La Persona Creadora

Introduccin
Hay momentos, puertas hacia el permitir a veces fugaces, el propio fluir, a veces muy repentinos, la autoconciencia desaparece, en los que se abren las

el tiempo se desvanece

o se llena por completo, y la actividad nos absorbe completamente. Se es perfectamente consciente del momento presente y de lo que ocurre aqu-y-ahora, y no existe en la mente ni la menor preocupacin por la posibilidad de equivocarse. ms amplia de la creatividad, que implica sta ser un un de exaltada

Sin embargo, en un intento entendida pareciera como un "proceso captar la verdad movimiento en el transcurso trabajo, una dedicacin "revelacin".

de un a aproximacin Proceso,

(total)".

en el sentido

un despliegue, asimismo momento

del tiempo. No slo habr un momento en que la intuicin de su experiencia, sino que la creatividad que siguen implica a dicho apasionada y un compromiso

Por ello, creo que incluso la palabra "crear" (o la capacidad de~) es ms precisa que el sustantivo "creatividad", en tanto que "crear" me significa una accin, y por lo tanto un dinamismo y un movimiento intencionado por parte de un sujeto. Ese sujeto, es la persona creadora. Llammosla "persona" en el sentido rogeriano, en que el individuo es entendido en primer trmino como "ser humano", ms que cualquier etiqueta que la sociedad guste imponerle. O bien, Uammoslo un "ser" creador, entendiendo al "ser" como la naturaleza humana que fluye libre y espontneamente, sin trabas, inhibiciones ni restricciones. Prefiero utilizar esos trminos en vez de la "personalidad creadora" a la que se refiere Maslow, ya que la idea de "personalidad" puede connotar una estructura rgida, predefinida, que reacciona, funciona y se desenvuelve de modo bastante predecible y/o estereotipado. Asimismo, la visin que abordar en el presente trabajo tampoco alude a una persona o ser que experimenta "momentos de creatividad", o a alguien que "es creativo" porque pinta cuadros o porque propone soluciones innovadoras en su trabajo. Me parece que esa visin del crear es an reducida, limitada a ciertos mbitos de la vida del individuo. Quiero plantear a la persona creadora como una forma de ser en el mundo distinta al neurtico y a la creatividad del neurtico. La persona creadora en tanto forma de existencia autntica y por lo tanto, un ser-ah original, nico y propio del verdadero s mismo. La persona creadora ser entendida como aquel hombre o mujer que es capaz de un libre despliegue de las potencialidades de su naturaleza humana particular. La persona creadora no es la propuesta de un estilo de vida o una receta para ser feliz o estar satisfecho, sino una mera posibilidad para crear cotidianamente el modo propio de existir, de ser en el mundo reconociendo nuestro impulso hacia la autorrealizacin.

Desarrollo

1) El "Estar-Arro iodo" al Hasto Social De acuerdo a Maslow, en prcticamente

la totalidad de los seres humanos existe una

voluntad activa hacia la salud y al crecimiento de las potencialid~des humanas. Sin embargo, slo una pequea parte de la poblacin alcanza la identidad o individualidad, la plena humanidad, la autorrealizacin. Entonces, qu est ocurriendo con nosotros y con nuestra sociedad que obstaculiza la realizacin de nuestro impulso hacia el desarrollo pleno? Comencemos por vislumbrar la situacin de nuestro contexto, el que se enfrenta el beb con su impulso a desarrollarse. La cultura se erige imponiendo sacrificios a la sexualidad, a la agresividad, a la inocencia, la espontaneidad, la imprevisibilidad y a diversos deseos que reclama nuestra propio biologa ("bio-Ioga", entendida como la lgica y el sentido natural de la vida, de nuestra vitalidad). Es efectivo que la civilizacin limita nuestras demandas naturales a travs de la educacin de la normatividad social, enraizada en la tica, en el surgimiento de una conciencia moral. Cul es el motivo para semejante castigo de nuestras necesidades, del vano intento de abolir parte de nuestra naturaleza? La vida social, la convivencia con el otro externo e independiente del yo, el intento de posibilitar la cohabitacin del un individuo dentro de un conjunto de seres humanos, organizando relaciones durables entre los miembros para la subsistencia y permanencia del conglomerado social. Esa normatividad ajena impuesta es necesaria para civilizar al hombre supuesto de manera prejuiciosa como naturalmente "malo", "perverso" y "agresivo". Sea lo anterior motivo, justificacin o excusa del sacrificio de nuestras necesidades y nuestra "locura", desde que el individuo es arrojado al mundo y cae en sociedad, es azotado por el reclamo ideal de la cultura. Cultura, cuya tica, roles, estatutos, instituciones y dems elementos constituyentes coartan la posibilidad de satisfaccin, y as estrechan y obstaculizan el objetivo humano de alcanzar y sostener la dicha. Es el conocimiento de este irremediable antagonismo entre muchos de nuestros sueos poticos, ideales y deseos profundos contra las restricciones impuestas por la cultura, lo que marca el malestar en la civilizacin, la incomodidad, frustracin, angustia e infelicidad del hombre como ser cultural. La cultura se vale de cualquier recurso para ligar entre s a los hombres como componentes de la comunidad, promoviendo el establecimiento de lazos mltiples y slidas identificaciones entre los miembros, con la pretensin de la cohesin social, entendida sta ltima como fuerza centrpeta que mantiene la unin del grupo social. El otro con el que se enfrenta el individuo arrojado al mundo le impone un "t" ms arcaico que el "yo", de modo que el sujeto comienza a forjarse como un ingrediente ms a moldear para

cohesionarse

homogneamente

con la masa social, mediante

la accin coactiva y coartadora

que

ejerce el legado cultural.

El bloque institucional de control social se vale de la normatividad -basada en una previa seleccin tica- para el mantenimiento del orden y del statu quo, y para la ligazn de sus miembros. Bajo la simulacin de bellas palabras (como el "amor", "obediencia", "respeto", etc.) que en este nivel obedecen a pseudnimos como "el bien", "1<;>orrecto", "lo mejor", "lo c aceptable", "lo normal" se pretende apretujar al individuo en el prjimo, controlando mediante la aceptacin, el miedo, la amenaza y el castigo, el comportamiento de los miembros de la sociedad. Entonces, slo as, ser posible procurar la reproduccin social al regular las diversas dimensiones del comportamiento en conveniencia con la estabilidad institucional, otorgndole al sujeto perverso por naturaleza una supuesta garanta de satisfaccin de la esfera de necesidades correspondientes a la dimensin de la conducta que la institucin regula. Ya desde un principio, a travs de la socializacin primaria, la familia es la instancia fundamental que se encarga de la introyeccin individual de aquellas creencias objetivadas e institucionalizadas por el grupo social. La familia entonces, como conjunto forjador de una futura maquinaria productiva e til para la sociedad, la cual Se autodenomina "hombre". La familia que da nacimiento al organismo para su metamorfosis en un sujeto. Un sujeto el cual quizs es preferible denominar "sujetado social", ya que se encuentra atrapado por la normatividad producto del arbitrio del devenir de la sociedad. Esta normatividad, establecida en la subjetividad de las personas, envuelve asimismo la consciencia moral, la que se hace presenta a travs de la culpa. Desde all en ms, el individuo no slo halla externamente la ley tica, sino que desde su interior es vigilado y perseguido por el yugo de las normas y valores de la cultura que se han adueado del discernimiento del bien y del mal del individuo, y de lo que l "debe ser" (un deber que simplemente materializa las expectativas egostas de otros). La conciencia moral acta como un parsito que se alimenta del yo real, que a medida que crece y se desarrolla, se vuelve de apetito cada ms voraz. Entonces, el sujeto socializado Se comporta en concordancia con la tica social, procurando seguir el libreto de la gramtica cultural ya apropiada, determinando el qu se puede y debe hacer en diversas situaciones; restringiendo no slo el cmo comportarse, sino -lo que me parece ms grave an-, el qu y cmo sentir y pensar. Si bien unos van al prjimo porque se buscan a s mismos, el ciego refugio en la comunidad es una falsa trascendencia, una prdida de vista de uno mismo, una huida del s mismo y de la atencin hacia lo oculto del sujeto, su verdad particular. Lo que pretende la autoridad, la familia y las instituciones sociales en general, es hacer de esa huida una virtud, un altruismo, el modelo del individuo prosocial y de la conducta adaptada; cuando el cerrado asilo en la masificacin social no es muchas veces manifestacin de la llamada "virtud" del amor al prjimo, sino una evidencia del descuido y del mal amor al s mismo. Esto es lo que Heidegger llama una "existencia inautntica", es decir, el vi~ir bajo la tirana de la colectividad annima.

Al fin y al cabo, somos actores no enterados de la tragicomedia que es nuestra realidad significante. La familia da a luz al sujeto a partir de un cuerpo y su fisiologa humana, mientras silenciosamente asesina la afirmacin de la individualidad, la emancipacin, el desarrollo y el crecimiento personal y la bsqueda de la oculto en lo propio, de la subjetividad como lo autnticamente real. Frente a tal panorama empapado de lo absurdo -y que per~onalmente me da nuseas- la gran mayora de quienes vivimos en ese contexto somos considerados como "normales" o "sanos". Normales quienes no alcanzan la individualidad, el crecimiento personal? Normales quienes "funcionan bien" en una mquina deshumanizada? Pareciera que la "normalidad" en nuestra sociedad sera ms bien una especie de enfermedad, mutilacin o atrofia que compartimos con todos los dems y que, por lo tanto, no advertimos.

2) El Existir Autnticamente: La Necesidad De Crear. Ms que hablar de "neul1osis", Maslow utiliza el trmino "disminucin de humanidad" para referirse a una prdida o falta de actualizacin de las facultades y posibilidades humanas, a un distanciamiento de la plena humanidad. La neurosis eS un fracaso del desarrollo personal, ya que significa no llegar a ser aquello que hubiramos podido ser, e incluso, que hubiramos debido ser biolgicamente, si hubiramos crecido sin ningn obstculo o inhibicin. La neurosis es dejar de ser uno mismo y la no aceptacin de la propia condicin humana: la libertad, la capacidad y el deber elegir. El hombre est en el mundo, y por lo tanto, creo que en algn momento, formar parte consciente o inconscientemente del tedio anteriormente descrito. Pero asimismo, deber afrontar la condena de la eleccin de la existencia. y en esa eleccin, el hombre se construir, Se har a s mismo. Existiendo inautnticamente, de manera no responsable, el hombre se construye como una reproduccin, sin importar si su s mismo es congruente, sin importar si lo que haga de s ser la mera bsqueda de la satisfaccin y la aprobacin ajena. En cambio, al existir autnticamente, siendo el individuo responsable y asumiendo el vrtigo de la responsabilidad, el individuo hace de s ms que un "construir", es un "crear". Crearse, porque ello implica cierta originalidad propia, el ser conciente de las consecuencias de sus elecciones y de los requerimientos de su organismo, adems de un fluir de lo racional y de lo paradjico que nace desde un s mismo autntico.

La angustia y nuestra propia neurosis son esperanzadoras, porque ambas son un esfuerzo, aunque tmido e ineficaz, por conseguir la plena humanidad. Los estados de infelicidad, de consumacin, de fracaso, de desesperanza, de desesperacin, de derrumbe de las defensas, la confrontacin aguda con la culpa real pueden ser fructferos en las medida en que pueden forzar la percepcin de la realidad individual, o de lo que Maslow denomina "el-conocimientodel-Ser". "El odio, el asco de existir son otras tantas maneras de hacerme existir, de hundirme en la existencia", de afrontar el propio vaco: ~omos una "tbula rasa" moral y existencial, a la que slo le queda su libertad. 4

El hombre alberga la nada por que no tiene un sentido a prioriper se, sino que est simple e inevitablemente presente. Y ese ser en la nada, en el no-es, es nuestra condicin fundamental para ser humanos. Porque lo que no existe, el no-ser de Sartre, o el das Ding de Lacan, es /0 que nos mantiene en funcionamiento y nos obliga a elegir. El creador se ama a s mismo, y por dicho amor a su vez se desprecia en la bsqueda de la felicidad: se desprecia por su introyeccin del mismo hasto que inunda lo repelente de la real!dad y entorpece la dicha; en otras palabras, se desprecia por ser portador de la ley tica a travs de la conciencia moral, desprecia el mundo efectivo por su carcter represor, insatisfactorio e insoportable. Y por su desprecio, el creador se consume en sus propias llamas, cual ave fnix, para renovar su ser. El creador aniquila y des integra para crear algo superior a l. En tanto aniquilo mis resistencias, mis defensas y mis falsas existencias (el ser exclusivamente una "sujetada social") puedo y debo elegir para volver a crearme. "Crear-me", porque me parece una nocin mucho ms precisa de lo que quiero transmitir, en contraste con el mero "hacer". El crear involucro una mnima cuota de originalidad personal, del fluir a travs de la fantasa, de lo racional y tambin de lo absurdo; mientas que con la palabra "hacer" implicara en parte el construir cualquier cosa, relacionada o no con mi yo real, sin importar si busco satisfacer a otros o a m misma(o). Mis necesidades, el no-es de mis potencias me movilizan, el aniquilarme me mantiene viva y la vida as me hace morir. El hombre existe y, por lo tanto, debe crearse a s mismo una vez que existe. Crearse constantemente porque la existencia es una "actualidad" absoluta. No es nunca, sino que se crea a s misma en libertad, deviene, es un pro-yecto de nosotros mismos, realidades inacabas y abiertas. En cada momento es ms (o menos) de lo que es. Por lo tanto, el sujeto es entendido como creador. el hombre se crea libremente a s mismo, es su libertad. La libertad es el mismo crearse de la conciencia humana; ms que "ser", el hombre es "crearse" y no es nada que no se haya elegido. Por eso mismo, el hombre es fundamento de todos los valores, cuya existencia decide. Obligado el hombre a decidir lo que es y a decidir el sentido que da a las cosas y al mundo, no puede por menos experimentar la angustia que nace de esta responsabilidad consustancial a la estructura misma de la conciencia. Por otro lado, ignorar la propia existencia angustiada, enmascarar la, rehuirla, como ocurre en la neurosis, es rehuir la propia condicin humana y acomodarse, segn Sartre, a un modo de existir propio de las cosas, no de las conciencias. Entonces, debo asumir el vrtigo de la libertad en mi crecimiento personal y en la angustia del ser creadora de m misma. Angustia yola vez satisfaccin de Ser yo la responsable de mi creacin.

"Si verdaderamente la existencia precede a la esencia, el hombre eS responsable d? lo que es. As el primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en posesin de lo que es, y asentar sobre l la responsabilidad total de su existencia. Y cuando decimos que el hombre es responsable de s mismo, no queremos decir que e! hombre es responsable de su estricta individualidad, sino que es responsable de todos los hombres. [..] Cuando decimos que el hombre se elige, entendemos que cada uno de nosotros se elige, pero tambin queremos decir con esto que al elegirse elige a todos los hombres. En efecto, no hay ninguno de nuestros actos que al crear..al hombre que queremos ser, no cree al mismo tiempo una imagen de! hombre tal como consideramos que debe ser. s

Elegir esto o aquello eS afirmar al mismo tiempo el valor de lo que elegimos, porque nunca podemos elegir el mal" lo que elegimos es siempre el bien, y nada puede ser bueno para nosotros sin serIo para todos. S/~ por otra parte, la existencia precede a la esencia y nosotros quisiramos existir al mismo tiempo que modelamos nuestra imagen, esta imagen es valedera para todos y para nuestra poca entera. As, nuestra responsabilidad es mucho mayor de lo que podramos suponer, porque compromete a la humanidad e.ntera. Si soy obrero y eltjo adherirme a un sindicato cristiano en lugar de ser comunista,' si por esta adhesin quiero indicar que la resignacin es en el fondo la solucin que conviene al hombre, que el reino del hombre no est en la tierra, no comprometo solamente mi caso: quiero ser un resignado para todos; en consecuencia, mi acto ha comprometido a la humanidad entera." Por lo tanto, no existen leyes fijadas para la vida del hombre. No existe un sentido de la vida per se. Si la vida tiene un sentido es porque cada uno lo crea, lo inventa, lo conquista. De esa forma, la condicin humana es la posibilidad y obligatoriedad de crear cada uno su destino, asumir la condicin finita y mortal del hombre, vivir la intersubjetividad y aceptar la condicin de "estar arrojado" en la existencia. Entonces, no hay lugar para el descanso ni para la calma existencia!. El destino de cada cual est en su propia creacin. Y si bien no hay nada ni nadie que garantice que al crear se ser feliz, tampoco hay lugar para la resignacin: el hombre debe crearse a s mismo, sin quedarse quieto en su desesperacin, en su cobarda, en su inconciencia o en sus sujeciones. El mundo y l mismo sern lo que l quiera autnticamente que sean. El hombre autntico es lo que l crea, no lo que meramente hace y/o reproduce. La persona creadora es en sus obras y su compromiso con ellas, disolviendo cualquier dicotoma de una relacin bimembrada, porque toda creacin eS intencionada y participativa. Al considerar que el hombre eS y existe en la medida de su experiencia y se constituye por su fenomenologa particular, la creacin constante eS una renovacin persistente del individuo; no es una mera creacin del objeto efectivo de su obra, es asimismo una elaboracin de su propia experiencia a partir de la cual construye su propia esencia: lo que l es y existe en la medida en que se realiza, su vida, y el conjunto de sus actos. Por lo tanto, la creacin, en tanto se orienta al desarrollo de la esencia propia, constituye una instancia de elaboracin de la propia subjetividad, que no es otra cosa que nuestra realidad ms inmediata y autntica, respecto a la cual el yo puede ahora erguirse como dueo, descubridor, creado y creador. 3) El Ser Creador El Destruir para Crear El coraje de la persona autntica que crea le permite aceptar el riesgo de la destruccin, de la disolucin y desintegracin de los valores antiguos, conforme stos conducen a un empobrecimiento de su yo real, de su individuacin y de su alegra de ser fuerte. El/la creador/a, entonces, destruye la vieja suposicin del conocimiento estricto de lo bueno y de lo malo, de la ley tica que parasita su voluntad, responsabilidad y lo sita en el quietismo: actitud de inferioridad, cobarda, fatalismo e inaccin. ~
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Entonces, el ser creador posee la competencia del ofrecer: ser el vaco creador que posibilita su llenado; la destruccin que abre la llave a la construccin, ambas en conjuncin. El creador verdadero construye y elabora ex nihilo a partir del vaco central que lo constituye su condena perpetua a la necesidad. Me refiero a la teora de la motivacin de Maslow, de acuerdo a la cual sean cuales fueren las satisfacciones que reciban los seres humanos, es inconcebible que se contenten con ellas. Las necesidades son siempre constantes, nunca terminan, sino que solamente se van formulando cuestiones ms elevadas. El hombre puede aspirar y llegar a participar de lo divino y de lo sacro. Sin embargo, nunca ser la- perfeccin plena. Siempre habr, entonces, modos percibidos de mejorar una situacin, y por lo tanto, siempre habrn quejas y motivaciones que nos impulsen a crear.
La persona creadora construye y crea, es decir, acta y procede, ya que ella o l es nada ms que su proyecto. El individuo creador existe en la medida en que Se realiza, es lo que hace en la experiencia de su vida, y se desenvuelve en las posibilidades que construye, no en lo que no se ha efectuado. El crear le proporciona al hombre un redimir de la fuerza y pesantez que ha ejercido sobre l la restriccin de la ley tica: moral que bajo palabras histricamente veneradas han sido asesinos de la afirmacin individual, y as, de la creacin particular y nica, y del descubrimiento de lo oculto del sujeto por s mismo.. Slo as adquiere sentido el tedio y la repugnancia dentro de la civilizacin, lo absurdo de la sociedad: la misma nusea que despierta la neurosis posee la sabidura de abrir los ojos del hombre/mujer ante su posibilidad y necesidad de elegir, ser libre y responsable. Es as que propongo que somos artistas en un constante ejercicio dialctico de destruccin-creacin; donde el hombre creador, bajo su resurreccin en pos de la auto gestacin, se hace a s mismo hacindose elegir su moral fundada en la total libertad de compromiso. Compromiso con toda su obra de la cual es autor y as responsable. Entonces, asume su actuar en el cual refleja su propia captacin de la humanidad, ya que es manifestacin de lo que el hombre quiere ser, no slo para s mismo, sino tambin en extensin para los otros. El fundamento de la moralidad es el compromiso y la universalidad del proyecto individual: el proyecto de la propia vida que slo existe al hacerse realidad puede abarcar tambin a toda la humanidad, no porque haya valores absolutos que deban respetarse, sino porque todo hombre es conciencia abierta a la comprensin del otro: Construyo lo universal eligiendo; lo construyo al comprender el proyecto de cualquier otro hombre, sea de la poca que sea. As es como el individuo comprende al otro y es de la misma forma en que espera ser comprendido, siendo entonces responsable de su creacin tanto para s mismo y como para el resto de los humanos.

"Para que la oruga se convierta en mariposa debe encerrarse en una crislida. Lo que ocurre entonces en el interior de la oruga es muy interesante: su sistema inmunitario comienza a destruir todo lo que corresponde a la oruga, incluido el sistema digestivo, ya que la mariposa no comer los mismos alimentos que la oruga; lo nico que Se mantendr es el sistema nervioso. As es que la oruga se destruye como tal para poder construirse como 7

mariposa. Y cuando sta consigue romper la crislida, la vemos aparecer, casi inmvil, con las alas pegadas, incapaz de despegarlas. Y cuando uno empieza a inquietarse por ella, a preguntarse si podr abrir las alas, de pronto la mariposa alza el vuelo..."

b) La Experiencia de la Creacin La persona creadora, en el furor de su inspiracin, pierde su pasado y su futuro, vive slo en el momento. Se sumerge en la plenitud y riqueza de la experiencia actual, est plenamente ah, totalmente inmersa, fascinada o absorta en el presente, en la situacin del momento, en el aqu-y-ahora. El presente es un fin en s mismo, no un medio para lo posterior; el presente es lo nico que es, siempre irrepetible y nico. De acuerdo a Maslow, todo ello equivale a una especie de "inocencia" de la percepcin y de la conducta: es decir, el vivenciar de manera desnuda ante la situacin, sin expectativas a priori, sin idea de "deberes" u "obligaciones", a recibir sin juicios ni dogmas. All, se origina entonces una reduccin del "deber ser", para lo cual es necesario disminuir al mnimo cualquier expectativa. Slo as es posible el acceso a la experiencia pura, a la nitidez, a la vivacidad de lo fenomnico (siendo el ser asimismo un fenmeno) porque esas ideas (definiciones de realidad y juicios que por lo general incorporamos como "prefa~ricados") limitan la riqueza de lo real, encierran nuestra percepcin y nuestra vivencia. Aqu, es muy importante la reduccin de la conciencia de los dems, de la destruccin del "infierno en los otros" (Sartre): al disminuir la conciencia de las relaciones neurticas con los otros somos ms nuestro verdadero Yo (Horney), nuestro autntico s mismo o identidad verdadera que sin embargo no deja de ser nuestra eleccin de humanidad. As, "si no tenemos pblico ante quien actuar, dejemos de ser actores", dejemos de usar mscaras. De eSa manera, En el crear se est ms cerca del todo ego experiencial, lo que significa una mayor unificacin, integracin y unidad de la persona. Es decir, analizamos menos la experiencia mientras la persona est ms absorta en el no-yo. Y an ms: a travs del trabajo creador, el individuo se une al mundo, tornndose el creador y el objeto creado en uno solo, proyectando en ste ltimo sus fantasas, poderes y habilidades. Es en este sentido que la creacin supera la separatidad del hombre respecto al mundo (trasciende), y entonces, la persona creadora puede acceder a una prdida del s mismo, o a una trascendencia del propio ego, ya que hay una fusin con la realidad observada, una unidad e integracin del s mismo con lo otro. Lo otro en tanto realidad, en tanto humanidad, en tanto alcanzar el equilibrio y perteneciendo a lo Uno. Y ello se puede lograr no necesariamente en experiencias cumbres extremas, sino en la vivencia profunda y la absorcin en ver una pelcula, en el trabajo, etc. Al estar "posedo" por el momento y el proceso de inspiracin y construccin, la actitud creativa disminuye las defensas, los temores y las inhibiciones, para dar paso as a la fortaleza, al coraje, y la apertura 9 lo ambiguo, lo contradictorio y lo inesperado. Se es receptivo a aceptar el momento y la vivencia plena del aqu-y-ahora.

El creador se "permite ser" en y a travs de su creacin, sumergindose en el proceso primario (o potico, o metafrico, mstico, primitivo, arcaico, infantil) y en la espontaneidad de lo emocional, del saborear, disfrutar, de la percepcin esttica. En esta ltima se busca una mayor riqueza de percepto y la vivacidad de la experiencia, de la realidad fenomenolgica. Hay, por lo tanto, una "escucha taosta" hacia s mismo y hacia el mundo: la receptividad para dar lugar a las voces, los impulsos, los gritos y los consejos de los hechos y del s mismo. No interferir, no escuchar ni esperar, simplemente el dejar fluir para no interrumpir el curso natural. La plena espontaneidad del proceso creador garantiza la expresin sincera de la eleccin organsmica para la construccin autntica y libre de s mismo. Porque la persona creadora se funde con su objeto de creacin -y as, con el mundo-, y no hay obra ms fundamental que la creacin de s mismo. El creador no crea otra cosa sino lo que l es, por lo tanto, la creatividad permite la recursividad (el ser causa y efecto de s mismo) y el carcter intrnseco de cualquier valor que moviliza a la persona autnoma. En este aspecto, se podra decir que somos "gestalten organsmicas", ya que perseveramos, presionamos y nos inquietamos a nosotros mismos en algn sentido (en nuestro sentido biolgico), hacia nuestra propia constancia, a favorecer nuestra auto-pregnancia. Es decir, a alcanzar la unidad o integridad, constituyndonos activamente, recrendonos a nosotros mismos. y en lo que la persona creadora hace de s, mientras es ms claro, ms verdadero, va ms all de toda duda, ms congruente con su condicin de ser libre, cuanto ms "es" humano nico yola vez imperfecto; entonces tanto ms "debe ser". Los hechos, lo fctico de la creacin conlleva un incremento del deber ser. La persona autntica que se autorrealiza y Se crea en el desafo de cada minuto se acerca ms y ms a la intrnseca necesidad de ser s mismo. De "exigirse" a s y no a otra persona/cosa, yeso que acontece (lo que yo acontezco) es el mismo self que valoro y deseo (la "fusin de hechos y valores" de Maslow). Entonces, el individuo creador, por su amor a s mismo, se auto escucha, de manera de procurar el intento por obedecer a su yo, de mandarse a s mismo para Su superacin, para el mximo desarrollo de sus potencialidades y auto descubrimiento. La persona creadora se crea holsticamente, produce cambios en s mismo sistmicos y organsmicos. Cualquier alteracin, cualquier nueva invencin involucra un cambio, una elaboracin y un compromiso de todo el organismo, que envuelve todos los aspectos de su vida. La creatividad general emana de todo el sistema, y est presente como una faceta de cualquier conducta del creador, ya sea perceptiva, actitudinal, emocional, volitiva, cognoscitiva o expresiva. El auto actualizarse y el crearse a s mismo son comparables a la construccin de una obra de arte porque no hay cuadro definitivo que hacer y porque el artista se compromete a la elaboracin de su obra. As, el cuadro por hacer (el deber ser) ser precisamente el cuadro que habr hecho (lo fctico). En la situacin creadora no hay irresponsabilidad en la obra de arte. ,

"Lo que hay en comn entre el arte y la moral es que, en los dos casos, tenemos creacin e invencin. No podemos decir a priori lo que hay que hacer."

c) Creatividad

Primaria y Creatividad

Secundaria

Maslow distingue entre creatividad primaria y creatividad secundaria. La creatividad primaria es la fase de inspiracin de la creatividad; mientras que la creatividad secundaria se refiere al proceso de elaboracin y de desarrollo de la inspiracin, destacando no slo la creatividad, sino que basndose en gran parte en el trabajo arduo para la expresin plena de lo que el creador ve. O bien, yo agregara, una expresin plena de lo que el creador es. Por lo tanto, hablar de la creatividad es hablar de un yo ms profundo. La creatividad primaria, para Maslow, es algo no slo que no conocemos, sino que tememos conocer. Es aquella que surge del inconsciente y es la fuente de nuevos descubril)\ientos, de lo realmente original. De este ser ms profundo proviene la capacidad de jugar, disfrutar, fantasear, holgazanear, rer, imaginar, ser espontneos, pueriles y creativos. Los procesos primarios de los que se desprende la creatividad primaria constituyen una forma de cognicin inconsciente e irracional, libre de toda inhibicin, planes, tabes, clculos, de la temporalidad y del orden. Desde la irracionalidad y atemporalidad del inconsciente nace lo catico de la creatividad. El hombre es -a pesar de las ilusiones de Freud- un sistema abierto; por lo que debemos asumir el hecho de que cada instante constituye un examen hacia dnde orientar nuestro crecimiento, una prueba sobre qu crear de nosotros mismos. La vida es un sinnmero de lo que Prigogine denomina "puntos de bifurcacin": puntos en donde el sistema (persona) puede evolucionar hacia una de dos posibilidades: retornar al equilibrio original mediante un mecanismo de retroalimentacin negativa; o bien, mediante el efecto amplificador de una retroaccin positiva, comenzar a desestructurarse, desequi librarse para reconfigurarse, autoordenarse, auto-organizarse y reequilibrarse hasta constituir una nueva estructura ms compleja, denominada en qumica estructura "disipativa". Es decir, aniquilarse para volver a crearse como ser cada vez ms autntico e ntegro, seguir la frmula de Herclito de "vivir de muerte, morir de vida." El universo funciona de tal modo que del caos pueden nacer nuevas estructuras, y es paradjicamente un estado de no equilibrio el punto de partida que permite pasar del caos al orden (es claro el ejemplo de la Teora del "Big-Bang",referida a la explosin como el origen de la vida). No es cada persona tambin un universo? Y entonces, por qu no atrevernos a desestructurarnos para volver a construirnos creativamente? De todas maneras, no se trata de abandonar la idea del determinismo que implica el actuar a travs de una retroalimentacin negativa, sino que se propone la integracin en la creacin de dicho determinismo con el azar implcito en el feedback positivo. En concordancia con esto ltimo, justamente Maslow afirma que la persona sana que crea logra una fusin, de procesos primarios (lo catico del inconsciente) y secundarios (el determinismo de la racionalidad consciente); es decir, una conjugacin dialctica del s mismo ms profundo y del yo consciente. De eSa forma, para la persona creadora lo inconsciente ya no 10

es temible y ella o l conviven saludablemente con sus procesos primarios. Una fantasa y una racionalidad sanas necesitan ayudarse mutuamente para fundirse en una verdadera integracin. Todo ser humano es simultneamente poeta y artfice, racional e irracional, nio y adulto, masculino y femenino. Justamente, la persona autorrealizadora es capaz de juntar ambos tipo~ de procesos en una unidad primaria y secundaria, una unidad que era nuestro estado original. La persona sana que crea es capaz de regresar cuando quiere a la locura, es capaz de sumergirse en el inconsciente, ser excntrico, emotivo y entusiasta. No significa que as sea necesariamente todo el tiempo, sino que existe la posibilidad de hacer lo voluntariamente, de "escarbar" dentro de s ms all de su racionalidad. La actividad creadora, por su cualidad unificadora, no slo propicia la trascendencia del sujeto para su enlace y unin con el mundo externo y la humanidad; sino que adems aproxima cada vez ms a la congruencia del hacer, sentir y pensar de la persona plena que crea.

4) Autorrealizacin: Hacia La Plenitud De la Persona Creadora La persona autorrealizadora trabaja desde s misma en algo fuera de s pero que a su vez le pertenece, le es propio. Su creacin es una llamada o devocin, un ideal, un "algo" que ama, su misin, aquello a lo que dedica su vida: la bsqueda de los valores del ser, independientemente de la actividad especfica que desarrolle (sea abogado, psicloga, duea de casa, etc.). Estos valores -que Maslow denomina "Valores-B"- son intrnsecos, no pueden reducirse a nada ms fundamental, y actan como Meta necesidades. La autorrealizacin
concentracin,

es un vivenciar pleno, vvido y desinteresado, con total absorcin y

humana. Al entregarse totalmente a la vivencia

siendo la persona plenamente

Gomoocurre en la creacin-, este es un momento de autorrealizacin actualiza.

en el que el s mismo se

La vivencia de cada momento es una nueva eleccin y un instante nico e irrepetible, de forma que la vida es un proceso en el que fluyen elecciones sucesivas. En cada instante existe una eleccin, y est presente, por lo tanto, la posibilidad de orientarnos hacia el crecimiento. Si constantemente optamos por crecer y ser responsables de ello (es decir, existir autnticamente), la autorrealizacin se constituye en un desafo y en un proceso continuo. Por lo tanto, autorrealizacin y creacin no se refieren nicamente a un estado final, sino tambin a un perpetuo proceso de actualizacin de las propias potencialidades, en cualquier instante, en cualquier grado, a travs de cualquier actividad. La creatividad implica, as, una capacidad de usar la propia inteligencia para destruirse y recrearse a s mismo tan plenamente humana(o) como yo pueda ser. La autorrealizacin involucra que hay un s mismo que se actualiza, y un permitir fluir taosta, un dejar ser al s mismo. En consecuencia, la autorrealizacin requiere necesariamente del escucharse a s mismo, y no a las voces introyectadas del Sistema, de la autoridad, del bloque institucional de control social, de Mam, Pap, del "qu dirn" los otros, etc. , 11

La "Conciencia Unitiva"

En la duda, la persona que se autorrealiza opta por ser sincera: es decir, por mirar dentro de s, por aprender cules son sus potencialidades y cules no, descubrindose en la realidad, asumindose a s misma y siendo unitiva": responsable de ello. Para ello, es menester simultneamente y tambin lo que Maslow y de ser lo denomina una "conciencia en cada persona, la capacidad de percibir a la vez como aqu-y-ahora en y a travs en el hecho (en lo

que es) su particularidad y su universalidad, de ver el unitas mu/tip/ex en cada acontecimiento

de percibirlo universal como eterno, capaces de captarlo de lo temporal y lo momentneo,

de ver

hologramtico, y de ver los fractales de lo humano en el universo. fusin de la esfera-del-Ser con la esfera-de-Ia Deficiencia.

Siguiendo a Maslow, es una

De esa manera, la percepcin completa de cualquier ser humano (y por lo tanto, tambin de uno mismo/a) incluye sus posibilidades divinas y sacerdotales, as como los misterios que representan, lo que podran ser, lo que nos inspira poticamente, y nuestro infinito en potencia. Para Maslow, una "percepcin unitiva" es una percepcin simultnea de lo concreto y del valor ltimo. Por lo tanto, cada vez que el sujetado convertido en persona se responsabiliza, hay una realizacin y eleccin del s mismo y de la humanidad. Porque al elegir hacia el crecimiento, no solamente me elijo a m misma, sino que tambin a un ideal de Ser humano. Y al elegir mi existencia, no puedo escapar de mi responsabilidad por eSa eleccin. Al optar hacia la autorrealizacin, creo mi propio yo individual con los valores propios. Entonces, participo automticamente del surgimiento de un ideal de naturaleza humana en s y la persona autorrealizadora alcanza estados sinrgicos. stos ltimos aluden, segn Maslow, a casos en los que el egosmo pasa a ser lo mismo que el altruismo, porque, cuando al perseguir "fines egostas" debo beneficiar a los dems; y cuando al Ser altruista, me beneficio, es decir, cuando la dicotoma se disuelve y se trasciende. Escuchar al propio s mismo Considerando que la autoconciencia Se refiere al darse cuenta de lo que uno realmente es, no somos en primer lugar y principalmente nuestro propio cuerpo? Es entonces que adquiere un carcter fundamental para el autoconocimiento la fenomenologa de la propia biologa interna, de lo que Maslow denomina "instintoide", de la propia pertenencia a la especie y animalidad. La conciencia unitiva de uno mismo es lo que le permite a la persona creadora descubrir su
situacin presente del "arrojo al mundo", de no poseer nada predicho respecto de s mismo,

descubrir asimismo la posibilidad de su creacin autntica, de ser un individuo activo, emancipado de lo humano "envilecido" en la docilidad del sujetado a las expectativas y normas ajenas. Al retornar a la inocencia y espontaneidad de la percepcin unitiva del nio el ser creador es capaz de conocerse y de elegir libre y responsablemente.

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Al vivenciar sin timidez, al sumergirse en la experiencia, al elegir la opcin de crecimiento, al escuchar las voces del impulso, al ser sincero y responsable le permite a la persona autorrealizadora trascender su condicionamiento social para convertirse en una persona que no representa todo aquello que procede de su estar condicionado. Se representa a s misma, tal cual como se crea y elige minuto a minuto a travs de su existencia. Esa persona, slo puede elegirse, crearse, renacer y destruirse dinmica y sabiamente en la medida en que se atreva a escucharse holstica e inocentemente a s misma de modo constante. Yeso persona tiene el valor de pararse y decir "no", de resistir al determinismo social impuesto, de atreverse a ser diferente, impopular e inconformista. El individuo creador es capaz de convertir conciente e intencional mente sus limitaciones fcticas de libertad en condiciones indispensables para la libertad: as, siguiendo a Sartre, slo puede haber libertad con limitaciones y viceversa. Yeso libertad es estrictamente necesaria para la autntica creacin, que no es otra cosa sino que la creacin de s mismo. Slo en esa creacin la persona es el creador, es el vaco, la nada y las cenizas, el proceso de creacin y la obra creada en si misma; momento a momento y simultnea y dialcticamente. Descubrir quin es uno, qu es, que le gusta y qu no, y cual es su tarea, significa desenmascarar la psicopatologa y las ideas introyectadas y asumidas falsamente como propias en una conciencia enajenada. El abrirse para s mismo quiere decir identificar las defensas y la normatividad social que limita la autenticidad del ser. y no solamente lo anterior, sino que asimismo emprender su destruccin, el renunciar a esos contenidos de inconciencia que nos alejan de nuestra realidad y empobrecen nuestra experiencia presente. Cmointentar percibir la riqueza de la realidad y de lo humano? Maslow propone el estar dispuesto a reconocer lo sagrado, lo eterno, lo simblico: la resacralizacin que hallamos en la persona que se autorrealiza. No es slo el ver la complejidad de los objetos, y sus aspectos poticos, sino que asimismo, el ver a una persona (y al s mismo) "bajo la especie de la eternidad", el ser un despliegue continuo del infinito en potencia. En potencia, ya que la creatividad y la creacin no es un estado final, sino un proceso siempre inacabado, permanente y recursivo: la persona creadora es causa y efecto de s misma, de la creacin de su esencia en la existencia; explica por s y para s su movimiento. Y, sin embargo, es inexacto deducir por esto que el hombre est encerrado en s mismo. Tambin nos hallamos ntimamente vinculados con el mundo y en especial con los dems hombres. Somos una realidad inacabado y abierta que nos comenzamosa crear en la experiencia bipersonal y que necesitamos siempre de ella. As la persona creadora es el ro cuyas aguas jams son las mismas y que jams lo volvern a ser. " Somos el tiempo. Somos la famosa parbola de Herclito el Oscuro. Somos el agua, no el diamante duro, la que se pierde, no la que reposa. Somos el ro y somos aquel griego Que se mira en el ro. Su reflejo Cambia en el agua del cambiante espejo, en el cristal que cambia como el fuego (...)"
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"Son los ros", Jorge L. Borges, en "Los Conjurados, Obras Completas", tomo TI. Emec, Bs. As., 1989.

c) Metamotivacin y Metaqueias El individuo autorrealizador (ms maduro y plenamente humano) est suficientemente libre de enfermedad, sus necesidades bsicas estn satisfechas adecuadamente, usa positivamente sus capacidades, y est motivado en otros sentidos superiores, denominados "metamotivaciones". Estas metamotivaciones son valores por los cuales se esfuerza, busca y le es leal. Estas personas tienen un estilo propio, su vida tiene un significado real, son ellas mismas y actualizan su yo verdadero. La persona autorrealizadora trabaja desde s misma en algo fuera de s pero que a su vez le pertenece, le eS propio. Su creacin eS una llamada o devocin, un ideal, un "algo" que ama, su misin, aquello a lo que dedica su vida: la bsqueda de los valores del ser, independientemente de la actividad especfica que desarrolle (sea qbogado, psicloga, duea de casa, etc.). Estos valores -que Maslow denomina "Valores-B"- son intrnsecos, no pueden reducirse a nada ms fundamental, y actan como metanecesidades. De acuerdo a Maslow, "estos valores intrrisecos son de naturaleza instintoide, es decir, que son necesarios (a) para evitar la enfermedad y (b) para alcanzar la ms plena humanidad o desarrollo." Estos valores son bio-Igicos: en el sentido de que son coherentes y siguen la lgica de la vida, de la vitalidad y el movimiento, y se encuentran en el mismo continuo que la vida animal "inferior" (en lugar de constituir esferas separadas o mutuamente excluyentes). El hombre no slo forma parte de la naturaleza, y sta parte de l, sino que tambin ha de ser mnimamente isomrfico con ella para poder ser viable en ella. La naturaleza le ha evolucionado. Por consiguiente su comunin con lo que le trasciende no tiene por qu definirse como no-natural o sobrenatural, sino que puede definirse concebirse como una experiencia "biolgica". Asimismo, cuando todas las necesidades bsicas han sido satisfechas, el individuo tiende a olvidarlas y aparece en su lugar aquello que est justo delante de l en la escala motivacional. En ese sentido, el nivel de reclamaciones -lo que uno necesita, anhela y desea- puede constituir un indicador del nivel de motivaciones en que la persona vive. Maslow llama quejas elementales a las que surgen en los niveles biolgico y de seguridad, y quizs tambin en el nivel de lo gregario, de la pertinencia a un grupo informal y sociable. Los niveles de necesidades superiores comprenderan, principalmente, los de estimacin y amor propio, donde Se plantearan cuestiones de dignidad, autonoma, respeto propio y de los dems, sentimientos de vala, obtencin de recompensas y alabanzas por los xitos propios y cosas semejantes. En este nivel, las quejas seran probablemente por situaciones que implicaran la prdida de dignidad, amenaza al amor propio o al prestigio.Por lo que se refiere a 14

las metaquejas, Maslow Se refiere a las metamotivaciones que fundamentan la vida autorrealizadora, y pueden resumirse como los Valores-del-Ser. Estas metanecesidades son, por ejemplo, la perfeccin, belleza, verdad, justicia, virtud, entre otras. Es importante recordar que las necesidades y las quejas del ser humano jams cesarn. Por ms que satisfaga los requerimientos que lo apremian hoy, posteriormente surgirn nuevas motivaciones pero de nivel ms elevado, y consecuentemente nacern quejas tambin superiores.

Conclusin La persona creadora, en tanto mujer u hombre que existe autnticamente y elige crendose a s misma, es responsable de su libertad y de lo que crea en el da a da. En la experiencia del crear, la persona se sumerge en el momento absolutamente presente, vivencia desde la inocencia de la percepcin, se permite ser holsticamente y se encuentra ms cerca de su ego experiencial, lo que le permite trascender, fusionarse con la realidad y con el mundo. Si la vida es la ms enigmtica y hermosa creacin, de dnde creemos que naci? Posiblemente, de una explosin catica, como postula la teora ms reconocida al respecto, la teora del "Big-Bang". Si nosotros somos vida, por qu no atrevernos a "caotizarnos" un poco, volver a nacer, parirnos, para volver a crearnos? Por qu no abrirnos a escuchar nuestras paradojas, nuestro caos y nuestro absurdo del inconsciente?
Justamente, "hacer", creo, que la mayor y ms preciada obra de la persona creadora de s misma. El crearse mundo paradojal absurda y nuestro del inconsciente? no es otra

cosa sino lo que ella crea en libertad caos, nuestro obra de la persona creadora

a s misma, ms que el mero Y no hay mayor

que lo que crea libremente

de s misma. Y al ser ella misma su gran para consigo, para la

creacin, es ella misma su mayor compromiso y su mayor responsabilidad humanidad y para con la naturaleza en general.

Bibliografa

Borges, Jorge Luis; en "Los Conjurados, Obras Completas', tomo Ir; Emec, Buenos Aires, Argentina; 1989. Maslow, Abraham; "La Personalidad Creadora"; Ed. Kairs; Barcelona; 1992.

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Obiols, Guillermo; "Nuevo Curso de Lgica y Fi/osofd'; Kapelusz; Buenos Aires, Argentina; 1999.
Pozzoli, Ma. Teresa; "Complexus. Psicologa, Ciencias de la Salud y Cambio Cultural: desde el Paradigma de la Complejidad"; 2000. Sartre, Jean-Paul, LOM Ediciones; Santiago de Chile; la edicin;

"La Nusea"; ed. Losada; Madrid, Espaa; 1999.

Sartre, Jean-Paul, "El Existencia/ismo es un Humanismo";Editorial Sur; Buenos Aires,

1980. RedPsic%ga.artculo "La Teora del Caos"de PabloCazau:www.9aleo

Argentina; 8Q edicin;

DOCUMENTO PREPARADOPOR: Daniela Romero Waldhorn UniversidadInternacional SEK

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