do individualismo moderno. Se o discurso lacaniano uma forma cabal que afirma a estruturao dos gneros na sua diferena, ainda ele que faz efeitos na sua inscrio no senso comum dos valores do individualismo moderno. De tal modo que as figuras possveis de homem masculino e homem feminino, assim como de mulher masculina e mulher feminina, ou as expresses sobre a ateno que devemos dar aos nossos lados femininos e masculinos soam correntes e cotidianas. O socilogo Nolasco (1995) faz um alerta contra tal entendimento . A denominao homem feminino e mulher masculina apontam para a ausncia de conceitos que possam operar mais eficientemente nas indagaes a respeito do que caracteriza um homem e uma mulher, se h de fato uma possibilidade de defini-los atualmente. (p.28). Esta disposio em deixar aberta a questo sobre o que masculino e o que feminino, a que norteia o meu trabalho, ao mesmo tempo em que indago sobre como os gneros so definidos social e culturalmente. Ainda que possa admitir que a diferena de sexos seja boa para pensar, e que as diferentes culturas tendam, por isso, a distinguir o que feminino e o que masculino, no parto do suposto de uma quase prvia categorizao universal que poderia pr definir o que masculino e o que feminino , como condio instituinte da prpria simbolizao. Por outro lado, entendo tambm que o discurso lacaniano bom para pensar, e estimulante para refletir sobre as configuraes dos valores e dos atributos destinados a cada gnero e sobre os investimentos subjetivos dos sujeitos sociais diante da categorizao social de gnero, sem com isso entender que estou lidando com formas eternizadas e universais, e instituintes, por si mesmas, do simblico. O objetivo pensar quais so os valores de longa durao que vieram definindo o que masculino e o que feminino. E indagar, at que ponto tais definies , tanto eruditas, quanto as presentes nas narrativas de senso comum, tendem sempre a selecionar um certo nmero de atributos no interior de cada definio, deixando de lado outros atributos e deixando de revelar compartilhamento de atributos pelos diferentes gneros. A escolha do lugar da reflexo sobre a masculinidade 8, centrada em sujeitos que participam de relaes violentas e so agentes de violncia fsica, com certeza, enfatizar, ou melhor, far aparecer as armadilhas que os valores da concepo sobre a posio masculina tendem a oferecer aos sujeitos sociais. O masculino, tal como vivenciado por sujeitos enredados nas relaes violentas, parece tender a ficar preso s armadilhas de se confundirem e se identificarem e representarem a lei e a potncia, como se a elas no precisassem se submeter. Masculinidade e virilidade: entre a potncia e a fraqueza. Ouvidos os apenados9 , os atos do estupro se fazem parecer como se fossem atos sexuais comuns, j que a sexualidade masculina metaforicamente pensada
Entre os trabalhos sobre o masculino e as masculinidades, cito entre outros: Nolasco (1995), Corneau (1995), Ramirez (1995), Simonnet (1995), e Barbosa (1998). 9 Sero retomadas, parcialmente, nesta seo, consideraes e elaboraes publicadas em Machado, 1998 e Machado, 1999, referentes pesquisa coordenada pelo Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre a Mulher (NEPeM). As reflexes deste artigo sobre os apenados da Priso da Papuda esto assentadas em nove
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como a que penetra, a que se apodera do corpo do outro. O discurso dos apenados se assemelha a um jogo. De um lado, a afirmao da transgresso de uma regra, de uma lei. De outro, a afirmao de que o seu erro no deveria ser considerado uma transgresso, j que fizeram o que todos os homens fazem, ou o que todos os homens fazem com prostitutas, ou o que todos os homens fazem com todas as mulheres: elas sempre dizem no, mas sempre querem. Mesmo quando afirmam saber que fizeram um ato de violncia e imposio sexual, este saber deslocado para um outro saber que lhes parece primordial: o de que tais atos sexuais esto de acordo com o imaginrio ertico cultural de que a iniciativa sexual masculina e o feminino o objeto sexual por excelncia10. No imaginrio modelar do erotismo ocidental, o lugar do masculino na relao heterossexual pensado como o nico que se apodera porque o nico que penetra. Poder-se-ia, pensar, ao menos logicamente, que o sexo que se apodera , no o que penetra, mas o que absorve, o que encompassa, o que traz para o interior,11 ou ento que os dois fossem pensados como se apoderando um do outro. Contudo, a primazia da penetrao peniana que se tornou o ponto fulcral da identificao entre o nico instrumento que se apodera sexualmente e o portador do sexo masculino como o sujeito e no o objeto da relao sexual. O distanciamento entre estas duas afirmaes enorme, mas as analogias se fizeram fundantes no imaginrio da sexualidade ocidental de longa durao12. O ato de estupro realiza superlativamente a ruptura entre sujeito e objeto da sexualidade. O interdito do corpo feminino em nome de uma relao social, suprimido face afirmao unvoca do feminino como puro objeto. Torna hiper real a diviso entre ter ou no ter o rgo ertil que se apodera sexualmente do outro, e ser sujeito social e sujeito da ao sexual ou no ser sujeito social e sujeito da ao social. O estupro a realizao da performance da anulao da vontade do outro feminino. As narrativas dos apenados fazem referncia a uma expectativa da moralidade social vigente, que atribui ao homem a transformao do no inicial da mulher em sim . Se o no continua porque a sua natureza viril, sua capacidade de conquista a que est em jogo. O esperado que a mulher no diga no, porque este no poderia ser denunciador de sua virilidade. Da a ambigidade de ter uma relao sexual com mulher que no o queira e a um dos fulcros para a construo das estratgias para se transformar o no em sim. Todos os estupradores referidos, com exceo de um, apesar de saberem que tiveram a relao sexual com uma mulher que no os queria, pensam tambm saber que a mulher, afinal queria. Diz-nos um dos apenados por estupro de uma desconhecida: O M. pegou e ficou assim assuntando sem saber, ela pegou e ainda abraou com ele
entrevistas realizadas na Priso da Papuda, por duas bolsistas de iniciao cientfica, Danielli Jatob Frana e Thania Regina Arruda , coordenadas inicialmente por Rita Segatto, que ento participava das pesquisas do NEPeM, e foram depois por mim orientadas , no mbito do NEPeM e das suas dissertaes de graduao de antropologia, do final de 1994 a 1996. Ver as dissertaes de graduao de Thania Arruda (1995) e Danielli Frana (1996). 10 Sobre o erotismo ocidental ver especialmente Georges Bataille (1987). Sobre o estupro entendido pelos olhares masculinos envolvidos, como a realizao de um simples ato sexual,em que a cumplicidade de um outro olhar masculino muitas vezes convocada, ver os resultados da pesquisa feita na Frana por Daniel Welzer-Lang (1988) e da pesquisa na frica do Sul feita por Lloyd Vogelman (1990). 11 Na clnica psicolgica e psicanaltica, assim como nas revistas dedicadas s fantasias sexuais e erticas, so freqentes relatos sobre, por exemplo, o temor da vagina dentada. 12 Para um olhar contrastivo das variaes e diversidades da sexualidade ocidental ver Aris e Bjin (1986) e Brown (1990).

assim. Eu acho que ela no estava disposta no, ela no estava nem esperando isso... (...) Ela pegou e disse: o que vocs quiser fazer, pode fazer. (...) Pr mim que ouvi ela falar acho...que ela tava a fim. No sei se era medo, pr mim ela tava a fim..., s o que eu acho assim no meu pensamento, meio anestesiado na bebida e coisa e tal, sabe que o bbado no tem juzo, sabe que o bbado e o louco no tm juzo para nada. Eu acho que no sei se ela sentiu prazer, eu no sei no, a deve ser com ela... Eu acho assim pelo..., eu acho que ela sentiu prazer, eu acho que ela sentiu prazer.(...). O impensado da sexualidade , o fundamento mais naturalizado de que mulher no cabe a iniciativa, nem o apoderamento do corpo do outro, mas apenas a seduo, assim o seu no, pode ser to somente uma forma de seduo. O fazer parecer um ato sexual imposto como um ato sexual consentido, parece exigir, daqueles que protagonizam a cena como estupradores, investimentos subjetivos muito similares atuao dos perversos. O seu discurso se faz no contexto do jogo perverso: jogo que consiste em fazer parecer a lei e a transgresso da lei. Nas palavras do psicanalista lacaniano Joel Dr (1993): No h meio mais eficaz de se assegurar da existncia da lei (simblica) do que o de esforar-se por transgredir as interdies e as regras que a ela se remetem simbolicamente. no deslocamento da transgresso das interdies que o perverso encontra a sano, ou seja, o limite referido metonimicamente interdio do incesto. Desafiando a lei, ele recusa em definitivo que a lei do seu desejo seja submetida lei do desejo do outro. (...) Tira seu gozo na estratgia de ultrapass-la. Os trmos do jogo perverso so culturalmente construdos na prpria ambivalncia constituinte da moralidade social. A dinmica de investimentos subjetivos , tal como pude pens-las a partir dos relatos dos acusados de estupro, aparece atualizada como a dinmica encontrada na estrutura clnica dos perversos. No me interessa aqui nome-los ou no psicologicamente perversos. O que quero apontar como construda culturalmente a analogia entre ato sexual imposto e ato sexual que resulta do encontro das vontades dos parceiros. cultural e dominante a idia de que o no da mulher faz parte de um ritual de seduo. A concepo de sexualidade dominante de longa durao inscreve um jogo cultural que j perverso, um jogo cultural em que o corpo feminino aparece como sacrificial. A auto-referncia dos apenados por estupro de desconhecidas, em referncia ao momento do estupro, no invoca imediatamente a virilidade. Conta-nos da fraqueza. Varia da fraqueza, do nem sei o que me deu, da tentao do demnio ou do mal, ou do co , fenmeno ou entidade que atuaria exatamente no momento de fraqueza, e visto como associado aos efeitos da droga ou da bebida. Por que o uso da palavra fraco ? Como fraqueza sexual pode rimar com macheza ? como se o impensado da sexualidade masculina, aquilo que ela tivesse de mais natural, fosse exatamente a fraqueza, isto , a disponibilidade absoluta, a prontido permanente para ter a mulher como objeto de relao sexual. Assim, macho mesmo, do ponto de vista sexual fraco, ou seja, no se segura. A virilidade supe, assim, no mais profundo do impensado, isto , do que vivido como natural, a disponibilidade total para a realizao da atividade sexual e est associada ao lugar simblico do masculino como lugar da iniciativa sexual. Em um momento ou outro da entrevista, fazem questo de dizer que sempre tiveram as mulheres que quiseram, e que, portanto, no sabem porque estupraram. Aqui, ter as mulheres que quiseram significa que esta uma condio de afirmar a masculinidade. A referncia a um no saber est vinculada a um no precisar reafirmar a masculinidade. Como o estupro parece tambm conter a armadilha de revelar a fraqueza dos estupradores em s poderem ter mulheres por imposio, afirmam que 7

tiveram as mulheres que quiseram e que elas os quiseram . Tm vergonha de poderem ser considerados homens que estupraram porque no conseguiam mulheres. Ser fraco sexualmente remete tanto idia de macheza, aquele que no resiste atrao do sexo oposto, qualquer que seja a sua representante, e que a domina mesmo que ela diga no, quanto reconhece que a plenitude da macheza pressupe que mulher alguma diga um no categrico: um no que seja no. aquele homem que pode ter toda e qualquer mulher. O estupro da desconhecida remete assim ao imaginrio da potncia do estupro genrico de toda e qualquer mulher. A associao de sentido entre o ter moral e o estupro nos levam claramente rede de conexo de sentidos positivos dados ao estupro. Na linguagem da moralidade, de um lado, o homem viril sente sempre disposio conquista, e sua dignidade, sua moral depende de no dizer no diante de uma oportunidade. De outro, mesmo atrado, poderia ter resistido. Est a se referindo ao seu saber/no saber que forou a situao. Na linguagem das emoes, fraqueza parece significar tanto horror quanto atrao, tanto fraqueza quanto poder. Como se tivessem que se aproveitar, sem nem saber ao certo se so bonitas ou feias, sem nem se lembrar se tiveram prazer sexual ou no13. Diante da persistncia da entrevistadora em perguntar porque afinal , depois de tentarem roubar, quiseram violentar, um entrevistado responde : o seguinte, ns queremos o crime mesmo, e sentiu moral da vida do crime, de usar o crime mesmo, entendeu ? Ele (projetivamente, fala de um outro agressor e no dele mesmo) mata, estupra e rouba, ele, se sentiu foi isso, o bandido na malandragem dele, foi isso. Esse mesmo preso se define como o malandro para quem no existe lei, e como aquele que quer ser dono de sua mente. aquele que quer ser respeitado porque pode: mandou derrubar a casa da mulher e fazer outra com o seu dinheiro (em parte roubado e em parte resultado do seu trabalho) . Conheci a N. e ela j tinha uma casa, eu vigiava carro e j roubava, ento eu andava com muito cordo de ouro. (..) Comecei a trabalhar fichado e vi que no dava, ento comecei a roubar de novo em residncia. Derrubei a casa dela e constru outra. (..). A idia de ter moral de homem aparece aqui no interior de uma moral de malandro. Ser que a moral de malandro encompassadora desta moral de homem ou o contrrio ? possvel argumentar que a forma de conceber o ter moral de homem trata exclusivamente dos que se identificam com aqueles cuja moral de malandro. Entendo, no entanto, que a referida moral de homem se constitui num campo mais genrico que o da moral de malandro e que a moral de malandro que concebida analogamente moral de homem: o que tem a potncia. A moral de malandro uma de suas verses, um de seus reforos. Alguns dos estupradores se identificam como trabalhadores, outros como malandros. O malandro se constri positivamente como aquele que rouba, assalta, mata, bebe e se droga , associando estas atividades valorizao positiva do macho: corajoso, dono de sua vontade e capaz de impor sua vontade. a idia de macho do campo da sexualidade, a centrada no lugar simblico do masculino como lugar da iniciativa, que parece fundar a crena da idia de macho social: aquele que tem a iniciativa e a imposio da vontade no plano social. A incluso do ato de estupro como uma das atividades legitimadas pela moralidade de malandro a reintroduo no plano social da prpria concepo prvia da sexualidade masculina e que vai reafirmar a sua identidade de macho social, porque refaz (reforando) a associao de sentido dos dois campos, o da sexualidade e o da sociabilidade. O ato de estupro , faz do
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Ver para essa discusso o trabalho de VOGELMAN (1991).

malandro duas vezes homem: o macho social e o macho que se apodera do corpo da mulher, que toma para si o corpo da mulher. Para um dos sentenciados que, indiscutivelmente, no se considera malandro, ter moral ser cabra-macho, homem de peso, homem que desencabeceia mulheres, e homem que considera bestagem de quem fala mal de homens que batem em mulher. Este o nico dos entrevistados aqui referidos acusado de estuprar algum de suas relaes de parentesco e afinidade.Ter moral fundamentalmente ter moral de macho, identifique-se ou no com ter moral de malandro. Estuprar guarda o sentido positivo de ter moral de macho, embora, quando negativamente representado, se associe a cair na tentao do mal. O ato de estupro parece reduplicar , no seu excesso, o imaginrio do erotismo ocidental dominante14, onde a virilidade a nica sexualidade que se apodera do corpo do outro. Reduplica de forma depurada e absoluta, porque desloca do imaginrio ocidental tambm de longa durao, toda e qualquer referncia ao campo da sociabilidade, onde homens e mulheres, so pensados como interagindo como sujeitos. As posies so complementares, diferenciadas, mais hierarquizadas ou mais igualitrias, mas no so exclusivamente opostas como o sujeito e o objeto da sexualidade. No campo do imaginrio da sexualidade ocidental, o homem que se apodera e tem a iniciativa, tem como contraparte a mulher una e indiferenciada que se esquiva para seduzir e seduz para se esquivar. O erotismo ocidental constri a passividade feminina e a agressividade masculina, e faz borrar as diferenas entre ato sexual e estupro. O ato do estupro parece sintetizar a confuso entre a idia de masculino como parecendo advir do nico corpo sexuado que se apodera do corpo do outro, parecendo ter o falo, isto , a potncia e a fora, e a idia de masculino como parecendo ser a lei, j que neste ato sexual que pensado como ato de estupro, suprime-se a mulher trs vezes: enquanto corpo sexuado que pode se apoderar do corpo do outro, enquanto sujeito desejante e enquanto sujeito social que participa na confeco da lei. Pergunto-me se a idia do falo como unicamente assentada na imagem do rgo ertil, e no igualmente assentada em quaisquer outras imagens do corpo feminino e do masculino, ou em quaisquer outras funes reprodutivas humanas de homens e mulheres, no estaria irremediavelmente reforando, depurando e distinguindo as idias de masculino e feminino. Assim , as narrativas dos agressores, podem nos estar dizendo das armadilhas dos valores do masculino quando excessivamente enrijessido: uma oscilao abismal entre a potncia e a fraqueza: a potncia de demonstrar poder possuir todos os corpos femininos identificada com a fraqueza de no poder reconhecer a existncia do outro.

Masculinidade, Controle e Rivalidade. As construes hegemnicas das categorias do masculino e do feminino no mago das relaes amorosas, no podem deixar de levar em conta as construes modelares da conjugalidade, entendida como relaes estveis entre homens e mulheres, que pressupem o exerccio da sexualidade, a coabitao e a reproduo familiar. este
Para a crtica da assuno do erotismo dominante, com nica forma de erotismo, ver a idia de plasticidade sexual in Cucchiari (1996).
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o cenrio que foi tomado como privilegiado para as referncias ocidentais modernas da construo social dos gneros. este o cenrio escolhido para a psicanlise constituir as diferentes estruturaes do masculino e do feminino, e do que foi convencionado ser chamado de normal masculino, normal feminino, histrico feminino, histrico masculino, masculino obsessivo, masculino perverso e os mais raros perversos e obsessivos femininos e , para alm, deles, os psicticos masculinos e femininos. Assim, se a construo psicanaltica parece ter, como solo firme, as subjetividades envolvidas nas relaes amorosas e conjugais, no porque as categorias do feminino e do masculino possuam qualquer essncia ou qualquer eternidade, mas porque foram assim construdas num solo social e cultural de longa durao. Os matrimnios nas suas mais diferentes formas religiosas, contratuais ou informais, sempre se constituem em formas de circulao de patrimnios. Assim nas formas conjugais ocidentais, do fim da idade mdia e incios da modernidade, antes e depois de se estabelecerem as invenes da idia de afetividade e maternidade dos sculos XVIII e XIX, as relaes conjugais foram sempre relaes interpessoais e relaes patrimoniais, enredando-se umas nas outras, fundadas na idia de contrato. Ouvidos os agressores em relaes conjugais violentas15, no contrato conjugal que buscam o sentido de seus atos violentos: so considerados atos corretivos. Alegam que as mulheres no obedeceram ou no fizeram o que deviam ter feito em funo dos cuidados com os filhos, ou do fato de serem casadas ou amigadas. A violncia sempre disciplinar. Eles no se interpelam sobre o porque agiram desta ou daquela forma . Sua interpelao apenas e somente sobre seus excessos : descontrole, bebida ou o eu no sei o que me deu. O descontrole, o ficar transtornado no constituem o ato violento. a sua funo disciplinar que o constitui, cabendo fraqueza, apenas os excessos. Os espaos lacunares por onde se constroem os atos de violncia, no so vividos como falta, mas como uma resposta rpida que devem dar a um no saber. Os atos de violncia parecem no interpelar os sujeitos agressores sobre porque afinal agrediram fisicamente, e se tm alguma culpa. So vividos como decises em nome de um poder e de uma lei que encarnam. Dcio um dos agressores entrevistados junto Delegacia das Mulheres (DEAM) do Distrito Federal. Dcio, representante comercial, tem cerca de 30 anos e mora junto com a companheira, h oito anos. Na sua fala: Com relao minha vida familiar, que teve alguns probleminhas de ordem bastante pessoal (...) A, eu tentei corrigir com conversa, no deu certo e eu cheguei a ponto de agredir... (...) No foi bem uma agresso, eu tentei cham-la para perto de mim, ela foi e se esquivou (...) e da forma como se esquivou, acabou dando torcicolo, n ? A agresso definida como disciplinar , como um contnuo que passa do corrigir pela conversa para a forma mais forte do agredir fsico. As atitudes femininas so reduzidas aproximao ou distanciamento ao ideal do comportamento feminino, ao qual cabe a eles controlar. Dcio, diante da DEAM, pressente a possibilidade de que a esfera da justia v dar razo a ela, em nome da ilegalidade das leses corporais. Dcio invoca para si a associao com a justia divina. A justia na terra feita pelos homens, no cu feita por Deus. (...) Se Deus tiver que julgar, ele
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Retomarei algumas consideraes publicadas em Machado e Magalhes (1999), para ento aprofundar a anlise e incluir depoimentos ainda no apresentados e interpretados. Apresentarei aqui narrativas de trs agressores entrevistados por Patrcia Osrio, ento graduanda de antropologia, bolsista do PIBIC, e minha orientanda, no contexto da pesquisa coordenada pelo NEPeM junto Delegacia Especializada da Mulher do D. F.. Ver os relatrios j redigidos sobre a Etnografia da Violncia: Anlise das relaes domsticas a partir do discurso do agressor e sobre o agressor (1997 e 1998).

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vai ter que julgar a ela e no a mim. Quando parece duvidar que ele possa encarnar a lei, passa a invocar a lei divina, naturalizando a identificao da lei moral que impe sua mulher lei divina. Arnaldo, militar, denunciado pela mulher por leses corporais, que dele tambm se queixa (na entrevista com a pesquisadora) de controle sexual que exerce pela fiscalizao da vagina. Moram juntos h quinze anos e possuem dois filhos. Arnaldo nada fala sobre a sexualidade, no problematizada por ele. Entende que a leso que infligiu se deve ao fato de que a mulher no o obedeceu. Invoca o no cumprimento por parte dela de seus deveres morais de me. As filhas foram a uma festa de quinze anos e como comeava a ficar tarde, eu mandei a mulher ir atrs das meninas, ela disse que no iria e foi a que tudo comeou. No so poucos os conflitos domsticos e amorosos onde as agresses verbais so recprocas e igualmente fortes e graves entre homens e mulheres16, mas o exerccio da violncia fsica, quer seja entendida como disciplinar ou como demonstrao de poder evocador ou no de legitimidade compartida, parece ser atributo preferencial masculino, em que os homicdios parecem ser o ponto final de uma escalada da violncia fsica. A associao entre o controle das mulheres e a rivalidade presumida, diante de outros homens, e que est presente nos investimentos subjetivos dos agressores, bem exemplificada na fala de Pedro, mecnico, de 18 anos. _P. O que houve para voc ter batido na namorada? _R. Bobagem,besteira, nem sei para qu. (...) Que ela telefonou para casa, mandou encontrar com ela. A eu vou encontrar com ela, ela j quer sair mais as colegas dela, no sei para qu. No , no iam pegar aula, iam sair, No sei, no sei para qu, pegar aula ela no queria, queria ir para a 514 Norte, ou 415, no sei fazer o que l. A depois disso comeou a briga. _P. E voc gosta dela? _R. Por enquanto ainda gosto, mas depois do que ela falou a, que ela mentiu, t muito difcil. _P. Voc acha que ela est errada? _R. Demais. _P. Voc acha que no foi uma violncia to grande assim? _R. Para ela vir aqui , eu acho que no foi no. _P. Porque voc acha que tem tanta denncia de marido que bate em mulher? _R. Deve ser muito cime, no ?A pessoa deve ter muito cime para caar briga com a mulher. _P. E o que voc acha dos homens , que batem nas mulheres? _R. Tratando bem, eu acho que deve ser que a mulher faz alguma coisa errada pros homens bater. A rivalidade e os cimes esto presentes e presumidos na expresso : quer sair com as colegas, no sei para qu..., e no entendimento projetivo de que maridos que batem na mulher devem ter muitos cimes, e na certeza presumida de que sempre a mulher fez alguma coisa errada... A fala de Pedro cristaliza o dito popular de que a mulher sempre sabe (porque fez alguma coisa errada) porque o homem bate. a verso disciplinar que funda , na viso do agressor o seu ato violento. Tanto o dito popular como esta fala, pressupem o valor da correo disciplinar masculina . O seu correlato que o valor naturalizado da
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Ver especialmente Gregori, Filomena (1993).

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posse masculina aparece de forma projetiva: os maridos batem por cime. O feminino aparece como aquilo que se pode perder. A pergunta da pesquisadora a Dcio, de uma forma projetiva, produz o efeito de ele poder falar de seu sentimento de medo de perder. Como voc pensa esses homens que batem nas mulheres, que agridem ? Responde Dcio: At um tempo atrs eu acho que eu precisava de um tratamento psiquitrico, precisaria muito, porque a gente fica meio transtornado, a gente perde um pouco a cabea. Tudo por causa da mulher, do amor, n. E do medo de perder. Os relatos destes comportamentos lembram a estrutura clnica lacaniana do obsessivo masculino, conforme as palavras de Jol Dor (1993). O obsessivo no pode perder.(...). Do mesmo modo que o obsessivo apresenta uma disposio favorvel a se constituir como tudo para o outro, deve despoticamente tudo controlar e tudo dominar, para que o outro no lhe escape de maneira nenhuma, isto , para que ele no perca nada. A perda de alguma coisa do objeto s pode, remet-lo (...) uma falha em sua imagem narcssica. (p.105) De uma maneira geral, a estratgia obsessiva consiste em se apropriar de um objeto vivo para transform-lo em objeto morto, e cuidar para que assim permanea. Na maior parte do tempo, somente assim que poder manter algum comrcio amoroso com ele. A fim de melhor chegar a isso, ele pode igualmente enobrecer seu objeto de amor enfeiando-o, isto , transformando-o em objeto cada vez mais indesejvel. O que garante, de uma certa forma, que esteja bem morto. Alm disso, esta destituio desejante apresenta igualmente a vantagem de ancorar a posse imaginria do objeto contra o olhar de um rival sempre potencial. (pp.111 e 112) De Freud (1970 e 1976) a Lacan (1985a,1985b, 1986) , a estrutura obsessiva predominantemente masculina. Se qualquer sujeito que se inscreva no feminino ou no masculino se defronta com a falta, as estruturas masculinas e femininas se diferenciam porque a feminina se inscreve na categoria de querer ser flica e a masculina em parecer ter o falo, no sendo e nem tendo o falo, uma e outra se diferenciam porque a masculina aparece como sendo depositria do falo e da lei simblica, e a feminina como depositria da falta, embora ambas, devendo se submeter lei simblica. A relao do obsessivo com a lei simblica, com a Lei do Pai, a de que o Senhor permanea como tal at o fim. Todo o sentido da competio e da rivalidade est orientado para este objetivo. Tentar tomar o lugar do Senhor sempre se esforar para assegurar que este lugar cobiado ilegtimo, ou seja que o Pai no poderia ser suplantado. (Dor,1993, p.108) A referncia ao relato do discurso psicanaltico nos remete assim a pensar a construo social do obsessivo masculino como o parmetro do comportamento masculino socialmente legitimado nas suas relaes amorosas: a rivalidade e a concorrncia com os outros homens e o controle do objeto amoroso feminino. Contudo, no h como tornar exclusivamente desviantes, psicologizados ou patolgicos os comportamentos dos agressores, pois tais formas de atos violentos revelam a inscrio de valores sociais e sua ntima associao com o modo dominante de se inscrever o masculino e o feminino em nexos de sentido que interpelam os sujeitos. Ou seja, a construo social do valor do masculino interpela os sujeitos no enredamento das armadilhas obsessivas. Os valores do masculino e do feminino e de suas relaes no contexto da conjugalidade foram ensinados e construdos ao longo de toda uma histria ocidental, a partir da qual se consolidaram as idias do masculino e feminino (nas vertentes normais, neurticas e psicticas) de longa durao, e que segundo a psicanlise, so pensadas como universais. Contudo, foram construdas historicamente, referenciadas 12

fortemente aos sculos XIX e XX da modernidade ocidental, especialmente dos pases centrais desenvolvidos. Para a construo mesma da idia do complexo edipiano, foi preciso o contexto especfico do surgimento do sentimento de famlia, de afetividade, de casa e de maternidade, tal com Aris (1981) e tantos outros historiadores nos descreveram. Assim, considerar o discurso psicanaltico fundamental para permitir introduzir uma incorporao dos desejos nas reflexes antropolgicas, no o mesmo que considerar a construo do feminino e do masculino como eternizados , a-priori universais e ahistoricizados. So construes de categorias quase mticas porque fundantes, porque constituem o impensado das diferenas de gnero. Em certa medida, podem se parecer como universais, mas se parecem universais, porque historicamente se construram sob alguns aspectos e a partir de um ponto de vista como similares, mas nada h que os faa eternos ou a-priori universais. Pelo menos , no no meu entender que se funda na viso antropolgica das variaes e diversidades culturais e histricas. Masculinidade, Honra e Desafio, e algumas incurses no iderio individualista. No Brasil, a fora da categoria relacional da honra funda a construo simblica dos gneros, no que tem mais de impensado e naturalizado . A construo hegemnica dos valores do masculino faz lembrar os padres mediterrneos da construo simblica masculina, em torno do desafio da honra, do controle das mulheres e da disputa entre homens .17 Convido escuta de Dcio. Sobre masculinidade, ele nos fala da responsabilidade masculina diante da famlia, que dele faz um homem honrado. Falanos da responsabilidade que se associa quase exclusivamente idia de provedor, tanto como marido, como pai . Ser homem associado a ser possuidor da honra do homem: A honra de homem parece estar assentada em dois pilares: a assuno da responsabilidade de pai e marido que no pode deixar faltar nada e de ter uma mulher respeitada. Pergunta a pesquisadora: E o homem, o que ele precisa para ser um bom marido? Responde Dcio: Acima de tudo ser muito responsvel com o que tem que colocar dentro de casa, tem que ser responsvel, no pode deixar faltar nada, tem que ser homem em todos os sentidos, honrar seu nome, honrar seus filhos e no deixar faltar nada em casa. lgico, no deixando faltar nada em casa, a reciprocidade do amor ser igual, n, ento eu acho isso. _P. Voc falou sobre a honra do homem. Me fala um pouquinho mais sobre essa honra do homem. _R. A honra do homem ele poder chegar num local e, junto com sua esposa , e todos respeitarem ela, no ficar com brincadeira, eu acho que esse negcio de brincar, de ficar brincando, essas brincadeiras assim, que, na realidade no so verdade, mas, essas brincadeiras, eu no acho certo isso, eu acho que o homem tem que respeitar o outro homem da maneira como a sociedade imps, isso certo isso, no que eu no gosto de brincar com nenhum camarada amigo meu, eu no gosto de ficar xingando ele, esses nomes, essas coisas, eu nunca fiz este tipo de brincadeira e no admito que faam isso comigo tambm. Isso atrapalha muito o nosso relacionamento, a
Ver Peristiany (org.) (1970), Kayser, Bernard (org,) (1986), Handman, M.-Elisabeth (1983), ARAGO, L. T.(1986) e Machado, Lia Z. (1985, 1997 e 2000).
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gente, s vezes por besteira, a gente acaba levando a srio, e no verdade, a gente acaba se transtornando. O cdigo relacional da honra exige as responsabilidades recprocas , mas entre tarefas diferenciadas entre homens e mulheres, nas suas funes de parceiros e do exerccio da parentalidade. A posio de provedor parece ser a contrapartida da fidelidade sexual feminina. Parcela importante do ncleo da honra do homem depende da fidelidade da mulher e do seu estatuto de ser reconhecida como respeitada. A fidelidade masculina no exigida pelo cdigo relacional da honra. A paternidade referenciada e constitutiva da idia de honra: e ela parece reforar e consolidar o valor da funo de provedor, fazendo paulatinamente nascer o sentimento de responsabilidade. Um grande silncio permanece sobre a paternidade enquanto sentimento da paternidade na relao com os filhos. Este silncio est inscrito na reduo da paternidade ao valor do provimento e o poder de controle que dele se deriva. Como se a longa durao da idia de senhor das terras e das pessoas da poca colonial permanecesse18. A inveno do sentimento da maternidade e da idia de criana nos sculos XVIII e XIX , to bem apontada por Aris (1981) no mundo europeu parece no ter tido a correlata inveno do sentimento da paternidade. O trabalho do historiador Aris significativo, ao falar da inveno do sentimento de maternidade e da inveno da figura da criana; contudo, pouco nos fala da inveno de um sentimento de paternidade. Minha hiptese, a de que a paternidade nos sculos XVIII e XIX se transforma muito menos que a maternidade, por se centrar na figura de provedor. Pouco foi inventado sobre o sentimento de paternidade. Talvez, quem sabe, o discurso freudiano, e, em especial, o lacaniano, tambm se inscrevam no exerccio da construo social do sentimento de paternidade. Com a idia do sentimento da paternidade to pouco desenvolvida, os valores do controle e da correo sobre os filhos tendem a prevalecer, endossados perversamente pela idia de masculino como parecendo transitar em ser o representante da lei, menos submetido e mais estimulado a imp-la aos outros. As idias de cunho mais individualista19 e igualitrio esto tambm presentes na narrativa de Dcio. Se a categoria de amor recproco uma categoria do iderio ocidental moderno e individualista, parece-me que Dcio o reinterpreta atravs da categoria de reciprocidade, no seu sentido de pertena a um mundo relacional, e no individualista. O amor seria o resultante, e no o ponto de partida, do exerccio adequado da diviso de trabalho complementar e hierrquica entre homens e mulheres. Dcio aproxima-se at pelo uso da palavra : reciprocidade, ao modo como a perspectiva antropolgica20 tem enfatizado a caracterizao do pertencimento a uma parentela concebida como uma totalidade relacional que se rege pela categoria da honra, onde se h hierarquia (de gnero e de idade), h reciprocidade de ddivas e dvidas entre as pessoas. Minha interpretao que, nesta narrativa, h uma reinterpretao a partir do cdigo relacional da honra, da categoria amor igualitrio do iderio individualista. A referncia categoria de liberdade da mulher, arraigadamente pertencente ao iderio individualista , no facilmente reinterpretada em nome do cdigo relacional da honra. problematizada. _P.Porque voc acha que tem tanta denncia de mulher aqui, de marido que bate?
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Ver as anlises de ngela Almeida (1987 e 1993). Ver Dumont (1976, 1977 e 1985), Velho (1981 e 1986) , Duarte e Giumbelli (1996) e Singly (2000). 20 Mauss (1974), daMatta (1985 e 1987), Sarti (1996), Duarte (1986) e Machado (1985 e 2000).

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_R. a liberdade que t fazendo com que o homem no esteja preparado para assumir esse lado. A liberdade da mulher. Esse lado pra enfatizar a liberdade da mulher. Mulher tem que ter liberdade. Mas que a gente fica naquela preocupao de perder. Junta o amor com a preocupao de perder e a gente acaba voltando aquele pensamento antigo, aquele pensamento machista (...).(...) Eu errei por bater, mas ela viu tambm que a honra de um homem no pode ser jogada fora (...) Ela viu que estava errada, veio e se esquivou. (...) Aquela coisa do homem machista, ento eu sempre liberei (...). S que a liberdade que eu dei para ela, eu queria que tivesse usado em benefcio para ns mesmos, para nossos filhos (...) Esta liberdade de mulher solteira, eu sempre insistindo que ela abdicasse mais para o lado da me e ela sempre se negando e acabou dando na razo desta briga. Continua Dcio: No meu caso foi mais ou menos assim. Eu logo no comeo do nosso relacionamento, sempre fui um camarada assim meio danado. At mesmo junto com ela eu sempre era, quando na minha poca de namoro eu sempre namorava com trs, quatro meninas. Ento logo que eu fiquei com ela eu continuei mantendo esse padro, a eu fui percebendo que a responsabilidade de ser pai, com uma filha que nasceu, era bem diferente daquela vida que eu vivia, ento eu comecei a ter mais responsabilidade.(...) Fui invertendo a situao, fui querendo ser aquele pai de famlia e ela foi querendo ter aquela liberdade que ela no teve, de menina . Ela muito nova e minha esposa, minha ex-esposa, ela com quatorze anos de idade j era me, ento eu com dezoito anos j era pai. Muito novos, ento isso , o que ela deixou de fazer na adolescncia dela, com a liberdade que eu dei para ela agora, e investiu nessa liberdade, ela quis se aproveitar daquilo, quis viver um pouco. Afirma aderir ao novo valor da liberdade da mulher, considera-o algo novo a que precisa se referir, mas tenta reinterpret-lo, transformando-a em uma categoria mais restrita de liberdade da mulher casada e me. O valor da liberdade 21 adscrita ao individualismo, nomeado por Dcio. Em relao a este valor, Dcio se posiciona ambiguamente. Como mulher a quem ele deu a liberdade de se tornar ex-mulher, mas que pretende que volte a ser esposa, ele pede a restrio a uma liberdade de mulher casada, porque me. Para ele, a idia de liberdade que a mulher parece incorporar , a liberdade completa de solteira, que ele no admite. Segundo ele, no se compatibiliza com a esperada responsabilidade maternal de cuidado com os filhos. O tambm novo valor da fidelidade masculina parece se inscrever na vontade de Dcio, quanto mais parece fazer um clculo estratgico de que apenas poder exigir a fidelidade da mulher, se lhe oferecer a sua. A idia de igualdade j est fazendo efeito e subvertendo o contrato tradicional original, mas, de forma extremamente instvel, porque o nexo hegemnico de sentido e de valor o cdigo relacional da honra. Os significados centrais da rivalidade e do desafio, vinculados honra, iluminam o sentido de gnero da violncia, tanto de homens contra as mulheres como controle de gnero, quanto da violncia interpessoal entre homens, como explicitamente relaes de rivalidade. A honra de um homem depende, no mundo do cdigo relacional, da respeitabilidade de todas as mulheres, no s, da esposa, como das mulheres que compem a sua parentela consangnea. como irmo, que Dcio nos revela sua insero num caso de violncia interpessoal. A noo de honra se articula aqui com a noo de desafio entre homens. _P. As mulheres tem que ter cuidado com os homens?
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Ver , para a cultura jovem, as diferentes formas de se articular o iderio individualista e o iderio da moralidade da honra, alm de importantes relatos sobre as relaes entre concepes de sexualidade e gnero, Heilborn (1999), Leal e Fachel (1999) e Monteiro (1999).

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_R. Tem que ter cuidado com o homem, porque o homem no tem cabea para nada. Inclusive tem at um outro caso aqui, , minha irm, tem dezessete anos de idade e engravidou de um rapaz a e o rapaz parece que no vai assumir, quer dizer, vai dar assistncia com relao ao que o beb precisar.... Ele no vai casar. (...) A eu falei para minha irm: oh! Manda ele vir falar com a gente aqui, ter pelo menos a honra, a atitude de homem de vir falar com o meu pai, no caso, o seu pai tambm, Ester.E ela falou com ele, e ele no apareceu para dar satisfao. Eu fui l, eu conversei com ele, ele quis conversar um lance comigo, acabamos brigando. Dei-lhe um cacete, briguei com ele mesmo, chegamos a nos atacar na rua. , eu no devia nem estar falando isso, nem sei se devo falar. Dei-lhe uma porrada, ele foi at para o hospital, foi m confuso que deu, e ela veio querer tirar satisfao comigo, eu falei pra ela.(...) Concluso, eu acabei deixando do lado dela. Faz o que voc quiser. Eu falei pra ele: rapaz, voc tem que ser homem para assumir uma mulher, da mesma maneira que voc foi homem para fazer, voc tinha que ter sido homem para enfrentar l meu pai, a gente, certo, ela tem famlia, ela tem pai, ela tem me, no pode ser feito assim, t achando que..., por isso que eu disse pr voc , a irresponsabilidade dos homens t cada vez maior. Baseado nesses dois fatos, meu e da minha irm que eu digo isso. Homem um bicho danado. As categorias de masculinidade transitam , paradoxalmente, entre o homem, bicho danado, no domesticvel, irresponsvel, perigoso para as mulheres, porque no confivel, e, de outro, o homem honrado, que, em nome da responsabilidade face parentela em que se insere, tem o poder, e o dever de controlar suas mulheres (que inclui o uso da violncia fsica, no s sobre afins quanto sobre consangneas) e de defender (incluindo o uso da fora fsica) a honra de suas mulheres contra homens que se aproximam das mulheres de forma considerada inadequada. A honra feminina de suas mulheres , por definio deste conjunto de valores, conspurca a honra masculina. A concepo cultural da iniciativa sexual como exclusivamente masculina, reaparece nesta narrativa atravs do termo foi homem para fazer (filho), e do termo derivado da concepo de iniciativa social: homem pra enfrentar o pai (da moa que engravidou, e irm do narrador), e enfrentar ser pai. O paradoxo se resolve, quando se insere explicativamente a teoria da aliana e da consanginidade , e se articula com a idia de que o cdigo relacional da honra acionado pelas posies masculinas que se posicionam como pertencendo a um grupo de parentela, mas que cabe aos homens decidirem sobre assumirem ou no uma parentela. Em nome do pertencimento a um grupo de parentela, que surge a categoria de homem honrado. A categoria homem, bicho danado invoca a posio do pressuposto fundante que o masculino est no lugar de poder ou no, isto , de decidir ou no pelo pertencimento e constituio de uma nova parentela de afinidade atravs do casamento ou do juntar, e de decidir autonomamente sobre a forma de tratamento com sua mulher. As duas categorias so assim constitutivas do cdigo relacional da honra. So elas que estruturam a gramtica da rivalidade e do desafio. Os mesmos homens, dependendo de suas posies na rede de relaes sociais, so homens honrados e bichos danados. A construo simblica masculina, em torno do desafio da honra, da disputa entre homens e do controle das mulheres se articula e constitui grande parte das formas de violncia brasileira masculina , lembrando os padres mediterrneos, onde tais categorias j foram to bem analisadas, e das quais culturalmente o Brasil caudatrio, especialmente atravs da cultura ibrica. Contudo, componentes das categorias masculinas aqui relatadas, no parecem ser exclusivamente brasileiros ou ibricos. Poder-se-ia lembrar a importncia do 16

Mediterrneo na constituio de todo o processo civilizatrio ocidental, mas o principal pensar as formas patriarcais 22, que apesar de suas diversidades no tempo e no espao alcanaram um amplo espectro geogrfico e temporal. Um ncleo bsico da categoria ocidental de masculinidade parece ter se constitudo de tal forma que sintetizaes simplificadas so possveis. Para Nolasco (1995), este ncleo bsico tanto pode ser explicitado, como pode indicar suas presentes e futuras transformaes: A noo de um masculino definido como ao e centro de um sistema de relaes (patriarcado) est hoje merc de processos de transformaes(...).(p.27). Ouvindo o canadense Corneau (1995), aproveito-me para citar a sinttica referncia de Nolasco (1995) ao seu trabalho, para indicar como se pode chegar associao entre masculinidade e violncia, de uma forma mais generalizada, temporal e geograficamente: Diante de um prottipo relacional descompensado (a me supre as necessidades afetivas e o pai, as materiais ), o menino se distancia de sua demandas afetivas, tornando-as estranhas a ele mesmo, ligando-se a elas por meio de comportamentos agressivos e violentos. Socialmente, estes comportamentos so valorizados e reconhecidos como inerentes ao macho.(p.26 e 27). Assim, ainda que a lgica do mundo relacional da honra no tenha, em toda a cultura ocidental, a forte presena que tem no mundo brasileiro e hispano-americano; a vinculao do masculino com a ao, a deciso, a chefia de uma rede de relaes familiares , e a paternidade entendida como provimento material, constitui-se num impensado de gnero da cultura ocidental, que, muitas vezes identificado com os valores antigos ou tradicionais de gnero. Do meu ponto de vista, componentes (j suavizados) das categorias masculinas constitudas neste universo do cdigo relacional da honra, so ainda responsveis pelo impensado das categorias masculinas vigentes na sociedade moderna contempornea, isto , servem como referncia e aparecem como valores antigos, mas que ainda operam parcialmente. como se a lgica do individualismo se debruasse sobre estes antigos valores e os tivesse suavizando, reinterpretando e modificando. No Brasil, como nos pases latino-americanos de forte presena ibrica, e de restrita expanso e generalizao dos direitos de cidadania, a extenso e a profundidade da inscrio no cdigo relacional da honra, conformam marcas especficas e profundas. Em grandes parcelas da populao, esta a lgica cultural que predomina. este mundo relacional que incorpora e reinterpreta23 os valores informados pela expanso e generalizao do iderio individualista que se pretende igualitrio , desconstrutivista e reconstrutivista das diferenas de gnero. Se no mundo relacional da honra, o valor da hierarquia de gnero que impera e so os valores do controle, da rivalidade, da agressividade e da violncia que definem os atributos masculinos; neste mundo relacional, tambm o princpio da pertena social e comunitria e da reciprocidade que impera e no o iderio do indivduo atomizado 24. O amplo processo de desenraizamento social que resultou da intensa e recente urbanizao, pode ter enfraquecido a manuteno destas redes de parentela, e , contraditoriamente, fortalecido os estmulos aos investimentos subjetivos de controle e agressividade, face ao processo perverso de destituir sujeitos de se considerarem pessoas, e torn-los todos annimos.

Ver, para as diversidades de formas patriarcais e suas relaes com as questes de gnero, Machado (2000) e Pateman (1993). 23 Para as distintas formas de se articularem as lgicas do mundo relacional e do individualismo no Brasil, ver a coletnea organizada por Heilborn (1999) e ver Duarte (1986). 24 Ver Sarti (1996), Machado e Magalhes (1985), Magnani (1984) e Fonseca (1987 e 1992).

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Uma reinveno dos laos sociais de pertena, o que a tradio cultural popular brasileira parece estar inscrevendo como uma demanda, ou, apresentando-se como o espelho invertido da face perversa do individualismo: a indiferena e a falta de sentido de pertena. Uma reinveno das relaes amorosas e sexuais, uma reinveno dos gneros e uma reinveno das relaes familiares, so as demandas do iderio individualista. Na modernidade individualista, a reinveno amorosa e sexual parece estar parcialmente em curso. Contudo, os mitos fundadores das estruturas dos desejos masculinos esto ainda longe da revoluo simblica em direo a uma sexualidade simbolicamente mais plstica e em direo a encontros amorosos mais igualitrios. Giddens (1991e 1992) um dos autores que aposta alto nas vantagens positivas da sociedade ps-tradicional, e da crescente expanso do iderio individualista , que esto sendo responsveis entre outras caractersticas, pela transformao da intimidade, pela idia de um amor confluente baseado exclusivamente nos desejos e vontades dos parceiros e, pelos processos de desconstruo e reinveno dos gneros. O individualismo e a destradicionalizao so coetneos com os movimentos feministas que impulsionaram e instauraram novas formas de pensamento sobre a diviso sexual de sexos/gneros. No entanto, no meu modo de entender, na contemporaneidade, as sociedades no se querem ou so apenas sociedades ps-tradicionais. Na contemporaneidade, confrontam-se e articulam-se distintas temporalidades morais como a tradio da honra e a lgica do individualismo de direitos, mas no apenas estas. Se o futuro aponta para a presena de um bem-estar construtivista, e da idia do valor dos direitos igualitrios, tambm anuncia um mal-estar no que se refere ao futuro dos estilos de subjetividade, das categorias de gnero e de sua articulao com as formas antigas e novas de violncias.

Masculinidade , Mscaras e Roteiros Performticos. A escuta de jovens infratores e de jovens em condio de vulnerabilidade 25, permite a reflexo, a partir da situao brasileira, dos efeitos das novas sociabilidades inscritas em alguns aspectos fortes da alta modernidade, sobre a construo das categorias de masculinidade, e sobre a construo de novas modalidades de violncia. Giddens (1991 e 1992) , embora apostando positivamente na sociedade ps tradicional, assinala que a contra-parte do valor positivo em torno da autonomia individual, a generalizao de comportamentos viciados ou compulsivos. Os vcios parecem estar situados como o contra sentido da alta modernidade. De outro lado, vrios outros autores, vm caracterizando a instaurao de novos tipos de sociabilidade que respondem expanso dos valores de uma sociedade consumista, transformao radical de todos os bens em mercadoria, e que se constituem como sociedade do espetculo 26 e como cultura narcssica 27. Parecem
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Apresentarei aqui a narrativa de um jovem infrator entrevistado pela graduanda em Servio Social, Luclia Luiz Pereira, bolsista do PIBIC, por mim orientada no contexto da pesquisa que coordeno: Violncia, Cidadania e Sade, a narrativa de outro jovem infrator entrevistado por mim, embora as reflexes aqui apresentadas estejam baseadas em um leque maior de entrevistas feitas em 1999 e 2000, junto ao Hospital Regional de Taguatinga, ao Programa de Sade Integral dos Jovens e a Programas de Medidas de Semi-Liberdade. 26 Ver a importante anlise da sociedade do espetculo por Debord (1967 e 1997). 27 Ver a construo da idia de cultura narcssica feita por Lasch (1979).

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acompanhar as novas tecnologias produtivas e as novas tecnologias informacionais e comunicacionais , a produo de um novo espao virtual de interao e de uma nova relao entre tempo e espao, a chamada compresso do espao-tempo 28, e a crescente e mundializada urbanizao sem precedentes. Outros autores enfatizam ainda o enfraquecimento dos valores do trabalho e da presena da idia de um Estado responsvel pelos cidados 29 : o Estado do bem-estar. A presena de um iderio neoliberal que se entrelaa a um iderio social democrata, acaba por modific-lo e substitu-lo, e contribui para o decrscimo de utopias coletivas, nacionais e internacionais. Estas novas formas de sociabilidade da alta modernidade foram especialmente caracterizadas por autores que tinham como referncias s sociedades desenvolvidas e construam anlises sobre as novas formas de mal-estar presentes naquelas sociedades . Assim, Dbord (1967 e 1997) construa a idia de sociedade do espetculo pensando especialmente o mundo europeu e o americano, o mesmo fazia Lasch (1979), ao pensar a cultura narcssica e Lipovetzky (1989), ao pensar a era do vazio e a violncia hard . Uma nova modalidade de individualismo parece estar sendo configurado. No como substituto da clssica modalidade do individualismo de direitos, mas como uma outra modalidade que, ora, acompanha a primeira, ora, com ela se confronta . Fundada na forte idia do sujeito autnomo, dono de sua vontade, to bem caracterizada por Dumont (1967, 1977 e 1985), a nfase se desloca da idia de uma interioridade do sujeito e de uma universalidade de direitos, para a idia de uma exterioridade da aparncia e da hiper valorizao da liberdade e da singularidade de cada um. Entendo que a contemporaneidade brasileira est atravessada pela simultaneidade e interpenetrao de diferentes lgicas culturais e morais que se inscrevem como temporalidades distintas. E uma delas , a mais nova, a lgica cultural das novas sociabilidades configuradas sob o signo do narcissismo e do espetculo. J analisei at aqui o entrelaamento de duas temporalidades morais: a do mundo relacional da honra e a do mundo do individualismo moderno de direitos. O primeiro se inscreve como temporalidade de longa durao, e o segundo, mais recente no cenrio brasileiro, constitutivo das idias de direitos e foi pouco capaz de se difundir igualmente por todas as classes sociais. Introduzo o que entendo como a terceira lgica moral , a terceira temporalidade cultural que a dos novos valores da alta modernidade: o mundo do individualismo das singularidades, ou individualismo imagtico 30. Entendo-o como constituindo o entrecruzamento da hiper valorizao da liberdade, da produo imagtica de si, e da valorizao de um tempo curto para o alcance do hedonismo das sensaes e do sucesso. Independentemente das diversidades locais, o iderio do individualismo das singularidades se introduz em todas as classes e segmentos sociais, ultrapassando as barreiras do mapeamento geogrfico das segregaes e territorializaes do tecido urbano, que seguem uma dinmica secular prpria de aproximao e excluso de segmentos sociais e de comunidades culturais ou tnicas. Contudo, claro , instauramse configuraes singulares, no s comparando-se sociedades desenvolvidas e subdesenvolvidas, como, comparando-se segmentos sociais e territrios urbanos. O caminho para o uso das drogas e o exerccio de assaltos do jovem Eduardo, 20 anos, pai recente de uma filha com sua companheira de gangue, e morador de um bairro perifrico, parece seguir um roteiro performtico em que o modo de se apresentar e se
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David Harvey (1990) fez ampla e conhecida anlise sobre as condies da ps-modernidade. Ver Rosanvallon (1979) . 30 Ver a concepo de cultura imagtica segundo Birman (2000).

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fazer reconhecer socialmente passa pelo exerccio espetacular de aes agressivas que mostrem sua capacidade de desafiar e enfrentar, no importa quem. _P. Eu queria que voc falasse um pouco mais sobre a gangue que voc participava. _R. A gente saa j pra brigar, s pra procurar confuso.(...) Sei l, tem muito bicho que gosta de sair assim e se demonstrar o tal, sabe? Ter autoridade assim, ser o maioral l, igual l tem festa todo final de semana, a gente tem um lugarzinho de curtir igual todo lugar, saber falar doido, a inteno de procurar briga, sair armado, a brigar, dar tiro...(...) bastava esbarrar, igual mesmo quando eu saa com Ana. A olhava pra ela, eu j ia procurar briga. O que foi? Da outra vez mesmo eu tava l em casa e ela tinha sado com a prima dela e tinha trs caras no bar bebendo e jogando sinuca, a no que ela passou, os caras ficaram mexendo. Eu fui l dentro de casa, peguei a arma, coloquei todo mundo para correr do bar.(...) T mexendo com mulher de malandro, rapaz? Que negcio esse a? No respeita mais no? A os bichos ficou: Pelo amor de Deus, cara! A eu bati o taco na boca de um, eu tava sozinho, a eu falei: sai voado daqui todo mundo! A eu fui para casa, a hoje em dia mesmo ele passa por mim e baixa a cabea. (...) a sua casa. A aquilo ali a sua quebrada, ali voc comanda. Um outro cara de outra quebrada tem que passar na dele, muitos passam encarando, sabe? a hora que rola o acerto. (...) Passar na dele passar pianinho, quieto, sem encarar os outros, com a cara feia. Demonstrar ser o tal, o maioral sintetiza a fora do argumento do narrador. O auto-centramento e a procura dos olhos e espelhos (os amigos da gangue) para a sua performance, so aqui evidentes. Ter autoridade e ser o maioral so valores fundados no valor do exibicionismo. Debord (1967 e 1997), autor da sociedade do espetculo, entende que a exibio se transforma no lema essencial da existncia. Birman (2000) sintetiza; vive-se assim para a exibio, para a mise-en-scne sempre recomeada no espao social, para a exaltao do eu. (p.167). Atrs de cada ato de agresso no subjaze um conflito relacional. Os atos de agresso no se dirigem para sujeitos determinados, em nome de um conflito relacional instalado. O estilo de subjetividade aqui o da exterioridade e da aparncia e da exaltao exibicionista do eu. Sua contraparte a indiferena e uma dessensibilizao em relao alteridade inscrita neste cenrio, quase teatral. H, neste caso, indicativos de uma provvel articulao perversa entre as tradicionais formas de violncias derivadas da lgica relacional da honra e as novas modalidades de violncias derivadas da lgica do individualismo imagtico. Trata-se do exibicionismo do maioral que trabalha sobre um deslocamento do uso da lgica relacional da honra. Eduardo faz parecer que sua agresso resposta a um mexer com a sua garota. Ele mesmo nos conta: a inteno era buscar briga, bastava um esbarro e um encarar nos olhos. Na lgica relacional da honra, uma m brincadeira que colocasse em jogo a respeitabilidade da companheira, implicava a necessidade de uma resposta do homem desonrado que o difamou. Dcio, anteriormente apresentado, se vangloriava de ter dado um cacete no amante da irm. Vangloriar-se uma forma de exibicionismo, mas um valor de exibicionismo guerreiro que se inscreve num campo de conflitos sociais, onde importa atingir determinados sujeitos sociais. No caso relatado por Eduardo, o exibicionismo se d por si mesmo. Um cenrio teatral montado onde no importam os sujeitos , mas onde somente importam os personagens e os papis impostos. O agressor reduz os sujeitos a papis impostos. Com Dcio, o cenrio foi previamente constitudo por um conflito interpessoal em contexto relacional. Com Eduardo, a busca 20

ser o maioral num raio qualquer de um cenrio montado (isto , escolhido arbitrariamente) para fazer a performance guerreira do maioral. A quebrada, isto , o lugar onde mora, um dos poucos cenrios escolhidos instrumentalmente para poder inscrever permanentemente sua fama de maioral. O ritual da submisso o de fazer o outro baixar a cabea e os olhos. H aqui uma reapropriao dos valores e rituais da lgica relacional da honra, em que a cabea tambm representa o lugar superior da idia de pessoa, e que, portanto, faz-la baixar ou bater-lhe na cabea o significado maior do ato de envergonhar e desonrar. S que aqui, o contexto relacional no importa. Trata-se de um cabal simulacro, que tem por efeito montar uma cena , como se fosse um conflito relacional de honra, e que tem por efeito a produo da imagem do maioral. A construo da categoria masculina como autoridade masculina inscrita no cdigo relacional da honra, que se faz em nome de uma parentela, aparece aqui como pura autoridade masculina. No se faz em nome de uma lgica social, mas em seu prprio nome. o que Lipovetsky (1989) denomina violncia hard , porque fundada somente no valor social do ato da violncia , mas no numa conflitualidade social, seja a relacionada com a honra e a vingana, a interpessoal, a instrumental, a poltica e a das guerras. Ele a denomina uma forma de violncia dessocializada. _P. Eram quantas pessoas na turma de vocs? _R. Era um bocado. Os que participavam mesmo dos assaltos de carro, eram uns quatro. (...) A turma maior tipo uma gangue, a gente se reunia nos dias de festa e saa todo mundo, agora pra mexer com esse negcio a (assalto de carros para compra de drogas) , s ns quatro.Porque tem muitos que, porque tem no modo de falar, muitos tipos de malandro, tem uns que gostam de usar aquelas roupas de cyclone,, bermuda, bon. So malandros, mas no tem coragem de assaltar, tem medo, porque realmente quando voc vai a primeira vez, voc fica nervoso mesmo. Eduardo muito claro na precedncia da sua participao em gangues de malandragem, face sua participao em assaltos. Faz tambm um retrato muito claro do nmero ampliado de jovens envolvidos com agresses exibicionistas, isto , com o culto do valor do ato de agresso como smbolo de reconhecimento da autoridade e de ser o maioral. Jovens que esto busca da distino de uma posio reconhecida como singular e digna de reconhecimento, jovens que no necessariamente se inscrevem no mundo da bandidagem dos assaltos, mas que se inscrevem como malandros. A dessensibilizao em relao alteridade se d fortemente quando os malandros e os assaltantes montam seus cenrios de atuao. _P. Como foi sua primeira vez? _R. Ah!Voc fica nervoso, d um frio na barriga, sabe? _P. Voc tava armado? _R. Tava, mas tem que ir. _P. Tem que ir? _R. Tipo assim, quando voc t l com os caras , voc no pode d pra trs, no, seno os caras te jogam pro alto, a gente tem que fazer. (Se no conseguisse) iam me jogar pro alto, me tirar de tempo, me chamar de bundo, a eu pegava e ia. Tambm eu queria. Para comprar (a droga)... A a gente foi vendo que esse era um jeito fcil de ganhar dinheiro. Enquanto alguns trabalhavam o ms inteiro para ganhar, a gente tirava esse mesmo dinheiro em cinco minutos, a foi vendo que era fcil, foi se envolvendo... _P. Como vocs falam antes de assaltarem, combinam se vo atirar ou no?

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_R. No. A gente no pensa isso no. A gente fica rindo. A gente vai normal, como voc t a agora. A gente ia, se precisar a gente atira. No pensa duas vezes, se reagisse, a gente atirava. So verdadeiros roteiros cujos princpios so pr-determinados, mas no as aes : exigem performances que no so previsveis por antecipao. O cenrio montado, o ato de desafio, ou o ato de assalto acertado, suas atuaes tem que se pautar em no dar mole. Matar ou no, depende das relaes entre agredidos e agressores. Vo normais, e, se precisar a gente atira. As mscaras de bandido, maioral e de no bundes no escondem simbolicamente seus rostos de sujeitos sociais, pois servem para lhes dar o atributo de reconhecimento como maioral . As mscaras realizam outra funo: a de permitir fazer uma dissociao entre assumir pessoalmente o querer agredir e matar, e o de estar disposto a agredir e matar em nome de um roteiro previamente assinalado pela sua escolha de integrar uma gangue de malandros, ou uma gangue de assaltantes. Assim, no assumem pessoalmente. Deslocam seu atos para o cenrio teatralizado do mundo da bandidagem e do mundo das gangues. Joo ainda mais incisivo: _ Voc pensa que eu sou um psicopata? Que eu quero matar? Eu no podia dar mole. Eu tenho que me defender. Era eu ou ele. A regra essa. Se precisar, se o outro te enfrentar, se reagir, tem que atirar. (..) Pr mim, como se tivesse num filme. Eu estou l e tenho que ser o mais esperto. O que tiver que fazer, fao. Eu me sinto como se tivesse num filme. Quando acaba, acabou. A excitao da aventura se intercala com a sensao do medo. A imagem de um filme, parece estruturar a calma que se deve ter no momento: responder aos acontecimentos, defendendo-se e atacando. Simone de Assis (1999), em sua pesquisa realizada no Rio e em Recife, revela os no pouco jovens que se vem como se fosse num filme e com a mesma dessensibilizao frente ao outro nos cenrios de confronto. Mscaras e roteiros num cenrio montado reforam o valor do exibicionismo da valentia. Como j apontou Lipovetsky, a desproporo dos riscos de tal ordem, frente ao pouco que conseguem ganhar nestes assaltos, que esta modalidade de violncia no pode ser reduzida funo instrumental de ganhar dinheiro em cinco minutos, mas que tambm atualizada. Estes jovens revelam a sua total adeso a um novo conceito de tempo social. Seus projetos se inserem num tempo curto, que lhes abra imediatamente a porta para o sucesso, o hedonismo das sensaes, da, o fascnio pela drogas, e o reconhecimento instantneo do seu poder. A agressividade fsica, o exibicionismo do desafio corporal, o poder sobre a vontade dos outros e a indiferena em relao s vtimas, que servem apenas para contar vantagens, so valores fortemente conectados com no ser bundo, isto , com a concepo de masculinidade.Conta Eduardo: Uma vez (um colega) atirou, numa padaria. A, botou todo mundo no cho. Teve uma pessoa que correu, a pessoa com medo correu. A o bicho foi e atirou, pegou na perna dele assim e ele saiu correndo. A a gente j pegou o dinheiro rpido e j saiu fora.(...) A gente fica rindo, contando vantagem. Geralmente, depois das coisas, a gente fica rindo, tipo assim, contando vantagem. (...) A gente fala: voc viu l, voc viu l? O bicho correndo, falando como os bichos ficou no cho. A fica assim contando vantagem, a chega. Muitos contam e muitos no contam, porque tem muito, na linguagem de malandro, bicho cabrito, que perigoso acagetar para a polcia. A a gente no conta no. O cenrio do ato da agressividade violenta se reduplica no contar vantagens dos feitos agressivos e da submisso das vtimas. Longe se est de uma violncia meramente instrumental do 22

roubo e do assalto. Est-se em busca do imaginrio do desafio to fortemente constitutivo da idia de virilidade. Os projetos de tempo longo so os dos otrios. Neste discurso, o mundo das gangues, das drogas e dos assaltos, aparece como uma opo. Contudo, essa opo reelaborada e entremeada por muitos desses jovens por um discurso ressentido 31 da excluso. Outros, como o caso de Eduardo insistem na idia de opo. Situam-se como se estivessem fora da ordem social, e deste imaginrio e fantasioso lugar, decidem quando se introduzem, ou no mundo dos otrios, no mundo da malandragem e do consumo das drogas, no mundo da bandidagem ou no mundo do trfico. Tal categoria nativa de opo, remete hiper realizao do ideal de sujeito autnomo e dono de sua vontade. Ele, porque se pensa poder estar em qualquer um destes mundos morais, se coloca fora do mundo das regras sociais, e escolhe onde e quando se inserir. Trata-se da construo de um valor, o mais radical, de se pensar a autonomia do indivduo em relao sociedade, a hiper liberdade. Os constrangimentos s advm de sua insero em cada um destes mundos. A crena na opo fortemente presente nas narrativas dos jovens infratores analisados por Assis (1999), mesmo quando, em situaes de insero no trfico das drogas, torna-se quase impossvel sair vivo 32 em funo das regras do mundo das drogas. Resgato a categoria nativa de opo de Eduardo, pois como tal que afirma sua nova opo, a de reinserir-se no mundo dos otrios. _P. Como foi descobrir que voc ia ser pai? _R. Ah, eu fiquei alegre. Eu gostei. (...) Sempre pensei em ser pai. (...) T bom. Mudou muita coisa.. _P. O que mudou em sua vida depois que o nenm nasceu?. _R. Ah! Andava como muita companhia errada. Bagunava muito, agora parei com tudo.(...) Eu e ela no tava legal, tava separados. Agora, depois que a menina nasceu, que melhorou 100%. At medo de mim ela tinha, eu era muito chato. Dava umas folgadinhas na rua, chegava nervoso... (...) S que quando a gente foi morar juntos, ela sabia o jeito que eu era, s que ela no sabia que eu usava fumo e ficava daquele jeito. A eu machucava ela. At que a gente se separou e voltou duas ou trs vezes, dessa vez ela ficou grvida. A quando ela ficou com sete meses, ela pegou e foi para a casa em Taguatinga, casa de parentes dela. _P. Voc batia direto, de vez em quando, como que era? _R. De vez em quando, toda vez que usava drogas. No comeo era s vezes, depois era direto, todo dia... _R. Agora, eu tenho motivo para parar. Motivo de sobra para parar. Eu no t afim disso mais no. Agora, os meus amigos ainda cabeceiam.(...) Foi bom pra caramba, quando olhei para a menina assim. Me deu vontade de chorar. A gente ficou feliz. Falei, s que ela (a namorada) no tava de acordo da gente ficar juntos. No comeo era assim, s que depois fiquei vendo a menina e no conseguia ficar longe da menina. A a gente viu como que fazia. Ela viu que eu tinha mudado realmente . A a gente est junto, agora. Eduardo faz aqui a insero e adeso ao valor do projeto de tempo longo. a figura da paternidade que permite o trnsito. A opo de Eduardo transita fortemente em torno das possibilidades de exercer sua masculinidade: bicho danado ou homem honrado ? Na primeira opo, leva ao extremo a idia de Dcio. Eduardo como bicho danado, no se coloca na
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Ver a idia de violncia ressentida de Naffah Neto (1997). Ver Assis (1999) e Zaluar(1994).

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posio de tudo poder apenas em relao s mulheres, como cr Dcio. Eduardo coloca-se como o que tudo pode: no precisa obedecer s leis sociais. Est fora e alm delas. Obedece, s se quiser se inserir. Quando opta pelo mundo da bandidagem, s obedece a estas regras, para exatamente poder fazer o oposto, isto , no se submeter a nenhuma regra, porque o que faz, ele no o faz porque quer agredir ou matar, mas porque estas so as regras bandidas . Esta violncia cnica funda-se nas armadilhas do que se exige como macho. Parou de estudar, quis trabalhar, no acontecia nada... No mundo dos desafios de machos, nas drogas e nos assaltos experimentou sensaes, sideraes e contou vantagens... Um outro estilo de masculinidade, o que o chama para o mundo dos otrios. Ser pai o seduz para uma nova forma de ser reconhecido numa posio esperada de um homem honrado. Contudo, diferentemente de Dcio, demanda pelas emoes de ser pai e pela demanda de emoes amorosas com a namorada. Opta por no ser mais chato. A narrativa de Eduardo toca em delicados ns da questo e da problematizao contemporneas da masculinidade. Se Eduardo quem nos fala da masculinidade fundada na performance e no culto da agressividade e da violncia teatralizadas, e, se ele tambm nos fala da violncia masculina que controla o feminino (batia na namorada), ainda ele quem pensa e conjuga o verbo chorar. quem nos fala do sentimento da paternidade . Parece pedir sua reinveno. Ao menos, por uma frao de tempo. Talvez mais, dependendo de como este momento de se reinserir no mundo da moralidade dos otrios perdure.

O mal-estar das sociedades contemporneas e as questes da masculinidade e da violncia. O mal-estar das sociedades contemporneas advindo da alta modernidade parece estar centrado em resultados perversos da expanso do individualismo e do consumismo; do enfraquecimento das utopias sociais 33, do sentimento de pertena social e de solidariedade, e do excessivo valor do estilo de sujeito exteriorizado e performtico. Na escrita sinttica de Birman (2000): A subjetividade construda nos primrdios da modernidade tinha seu eixos constitutivos nas noes de interioridade e reflexo sobre si mesma. Em contrapartida , o que agora est em pauta, uma leitura da subjetividade em que o autocentramento se conjuga de maneira paradoxal como valor da exterioridade. A subjetividade assume uma configurao decididamente estetizante, em que o olhar do outro no campo social e meditico passa a ocupar uma posio estratgica na sua economia psquica.(...) O sujeito da cultura do espetculo encara o outro apenas como um objeto para o seu usufruto(...) O sujeito vive permanentemente em um registro especular, em que o que lhe interessa o engrandecimento grotesco da prpria imagem. O outro lhe serve apenas como instrumento para o incremento da auto- imagem, podendo ser eliminado como um dejeto quando no mais servir para essa funo abjeta.(...) Este o cenrio para a estridente exploso da violncia na atualidade . (p. 23-25).

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Para a relao entre utopia e o debate sobre o mal-estar da atualidade ,ver Costa (1997) e Goldenberg (1997).

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A pacificao ocorrida pela constituio de sujeitos de direito, e sujeitos interiorizados parece estar em perigo face ao processo de dessensibilizao diante da alteridade e ao valor da auto-exaltao de sujeitos singulares que se querem ver nas imagens especulares . A forte articulao do lugar da masculinidade com o poder e o controle do feminino e com a rivalidade entre homens que exalta a ao e a agresso, constituda no mundo relacional da honra parecia estar se alterando nas sociedades modernas ocidentais contemporneas, ainda que com ritmos e configuraes bastante diversas. A fora do iderio individualista e feminista suavizava e tornava porosas as definies polarizadas de gneros, na busca da utopia da igualdade de direitos. A introduo na alta modernidade tambm enfatizou caminhos desconstrutivistas de gnero, que se somaram s lutas por igualdade poltica. Como se os sexos e gneros pudessem intercambiar e compartilhar valores. Grupos de homens passaram a tentar resgatar sua autonomia emocional e reconhecerem tambm a falta simblica da incompletude humana, para se desvencilharem das armadilhas de se pensarem como depositrios da lei simblica. Mulheres resgatavam h mais tempo o estatuto de seu lugar de deciso e compartilhamento da posio de portadoras de lei e saber, sem perder o reconhecimento da falta simblica. Hoje, podemos estar no limiar do quebrar, pelo feminino, a distncia simblica com o poder, e tambm com o poder da violncia. Contudo, se valores da alta modernidade conduziram a uma desconstruo e reconstruo permanente das categorias de gnero, e a uma suavizao do masculino, outras tendncias atuais parecem reforar certas articulaes entre as categorias culturais da masculinidade e o reaparecimento de valores que positivam os atos de agressividade e violncia numa nova esttica imaginria da masculinidade violenta. A leitura do social informada, no Brasil, por um forte cdigo relacional da honra, associado a um cdigo individualista de direitos que no pde atingir a generalizao esperada para pacificar a sociedade, se articula hoje com um sentido da experimentao de que a violncia no precisa ter razes outras alm da afirmao do poder de violncia, que passa a ter exclusivamente uma ao especular : inscrever um heri sacrificador. Estamos diante de novas formas de violncia, e diante de novas modalidades de se articularem estas diferentes formas de violncia. Estamos tambm diante de velhas e novas formas de se articularem os valores do masculino com os valores da violncia. O achado etnogrfico da oposio bicho danado e homem honrado pode estar nos dizendo, no s da concretude e da especificidade de uma lgica e de uma moralidade cultural, como tambm pode estar nos dizendo, o que a minha hiptese, sobre o substrato impensado da categoria masculina de gnero, ainda presente na cultura ocidental. Bicho danado remete ao que no se submete lei social, ao que tudo pode: pura potncia. Homem honrado remete ao que se submete lei social, desde que, em nome da lei social, sua posio seja a de exercer primordialmente o controle dos outros. No se trata de homens que podem escolher ou serem postos na posio de bichos danados e homens honrados. a prpria concepo de masculino que inscreve esta dupla posio de poder estar ao mesmo tempo no puro lugar da potncia e da lei, sem a ela se submeter, e estar no lugar de representante ou depositrio da lei social e, por isso, tambm submetido. Por referncia ao mundo relacional da honra, o bicho danado, est no lugar de poder decidir sobre juntar, casar, assumir ser pai, ou no. Est no lugar de poder ser infiel, de decidir se quer ser fiel nas relaes conjugais. Como homem honrado, 25

pode controlar as mulheres e rivalizar com os homens, desde que cumpra seus deveres de provimento. Por referncia ao exerccio imemorial do estupro, os agressores se colocam to somente como bichos danados pelo puro exerccio da deciso e imposio, buscando formas simblicas de apagar ou negar a insero de seu ato no mundo relacional, de tal forma que o feminino que maculado e o masculino sai indene, porque o que macula. Contrasto este lugar de masculino com o do feminino. O feminino, no mundo relacional da honra, posto no lugar de transio entre a mulher honrada e a mulher vagabunda . No se trata de as mulheres escolherem ou serem postas nestas posies. o feminino que inscrito nesta dupla posio. A figura de mulher vagabunda a de que no se submete lei. Contudo, diferentemente da figura masculina do bicho danado, que tambm no se submete lei social, e que est alm da ordem social, no seu ponto de origem , ou no ponto superior prpria ordem social, a figura feminina da vagabunda pensada como excluda da ordem social, no seu ponto final ou no ponto inferior. A figura da mulher honrada, tal como a do homem honrado, submetem-se lei social. Diferentemente da figura do homem honrado que, em nome da lei, controla as mulheres, as mulheres honradas no os controlam, mas podem invocar a lei social para dizerem da sua inadequao, atravs da enunciao das queixas. A anlise dos dados etnogrficos e as hipteses que desenvolvi sobre as categorias do mundo relacional da honra serem em grande parte o substrato das categorias impensadas dos valores antigos da cultura ocidental (mas, parcialmente ainda operantes), permite concluir sobre a forte articulao entre as concepes sobre a masculinidade e os valores da violncia. A construo cultural das categorias e das noes do masculino est se fazendo num campo minado onde se enredam, misturamse, e fundem-se as identificaes com a idia de portador da lei simblica (e, portanto tambm a ela submisso), produtor arbitrrio de lei (e, portanto, sem estar ou precisar a ela se submeter), agente do poder e agente de violncia. Tais so as armadilhas da concepo de masculinidade. No Brasil, dada a pouca generalizao da cidadania, os valores positivos da pertena social do mundo relacional da honra, podem estar se enfraquecendo, ao mesmo tempo em que aumenta a violncia interpessoal, sob o signo de um desencontro do antigo valor masculino do exerccio do controle das mulheres e da rivalidade entre homens e o novo valor dos direitos da mulher. Esta violncia interpessoal pode estar fecundando e sendo fecundada pelas novas formas de violncia cnica, tal como a escuta das narrativas etnogrficas apontam e o atestam os altos ndices de homicdios masculinos, onde os jovens homens so os que mais matam e mais morrem. Escuto os dizeres do mundo relacional da honra e se torna para mim, inescapvel pensar que estes so anlogos (no na sua concretude de sotaque e moralidade) ao substrato social dos dizeres (matria-prima) das escutas clnicas, que permitiram a construo das categorias psicanalticas do feminino e do masculino. Soam-me anlogas as referncias lacanianas ao falo , pensado como o que significa, ou seja, o significante primordial; e as referncias etnogrficas figura do masculino como o bicho danado que uma das posies do masculino. de onde se posiciona como o sexo/gnero que significa, aquele que pode ou no dar um significado social a uma relao sexual. Porque homem pode decidir pela sua incluso ou no ao mundo relacional, fazendo dela sua esposa ou sua prostituta. Ou seja, o masculino, como bicho danado macula, mas no pode ser maculado. Dele, simbolicamente, a iniciativa: social e sexual. Soam-me tambm anlogas as referncias figura do homem honrado e as referncias lacanianas ao masculino como funo paterna. , em nome da funo 26

paterna que o masculino definido como o depositrio da lei simblica e representante da lei. A figura de homens honrados, a que sustenta a dupla posio do masculino de se submeter lei e represent-la, atravs do exerccio das aes de controlar. O pensamento lacaniano espera mais da funo paterna, pois ela seria o que deve unir o desejo lei. Tal formulao supe uma modalidade de sentimento de paternidade que est pouco presente na figura de homem honrado. Os desafios para o discurso psicanaltico, no meu entender, so o de reconhecer sua inscrio histrica e sua condio de caudatria de valores culturais, ao definir o que masculino e feminino. Ser to pouco transitiva a construo do que masculino e do que feminino? No estaro as noes de feminino e masculino, to excessivamente estruturadas, que tal como construdas, reforam distanciamentos e restries ao se pensar o humano, e obrigam a se construir ilusrias identidades mltiplas como uma receita de combinaes de um pouco de masculino e outro tanto de feminino? Ser que j no est se reinventando o masculino e o feminino em suas posies diante da lei simblica ? Concluo assim pela necessidade de reflexo e reinveno sobre as modalidades das categorias de masculino e das relaes de gnero , diante das novas formas de violncias e de estilos de subjetividade que interpelam o masculino, e que buscam reeditar a articulao do masculino com a violncia. Outro, e no menor desafio a reflexo sobre as novas formas de violncia cnica que acompanham a apario da sociabilidade do espetculo e das subjetividades exteriorizadas. Esto surgindo novas formas e possibilidades de reeditar a idia de virilidade inscrita no imaginrio imemorial do estupro e no imaginrio datado, mas de longa durao, do cdigo de honra. A exaltao da exterioridade das subjetividades contribui para a instalao de uma violncia hard e teatralizada. Os sujeitos podem se pensar como se apenas personagens fossem. Assumem as mscaras da agressividade e da violncia, como se no tratassem deles mesmos, mas apenas da encenao de jogos. Onde as performances so mais excitantes que as posies de sujeito em eixos sociais e em redes sociais, ou seja, em vidas relacionais. A virilidade em excesso do estupro e o imaginrio da violncia em nome da honra, passam a ser encenados na realidade, como se fossem puros jogos mascarados, como simulacros das relaes de desafios. Em nome do masculino, pode se reinventar a representao do masculino como puro poder espetacular e arbitrrio. Esta reinveno pode estar se fazendo como um contra jogo das tendncias atuais de se desestabilizar a noo do masculino definido como ao e controle .

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