Vasconcelos

JOS VASCONCELOS.
INTRODUCCIN
JUAN ANTONIO ROSADO Z.1
Doctor en Letras. Universidad Nacional Autnoma de Mxico
I.- OAXACA Jos Vasconcelos es una de las figuras ms polmicas y controvertidas en la historia de la intelectualidad mexicana; tal vez ms polmica de lo que fue, en su momento, el ateo del siglo XIX Ignacio Ramrez El Nigromante, a quien, por cierto, Vasconcelos critica y descalifica severamente2. Revolucionario perteneciente a la casta de los que l llamaba hombres de deber, a diferencia de los hombres de placer; educador incansable, generoso e idealista; poltico de convicciones; viajero, narrador, historiador, periodista y uno de los pocos pensadores mexicanos (acaso el nico) que edific todo un sistema filosfico, con su lgica, su tica, su metafsica y su esttica (punto culminante de sus reflexiones), Jos Vasconcelos el provocador, el buscador de la sntesis entre el pensamiento oriental y el occidental- se distingue, sin embargo, de El Nigromante, entre otras cosas, por su catolicismo, por una profunda religiosidad a la que lleg a subordinar algunas de sus ms originales ideas, religiosidad que como veremos- lleg a ser hertica o heterodoxa, pero que al mismo tiempo fue arraigndose y acentundose con el paso de los aos. Nacido en Oaxaca el 27 de febrero de 1882 y muerto en la ciudad de Mxico el 30 de junio de 1959 (el mismo ao de la muerte de otros dos ex miembros del clebre Ateneo de la Juventud: Alfonso Reyes y Genaro Fernndez MacGregor), este polifactico hombre de accin, cuyo nombre completo fue Jos Mara Albino Vasconcelos Caldern, se caracteriz por una honradez emanada de sus propias convicciones: l conceba la tica como una esttica de la voluntad, pues as como los ademanes nacen del cuerpo, los valores surgen del alma.
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Doctor en Letras por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Autor de los libros de ensayo: El engao colorido (2003), Bandidos, hroes y corruptos (2001), El Presidente y el Caudillo (2001) y En busca de lo absoluto (2000), as como del libro de cuentos Las dulzuras del limbo (2003). Colabor en la realizacin del Diccionario de literatura mexicana. Siglo XX (dos ediciones, 2000 y 2004), coordinado por Armando Pereira.
En La filosofa en Mxico, apndice de su libro Historia del pensamiento filosfico (1937), dice textualmente: Toda la obra de Ramrez est hecha [...] de afirmaciones audaces y frases de efecto barato. Sus libros no tienen importancia, constan de discursos polticos y poemas; pero su influencia nefasta todava no desaparece. Esta actitud contrasta, por ejemplo, con la de su compaero de generacin Alfonso Reyes, quien en diversas ocasiones se refiere de modo positivo a Ramrez e incluso coloca una frase de este escritor como uno de los epgrafes de Visin de Anhuac, frase tomada dicho sea de paso- del discurso titulado En honor de don Jos Joaqun Fernndez de Lizardi, ledo por El Nigromante en el Liceo Hidalgo en 1874.
Fundacin Ignacio Larramendi
Jos Vasconcelos. Introduccin
Su lugar de nacimiento, Oaxaca, uno de los estados ms pobres de Mxico an en la actualidad, fue antao una provincia gloriosa, una ciudad castellana que ha dejado herencias de arquitecturas prominentes, y que contribuy al desarrollo econmico de la repblica. Hay gran cantidad de evocaciones de Oaxaca en la obra de Vasconcelos, a pesar de que l no se consideraba oaxaqueo, sino norteo, y a pesar tambin de que conoci su tierra nativa a los veinticinco aos: Oaxaca es para m nicamente la memoria de mis padres, si bien al mismo tiempo-, Mi temperamento s es oaxaqueo3. En un texto poco conocido, publicado en la revista Oaxaca en junio de 1945 y no incluido en la primera edicin de sus Obras completas,4 Vasconcelos se pregunta qu hacer para que su ciudad natal vuelva a constituirse como una dnamo de energas. Se refiere a lo que l considera los rasgos histricos del oaxaqueo: la honestidad, la tenacidad, el ingenio despierto y un provincialismo no cerrado, sino que se desborda: la austeridad castellana y la tenacidad zapoteca son las viejas cualidades que el autor de La raza csmica (1925) observa en los pobladores de Oaxaca, cualidades que podran volver a hacer de esa regin un centro de primer orden en la vida nacional. Para lograrlo afirma Vasconcelos- es indispensable que Oaxaca vuelva a ser, como antao, un pueblo de letrados. Esta regin, antes importante como foco de cultura y por sus fbricas de hilados, fue sufriendo un aislamiento progresivo, cuando los ferrocarriles abrieron puertas hacia el norte, lo que ha hecho de Oaxaca no slo uno de los estados con mayor nmero de analfabetos, sino tambin con mayor pobreza en el campo. Y sin embargo dice Vasconcelos-, queda la raza, y ella es la nica esperanza. Raza y educacin, dos componentes que el filsofo desarrollar con profundidad a lo largo de su obra, son la esperanza, en general, de todos los pueblos latinoamericanos. Y si bien Vasconcelos sostiene que ni la ciencia ni la tcnica resuelven los problemas morales, insiste en que ambas son tiles para que el ser humano pueda aprovechar los recursos y convertir su miseria en abundancia. Oaxaca, por lo dems, no necesita de doctrinas morales: las tiene de sobra en su tradicin. Lo necesario es ahora intensificar el esfuerzo de la cultura, de la educacin. Si he iniciado este ensayo con una breve evocacin de la ciudad natal de Jos Vasconcelos no es slo porque el autor se consider oaxaqueo (aunque fuera parcialmente), al grado de llegar a pretender la gubernatura del estado, sino sobre todo porque, a partir de las reflexiones anteriores, pueden trazarse algunas de las lneas fundamentales de su vida y obra, una obra a la que debe
Emmanuel Carballo: Protagonistas de la literatura mexicana. Entrevista con J. Vasconcelos. Mxico: Ediciones del Ermitao / SEP, 1986, p. 25.
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Publicada por Libreros Mexicanos Unidos, en su Coleccin Laurel. Cuatro tomos, 1957-1961.
retornarse desde un punto de vista imparcial o desinteresado, pretensin que la distancia en el tiempo (y cierta distancia con la crtica precedente) ayuda a lograr. Considero, adems, que con la obra y figura de Vasconcelos slo puede ejercerse una crtica desapasionada, ya que el exceso de pasin del que valga la redundancia- padeci Vasconcelos, puede cegar al crtico o al bigrafo y hacerlo caer en los extremos del odio o del amor. Un escritor como el que nos ocupa no debe ser ni odiado ni amado, sino percibido en la gama de sus contradicciones y vaivenes. Por lo anterior, abarcar las mltiples facetas de este pensador es ms que tarea imposible en un espacio como el que contamos. Algunos de los estudios ms rigurosos (o simplemente conocidos) sobre el polmico filsofo, o bien se refieren con detalle y erudicin a algn aspecto de su obra ms difundida en trminos histricos tal es el caso del libro de Claude Fell, Los aos del guila5- o se trata de textos detractores, en los que es visible la antipata del bigrafo por el biografiado. Lo cierto es que, en buena medida, el autor de las clebres Memorias ha sido casi siempre ledo y comentado con parcialidad o desde una ptica muy detallada, particular o subjetiva. El historiador Alfonso Taracena, por ejemplo, es un vasconcelista incondicional6. Resulta claro, por tanto, que an quedan muchos huecos por llenar en torno a la vida y obra de Vasconcelos, quien sin gnero de dudas es uno de los forjadores de la cultura mexicana del siglo XX. Su prurito por la educacin nacional es, en buena medida, heredero de Justo Sierra y de otros intelectuales del siglo XIX. Vasconcelos debemos recordarlo- fue miembro del Ateneo de la Juventud, pero tambin presidente del Ateneo de Mxico, director de la Escuela Nacional Preparatoria, rector de la Universidad Nacional, primer secretario de Educacin Pblica, candidato opositor a la presidencia de la repblica en 1929 y director de la Biblioteca Nacional diez aos despus. Fue, asimismo, Doctor Honoris Causa de las Universidades de Chile, El Salvador, Guadalajara, Guatemala, Mxico y Puerto Rico. Este proteico escritor y hombre sentimental ha sido enjuiciado negativamente en ms de una ocasin no slo por sus polmicas opiniones sobre asuntos que conciernen a la cultura y a la nacin en general, sino tambin por su actuacin como director de la revista de la embajada nazi, Timn (1940), as como por algunos juicios de extracto nazi-fascista (dos de sus artculos de Timn son francamente antijudos), o por su cada vez ms extrema religiosidad, que llegar al paroxismo en su vejez. Por una u otra razn, ha sido hasta hoy imposible abarcar la vida y la extensa obra de este pensador.
Este libro incluye una excelente investigacin hemerogrfica, aunque por su mismo tema (la labor educativa de Vasconcelos)-, se restringe a los aos veinte, particularmente de 1920 a 1924. Como vemos, hay todava un gran hueco en torno a la labor vasconcelista posterior a 1929 y, concretamente, en torno a su participacin en revistas de tono y contenido derechista, como Timn y Todo, que llegaron a aparecer de forma simultnea.
6 Vanse, por ejemplo, sus libros Viajando con Vasconcelos (1938), Los vasconcelistas sacrificados en Topilejo (1958), Jos Vasconcelos (1982) e Historia extraoficial de la Revolucin Mexicana (1987). Taracena tambin
En el Ulises criollo (1936), primer tomo de sus Memorias, nos habla de sus estudios en una primaria de Estados Unidos, en Eagle Pass, viviendo, no obstante, en Piedras Negras, Coahuila. Desde nio aprendi a distinguir las profundas diferencias entre ambos pueblos (el mexicano y el estadounidense). Para el historiador lvaro Matute, tanto la conciencia de esas diferencias como los mismos pleitos a puetazos con los nios norteamericanos por cuestiones histricas y de aquel momento, forjaron la mentalidad de quien, con el transcurrir de los aos, sera uno de los ms destacados propagadores del nacionalismo cultural mexicano7. En el Ulises criollo, Vasconcelos relata sus sueos infantiles contra el pas del norte. El deseo de su padre fue proteger a la familia de la yanquizacin. Fue as como se mudaron a la aduana martima de Campeche, donde transcurre la adolescencia de Jos, antes de viajar a la capital. Su escepticismo en el progreso, su creencia en la civilizacin y en la educacin, el carcter de sus padres Ignacio Vasconcelos Varela (funcionario aduanal) y Carmen Caldern Conde-, su primer amor y los beneficios de la ciudad capital del pas son otros temas en los que ahonda en el primer tomo de sus Memorias. Sin embargo, una de las claves de su vida la constituye su cada en la ambicin. Para l, la nica ocupacin de un ambicioso es lo trascendente, y durante toda su vida trabajar para realizar esta ambicin, en pos de la verdad, a la que llega a considerar en La tormenta (1937)- como un lujo de temperamentos desesperados y de naciones fuertes, y en su Tratado de metafsica (1929), como la nocin y la conviccin de unidad.
II.- ATENEO Y JUVENTUD Fundada el 3 de febrero de 1868 por un discpulo de Augusto Comte, don Gabino Barreda (18181881), la Escuela Nacional Preparatoria (ENP) fue el primer intento por educar a los futuros ciudadanos eliminando el monopolio de las conciencias que ejerca la iglesia catlica, sacando al pas de lo que los positivistas mexicanos a imitacin de la comteana ley de los tres estadosllamaban estado teolgico, identificado con la poca en que la nacin era gobernada por el clero y la milicia8. Las Leyes de Reforma y todo lo que stas implican en el desarrollo del pas constituyen uno de los ejes conductores en la vida y obra de muchos alumnos de la ENP, a quienes se inculc una educacin positivista. Independientemente de su origen como filosofa, el
recopil las Cartas polticas (1924-1936) de Vasconcelos. A. Matute: La poltica educativa de Jos Vasconcelos, en Fernando Solana, Ral Cardiel Reyes y Ral Bolaos (coordinadores): Historia de la educacin pblica en Mxico. Mxico: Fondo de Cultura Econmica / Secretara de Educacin Pblica, 2001, p. 169.
8 Cfr. Leopoldo Zea: El positivismo en Mxico: nacimiento, apogeo y decadencia. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1968, p. 49. 7
positivismo mexicano como bien lo seala Leopoldo Zea- fue expresin de un determinado grupo social, que Justo Sierra identificaba como burguesa9. Gabino Barreda tom el positivismo como instrumento ideolgico, como el pensamiento que sirviera de base a todo acto social o poltico, para dirigir el futuro de los jvenes de la burguesa mexicana. Se trataba de educar a una clase social, a la clase que dirigira a la nacin del futuro. No es pertinente detenernos aqu en los enfrentamientos que tuvieron que darse con la clase conservadora. Lo importante es que el positivismo fue adaptado a nuestro pas para imponer un nuevo orden. En materia educativa, los planes de estudio de la ENP excluan prcticamente a las humanidades y se cean a las doctrinas cientficas. Y si es cierto que esto tuvo efectos benficos en un principio, pronto la enseanza se anquilos y endureci; en otras palabras, entr en franca decadencia. Uno de los primeros pensadores en percatarse de dicha situacin fue Justo Sierra, quien, en un discurso de 1891, apunta ya hacia el necesario equilibrio entre las ciencias y las humanidades, equilibrio que la educacin debe sustentar. Para Sierra, el programa educativo debe ser un todo orgnico en que los estudios literarios tendran un papel central, pues las letras perfeccionan el instrumento supremo del pensamiento que es el idioma10. A pesar de estas buenas intenciones, las generaciones jvenes crecan en el seno de la educacin positivista, pero a la vez surgi un grupo de autodidactas que quisieron sobrepasar esta formacin. Sierra joven entre los viejos- fue el principal impulsor de la juventud. l se haba iniciado dentro del positivismo y fungi como gua destacado de la ENP. Su esfuerzo educativo, sin embargo, super las actividades de Barreda, encaminando sutilmente la educacin hacia la modernidad. Alrededor de Sierra y protegidos por ste, crecieron esos jvenes que deseaban rebasar la educacin positivista. Entre ellos se encontraba Vasconcelos, quien se haba instalado en la ciudad de Mxico en 1897 para seguir los cursos de la ENP. Por esa poca muere su madre y pierde la fe, aunque despus me convenc que lo mejor era ser cristiano11. Posteriormente, se matricula en la Escuela Nacional de Jurisprudencia por eliminacin, pues se senta incapaz para la ingeniera o la medicina. Dice textualmente en el Ulises criollo: Hubiera querido ser oficialmente, formalmente, un filsofo; pero dentro del nuevo rgimen comtiano la filosofa estaba excluida: en su lugar figuraba, en el curriculum, la sociologa. Ni siquiera una ctedra de Historia de la Filosofa se haba querido conservar. Se libraba guerra a muerte contra la Metafsica. Se toleraba apenas la Lgica y eso conforme a [Stuart] Mill, casi como un captulo de
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Cfr. ibid., p. 46.
Justo Sierra: organizacin de la enseanza pblica. Discurso de clausura del Congreso de Instruccin, el 3 de marzo de 1891, en Obras completas, vol. V. Mxico: UNAM, p. 136.
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Emmanuel Carballo: Protagonistas de la literatura mexicana. Op. cit., p. 41.
la fisiologa. Tambin narra que, al margen de la ctedra, l y varios compaeros haban constituido un grupo decidido a estudiar por su cuenta a los filsofos. Antonio Caso era dueo de una gran biblioteca y ya se preparaba para su posterior obra contra el positivismo. Vasconcelos fue educado en la certidumbre de que ya no era posible elaborar nuevos sistemas filosficos. En sus Notas de viaje enumerar las plagas espirituales en que se educ: empirismo cientfico, pluralismo inconsciente, pragmatismo, filosofa literaria... Combatir dichas plagas con un pensamiento espiritualista que reivindicar la metafsica y la esttica. Gracias a la insistencia de Justo Sierra, se crea, en 1905, la Secretara de Instruccin Pblica y Bellas Artes. Mxico goza por vez primera de una Secretara de Estado dedicada exclusivamente a la educacin. Alrededor de Sierra su fundador- crecen los futuros atenestas, que deseaban rebasar la enseanza positivista en pos de un espiritualismo laico que, sin embargo, no deba eliminar ni entrar en conflicto con las ciencias, sino que deba buscar el equilibrio. Lectores de Platn, Kant, Walter Pater, Nietzsche, Bergson y Boutroux12, as como de la literatura espaola, estos jvenes fueron tambin inspirados por un libro decisivo en la historia del pensamiento latinoamericano, el Ariel (1900), del uruguayo Jos Enrique Rod, dedicado "a la Juventud de Amrica", y cuya visin latinoamericanista era un elogio de la energa y la sensibilidad. No es exageracin afirmar que la vocacin latinoamericanista de Vasconcelos se origina, en buena medida, gracias al Ariel. El 7 de enero de 1906 llega a Mxico otro futuro atenesta: el dominicano Pedro Henrquez Urea, quien ya haba publicado, en La Habana, sus Ensayos crticos (1905). Trabaja en el peridico oficialista El Imparcial, donde permanece hasta mediados de 1907. Es la poca en que se publica el Ariel en Monterrey, donde gobernaba el general Bernardo Reyes, quien, a instancias de su hijo Alfonso y del mismo Henrquez Urea, financiar la edicin. Hubo algunos sucesos que influyeron en la formacin de lo que ser la Sociedad de Conferencias y ms tarde el Ateneo de la Juventud. En 1903 y 1904 tuvieron lugar varias conferencias tituladas "Lecturas literarias". Se llevaron a cabo en el saln "El Generalito", de la ENP, donde participaron autores como Jess Urueta, Amado Nervo y Luis G. Urbina. Pero el suceso ms importante de este periodo fue la fundacin, por Alfonso Cravioto y Luis Castillo Ledn, de la revista Savia Moderna (1906). Muchos de los que luego formarn parte del Ateneo publicaron all, aunque algunos ya lo haban hecho en sus antecesoras, la Revista Moderna (1898-1903) y la
12 En una carta fechada el 18 de junio de 1918, mile Boutroux agradece a Antonio Caso por su estudio La filosofa francesa contempornea, y resalta la importancia de reintegrar en la filosofa el libre albedro, la realidad y el valor del individuo, contra todo determinismo interior o exterior. Vase: Antonio caso: Esnsayos crticos y polmicos. Con una carta de mile Boutroux y un prlogo de Julio Jimnez Rueda. Mxico: Ediciones Mxico Moderno, 1922.
Revista Moderna de Mxico (1903-1911). Plural y cosmopolita, Savia Moderna postul en sus cinco nmeros que "El Arte es vasto, dentro de l cabremos todos". Se viva el crepsculo del modernismo y la paulatina afirmacin de nuevas libertades estticas. La Redaccin de este vstago de la Revista Moderna se ubicaba en el quinto piso de un edificio en la esquina noroeste de la avenida 5 de Mayo y la calle Bolvar. Era el lugar de reunin y estudio de pintura de Diego Rivera (otro futuro atenesta). Pronto el secretario de redaccin, Jos Mara Sierra, fue retirado, y en los nmeros 4 y 5 aparece Pedro Hernquez Urea. En las pginas de Savia Moderna se manifiesta un particular inters por las artes plsticas, que llevar al grupo a realizar una exposicin a mediados de 1906. En una poca en que tales actividades eran poco frecuentes en Mxico, debe resaltarse la labor de estos artistas, que organizaron y auspiciaron una exposicin donde por primera vez se conocieron las obras de Francisco de Torre, Rafael Ponce de Len y Diego Rivera, y donde tambin se presentaron Saturnino Herrn y Joaqun Clausell. El animador fue Gerardo Murillo (Dr. Atl), recin llegado de Europa. Alfonso Reyes comentar que esta exposicin, en pocos meses, provoc la efervescencia del impresionismo. Al ao siguiente de la efmera aparicin de Savia Moderna, tuvo lugar un fenmeno decisivo para la cultura mexicana: la manifestacin en honor del poeta Manuel Gutirrez Njera y en contra del periodista Manuel Caballero. Sostiene Alfonso Reyes, en Pasado inmediato, que un oscuro aficionado quiso resucitar la Revista Azul de Gutirrez Njera, para atacar precisamente las libertades de la poesa que proceden de Gutirrez Njera. No lo consentimos. Carlos Daz Dufoo haba cedido los derechos de Azul (1894-1896) que fundara con Gutirrez Njera-, al antimodernista Caballero. As aparece la llamada segunda poca de este rgano. Por ello, gran parte de los jvenes intelectuales se molestan y Henrquez Urea propone realizar una protesta literaria contra el mercantilista que profanaba el nombre del Duque Job y el prestigio de la antigua revista. Los jvenes, cuyo aliado principal fue Justo Sierra, cobraron mayor fama y poder cultural. Su Protesta Literaria se public en forma de volante y en algunos diarios. Hubo, por supuesto, contraprotestas, lo que hizo surgir la primera polmica literaria importante en el Mxico del siglo XX, polmica en que se discutieron formas distintas de entender la poesa: la juventud eminentemente urbana y cosmopolita, heredera del modernismo y de un discurso pblico aliado a Justo Sierra, contra una serie de poetas y escritores especialmente de provincia (sobre todo de Puebla y Aguascalientes), que, como afirma Guillermo Sheridan, se levantaron tanto contra el decadentismo y el modernismo literarios, como contra el centralismo cultural de la metrpolis.
No es casual que despus de esta lucha, en el mismo 1907, el arquitecto Jess T. Acevedo promotor de la arquitectura nacionalista- haya fundado la Sociedad de Conferencias,13 que dos aos despus se transformar en el Ateneo de la Juventud, asociacin civil que le dar un viraje a la educacin y sentar tanto las bases culturales del siglo XX en Mxico, como las bases literarias que cobrarn prestigio y le otorgarn un carcter universal a las letras de nuestro pas: el prurito por la libertad artstica, el culto del estilo y el cosmopolitismo14. Para comprender la revolucin educativa, debe insistirse en que los programas de la Preparatoria incluan las ciencias "exactas", pero las humanidades haban sido casi eliminadas. Ser gracias a Justo Sierra y a los atenestas que estas disciplinas se reivindicarn y cobrarn nuevos bros. A pesar de esto, y comprendiendo la aportacin de Gabino Barreda, en 1908 se har una manifestacin en su memoria, emprendida a causa de los ataques conservadores contra la Preparatoria y su laicismo educativo. La junta organizadora con apoyo de Sierra- estuvo constituida por algunos futuros atenestas. En esos momentos, la poltica no poda estar disociada de la cultura, y menos si pensamos en figuras como Vasconcelos, Reyes o Martn Luis Guzmn. En esa poca, Guzmn tom una postura a favor de la vicepresidencia de Ramn Corral. Al parecer, fue incluido sin su consentimiento en la Comisin de Propaganda del Club Reeleccionista. l no fue el nico corralista entre los condiscpulos de Alfonso Reyes: casi todos lo eran. Julio Torri y Mariano Silva y Aceves llegaron a proclamarse partidarios del general Bernardo Reyes y, en ese sentido, eran excepciones. Es interesante el hecho de que Reyes estaba comprometido con la poltica quiz ms de lo que lo estara en aos posteriores e incluso, con el seudnimo de Teodoro Malio, colabor en el rgano El anti-reeleccionista, que lleg a dirigir Jos Vasconcelos, uno de los promotores ms entusiastas de Francisco I. Madero15 y el nico atenesta que aspirar a la presidencia de la repblica veinte aos despus.
13 Algunos miembros de esta Sociedad participarn con sus conferencias en el Casino de Santa Mara (1907) y en el Conservatorio Nacional (1908). Vasconcelos no figura entre ellos. En 1909, la Sociedad de Conferencias ya no volvi a organizar otro ciclo debido al agitado ambiente poltico. A pesar de ello, Antonio Caso pronunci siete conferencias sobre el positivismo, en el saln "El Generalito". El peridico oficialista El imparcial public el programa el 24 de junio. Segn Alfonso Reyes, este acto acab por definir la actitud de la gente joven frente a las doctrinas oficiales.
Para profundizar en el Ateneo de la Juventud, es imprescindible el libro El Ateneo de la Juventud y la Revolucin, de Jos Rojas Garcidueas, publicado en 1979 por el Instituto Nacional de Estudios Histricos de la Revolucin Mexicana.
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Vasconcelos conoci a Madero gracias a un amigo comn, Manuel Urquidi, quien los present en el despacho del primero, en la calle de Isabel la Catlica, en los altos del International Bank.
En medio de la efervescencia poltica, el Ateneo de la Juventud fue fundado el 28 de octubre de 1909. Lo presidi el porfirista Antonio Caso durante el primer ao y Alfonso Cravioto durante el segundo. Con el fin de celebrar el centenario de la Independencia (y con el patrocinio de Justo Sierra y Ezequiel A. Chvez, secretario y subsecretario, respectivamente, de Instruccin Pblica y Bellas Artes), la asociacin prepar una serie de conferencias que se pronunciaran en el Saln de Actos de la Escuela Nacional de Jurisprudencia a las 19 horas, sobre la obra de pensadores y literatos latinoamericanos. La de Vasconcelos, pronunciada el lunes 12 de septiembre, se titul "Don Gabino Barreda y las ideas contemporneas". En ella rechaza el pragmatismo norteamericano y los empirismos arbitrarios, pero tambin el positivismo de Comte y de Spencer, que nunca pudo contener nuestras aspiraciones. Para Antonio Castro Leal, esta conferencia es nada menos que el manifiesto filosfico de la generacin del Ateneo de la Juventud: se entierra ah, con un elogio fnebre, el positivismo; se hace profesin de fe antiintelectualista; se rinde homenaje a la filosofa francesa moderna [...], se reconoce la influencia de Schopenhauer y de Nietzsche, y se rechaza el pragmatismo norteamericano.16 Aos despus, en el Ulises criollo, Vasconcelos evocar la batalla filosfica contra el positivismo y sealar la doble direccin del movimiento ideolgico del Ateneo: Racionalista, idealista con Caso, antiintelectualista, voluntarista y espiritualizante en mi nimo. En un texto muy posterior, titulado El secreto del Ateneo, Jos Vasconcelos se refiere al grupo en estos trminos: Nunca hubo un grupo literario de tendencias ms heterogneas que el Ateneo. Bastara con leer lo nico que se public y se present como obra de grupo: las Conferencias del Ateneo, para convencerse de que cada uno de los asociados era distinto radicalmente del otro. Sin embargo, hubo un elemento comn a las actividades del grupo; consisti en que, cada uno a su manera, colabor para transformar el ambiente espiritual de la poca; cada uno provoc inquietudes, provoc actividades de carcter social, en una palabra, dej huella en su ambiente.17 En 1910 Justo Sierra crea la Escuela de Altos Estudios de Mxico y la nueva Universidad Nacional, aunque, en rigor, slo se fund una junta que coordinaba las diversas facultades ya existentes y la misma Escuela de Altos Estudios, en la que atenestas como Reyes se encargaron de diversas ctedras.
16 Antonio Castro Leal: Jos Vasconcelos: pensador de Amrica. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Coleccin Material de Lectura. Mxico, s/f., p. 8. Este ensayo de Castro Leal fue publicado originalmente como prlogo a las Pginas escogidas, de Vasconcelos. Ediciones Botas. Mxico, 1940 17
Revista Todo. Mxico, 25 de julio de 1946.
De octubre de 1911 a octubre de 1912 corresponde el tercer ao del Ateneo de la Juventud. Vasconcelos se haba autoexiliado a los Estados Unidos durante algunos meses, dado que simpatizaba con la causa anti-reeleccionista. Al estallar la Revolucin maderista, regresa a Mxico. Ms tarde, se convierte en el nuevo presidente de la Mesa Directiva del Ateneo. Sealo, de paso, que tras los arreglos de Ciudad Jurez (1911), cuando se design un comit al que le toc organizar el Partido Constitucional Progresista, Vasconcelos fue nombrado vicepresidente. Haba ya redactado el lema para la propaganda de la campaa a la presidencia de Madero: Sufragio efectivo y no reeleccin. El 25 de septiembre de 1912, el Ateneo de la Juventud se reorganiza con un nuevo nombre: Ateneo de Mxico, que le dio su presidente (Jos Vasconcelos) porque la palabra juventud ya no corresponda a las edades de los socios. El objetivo principal del nuevo Ateneo fue trabajar en pro de la cultura intelectual y artstica. Ese mismo ao surge la revista Nosotros, que Alfonso Reyes califica como el momento literario en Mxico. Las sesiones del Ateneo concluan cada viernes, dice Vasconcelos en algn restaurante de lujo. En enero y febrero de 1912 hubo perturbaciones y divisiones dentro de la asociacin, debido a la visita del escritor argentino Manuel Ugarte, de ideas latinoamericanistas y antiimperialistas. El gobierno mexicano ejerci presiones y puso obstculos, tratando de impedir que Ugarte hablara pblicamente. Hubo quien asegur que Vasconcelos actu tambin contra Ugarte, pero en el Ulises Criollo su autor insiste en que fueron los porfiristas quienes lo culparon. Como quiera que sea, Mxico mantena en esos momentos buenas relaciones con los norteamericanos. Dentro del Ateneo, incluso Nemesio Garca Naranjo renunci a ser socio por la conducta de la asociacin hacia el escritor argentino. Una manifestacin de simpata por Ugarte fue suspendida por el gobierno. Tambin se prepar una campaa contra Vasconcelos, a quien muchos estudiantes y periodistas insultaron y censuraron. Esto propici que se ahondaran las diferencias entre Madero y el sector universitario. Madero tuvo que ser menos tolerante con este sector y termin designando al vicepresidente Pino Surez para que, adems, presidiera la Secretara de Instruccin Pblica y Bellas Artes18. A pesar del conflicto, Ugarte pudo pronunciar su conferencia en el Teatro Virginia Fbregas, la noche del 3 de febrero, no sin un corte de luz al comenzar. La Asociacin de Periodistas y algunos estudiantes obligaron a la Compaa de Luz a reparar el corte que haba hecho, segn ella, "por adeudo".
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Cfr. Javier Garciadiego Dantan: De Justo Sierra a Vasconcelos. La Universidad Nacional durante la Revolucin Mexicana. En Historia Mexicana. Historia mexicana, vol. XLVI, nm. 4. Revista del Centro de Estudios Histricos de El Colegio de Mxico. Mxico, abril-junio, 1997, p. 789.
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Otro acontecimiento an ms significativo tuvo lugar el 13 de diciembre de 1912, cuando los miembros del Ateneo sobre todo aqullos que tenan ms intereses polticos, como Vasconcelos, Alberto J. Pani, Alfonso Pruneda y Martn Luis Guzmn- fundaron la Universidad Popular Mexicana. Su escudo contena una frase de Justo Sierra: "La Ciencia protege a la Patria". Alberto J. Pani, quien fungi como Subsecretario de Instruccin Pblica y Bellas Artes en el gabinete de Madero, afirma que De los comentarios a que dio lugar la lectura de mi estudio La Instruccin Rudimentaria en la Repblica, en una de las sesiones del Ateneo de Mxico, surgi la idea de promover entre los jvenes intelectuales que formaban esa prestigiada agrupacin de carcter literario, una benfica labor de extensin universitaria19. Pani, junto con Guzmn y Alfonso Pruneda, redact el programa de esta institucin, cuyo primer rector fue el mismo Pani, sustituido por Pruneda en 1914. Hubo tambin dos secretarios de la Junta de Gobierno: Martn Luis Guzmn (1912-17) y Vicente Lombardo Toledano (1917-22); este ltimo, miembro del llamado grupo de los Siete Sabios, discpulos de los atenestas. En Pasado inmediato, Alfonso Reyes se refiere a la Universidad Popular como una escuadra volante que iba a buscar al pueblo en sus talleres y en sus centros, para llevar, a quienes no podan costearse estudios superiores ni tenan tiempo de concurrir a las escuelas, aquellos conocimientos ya indispensables que no caban, sin embargo, en los programas de las primarias.20 En los estatutos incorporados a la escritura constitutiva de esta institucin, leemos: La Universidad Popular Mexicana se propone fomentar y desarrollar la cultura del pueblo de Mxico y especialmente de los gremios obreros. Esta obra se llevar a cabo por medio de conferencias aisladas, cursos, lecturas comentadas, visitas a museos y galeras de arte, excursiones a lugares histricos, arqueolgicos, artsticos o pintorescos y, en general, por los medios que parezcan ms adecuados al fin que se persigue.21 La Universidad fue impulsada no slo por la prensa, sino por varias empresas, y recibi subsidios del gobierno. Fue el proyecto de ms larga duracin del Ateneo, ya que dur unos diez aos, hasta 1922: se hizo prescindible cuando la Universidad Nacional y la Secretara de Educacin Pblica, con Vasconcelos, cumplieron con creces su
19 Alberto J. Pani: Mi contribucin al nuevo rgimen, 1910-1933. A propsito del Ulises criollo, autobiografa del licenciado don Jos Vasconcelos. Mxico: Editorial Cultura, 1936, p. 118. Sealo de paso que Vasconcelos altera el nombre de Pani: lo llama Pansi en el Ulises criollo. En Mi contribucin al nuevo rgimen, Pani asegura que Vasconcelos adultera ofensivamente la verdad cada vez que alude a m. Asimismo, afirma que el Ulises criollo est plagado de inexactitudes. Cfr. Alberto J. Pani: ibid., pp. 191-192. 20 21
Pasado inmediato. Obras completas ,tomo XII. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, p. 213. Cfr. Alberto J. Pani: op. cit., pp. 119 y 120.
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compromiso de difusin cultural, y la Universidad Nacional pudo ajustarse a la nueva situacin sociopoltica del pas.22 Entre los atenestas, haba partidarios del rgimen de Porfirio Daz y opositores. Hubo tambin quienes luego colaboraron con Victoriano Huerta y quienes se exiliaron. Se puede afirmar que este movimiento de renovacin cultural no fue homogneo en lo tocante a las ideas polticas. Sin embargo, puede precisarse una serie de rasgos comunes que nos otorgan los propios atenestas. Quiz el ms notorio fue la inconformidad con el positivismo, ideologa refutada pblicamente por ellos. Vasconcelos como ya se mencion- habla de la batalla filosfica contra esta corriente. Tambin afirma que los literatos Pedro Henrquez, Alfonso Reyes y Alfonso Cravioto, imprimieron al movimiento una direccin cultista. Al respecto, Reyes se refiere a la aficin de Grecia, comn a los directores del Ateneo, pero tambin a otros descubrimientos y redescubrimientos: Espaa, Inglaterra, una mirada a Alemania, sin alejarse nunca de Francia. Otro rasgo comn fue la preocupacin por lo mexicano y lo hispanoamericano, as como la actitud de libertad, de cultura libre. Por su parte, Henrquez Urea sostiene que el grupo se caracterizaba por un vivo espritu filosfico, y Martn Luis Guzmn aclara que el Ateneo se singularizaba por la seriedad en el trabajo y en la obra. Es verdad que el Ateneo pretendi reformar el presente practicando un culto al pasado: el abandono del positivismo en pro de un nuevo espiritualismo, de un nuevo humanismo. No obstante, reformar el presente es tambin pensar en el futuro o, mejor dicho, para el futuro. En este sentido, puede hablarse de una revolucin cultural para referirse a esta agrupacin, pues, en efecto, fueron ellos quienes le dieron un viraje a la cultura en Mxico. A decir de Samuel Ramos, la obra cultural de este grupo, en el que es evidente un cruce generacional, debe entenderse como una lucha contra la desmoralizacin de la poca porfirista. Este movimiento intelectual revolucionario se adelantaba a la revolucin poltica que estall en 1910.23
III.- LA TORMENTA Y EL EXILIO Tras el golpe de estado que finaliz con la renuncia de Madero el 19 de febrero de 1913 y con su asesinato tres das despus, tanto Martn Luis Guzmn como Jos Vasconcelos adoptaron un compromiso con la Revolucin constitucionalista y en contra del usurpador Huerta.
22 Cfr. Javier Garciadiego Dantan: De Justo Sierra a Vasconcelos. La Universidad Nacional durante la Revolucin Mexicana. Op. cit., p. 792. 23
El perfil del hombre y la cultura en Mxico, en Obras completas, I. Mxico: UNAM, p. 135.
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En el segundo volumen de las Memorias de Vasconcelos - La tormenta -, la patria se convierte en una entidad moribunda. El autor, adems, introduce a un personaje alrededor del cual gira uno de los temas del libro: Adriana, que en la vida real fue Elena Arizmendi. El otro gran tema de este tomo es las andanzas revolucionarias. La amenaza de Victoriano Huerta, quien asegura tener en su poder pruebas para pasar por las armas a Vasconcelos, aunque tambin lo incita a que siga al frente de su estudio de abogado y trabaje por la patria, resulta significativa. Con ayuda de varias personas entre ellas la del ex atenesta Isidro Fabela-, Vasconcelos se exilia y se pone en contacto con Venustiano Carranza. El propsito de Carranza era volver a la Constitucin violada por Huerta, pero Vasconcelos, al percatarse de su personalismo, se desilusiona rpidamente del nuevo caudillo: Me alcanz la respuesta de Carranza en Washington, y fue una desilusin. Me mandaba mis credenciales como agente confidencial en Inglaterra; pero me acompaaba el Plan de Guadalupe. Una declaratoria insulsa por la cual se autonombraba Carranza Primer Jefe del Ejrcito Constitucionalista, Encargado del Poder Ejecutivo, todo por autoridad derivada de proclamarlo l mismo, con la firma de media docena de ignorados e ignorantes. De Washington, Vasconcelos se traslada a Nueva York, donde mantiene relaciones estrechas con Adriana. Luego ambos se dirigen a Pars. All permanece Adriana, pero Vasconcelos regresa a Mxico. Ataca a Francisco Villa por su incultura y su salvajismo, y a Carranza, que no saba ejercer su autoridad moral y cuyos mtodos eran inhumanos e hipcritas. El filsofo se percata de que la Revolucin Mexicana degenera en caudillaje. Cuando Huerta es derrocado, asciende Carranza al poder en 1914. Vasconcelos es nombrado director de la Escuela Nacional Preparatoria, puesto del que fue cesado pronto. Crece su odio hacia los carrancistas cuando lo aprehenden para llevarlo a la Inspeccin de Polica. Lo encerraron con ms de una docena de reos polticos, en su mayor parte ex huertistas. Al salir de prisin, slo conserva un ideal: hacer efectiva la Constitucin de 1857. En La tormenta llama a los carrancistas carranclanes porque dicha palabra le sonaba a lo que eran: pura matraca y ruido en la accin, pero voraces en la hora del saqueo. Acaso el episodio ms significativo de esta etapa fue la visita de Vasconcelos y de Martn Luis Guzmn a la Convencin de Aguascalientes, que estaba libre de Villa, Zapata y Carranza. Vasconcelos, de hecho, fungi del 7 de diciembre de 1914 al 15 de enero de 1915- como Secretario de Instruccin Pblica de Eulalio Gutirrez, el presidente nombrado por la Convencin, y redact con fecha de 29 de octubre de 1914- un estudio titulado La Convencin Militar de Aguscalientes es soberana, estudio que se incorpor a las actas de la Asamblea y que Vasconcelos incluye en La tormenta.
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Cuando Carranza no reconoce la Convencin, Guzmn opta por Villa, personaje que retratar con maestra en los relatos que componen su clebre libro El guila y la serpiente (1928), que Vasconcelos enemigo de Villa- admira desde el punto de vista literario, pero que considera falso: el falso relato del libro de Guzmn ha servido de base a muchos que me han proclamado ...asociado de Villa en una poca. En ninguna poca lo fui. Hubo, s, un tiempo que admir a Villa y le elogi su actitud blica, cuando estaban cruzados de brazos y entregados a la intriga los otros jefes revolucionarios. Pero nunca estuve cerca siquiera de los que ms tarde le formaron corte... De hecho, fue gracias a Guzmn que Vasconcelos conoce a Villa y a Rodolfo Fierro, el matador de hombres desarmados, que el villista Martn Luis Guzmn haba de llevar a la literatura de lo macabro, clara alusin al relato de Guzmn La fiesta de las balas (contenido en El guila y la serpiente). En cuanto a la Convencin de Aguascalientes, afirma lvaro Matute: Una revolucin genera caudillos. En el caso de la mexicana, los nuevos caudillos trataban de suplir al viejo caudillo derrocado en 1911. La idea convencionista era buena. Sustituir al individuo-conductor por una asamblea y hacer surgir de ella un poder civil, una nueva democracia.24 Segn Vasconcelos, no fue la Convencin la que fracas, sino el pas, que no supo apoyarnos. El bandidaje seudorrevolucionario e indocto que hoy cree mandar conoce el botn, no la victoria. Se trataba, en efecto, de salvar al pas del caudillaje militar, de la confusin y la piratera en que, segn Vasconcelos, termin la Revolucin a causa del fracaso de la Convencin, fracaso del que el autor de La tormenta se queja tambin en estos trminos: No imaginbamos que tras el fracaso de Aguascalientes y de nuestro movimiento en torno a Eulalio Gutirrez habra de ser Washington quien designara el jefe de la nacin, y no el voto de los mexicanos. El escritor se aleja de las actividades polticas directas y se exilia a los Estados Unidos. 1916 es la fecha de la publicacin de su primer libro. Gracias al poeta cubano Mariano Brull, una revista de La Habana haba publicado su Pitgoras. Una teora del ritmo en dos entregas. Poco despus, Vasconcelos llega a Per.25 El 5 de julio le escribe a Martn Luis Guzmn que quiz en una semana leera una conferencia en Lima, citndolos a todos ustedes, es decir, a sus
lvaro Matute: La Revolucin Mexicana: actores, escenarios y acciones (vida cultural y poltica, 1901-1929). Mxico: Instituto Nacional de Estudios Histricos de la Revolucin Mexicana, 1993, p. 132.
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En sus Recuerdos de Lima, ciudad que slo tuvo para l posturas de sonrisa, Vasconcelos evoca a Mxico, Guadalajara, Oaxaca y Tantas y tantas ciudades luminosas de donde estoy desterrado!
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compaeros de generacin. Guzmn y Reyes se encontraban en Madrid. Y aunque Vasconcelos tard ms de una semana, ley en la Universidad de San Marcos, el 26 de julio, su conferencia El movimiento intelectual contemporneo de Mxico. En la parte final, el filsofo se refiere a sus compaeros del Ateneo: Comenzar citando a Alfonso Reyes; Euforin le llambamos hace algunos aos, porque como el hijo de Fausto y la Belleza clsica, era apto y enrgico en todo noble ejercicio del alma. A Guzmn lo califica como un espritu claro y vigoroso que pronto habr de definirse con inconfundible relieve. Divide su actividad entre el ensayo poltico y la crtica de los pintores. Vasconcelos fue un gran viajero. Sera prolijo narrar sus ires y venires. La tormenta concluye con algunos hechos histricos relevantes, como el asesinato de Zapata por traicin de Venustiano Carranza, y el levantamiento general contra este ltimo, a favor de lvaro Obregn. Es en este punto donde cabe referirnos a la labor de Jos Vasconcelos como educador. IV.- EL EDUCADOR Despus de la cada de Carranza en Tlaxcalantongo, el 21 de mayo de 1920, y la victoria del Plan de Agua Prieta, Adolfo de la Huerta fue designado presidente sustituto. Gobern del 1 de junio al 30 de noviembre de ese ao. De la Huerta nombr a Vasconcelos Jefe del Departamento Universitario y de Bellas Artes el 20 de agosto. El filsofo propugn la federalizacin de la educacin pblica y la creacin de una secretara de Estado que se encargara de la educacin y la cultura de toda la nacin. Desde la rectora, ya Vasconcelos de hecho- actuaba como secretario de educacin y planeaba la construccin de la futura Secretara de Educacin Pblica (SEP). Mientras tanto, la contienda poltica de la que emerger el nuevo presidente se haba suscitado entre el general Pablo Gonzlez, el general lvaro Obregn, y un civil, Ignacio Bonillas. Los tres haban participado en la Revolucin y esto reforzaba ms que nada el personalismo como plataforma electoral. Ninguno de los tres [...] representaba partidos que, a su vez, fueran organizaciones de intereses de grupos,26 de ah que se hablara de gonzalistas y obregonistas.27
Alvaro Matute: Historia de la Revolucin Mexicana 8, 1917-1924: La carrera del Caudillo. Mxico: El Colegio de Mxico,1988. p. 63. Ya Martn Luis Guzmn, editorialista de El Heraldo de Mxico, escriba en 1919 que el personalismo engendra caudillaje. A su vez, propuso la creacin de una convencin magna de donde surgiera un programa reconstructivo y un candidato. Tanto Obregn como Gonzlez eran caudillos y, como tales, personalistas. A este respecto, vase mi
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En el tercer volumen de sus Memorias, El desastre (1938), Vasconcelos se concreta fundamentalmente a describir su papel como rector de la Universidad Nacional (1920-1921) y toca la elaboracin del lema Por mi raza hablar el espritu al que me referir ms adelante- y el diseo del escudo de esta institucin, lema y escudo eminentemente vasconcelianos y vigentes hasta nuestros das.28 Tambin se refiere a la creacin de la nueva Secretara de Educacin Pblica. No debe olvidarse que Venustiano Carranza haba hecho desaparecer la Secretara de Instruccin Pblica y Bellas Artes fundada en 1905 por Justo Sierra, y la carga de la educacin primaria haba quedado en poder de los municipios. Vasconcelos resucit la secretara de Estado encargada de la educacin popular a niveles que, sin embargo, jams existieron durante el porfiriato. En efecto, a diferencia de la Secretara de Instruccin Pblica y Bellas Artes de 1905 cuyas funciones slo se extendan al Distrito Federal y territorios federales, y no abarcaban la totalidad del pas-, la SEP de 1921 tendra atribuciones en todo Mxico. En Indologa (1926) libro escrito a peticin de la Universidad Nacional de Puerto Rico-, Vasconcelos sostendr que es el Estado el que debe fomentar la educacin, al destinarle una considerable parte de los recursos fiscales. La SEP acorde con la propia filosofa Vasconceliana- ser un intento por coordinar la heterogeneidad educativa del pas. En 1920, lvaro Obregn gana las elecciones y designa a Francisco Serrano ministro de Guerra y a Adolfo de la Huerta ministro de Hacienda y Crdito Pblico. Tambin ratifica a Vasconcelos en su cargo de rector de la Universidad. El escritor lleva al Congreso la propuesta de creacin de la SEP. Crear esta Secretara no fue tarea sencilla, pues se debi reformar la Constitucin, reforma que, a pesar de todas las polmicas, fue aprobada en julio de 1921. En octubre qued instalada la nueva dependencia. Un episodio pintoresco e irrepetible fue la celebracin, en septiembre de ese mismo ao, del centenario de la consumacin de la Independencia. Sobre este hecho, afirma Vasconcelos: Nunca se haban conmemorado los sucesos del Plan de Iguala y la proclamacin de Iturbide, ni volvieron a conmemorarse despus. Aquel Centenario fue una humorada costosa. Y un comienzo de la desmoralizacin que sobrevino ms tarde. Como rector de la Universidad Nacional, Vasconcelos organiza el Primer Congreso Internacional de Estudiantes. Mxico es visitado por autores consagrados, como Ramn del Valle-Incln y Jos Eustasio Rivera. No lo menciona Vasconcelos, pero tambin vino un joven estudiante guatemalteco, que fue elegido representante de los alumnos de la Universidad de San Carlos para asistir al Congreso: Miguel ngel Asturias,
libro El Presidente y el Caudillo. Mxico: Ed. Coyoacn, 2001.
28 En el captulo III del libro Jos Vasconcelos, de Alfonso Taracena (Mxico: Porra, 1990), puede leerse con mucha mayor amplitud y detalle todos los pormenores sobre el lema y el escudo universitarios.
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de cuya novela El Seor Presidente (1946) escribir Jos Vasconcelos, muchos aos despus, elogiosas palabras.29 Ms adelante, ya instalada la SEP, el nuevo secretario de Educacin le dijo en broma a Obregn: Lo que este pas necesita es ponerse a leer La Ilada. Voy a repartir cien mil Homeros en las escuelas nacionales y en las bibliotecas que vamos a instalar. Esta broma se convirti en realidad. El filsofo aprovech las prensas del gobierno para la edicin de los clsicos. Se empezaron a editar no slo Homeros, sino tambin a Esquilo, Eurpides, Platn, Dante, Goethe... Adems de editar a los clsicos, se obsequiaron dos millones de libros de lectura para primaria, cientos de miles de textos de geografa y de historia, etc. Se llev a cabo la labor de difusin cultural ms amplia y ambiciosa de nuestra historia. Adems, nunca antes se haba organizado una campaa contra el analfabetismo de las magnitudes que impuso Vasconcelos, quien no se olvida de sus maestros y considera a Justo Sierra como el ms ilustre de nuestros antecesores. Un ex atenesta exiliado, Ricardo Gmez Robelo (Rodin, en la poca del Ateneo), regresa al pas para unirse a la labor educativa de Vasconcelos. La SEP es un claro reflejo de las ambiciones vasconcelianas por educar a todo un pueblo. Y es justamente en esta poca cuando como se mencion ms arriba- una empresa como la Universidad Popular ya no tiene sentido. El secretario de Educacin aplicar ciertamente todas las ideas atenestas de extensin universitaria en esta nueva empresa. No es casual que, siendo secretario, haya nombrado a su ex compaero del Ateneo, el antipositivista Antonio Caso, nuevo rector de la Universidad Nacional, que en aquel entonces, como sabemos, an no era autnoma. Asimismo, como lo ha sealado Claude Fell, la poltica cultural de Vasconcelos cuya carrera ministerial dura menos de tres aos- se halla muy vinculada con la filosofa esttica que elabora durante los aos anteriores a su desempeo como rector.30 Vasconcelos Caudillo cultural, para utilizar la expresin de Enrique Krauze31- le dio un impulso nunca antes visto a la pintura mural, al arte popular, a las bibliotecas y escuelas.32
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Vase: Jos Vasconcelos: Novela guatemalteca. Revista Todo. Mxico, 1 de mayo de 1947. Cfr. C. Fell: Jos Vasconcelos. Los aos del guila. Mxico: UNAM, 1989, p. 13 Caudillos culturales en la Revolucin Mexicana. Mxico: Siglo XXI, 1976.
Un estudio detallado sobre el impulso que Vasconcelos dio a las bibliotecas es el de Linda Sametz de Walerstein: Vasconcelos. El hombre del libro. La poca de oro de las bibliotecas. Mxico: UNAM, 1991. En cuanto a la pintura mural, como afirma Edgar Llins en su artculo Vasconcelos como promotor de una educacin liberadora, Mediante los murales Vasconcelos quera que el mexicano pudiera ver la dignidad de su propia historia y se pudiera concebir a s mismo como agente consciente de esa historia y no como mero objeto de ella. De ah su afn de que se pintaran figuras mestizas [...], en Jos Vasconcelos: de su vida y su obra. Textos selectos de las jornadas
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Tambin edit la revista de cultura nacional El maestro. Los Talleres Grficos de la Nacin, creados en 1923, se desarrollaron con gran rapidez: se public literatura, economa, sociologa, historia del arte, traducciones y versiones accesibles de obras maestras (a travs de la coleccin "Lecturas Clsicas para Nios"). La poetisa chilena Gabriela Mistral fue invitada por Vasconcelos para colaborar en las Lecturas para mujeres. En La tormenta, su autor confiesa que copi de Mximo Gorki y de Lunacharsky la idea de hacer ediciones baratas de los libros clsicos: he ah una de sus labores ms nobles, que se ala a su propio pensamiento. Para Vasconcelos, el motivo principal del atraso de la Amrica espaola es que nunca ha dominado una clase media culta: no basta la honradez y la valenta cuando hay incultura. Por ello, la educacin debe estar en primer trmino. Slo educando al pueblo, ste podr superarse y acceder a la movilidad social. La escuela gratuita es el baluarte por excelencia de este prurito, el templo del sacerdocio magisterial. La escuela, para Vasconcelos, debe justamente otorgar el mtodo en tanto orden segn el cual se exponen y jerarquizan los conocimientos. En este sentido afirma en su libro De Robinson a Odiseo (1935)-, se ensea la ciencia por experiencia; la teora, por demostracin; la tica, por contagio, y el arte, por comunin. Tal y como lo quiso Justo Sierra, la educacin debe ser integral. Pero el sueo de Vasconcelos por un pueblo educado y culto llegar a su fin, en gran medida, por las ambiciones polticas de Obregn. En El desastre, retrata los aciertos y errores de este presidente, pero tambin a Plutarco Elas Calles, a quien califica como el futuro dictador, que en esa poca abusaba de su cargo de secretario de Gobernacin y quien luego del rgimen obregonista se instalara en la presidencia. Obregn aparece preocupado por el reconocimiento de los Estados Unidos, hecho que lo lleva a firmar los Tratados de Bucareli, desconocidos por De la Huerta. Aparecen tambin los crmenes del obregonismo para anular a la oposicin en el Congreso e imponer a Calles como prximo presidente. La barbarie devora a la civilizacin; la ambicin personalista, a la democracia; la incultura y vulgaridad de los gobernantes, a la educacin. Segn Vasconcelos, Obregn cre, maliciosamente, un sucesor impopular (Calles) para poderse reelegir luego, y, en efecto, se llev a cabo una reforma constitucional para que el presidente pueda reelegirse despus de un periodo de cuatro aos. Las tres cuartas partes de la cmara eran anticallistas. Hubo terror en el Congreso: diversos plagios de senadores, as como el asesinato de Field Jurado por haberse opuesto a los Tratados de Bucareli. En enero de 1924, ante este clima catico, Vasconcelos renuncia a la Secretara de Educacin, pero casi de inmediato se arrepiente y retira la renuncia. l se percat de la complicidad de Obregn en el asesinato de Field Jurado. Los buenos generales fueron cayendo uno a uno. A partir de esta poca de terror,
vasconcelianas de 1982. Compilacin de lvaro Matute y Martha Dons. Mxico: UNAM, 1984, p. 177.
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propiciada por la mancuerna Obregn-Calles, y durante el resto del siglo XX, casi no se dio en Mxico el caso de un diputado que pensara distinto del ejecutivo. Vasconcelos retrata a Obregn como un ambicioso, el nico que quera a Calles. Por su parte, Plutarco Elas Calles hombre vulgar que abandona totalmente la educacin de los indgenas- es descrito como un presidente que norteamericaniza la cultura y le da dinero a la YMCA. Calles representa lo opuesto de las ambiciones espirituales de Vasconcelos. En El desastre se habla tambin de la reeleccin de Obregn tras el periodo de Calles, y del asesinato del primero por Len Toral, comparado por el autor con Abel. Los candidatos Serrano y Gmez, bandidos y falsos dolos de la oposicin, son tambin asesinados En cuanto a ciertas figuras culturales, Vasconcelos denuncia a Alfonso Reyes, mi amigo del Ateneo, como un intelectual del callismo.33 Otro ex atenesta, Diego Rivera, es tambin denunciado en estos trminos: Diego [...] ya se haba puesto a pintar en los muros de la Secretara, arriba de las decoraciones por m sugeridas, y rompiendo el plan general de la obra, unas alegoras en honor de Zapata y Felipe Carrillo, el mrtir callista. Del mismo modo, afirma que Rivera se convirti pronto en el pintor oficial del nuevo rgimen, y un ao o dos ms tarde, cuando empez a ladrarme el callismo por lo que escriba desde mi destierro, el gran Diego Rivera me retrat, en el patio posterior del edificio que haba yo levantado, en posicin infame, mojando la pluma en estircol. Sin dudas, son loables los logros que alcanz Vasconcelos como secretario de Educacin en menos de tres aos. Lejos de nadar en la corrupcin y robar dinero del erario como es costumbre
Emmanuel Carballo cita un par de anotaciones de Reyes de esa poca, en las que llega a referirse a Vasconcelos. Reyes dice Carballo- aparece como un servidor a ultranza del gobierno mexicano, como un intelectual apagafuegos que cree ms en la pitanza fcil, ganada sin sobresaltos, que en la obligacin del intelectual de decir la verdad, por ms spera que sta sea (op. cit., p. 62). Por su parte, en un artculo titulado El panamericanismo y nosotros, contenido en el libro Qu es la Revolucin? (1937), Vasconcelos alude a la Asamblea Panamericana de Buenos Aires y a otros congresos panamericanos, as como a la actitud de la opinin pblica con respecto de la delegacin mexicana, y contina: Para salvar a la Delegacin, toda callista, fue menester que subiera de Ro Janeiro Alfonso Reyes, a recitar un discurso insulso en el fondo, pero tejido con la sintaxis a la moda de la hora y segn el gusto de los salones snobs de Buenos Aires. Unos aos despus de que Alfonso Reyes coqueteara con el callismo, Martn Luis Guzmn tambin se lo reprocha en la dedicatoria del ejemplar que le enva de su novela La sombra del Caudillo: Para mi querido Alfonso Reyes, cuyo nombre de claros destellos- no merece figurar en el escalafn del bandidaje poltico que encabeza el traidor y asesino Plutarco Elas Calles. El 17 de mayo de 1930, en la carta en que Reyes transcribe dicha dedicatoria, justifica o ms bien explica- su desinters por las cuestiones polticas: A m no es fcil hacerme hablar de poltica. Es algo que no entiendo muy bien. Muy tierno, tuve, en ese sentido, sacudidas y vuelcos de alma que me han dejado mutilado, sacudidas y vuelcos la muerte trgica de la figura paterna y la naciente Revolucin- que tambin tuvo Martn Luis Guzmn. Ciertamente, la obra de Reyes, a pesar de su gran erudicin, est llena de silencios deliberados en torno a la poltica mexicana de actualidad (o politiquera a la mexicana, para emplear una expresin de Guzmn).
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en muchos de nuestros polticos-, Vasconcelos realmente deseaba sacar al pas del rezago educativo, del estancamiento espiritual, y para ello el trabajo fue arduo. La ignorancia siempre fue, para l, una peste que enferma el alma de las masas. En De Robinson a Odiseo sostiene que gracias a la educacin lo natural se vuelve humano. La mejor accin patritica es en consecuencia- que todo aquel que sepa leer lo ensee a quien no lo sabe. Si el fin de la educacin es formar hombres capaces de bastarse a s mismos, como afirma en su Discurso en la Universidad con motivo de la toma de posesin como rector (1920), es tambin necesario que esos hombres empleen su energa sobrante en hacer bien a los dems. A pesar de lo anterior, Vasconcelos nunca se consider maestro, ni siquiera cuando fue nombrado por los congresos estudiantiles de Per, Argentina, Colombia y Panam- Maestro de la juventud de Amrica en 1923. En De Robinson a Odiseo, donde se ocupa de los problemas del mbito escolar, confiesa que procedi como filsofo cuando el destino lo llev a educar a un pueblo. Esta actitud de distanciamiento con la palabra maestro la confirma en una carta fechada el 12 de febrero de 1951 y dirigida a Carlos Loret de Mola: El ttulo de Maestro se los agradezco, pero nunca lo he tomado en cuenta; no es mi vocacin la docencia, y se declara, simplemente, amigo de la verdad.34 No obstante, Vasconcelos es autor de una teora pedaggica en la que dos categoras (bautizadas con los nombres de dos clebres personajes de la literatura universal) entran en oposicin: Robinson y Odiseo. Un buen educador no debe crear Robinsones, sino Odiseos: Las condiciones de la edad moderna estn reclamando un Odiseo, ms que internacional, universal. Viajero que explora y acta, descubre y crea, no slo con las manos, y nunca con slo las manos, porque ni quiere ni puede deshacerse del bagaje que le ensancha el alma, el ingenio y los tesoros de una cultura milenaria. Necesitamos un Odiseo que no parta, como Robinson, de Bacon sino mucho ms all; de Aristteles y de Yajnavalka, el hind legendario; de Moiss, el fundador de nuestra civilizacin. Robinson, al contrario de Odiseo, est obligado por las circunstancias a construir con las manos sus propios tiles. Odiseo representa entonces la cultura del espritu, mientras que Robinson es la cultura sajona, utilitaria, pragmtica, manual, ligada al protestantismo, y que representa la pedagoga de la accin, encaminada a capacitar mano de obra.
34 Diario pblico de Emmanuel Carballo: Cinco cartas inditas, en Diorama de la cultura. Suplemento de Exclsior. Mxico, Domingo 21 de mayo de 1967, p. 5.
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El maestro, siguiendo la astucia y la inteligencia de Odiseo e inculcndola a sus alumnos, debe ser un artista encaminado a educar la sensibilidad mediante la fascinacin que logre en el alumno. Sin embargo, como apunta el socilogo Francisco Gomezjara, Vasconcelos descuida en este aspecto un elemento primordial: las clases sociales, que constituyen un vaco difcil de llenar en la Amrica Latina vasconcelista [...] Al no lograr ubicar su anlisis dentro de una perspectiva de clase social, se ve incapaz de trascender y comprender el sustrato de la conflictiva social y poltica del momento.35 En cuanto a la educacin esttica, hay un juicio que me gustara comentar. Declara Vasconcelos en De robinson a Odiseo que El mpetu contenido en la doctrina del arte como revelacin de las maneras divinas conduce a la ambicin del amor absoluto. Explica la superioridad del mundo cristiano sobre el mundo pagano. Y si la enseanza del arte no se apoya as en una metafsica absoluta, perdurar el peligro del arte como sensualidad y complacencia baja, el arte como expresin en vez del arte como superacin. El filsofo cree que el arte como revelacin de lo divino es propio del cristianismo y de all deduce la superioridad de esta religin con respecto de las llamadas religiones paganas. No obstante, ni las religiones paganas carecieron de arte como revelacin de lo divino, ni este arte necesariamente (como lo pretende Vasconcelos) nos lleva a la ambicin del amor absoluto. Aqu la pasin religiosa del filsofo mexicano se impone sobre la historia de las religiones y sobre la comprensin del fenmeno artstico precristiano: sobre la comprensin del otro. A pesar de algunos juicios de esta calidad, no debe pasarse por alto que Vasconcelos es un autor para leerse con pinzas, como se dice coloquialmente; es decir, tomando lo positivo y discriminando las sentencias precipitadas. As, cuando en el mismo libro (De Robinson a Odiseo), afirma que La ciencia ha de ser enseada como lo que es: una prolongacin de la artesana, una ltima etapa del instinto que permite al salvaje construirse instrumentos y tiles. Pero la educacin, ms all de la tcnica, reanudar la labor de los siglos, que consiste en despertar en el hombre los dones sobrenaturales de su conciencia, tal parece que el recalcitrante antipositivista del Ateneo emerge veinticinco aos despus... Y es que, para la pedagoga vasconceliana, el paso del objeto al ser humano est marcado por el paso de la educacin cientfica a la educacin tica. As como la primera comprende ramas como la fsica y la qumica, la segunda comprende la historia, la antropogeografa, el derecho, la economa y la poltica.
Francisco A. Gomezjara: Hacia una sociologa de la sociologa vasconceliana, en Jos Vasconcelos: de su vida y su obra. Textos selectos de las jornadas vasconcelianas de 1982. Compilacin de lvaro Matute y Martha Dons. Mxico: UNAM, 1984, p. 134.
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V.- EL BOLIVARISTA Propiamente, la palabra bolivarista califica a quienes han hecho del ideario y pensamiento de Bolvar un plan poltico y una militancia integracionista.36 Crear una federacin con todos los pueblos de cultura hispana ha sido siempre un ideal. Como hemos visto, el bolivarista Vasconcelos emerge desde la niez, desde sus propias experiencias en los Estados Unidos, y se reafirma con la lectura del Ariel. Es constante su admiracin por la figura de Bolvar, a la que le dedica el guin para cine Simn Bolivar (interpretacin) (1939). De entre todos los miembros del Ateneo, Vasconcelos fue quien mantuvo, con mayor nfasis y compromiso (a pesar del incidente ocurrido durante la visita de Manuel Ugarte en 1912), una posicin latinoamericanista o bolivarista, no slo a travs de su obra de carcter social La raza csmica (1925), Indologa (1926), Bolivarismo y monrosmo (1934)-, sino tambin de su actividad poltica y de su constante presencia fsica y moral en las naciones latinoamericanas, en particular las del Cono Sur. Consciente de que los iberoamericanos requieren de una expresin filosfica propia, piensa desde y para Iberoamrica. Su libro Indologa es precisamente el conjunto de reflexiones sobre los orgenes, la vida y el porvenir de la raza iberoamericana. El pensador reflexiona con el objeto de que estos pueblos se eleven al nivel de la humanidad, partiendo de un pensamiento propio, que no excluya ninguna tradicin precedente, sino que las asimile. Slo as puede conquistarse la cultura y elevarla sobre la misma civilizacin; slo as Iberoamrica se reconocer como tal, sin imitar modelos norteamericanos, porque la norteamericana fue, para Vasconcelos, una cultura en tiempos de Emerson y de Edgar Allan Poe, pero una simple civilizacin en la poca de las mquinas de Ford. Iberoamrica no debe escatimar la civilizacin, pero s ponerla al servicio de la cultura, y la cultura empieza con la educacin del individuo, pues la sociedad slo vale por lo que sirve a los individuos. Si pedaggicamente Vasconcelos plantea la oposicin Odiseo contra Robinson, sociolgicamente plantea la oposicin bolivarismo contra monrosmo. En ambos casos subyace la oposicin Amrica Latina contra mundo sajn. Tanto en el Ulises criollo como en La raza csmica divide los ingenios humanos de acuerdo con la raza a la que pertenecen, a saber:
36 Horacio Cerutti Guldberg (director): Diccionario de filosofa latinoamericana. Mxico: Universidad Autnoma del Estado de Mxico, 2000, p. 55.
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a) Cabezas empricas, anglosajonas, que se conforman con el trabajo de hormiga de la induccin que amontona casos, y b) Cabezas latinas, que usan los casos, los datos para formular esquemas, generalidades, conjuntos. Nuevamente, Robinson contra Odiseo; Monroe contra Bolvar. El mito de un mundo sajn pragmtico y utilitario es reinventado por Vasconcelos para lanzar a los latinoamericanos a la accin, con el fin de que al diferenciarse del mundo sajn- reconquisten su libertad y dejen de ser neocolonias o simios de la cultura. La libertad empieza con la libertad en el pensamiento. Un nacionalismo que no olvida sus orgenes, teido adems por el pensamiento y el arte clsicos, ser impulsado por Vasconcelos con el fin de que la astucia e inteligencia de Odiseo venza al utilitarismo manual de Robinson; para que el ideal de Bolvar por una Amrica Hispnica unida venza a la doctrina imperialista de Monroe.37 En el Prlogo a su Simn Bolvar lleva estas ideas incluso al plano de la cultura cinemetogrfica: aparte de saturarnos de la mediocridad artstica, el mal gusto de la pelcula yanqui, apuramos adems en ella el veneno de prejuicios y sentimientos contrarios a los intereses de nuestra personalidad, peligrosos para una raza que aspira a sacudirse vasallajes. En este Prlogo critica explcitamente la propaganda que deforma la historia para presentar de manera positiva los avances del monrosmo, y aprovecha tambin para llamar la atencin de los productores de cine mexicanos, que slo elaboran ecos atenuados de las pelculas anglosajonas e inconscientemente cooperan en esta penetracin espiritual. Para el autor del Ulises criollo, el cine es un instrumento de difusin que no es justo dejar en manos de mercaderes y de falsarios. Si la Amrica Hispnica debe unirse para vencer la doctrina Monroe, necesariamente debe voltear la mirada a Espaa, pues la tradicin hispnica comenzando por la misma lengua- es lo que nos otorga unidad. En un texto que Vasconcelos dedica a la ciudad de Los ngeles, donde encuentra todo lo que no ama, resalta por su hermosura e intensidad el prrafo dedicado a unas
En su artculo El entierro del monrosmo, contenido en Qu es la Revolucin? (1937), aprueba, sin embargo y por lo menos en su teora- la poltica del buen vecino: Con buen juicio de estadista moderno, mster Roosevelt ha reemplazado el monrosmo con la poltica del buen vecino. Pero el entierro formal de la doctrina Monroe se consum en Buenos Aires [...] En el mismo libro, en el artculo La poltica del buen vecino, sostiene: Canad como socio ser siempre sajona. Equilibrar corrientes opuestas es mucho ms difcil que coordinar esfuerzos concurrentes. He all por qu la poltica del buen vecino se estableci sola, se cre por instinto social biolgico, entre los del Canad y los de Nueva Inglaterra, en tanto que el conflicto ha tenido que ser, asimismo, inevitable entre los anglosajones y nosotros. / Pero esto mismo da un carcter noble, y heroico casi, al esfuerzo de mster Roosevelt, esfuerzo respaldado ya por no pocos hechos, el propsito de tratar a los del sur con las mismas consideraciones que se otorgan tradicionalmente a los del Canad.
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bailarinas espaolas que cantaban en la ms linda de todas las lenguas, las ms dulces canciones que salen de pecho humano. El cronista se lamenta de haber perdido el tiempo viviendo lejos de estas cosas. Espaa reluce como un paraso en medio del infierno norteamericano. La conciencia de que en Espaa est el fundamento, la raz autntica, es expresada por Vasconcelos en distintos pasajes de su obra, y particularmenrte en su Breve historia de Mxico (1936) y en Hernn Corts, Creador de la Nacionalidad (1941). Ideolgicamente, Vasconcelos conocedor profundo de la historia latinoamericana- estuvo contra el liberalismo, contra Gmez Faras y, por tanto, contra Jurez, a quien asociaba con Poinsett, el norteamericano que introdujo el liberalismo y a quien Vasconcelos llega a calificar como el primer procnsul. Al estar ms a favor de Lucas Alamn (conservador), Vasconcelos sostuvo una postura contraria a la de Martn Luis Guzmn y otros ex atenestas. En su Indologa propone depurar la democracia castigando al capitalismo, que, por no reconocer el lmite al acaparamiento y la codicia, burla los propsitos de la democracia. Ms lejos an de los valores norteamericanos, en La tormenta establece que la nacionalizacin de la riqueza debera ser por lo menos el principio de todo programa socio-econmico en pueblos como los nuestros. Para l, la historia es un proceso que no debe darle la espalda al pasado. Uno de los grandes errores histricos de Mxico y de otros pases latinoamericanos es que le dieron la espalda al pasado y se dejaron conducir por los modelos estadounidenses, cuyo pasado es totalmente distinto. En cuanto a su visin de Latinoamrica, Vasconcelos se presenta y se define a s mismo como un utopista, como un mesinico. No desea reducir la realidad a una teora, sino por el contrario, stas [las teoras] a las realidades vitales de Latinoamrica donde todo est por hacerse.38 El bolivarista no propugna la conservacin de la divisin y la exclusin, sino la sntesis, tanto filosfica como veremos ms adelante- como racial: as lo muestra en uno de sus libros ms ledos y comentados: La raza csmica. En este sentido, el lema vasconceliano Por mi raza hablar el espritu se refiere a una raza surgida del mestizaje: la quinta raza, la raza csmica, la raza sntesis, y es Iberoamrica la cultura ms propicia para que surja. Por ello, en el escudo de la Universidad Nacional diseado, como sabemos, por Vasconcelos-, aparece el mapa de Latinoamrica con un cndor y un guila (smbolos, respectivamente, de Sudamrica y de Mxico). Por otro lado, debe tomarse en cuenta que Vasconcelos cree en la raza y en el mestizaje de lo mejor: le confiere un papel a la sangre, a pesar de que, en El desastre, llegue a conferirle ms importancia a la transmisin de las realidades por medio del lenguaje que a la transmisin de
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Francisco A. Gomezjara: Hacia una sociologa de la sociologa vasconceliana. Op. cit., p. 126.
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genes o herencias por medio de la sangre, al afirmar que el idioma nacionaliza mejor que la sangre. Lo importante de esta segunda postura es que a partir de ella difundi el libro castellano al incluirlo en su programa educativo. Pero lenguaje y raza son, para Vasconcelos, dos caras de la misma moneda. En La raza csmica postula que aun los mestizajes ms contradictorios pueden resolverse benficamente siempre que el factor espiritual contribuya a levantarlos. Ese factor espiritual no es otro que la educacin. Ahora bien, sobre la raza dominante la blanca-, Vasconcelos escribe que se trata de una raza de transicin cuyo cometido es servir de puente entre las razas anteriores y la raza csmica: La civilizacin conquistada por los blancos, organizada por nuestra poca, ha puesto las bases materiales y morales para la unin de todos los hombres en una quinta raza universal, fruto de las anteriores y superacin de todo lo pasado. En mi opinin, la tesis de que la raza blanca coloc las bases para que todas las razas se unan, al ocupar y colonizar Amrica, es demasiado simplista. Vasconcelos establece esta tesis como si el blanco hubiera sido el primero en emprender el mestizaje a un amplio nivel, como si las otras razas de las que habla no se hubieran mezclado o se hubieran mezclado poco, permaneciendo en una pureza que, a todas luces, es ficticia. Tambin en la raza csmica leemos un juicio voluntaria o involuntariamente racista: Los tipos bajos de la especie sern absorbidos por el tipo superior. De esta suerte podra redimirse, por ejemplo, el negro y, poco a poco, por extincin voluntaria, las estirpes ms feas irn cediendo el paso a las ms hermosas. Las razas inferiores, al educarse, se haran menos prolficas, y los mejores especmenes irn ascendiendo en una escala de mejoramiento tnico, cuyo tipo mximo no es precisamente el blanco, sino esa nueva raza, a la que el mismo blanco tendr que aspirar con el objeto de conquistar la sntesis. El indio, por medio del injerto en la raza afn, dara el salto de los millares de aos que median de la Atlntida a nuestra poca, y en unas cuantas dcadas de eugenesia esttica podra desaparecer el negro junto con los tipos que el libre instinto de hermosura vaya sealando como fundamentalmente recesivos e indignos, por lo mismo, de perpetuacin. Se operara en esta forma una seleccin por el gusto, mucho ms eficaz que la brutal seleccin darwiniana, que slo es vlida, si acaso, para las especies inferiores, pero ya no para el hombre. En la cita anterior hay juicios racistas cuando califica a algunos tipos de bajos y a otros de superiores, y cuando se refiere a las razas inferiores, que se harn menos prolficas al educarse; tambin hay juicios estticos: las estirpes feas deben extinguirse para ceder el paso a las ms hermosas. La eugenesia esttica har desaparecer al indio y al negro, y el blanco, asimismo,
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tendr que asimilarse para conquistar la sntesis. La seleccin vasconceliana es esttica: por el gusto, y no darwiniana. No cabe duda de que, a pesar de sus buenas intenciones, la concepcin de Vasconcelos rechaza la pluralidad, la heterogeneidad de las razas, en pro de lo que l llama sntesis, pero que a mi juicio- no es sino un afn de uniformar a la humanidad. Una humanidad de este tipo no implica necesariamente seres mejores o ms hermosos. Adems, el trmino eugenesia (buen nacimiento) implica una desvaloracin de lo que no se juzga como adecuado para integrar ese concepto. Finalmente, la utopa vasconceliana se cifra en lo que l llama Universpolis: El mundo futuro ser de quien conquiste la regin amaznica. Cerca del gran ro se levantar Universpolis y de all saldrn las predicaciones, las escuadras y los aviones de propaganda de buenas nuevas. Lo que quiz le falt a este pensador es a imitacin de pensadores como Moro, Bacon, Campanella y (ms recientemente) Huxley (en La isla) o Skinner- crear una prosa narrativo-descriptiva, novelar en torno a Universpolis, sociedad a la vez sinttica pese a que Vasconcelos plantea la eugenesia esttica como algo espontneo- y sintetizadora. El concepto de sntesis es, por lo dems, el eje alrededor del cual gira el pensamiento vasconceliano. La idea de sntesis, de coordinacin, de organismo, recorre prcticamente toda su obra. Se debe sintetizar y coordinar lo heterogneo, incluso la heterogeneidad racial. Estas ideas nos llevan necesariamente a su pensamiento filosfico, donde son desarrolladas con mayor amplitud y profundidad. VI.- EL AMOR A SOFA Bsicamente, la filosofa de Vasconcelos est contenida en los libros Pitgoras, una teora del ritmo (1916), El monismo esttico (1917), Estudios indostnicos (1918), La revulsin de la energa (1924), Tratado de metafsica (1929), tica (1931), Esttica (1935), Historia del pensamiento filosfico (1937), Manual de filosofa (1940), Lgica orgnica (1945) y Todologa (filosofa de la coordinacin) (1952), titulada Filosofa esttica en la primera edicin de sus Obras completas. El inters de Vasconcelos por la filosofa se remonta a su infancia, cuando le pregunta a su madre por el significado de la palabra filsofo, experiencia que narra en el Ulises criollo: La palabra filsofo dice- me sonaba cargada de complacencia y misterio. Yo quera ser un filsofo. Cundo llegara a ser un filsofo? Durante la poca del Ateneo, no falt el literato precoz que le preguntara: ...y t qu escribes, qu haces?, a lo que Vasconcelos respondi simplemente: Yo, pienso.
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Si revisamos, aunque sea en sus generalidades, el panorama filosfico occidental durante la poca en que Vasconcelos produce sus libros, nos encontraremos, por un lado, con las corrientes espiritualistas (como Boutroux y Bergson) que, al revalorar la metafsica, responden de forma negativa al positivismo y al cientificismo a ultranzas; por otro, las corrientes existencialistas (ateas o catlicas), que parten de Kierkegaard, as como la figura central de Heidegger; por otro, los pensadores post-nietzschianos, interesados en la antropologa y prcticamente desconocidos en el Mxico de esos aos, como Georges Bataille que se pronuncia contra el sistema como tal-, Roger Caillois, etc. No debemos tampoco olvidar la fuerte influencia de tres pensadores Marx, Freud y Lvi-Strauss-, que modificarn la visin del mundo durante el siglo XX. Ciertamente, este panorama como cualquier otro- es incompleto. No se pretende anotar la pluralidad de corrientes del pensamiento que abarca desde los positivistas hasta la llamada Escuela de Frankfurt. La idea es contemplar a Vasconcelos como un filsofo que en ms de un sentidocamina a contracorriente. Mientras la gran mayora de los pensadores de la primera mitad del siglo renunciaron a las creencias religiosas; mientras algunos de ellos parten de la ausencia de un centro rector y de cualquier certeza metodolgica, y otros de la certeza del atesmo; mientras otros ms, por el contrario, parten de la certeza del catolicismo, Vasconcelos catlico y hereje- insiste en un esteticismo que, lejos de renunciar a la metafsica, se sustenta en ella, y logra que casi ningn elemento de su sistema filosfico entre en contradiccin con su catolicismo, si bien el jesuita Jos Snchez Villaseor no est de acuerdo con l en lo tocante al fuerte influjo que el neoplatnico Plotino ejerci en el oaxaqueo. El mismo Vasconcelos reconoce, en su tica, que su filosofa se deriva del neoplatonismo, y seala a Plotino como el filsofo que ms influencia ha ejercido en l. Sobre la cosmovisin vasconceleana, comenta Abelardo Villegas que este pensador: imagina una cosmovisin sustentada por un cristianismo peculiar teido de platonismo, de plotinismo, de bergsonismo y aun de positivismo. Dios emana de s la sustancia del Universo la segrega como en Plotino- y esta sustancia, a medida que se aleja de Dios va degenerando, se va desintegrando o perdiendo a la manera teolgica. Pero a este movimiento de dispersin se opone un contrario de reintegracin. Ciertos hitos, ciertas estructuras bsicas, reorganizan nuevamente la sustancia. El tomo reintegra la sustancia creando el plano de lo fsico. La clula toma la sustancia fsica y la reorganiza creando el mundo de la vida. Y finalmente el hombre, que participa de la vida, convierte la sustancia fisicobiolgica, en psquica. Y la mente la espiritualiza y la enva de retorno al creador [...] al final el hombre proyecta toda la vida espiritual hacia Dios, pero la vida espiritual es eso, es conocimiento, es arte, es todas esas cuestiones que integran directamente a Dios. Esto [...] no es cristianismo absoluto, es
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otra cosa, pero en fin, Vasconcelos se crea cristiano, y s lo era, era un cristiano a su manera, un cristiano original.39 Su idea de Dios es bsicamente cristiana: un Dios como Amor en tanto que sostiene la armona y la coordinacin de las partes del todo. Pero el todo no slo es las partes: es el conjunto de las partes y el resultado de su interaccin. El ser mismo es una coordinacin de elementos con una concrecin y una finalidad. La empresa del filsofo es, segn Vasconcelos, seguir el uno en lo mltiple y enlazarlo al mundo. El filsofo sostiene en su Historia del pensamiento filosfico (1937)- tiene que ser un poco poeta y un mucho profeta; un hombre, adems, de capacidad religiosa y no un simple concatenador de silogismos a la antigua, o de ecuaciones matemticas, a la moderna. Quien filosofa es un sacerdote de la unidad de la existencia; es el encargado de atar y reconstruir dicha sntesis. Es un poeta con sistema que debe abarcar los tres grandes problemas: la sensibilidad, el intelecto y la moral. Por medio de la facultad sintetizadora la emocin- se adquiere el conocimiento trascendental. A diferencia de otros filsofos, que reducen las herramientas filosficas a la razn, para Vasconcelos los instrumentos bsicos aclara en su tica- son el conocimiento, la emocin y la fantasa (o imaginacin). Esta ltima dice en su Lgica orgnicaes la nica facultad que posee la capacidad de seguir, hasta cierto lmite, la infatigable fecundidad de la creacin. En otros libros seguir insistiendo en el concepto de sntesis, de unidad como eje rector. En la tica, por ejemplo, no concibe al pensamiento nicamente como til en la solucin de problemas, sino en la capacidad para percatarnos de la totalidad de la existencia en relacin con nuestro destino. Para el pensador que nos ocupa, lo importante de todo sistema filosfico es que logre convertir el caos de lo heterogneo, el caos de las sensaciones y de las ideas, en una totalidad organizada, cosa que el intelectualismo no ha podido lograr, ya que ha obligado al ser humano a pensar en smbolos y no con la realidad que los motiva. Pero, qu es la unidad? En su Tratado de metafsica, postula que la unidad es la combinacin de todas las maneras del conocimiento (racional, sensual, emocional y trascendental), as como todas las disciplinas del saber ligadas conforme a jerarquas y afinidades. En su Filosofa esttica (o Todologa), Vasconcelos define la filosofa en su sentido etimolgico, pero propone que la sabidura no es sino todo conocimiento como fruto de una experiencia total. En la realidad, hay un conjunto heterogneo obligado a sntesis activa. Al ser el hombre
39 La cosmovisin vasconceliana, en Jos Vasconcelos: de su vida y obra. Textos selectos de las jornadas vasconcelianas de 1982. Compliladores: lvaro Matute y Martha Dons. Mxico: UNAM, 1984, p. 89.
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ms que un simple sujeto o un pensamiento, sino, adems, seor de una conciencia que es como el mundo, al mismo tiempo un uno y un todo, el ser humano debe coordinarse con el mundo. Si el filsofo tiene alguna utilidad, sa es afirma en su Indologa- realizar la funcin de unidad. El mtodo de la filosofa es, pues, la sntesis. Agustn Basave ha sealado que el sistema de Vasconcelos es justamente armonizar los distintos rdenes de conocimiento en una sntesis orgnica. Al combinar todos los criterios, trata de reducir la multiplicidad a la unidad.40 La filosofa vasconceliana pretende ordenar la realidad, coordinar los hechos conforme a una clara jerarqua que va del tomo el primer triunfo de la integracin de la energa- a la clula; de sta, a la conciencia humana. Ya en su primer texto importante conocido la Teora dinmica del derecho (tesis profesional; 1907)-, parte de una visin cientificista y a la vez filosfica; parte de la materia y de las partculas elementales los tomos- para reflexionar en torno de una idea que siempre lo obsesion: la energa. Al igual que Alfonso Reyes, Vasconcelos elabora una tesis profesional eminentemente terica y reflexiva para recibirse de abogado en la Facultad de Jurisprudencia, lo que implica que ambos atenestas se hallaban ms cerca de la filosofa y de la literatura, que del derecho entendido como praxis. Como filsofo sensualista, que parte de las realidades concretas y de las sensaciones y no reduce todo a ideas, es decir, como antiidealista, Vasconcelos considera que el filsofo (y en general todo ser humano) tiene a prioris estticos: una estructura esttica con la que nos enfrentamos a la realidad y coordinamos las cosas: en el alma, en el conjunto de la vida espiritual, con esos a prioris estticos recreamos el mundo. Esos a prioris son la meloda, la armona y el contrapunto. Agustn Basave, al reflexionar sobre la Lgica orgnica, ha dicho que all Vasconcelos identifica el pensamiento con el a priori, trmino que se refiere al conjunto de instrumentos de que dispone la conciencia para enterarse de las cosas y as operar en ellas. Hay un a priori mental (o logos), al que le corresponde manejar conceptos; un a priori moral, al que le corresponde juzgar las acciones, y un a priori esttico, que juzga y disfruta la belleza.41 Su nocin de conocimiento, demasiado amplia y que no excluye al reino animal, es fundamental en tanto unificadora de lo existente. Conocer es coordinar conjuntos. En su Lgica orgnica habla del conjunto de lo fsico, el de lo orgnico y el de lo espiritual. Somos parte de todos ellos, y todos ellos tienen su ley, su armona. Todo ente o sujeto que pueda captar o poseer un objeto, conoce, aunque no discurra. Por ello, en su Metafsica, considera que conocimiento no es lo mismo que pensamiento. La energa tiende a la dispersin y sus manifestaciones se
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Cfr. A. Basave: La filosofa de Jos Vasconcelos. Mxico: Ed. Diana, 1973, p. 50. Ibid., p. 90.
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disuelven en un movimiento descendente. La idea de materia como movimiento de descenso, de cada, es cristiana y bergsoniana. Para Vasconcelos, la vida es entonces una reaccin o movimiento contrariante del descenso. El impulso vital, al contradecir la ley de la degradacin de la energa, es inmaterial por esencia. Mediante el conocimiento, el hombre puede superar ese movimiento de descenso: Gracias al conocimiento comenta Margarita Vera-, lo representado en la conciencia queda fuera del alcance de la ley de la degradacin de la energa y sometido a la propia de aqulla. El conocimiento es, as, uno de los factores que intervienen en la salvacin del mundo; uno de los recursos para rescatar todo aquello que no alcanz la redencin de Jesucristo. El hombre, al convertir la creacin en imagen y manejarla de acuerdo con las pautas del espritu, complementa la accin del Hijo de Dios.42 Conocer, para Vasconcelos, es coordinar existencias, lo cual no es algo meramente racional o reducido a la racionalidad que analiza, separa, corta- ni a las generalidades, sino ms bien a la sntesis, la unificacin de lo diverso, sin mengua de su individualidad,43 cosa que es imposible para la razn. Para Vasconcelos, se pasa del instinto a la inteligencia por salto, que es revulsin dinmica que aprovecha el proceso anterior en cuanto a la energa y a la experiencia cognoscitiva. La tesis de las revulsiones es central en toda la especulacin de este filsofo. Se trata de una tesis que se deriva de la ciencia, pero en la que se revelan puntos de coincidencia con el transformismo neoplatnico. En La revulsin de la energa se declara que la inteligencia, incapaz de explicar el proceso vital, slo distingue y ordena; disocia y construye generalizaciones. Para Vasconcelos insisto-, no slo la razn, sino tambin la emocin, que abarca ms que la inteligencia, debe tener un sitio de honor como instrumento de conocimiento. Gracias a la emocin se da el conocimiento completo, que supone una sntesis de sensacin y razn. Las formas de la conciencia emotiva son el agrado y el desagrado, elementos primarios en el campo esttico, as como la sensacin es el elemento esencial del juicio lgico. A partir de esos elementos primarios, la esttica se desarrolla segn los modos del ritmo, la meloda y la armona: 1) El ritmo: arreglo de elementos en el tiempo para lograr significados en lo espiritual. 2) La meloda: sucesin de notas heterogneas que guardan relacin creadora entre s. Nos conduce a la emocin, que orienta el conocimiento en un sentido valorativo. 3) La armona: descubre el sentido en la simultaneidad de varios sonidos.
42 El pensamiento filosfico de Jos Vasconcelos, en Jos Vasconcelos: de su vida y obra. Textos selectos de las jornadas vasconcelianas de 1982. Compliladores: lvaro Matute y Martha Dons. Mxico: UNAM, 1984, p. 97. 43
Ibid., p. 97.
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En su Pitgoras habla de dos concepciones del mundo: la objetiva, analtica e intelectual, es decir, la cientfica, y la sinttica, a la que se ha llamado intuitiva, pero que, para Vasconcelos, es percepcin esttica de las cosas. Si la causalidad rige a la primera concepcin, es el desinters, la ausencia de fin, la atelesis, lo que rige a la segunda. El sentido del esteta es el equilibrio. La belleza es, por consiguiente, composicin acertada. Se trata de organizar y disponer la realidad segn proporciones y armona que consuman la sntesis de los heterogneos. La esttica organiza, entonces, por composicin, y no por deduccin, como la lgica, ni por induccin, como la ciencia emprica. Lo esttico, que nunca podr ser un sistema cerrado como la dialctica, consiste en una orientacin del movimiento hacia el estado de divinidad en que se realiza lo Absoluto. La irrupcin de lo sagrado se posibilita en el mundo de la representacin. En el Ulises criollo, reitera esta idea: La facultad esttica se apodera de las cosas, les cambia su ritmo propio y les otorga orientacin divina. De esta suerte, acaso somos colaboradores de lo divino en la tarea de conquistar lo finito para la gloria infinita. Si la filosofa de Vasconcelos es esttica es porque trata de elaborar con lo heterogneo unidades fundadas en la sntesis de experiencias sensibles, en la razn y en el amor; en otras palabras, una filosofa de la coordinacin, del equilibrio, de la armona. El filsofo debe buscar la coordinacin de la desigualdad para lograr las armonas superiores de la existencia. Slo por el camino de la esttica segn Vasconcelos- puede llegarse al conocimiento total. La esttica es la base de una especulacin constructiva. Para l, slo all hay material para una filosofa completa en tanto ensayo de coordinacin del universo conforme a la Unidad que lo trasciende. Para hablar sobre las etapas de lo esttico, Vasconcelos retoma y reinterpreta las categoras nietzscheanas que el filsofo alemn expone en El origen de la tragedia, y agrega una ms. Lo apolneo es entonces la primera etapa de lo esttico; constituye el arreglo de las partes que, sin salir del reposo, simulan lo espiritual que las sobrepasa. La segunda etapa es lo dionisiaco, donde impera la inquietud de la voluntad, repartida en propsitos de ambicin. La tercera y ltima es lo mstico, que ordena las profundidades de la conciencia, gracias al poder que se deriva de una comunicacin con la sustancia absoluta. Lo ms importante para Vasconcelos es que el hombre dirige su ser a la persona mxima: Dios. Es aqu donde filosofa y teologa se dan la mano, y emergen la metafsica y el espiritualismo ubicuo de este pensador. Nuevamente, considero pertinente retomar el lema de la Universidad Nacional: Por mi raza hablar el Espritu. Afirma textualmente su creador: Us la vaga palapra ESPRITU, que en el lema significa la presencia de Dios, cuyo nombre nos prohbe mencionar, dentro del mundo oficial, la Reforma protestante que todava no ha sido posible desenraizar de las Constituciones del 57 y del 17. Yo s
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que no hay otro espritu vlido que el Espritu Santo; pero la palabra SANTO es otro de los trminos vedados por el lxico oficial del mexicano. En suma, por espritu quise indicar lo que hay en el hombre de sobrenatural, y es lo nico valioso, por encima de todo estrecho humanismo [...] Por medio de la ciencia no se puede llegar a lo trascendental, sino tan slo conocer lo concreto, el mundo material. Si para Bergson, como acota Vasconcelos, razonar es objetivar, esta facultad humana posee sus lmites en los objetos mismos, y nos ayuda a actuar sobre ellos, pero no tiene la capacidad de ir ms all de donde la ciencia y la tcnica pueden actuar. Y si el positivismo se aplic en una poca por lo menos en Mxico- en que la metafsica, la moral y la religin trataban de acaparar la realidad en todas sus dimensiones, la respuesta antipositivista de los atenestas surgi en un momento en que la tendencia inaugurada por Comte trat tambin de erigirse en la verdad suprema, aniquilando de los programas educativos toda manifestacin de espiritualismo, toda metafsica. Vasconcelos lleva al extremo la recuperacin de la metafsica, a diferencia de otros atenestas, que nunca renunciaron a los aspectos positivos del positivismo, como Martn Luis Guzmn, quien afirma que de esta doctrina no toma la filosofa, pero s el estudio de las ciencias en la escala comtiana y la actitud varonil de la inteligencia,44 elementos que lo ayudarn a desarrollar un estilo claro, sobrio, conciso, casi cortado con precisin matemtica, a diferencia del estilo pasional a veces visceral, a veces descuidado en su ritmo y en su puntuacin-, desbordado y dionisiaco de Jos Vasconcelos. l mismo lo ha reconocido: Los libros de Guzmn son correctos; los mos, incorrectos. l trabaja el estilo, yo soy desaliado. Los dos somos hombres de ideas.45 Sin embargo, son justamente las ideas las que importan, pues ellas provienen del espritu: Hay escritores que son propiamente hombres de letras, a quienes preocupa el estilo; pero hay otros, los hombres de ideas, que ejercen influencia sobre la sociedad, y que con estilo o sin l sienten necesidad de manifestar grandes cosas. Un amigo, en mi juventud, me dijo en una carta: Por qu t, que no sabes escribir, sueles interesar al
M. L. Guzmn: Obras completas, I. Mxico: F. C. E., 1992, p. 940. En otro lugar, Guzmn insiste: Desde mi juventud amo la claridad de pensamiento. Huyo de las formas confusas que pretenden disfrazar su vaciedad con el juego abigarrado de las palabras. Mis estudios en la Preparatoria me sirvieron mucho, en especial los de matemticas y de otras ciencias exactas. Citado por Mario Puga: "El escritor y su tiempo. Martn Luis Guzmn", en Revista de la universidad, no. 4. Mxico, diciembre de 1955, pp. 18-21.
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lector a veces ms que nosotros que dominamos el estilo? Le respond: Es que yo creo en Dios y ustedes no; a m me dicta el espritu.46 Como filsofo, Vasconcelos mantuvo desde el principio una serie de constantes que fue enriqueciendo a lo largo de su vida, pero sin abandonar nunca su posicin en pro de un espiritualismo y de la recuperacin de la metafsica como creyente cristiano, aunque a veces hertico: Toda la inmersin en el positivismo dice en el Ulises criollo- no logr hacerme ateo. Cuando fui spenceriano, agnosticismo para m quera decir tesmo impersonal y una especie de Dios fuerza, pero consciente infinitamente. Y slo al meditar las pginas de Los heterodoxos [de Menndez Pelayo] reconoc mi filiacin. Yo no era un incrdulo, sino un hereje. Todas las religiones me parecen un aspecto de la verdad, aun siendo, fundamentalmente, cristiano y creyente. El valor cristiano segn el autor- vino a superar al platonismo porque, aunque procede con inteligencia, va ms all de sta, al establecer el amor a Dios sobre todas las cosas, y el amor al prjimo como a nosotros mismos. O, para decirlo en trminos de Denis de Rougemont: amar al prjimo y a uno mismo constituyen un mismo acto (vase El amor y Occidente). En contraste con las posturas anteriores, un pensador como Georges Bataille considera de forma negativa- que el cristianismo redujo lo sagrado a la idea de un Dios bueno, del Amor universal, del Eros platnico, de la pureza, y as desacraliz la violencia (por ejemplo, el sacrificio humano) y todo lo sagrado impuro. Jess a travs de la metfora de un pedazo de pan- se convierte en el nico chivo expiatorio. Lo sagrado, que en las culturas precristianas ciertamente contrastaba con lo profano, pero que era mucho ms amplio y abarcaba zonas consideradas despus como impuras, se redujo considerablemente con el cristianismo. Desde entonces, en Occidente, el erotismo y otras manifestaciones culturales impuras fueron lanzadas al mundo de lo profano y, por ende, desacralizadas y aun satanizadas. Vasconcelos, aunque llega a considerar que el cristianismo como obra humana- se ha desviado, rescata el amor cristiano como la gran aportacin de esta religin. Piensa que esta concepcin del amor es sagrada, pero, adems, que incluye la decisin de sacrificar lo mejor de nosotros para la gloria eterna, en provecho de algo que trascienda a la vida misma. En ese amor est comprendido el amor a la justicia, a la patria, a la belleza y a todas las cosas que ennoblecen la vida del espritu y nos conducen al bien.
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Ibid., p. 24.
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Al igual que Hilllaire Belloc, Vasconcelos cree que la cristiandad es parte constitutiva del mundo occidental, sin la cual no puede entenderse Europa: Europa es el cristianismo. El filsofo mexicano lleva esto a sus ltimas consecuencias, al proponer tal como pensaban los misioneros y conquistadores del siglo XVI y XVII- que todos los pueblos, sin excepcin, deben adoptar el cristianismo. Leemos, en el Prlogo a La raza csmica: ...la decadencia de los pueblos asiticos es atribuible a su aislamiento, pero tambin, y sin duda, en primer trmino, al hecho de que no han sido cristianizados. Una religin como la cristiana hizo avanzar a los indios americanos, en pocas centurias, desde el canibalismo hasta la relativa civilizacin. Antropolgicamente, Vasconcelos no comprende el canibalismo de los aztecas (ritual religioso, tal como se lleg a practicar en la antigua Grecia y en muchas otras civilizaciones tradicionales); ni ha reflexionado en las muchas aportaciones de una civilizacin como la hind al mundo occidental a travs de los rabes y despus de los ingleses-, como son el sistema decimal, el concepto de cero, la ciruga plstica, el ajedrez y una buena parte de la cuentstica tradicional, entre otros aportes; tampoco ha pensado en la bestialidad de la inglesa Compaa de las Indias Orientales, que explot y sembr la miseria en el subcontinente hind durante ms de tres siglos. El pasaje citado de La raza csmica adolece de parcialidad, cierto fanatismo y mucha ignorancia histrica, pero nos da una idea del concepto vasconceliano de cristiandad, y esto a pesar de que el pensador oaxaqueo lleg a considerarse hertico. Hoy en da, despus de un siglo que nos ha descubierto al otro, a la otredad y que nos ha revelado la historia criminal del cristianismo con lujo de detalle (vase Karlheiz Deschner), es difcil (si no es que imposible) estar de acuerdo con Vasconcelos en lo concerniente al papel de la cristiandad (como institucin, se entiende). Ahora bien, el pensador mexicano no es siempre tan tajante. En el Ulises criollo, por ejemplo, a pesar de su catolicismo, se siente molesto del abuso que la iglesia hace de la amenaza y del anatema. Pero en uno de sus ltimos libros, En el ocaso de mi vida (1957), le confiere al cristianismo un papel fundamental, donde no osa tratar a Cristo como un simple profeta o un vidente equiparable a Buda o a Lao-Tseu: eso sera anular la nica esperanza del mundo. Ms tajante, afirma: Mi cdigo es el evangelio, y en una entrevista de noviembre de 1954, reproducida en el libro al que me refiero, responde a la pregunta del periodista espaol Sueiro: Cul es su pensamiento? con estas palabras: Yo empec por el Padre Nuestro y despus de los aos, al revisar mis ideas, me encuentro de nuevo en el Padre Nuestro. Fue como un viaje perdido por el mundo de la razn. Tambin dice que, si volviera a nacer, ya no sera filosofo, sino telogo. Esta opinin la confirma a Emmanuel Carballo: Hace ya bastantes aos, el estudio de un filsofo polaco sobre Plotino me convenci que existe en ste un enorme fondo de insinceridad; lo mejor y ms permanente de su mensaje es cristiano, y l se empe en ocultarlo. Finalmente he salido de la filosofa y ahora presumo de telogo, pero con la salvedad de que
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nicamente me satisface San Pablo, porque es el dueo de la revelacin. Es un formulador.47 Aos antes, en su Historia del pensamiento filosfico, de 1937, haba declarado que una de las pocas conquistas serias de la poca moderna, en relacin con la antigedad, es la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano; Declaracin que poco tiene que ver con la antigedad cristiana. Pero ms all de su cristianismo, el mismo Vasconcelos se define como un filsofo que interpreta el universo segn el monismo fundado en la esttica. El filsofo, para l, debe llegar a la sntesis porque es un servidor de la funcin de unidad y un sacerdote de la religin de lo Absoluto. Acerqumonos ms al pensamiento de este polgrafo mexicano. En principio, Vasconcelos no cree en el idealismo: es un sensualista, no despoja a las cosas de su categora de cosas para agruparlas en abstracciones. La filosofa, para l, consiste, por un lado en reproducir el todo de modo que las cosas conserven su heterogeneidad, lo que las hace ser lo que son: Vasconcelos afirma Abelardo Villegas- ve al mundo como obra de arte [...], en cuanto que no quiere quitar detalles, en cuanto quiere reproducir la unicidad de cada una de las cosas, una totalidad heterognea y no una totalidad homognea [...] el mundo sera este conjunto de cualidades heterogneas coordinadas por obra de la filosofa, por eso Vasconcelos dijo que la filosofa es sntesis de heterogneos.48 En este sentido, si la lgica se centra en la razn, Vasconcelos llama a su lgica orgnica porque extiende la operacin mental de la coordinacin de los heterogneos a todo el pensar. El pensar orgnico corresponde a una lgica de la comprensin, ms que de la extensin. El que comprende puede sintetizar. En su Lgica orgnica, de hecho, piensa que ha trascendido el pensamiento puramente dialctico al establecer una concepcin mucho ms amplia. Al contrario de otros filsofos contemporneos suyos, Vasconcelos no pluraliza la Verdad, sino que la busca. No es ningn producto del azar el hecho de que l sea acaso el nico pensador de nuestro pas que se entreg a la tarea de construir un sistema filosfico, amn de sus innumerables reflexiones en torno a la poltica, al derecho, a la economa, a la sociologa y a la pedagoga. En esta ambicin sistematizadora, ms que en su pensamiento per se, es en donde radica a mi juicio- su mrito filosfico. Para el mismo Vasconcelos, en su Pitgoras, los sistemas filosficos rara vez se inventan o descubren; ms bien son obra intuitiva realizada con poder semejante al del artista. Independientemente de la validez, de lo parcial u obsoleto que a algunos pueda parecerle su pensamiento o algn aspecto de ste, el esfuerzo de crear un todo
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Ibid., p. 34. La cosmovisin vasconceliana. Op. cit., pp. 86 y 87.
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orgnico, a semejanza de los grandes filsofos, no es nada desdeable, sino que merece toda nuestra atencin. Dentro de ese todo orgnico, el oaxaqueo lleg a considerar a su Esttica (1935) como la cspide de su pensamiento, a la manera sin ser un idealista- del idealismo esteticista de los romnticos, particularmente de Friedrich Schiller, pero tambin influido por algunas corrientes msticas de la antigua India. Considero aqu necesario detenerme en la cuestin de la India, para pasar despus a una breve comparacin con Schiller. Del universalismo y el espiritualismo de Vasconcelos no cabe la menor duda. No deja, por ejemplo, de sorprendernos el hecho de que un mexicano de la primera mitad del siglo XX se haya interesado (y hasta dejado influir) por la filosofa espiritualista de la antigua India (sobre todo del Vedanta), sin recurrir a los esoterismos ignaros, de moda en aquella poca, sino investigando con seriedad (y con los recursos con que contaba) en una poca en que, en Mxico, prcticamente nadie se interesaba en esos asuntos y casi ningn pensador serio sala de la llamada tradicin occidental (griegos, romanos, judos y cristianos; Europa y Medio Oriente). Es verdad que el forjador de la Revolucin de 1910, Ignacio I. Madero, escribi una serie de comentarios al Bhagavad Gita, cuya traduccin conoca bien.49 Sin embargo, Madero como bien sabemos- era espiritista y mantuvo comunicaciones espritas. Su inters en la India era ms bien de tipo esotrico y no cientfico o humanista. Vasconcelos, en cambio, llev por primera vez a unas sesiones de lectura con sus amigos atenestas un doble volumen de dilogos de Yajnavalki y sermones de Buda, en una traduccin al ingls de Max Mller. El poderoso misticismo oriental escribe en su autobiografa- nos abra senderos ms altos que la ruin especulacin cientfica. El espritu se ensanchaba en aquella tradicin ajena a la nuestra y ms vasta que todo el contenido griego. Y en un texto dedicado a la ciudad de San Francisco, en que la compara con Asia y la llama antesala del Oriente, habla sobre la msica de la India, basndose en anotaciones que tom de libros de la Biblioteca de Berkeley. La atraccin sobre el subcontinente hind lo acompa durante toda su vida, en diferentes grados. En uno de sus primeros ensayos, coloca tanto a Platn50 como a la filosofa indostnica evidentemente, en su veta idealista- dentro de la categora libros que leo de pie, es decir, aquellos que nos hacen sufrir una verdadera transfiguracin, que nos arrancan de la actitud normal y nos revelan un nuevo aspecto del universo, que nos incita a movernos para llegar a contemplarlo entero. Los libros que leemos sentados, en cambio, nos apegan a la vida; sus autores y dice Vasconcelos: con Aristteles a la cabeza- nos inventan interpretaciones moderadas.
49 Vase: La Revolucin espiritual de Madero. Documentos inditos y poco conocidos. Gobierno del Estado de Quintana Roo. Mxico, 2000, pp. 417 y ss. 50 En su libro En el ocaso de mi vida, Vasconcelos considera a Platn como el ms grande filsofo de todos los tiempos.
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En sus Estudios indostnicos, Vasconcelos acepta que todo el pensamiento contemporneo debe ir a la India en busca de las ideas esenciales elaboradas all por grandes espritus. Ahora bien, si es cierto que este autor se interes y expuso la filosofa de la India en textos posteriores, como en sus ya citados Estudios, es necesario aclarar que dichos trabajos no son ni con creces- fuentes para adentrarnos seriamente en una cultura tan compleja y rica como la hind, donde no slo hubo espiritualismo o idealismo, sino tambin materialismo filosfico y atesmo.51 Por ello, cuando Vasconcelos, en la Introduccin a sus Estudios califica a la India como el pas de la filosofa religiosa, acierta slo parcialmente, ya que no toda la filosofa que all se desarroll era religiosa. En realidad, la atraccin por la India obedece, por un lado, a una inmensa curiosidad, y por otro, a un prurito de sntesis. El tambin ex atenesta Genaro Fernndez Mac Gregor, en su libro Cartulas, compara el afn de sntesis del pensamiento indostnico y del cristiano en Vasconcelos con la sntesis que hizo San Pablo de la idea griega y de la cristiana. Como ya lo he dicho anteriormente, no puede hablarse de el pensamiento indostnico, pues hubo una pluralidad de tendencias filosficas, incluso materialistas, no slo dentro del hinduismo (las drsanas o corrientes ortodoxas), sino tambin dentro del budismo y el jainismo, para slo hablar de las tradiciones ms antiguas. La sntesis vasconceliana, en todo caso, se da entre una de las tendencias filosficas hindes (el Vedanta y ciertas ideas de los Upanisads) y el cristianismo. Sin embargo, yo no la llamara sntesis. No puede haber sntesis cuando hay subordinacin, y Vasconcelos a pesar de su carcter a menudo hertico- subordina los dems sistemas a la idea cristiana y, ms concretamente, catlica, aunque interpretada a su modo. Para Vasconcelos, como para hindes y cristianos, la salvacin es lo nico que cuenta. Pero, mientras que para el cristianismo en tanto religin semtica- no hay identidad sustancial entre Dios (que es personal)
51 A este respecto, recomiendo una serie de libros que han superado la visin decimonnica sobre la India; por ejemplo: Heinrich Zimmer: Filosofas de la India. Buenos Aires: EUDEBA, 1965; Helmut von Glasenapp: La filosofa de los hindes. Trad. de Fernando Tola. Barcelona: Barral, 1977; Jean Filliozat: Les philosophies de lInde. Pars: Pressses Universitaires de France, 1970; Debiprasad Chattopadhyaya: Lokayata. A study in Ancient Indian Materialism. Nueva Delhi: Peoples Publishing House, 1978; T. M. P. Mahadevan: Invitacin a la filosofa de la India. Mxico: F.C.E., 1998; Fernando Tola y Carmen Dragonett: Nihilismo budista. La doctrina de la vaciedad. Mxico: Premia, 1990, y, de los mismos autores: El idealismo budista. La doctrina de slo la mente. Mxico: Premia, 1989. Por su parte, Mxico cuenta con uno de los ms prestigiados sanscritistas a nivel mundial: Juan Miguel de Mora, de quien cito para no ser prolijo- los siguientes libros (muchos de ellos realizados en colaboracin con Marja Ludwika Jarocka): La filosofa en la literatura snscrita (UNAM, 1968), Rig Veda (traduccin de 126 himnos, con una introduccin y anlisis) (Diana, 1971; CNCA, 1990), La dialctica en el Rig Veda (Diana, 1978), El ltimo lance de Rama, de Bhavabhuti (traduccin en edicin bilinge, con una introduccin sobre el teatro snscrito; UNAM, 1984), Tantrismo hind y proteico (UNAM, 1988) y Ayurveda. Apuntes para una historia de la ciencia en la India antigua (UNAM, 2002).
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y el ser humano, y este ltimo slo puede comulgar con Dios sin confundirse con l y, por tanto, hay una separacin primigenia que se llena con la gracia divina, para el hinduismo de los Upanisads por el contrario-, el ser humano y Dios (que es impersonal) son de la misma sustancia: hay una identidad implicada en la frase Tat Twam Asi (T eres eso; es decir: t eres Dios, t eres parte de lo Absoluto); de ah que para los hindes no exista ni cielo ni infierno, sino reencarnacin (el mal) y la no reencarnacin (unirse con lo Absoluto). Vasconcelos parece identificarse con el Tat Twam Asi al considerar la salvacin como esa unin con lo Absoluto, pero rechaza el concepto de Samsara (el ciclo de reencarnaciones), as como la salvacin individual del alma. Para Vasconcelos, Jess es el Buda Maitreya, el Misericordioso que procura la salvacin de todos los hombres por la gracia, y no slo de unos cuantos iluminados. La intervencin de la gracia, esa entidad casi aristocrtica, que elige quin ha de salvarse y quin no (quin ha de comulgar con lo Absoluto y quin ha de morir definitivamente) es notoria tambin en la Esttica vasconceliana, donde, adems de las categoras nietzschianas de lo apolneo y lo dionisaco (humanas, para Vasconcelos), el oaxaqueo agrega como ya lo hemos visto- la de lo mstico (con intervencin de la gracia). Pienso que ms que hacer una sntesis, el filsofo adecua y enriquece su propia visin del mundo con elementos que logran acoplarse a esa visin. Ms que sntesis, lo que hace Vasconcelos es un sincretismo y, como sabemos, en todo sincretismo hay una serie de factores predominantes, que subordinan o modifican el carcter original de los otros. En este sentido, no debemos perder de vista que Vasconcelos se fundamenta en el monismo y no en el dualismo. El monismo (espiritualista) es columna vertebral en su pensamiento. Se trata de un filsofo que prentende la unidad, la intuicin de lo Absoluto (no es gratuito el ttulo de su libro Todologa). El Vedanta, sin embargo, no hace ninguna afirmacin sobre la naturaleza de la Unidad,52 mientras que Vasconcelos la identifica con el Dios cristiano. El filsofo oaxaqueo, en efecto, sola resumir su pensamiento filosfico como monismo esttico, un monismo universal, energtico, que se torna esttico. Para l, slo existe el Espritu, caracterizado por el ritmo. Al contrario de la fuerza que l llama dinamismo newtoniano, causante del movimiento fsico, el ritmo pitagrico se origina en la voluntad. La energa esttica afirma Vasconcelos-, que llamo pitagrica, en oposicin al dinamismo newtoniano, nace en la conciencia y asimila los fenmenos a la inquietud de la voluntad y al afn de belleza. En este punto, me permito una breve comparacin entre el pensamiento esteticista de Vasconcelos y el de Schiller, pero antes considero necesario referirme rpidamente a Kierkegaard.
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Cfr. Ananda K. Coomaraswami: El Vedanta y la tradicin occidental. Ed. Siruela. Madrid, 2001, p. 12.
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A pesar de que Vasconcelos llega a criticar a Miguel de Unamuno debido al apego o preferencia de este ltimo por Sren Kierkegaard, debe anotarse la coincidencia o semejanza en cuanto a la teora de los tres estados- entre el dans y el mexicano. Muy someramente, Kierkegaard postula que las tres esferas o estadios en el camino de la vida son el esttico, el tico y el religioso. No se trata de un esquema temporal ni de una frmula rgida, ni tampoco de una divisin que excluye uno de los elementos, si bien es imposible vivir los tres a un mismo tiempo. Cuando el ser humano elige un modo peculiar de existencia, pueden dejarse atrs las otras etapas. En un sentido ms apegado al pensamiento cristiano de Kiekegaard, se trata de estadios ascendientes: de la vida esttica hasta llegar a la religiosa, pasando por la tica. Ninguna de las etapas anteriores queda desplazada por completo.53 No obstante como ya sabemos-, la esfera esttica es lo primordial en el pensamiento vasconceliano y, por ello, ms que con Kierkegaard, percibo un vnculo mucho ms estrecho con el filsofo romntico Schiller. Por un lado, al igual que Schiller, Vasconcelos consideraba negativo el alejamiento de la poltica: ni uno ni el otro creen en la indiferencia hacia el bien social; por otro, los tres estados para Schiller son el fsico, que se mueve slo bajo el dominio de la naturaleza; el esttico, que se desprende del primero, y el moral, sometido a su propia ley. El estado fsico tiene su equivalente en lo que los antiguos hindes llamaban Artha (materia, cosa, riqueza, bienes materiales, poltica, economa...) y en lo que Vasconcelos denomina estado material o guerrero. Schiller propone el estado esttico como el gobierno del gusto. En este estado, el hombre deja de ser mundo: coloca al mundo fuera y lo contempla.. Asimismo, ambos se preocupan por el restablecimiento de la unidad de lo que consideran naturaleza humana. Schiller llega a concluir que el impulso sensible subordinado al racional originara una mera uniformidad, pero no una armona, por lo que el hombre seguira dividido. Para Schiller, que se fundamenta en la Teora de la ciencia de Fichte, la subordinacin debe ser recproca. Tanto el principio sensible como el racional estn a la vez subordinados y coordinados; es decir, que se hallan en relacin de accin recproca; sin forma no hay materia, sin materia no hay forma.54 Ms adelante, en su carta XIV, al referirse al impulso de juego, Schiller argumentar de qu modo este impulso pone en libertad al hombre, tanto fsica como moralmente. El impulso de juego rene a los dos impulsos anteriores (el sensible y el racional). Slo este impulso es capaz de introducir forma en la materia y realidad en la forma. l
Sobre la cuestin de las tres esferas en Kierkegaard, vase James Collins: El pensamiento de Kierkegaard. Trad. de Elena Landzuri. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1958, pp. 56 y ss. F. Schiller: La educacin esttica del hombre. Trad. de Manuel G. Morente. Buenos Aires: Espasa Calpe, 1941, p. 71n.
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armoniza las sensaciones y emociones con las ideas y con la razn. El impulso de juego (comunin entre lo formal y lo material) encierra todas las propiedades estticas de los fenmenos (la belleza). El hombre slo es plenamente hombre cuando juega, y slo puede jugarse con la belleza, que concilia, junta los opuestos sentir y pensar. stos finalmente se suprimen, desaparecen en la belleza. Para Schiller, sin embargo, el estado esttico debe ser el primero. De all, al ser humano le ser ms fcil pasar al estado lgico y moral: se va, pues, de la belleza a la verdad y al deber, pero sin abandonar ese estado esttico. El hombre debe estar determinado estticamente (educado). Para Vasconcelos, la ley del gusto como norma de las relaciones humanas, seala tres estados: el material o guerrero, el intelectual o poltico y el espiritual o esttico: Los tres estados representan un proceso que gradualmente nos va liberando del imperio de la necesidad, y poco a poco sometiendo la vida entera a las normas superiores del sentimiento y de la fantasa. Incluso llega a afirmar: Lo verdaderamente autntico es un mundo regido por la imaginacin. Los objetos, pues, deben obedecer las determinaciones del pensamiento humano. En el "periodo esttico" explica Vasconcelos- la orientacin de la conducta no se buscar en la pobre razn, que explica pero no descubre; se buscar en el sentimiento creador y en la belleza que convence, porque en esttica lo bello es lo que trasmuta la realidad fsico-biolgica, voluntaria, en realidad de espritu que ya no brega, sino que existe y ya no busca fines, los disfruta. La mente, al espiritualizar, al ver con el espritu, sublima los objetos y stos dejan de ser lo que son para ser realidades estticas: nos los representamos de otro modo. Schiller propugna la conservacin del estado de juego, de placer, implcito en lo que l llama "estado esttico" como ejercicio de la libertad la fantasa es libre con respecto de la realidad- en que por fin es derrotado el paso (destructivo) del tiempo. Pero el campo de la esttica, como advierte Herbert Marcuse, es esencialmente irrealista. Los valores estticos no pueden funcionar en la realidad sino como adorno, aficin o elevacin cultural: vivir con estos valores dice Marcuse- es el privilegio del genio o la marca de los bohemios decadentes. Por ello considero como utpico el planteamiento de Vasconcelos. La filosofa vasconceliana es, en resumen, coordinacin, y en este punto considera a Empdocles como un predecesor, en tanto que ste concibi la combinacin de elementos como el secreto del ser. Por ltimo, recurro nuevamente a Margarita Vera Cuspinera para sealar algunas carencias o errores del Vasconcelos filsofo. Cito in extenso: Jos Vasconcelos
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Se propuso conocer el mundo recurriendo a la emocin y slo pudo disponer de la razn, de esa facultad que a su modo de ver empobrece y rompe la identidad fundamental de lo existente, pues racional es su explicacin de los problemas mencionados; racionales tambin las categoras que manej. Quiso comunicar la irreductibilidad de los objetos mediante un lenguaje que diera cuenta de ellos en todos sus detalles, sin abstracciones ni frmulas. l, que ambicionaba enunciar a un tiempo la individualidad de cada ser y sus relaciones; que buscaba la singularidad coordinada, no pudo expresarse sino recurriendo a conceptos, es decir, a generalidades, a abstracciones. Vasconcelos ambicion ser un poeta que conjuntara los seres de acuerdo con su libre fantasa; pretendi trabajar como el msico, coordinando, de acuerdo con las pautas del ritmo, meloda, sinfona y contrapunto, los heterogneos que forman el Universo, para dar lugar a conjuntos ms amplios y enriquecedores. Sin embargo, slo fue un filsofo, el primero que no pudo cumplir con el arquetipo diseado; el primero que qued por debajo de su propio modelo, mostrando as la imposibilidad de semejante proyecto de filosofar. 55
VII.- EL CREADOR LITERARIO
Nada hay ms fascinante, ms poderoso, ms peligroso que el manejo de las palabras. El que supiera aprovechar sus secretos se convertira en un mago. La ms alta Magia no es ya otra cosa que una ciencia de palabras. Con el poder de las palabras se ha revolucionado el mundo. Las palabras hacen la guerra, restauran la paz, forjan la historia. Jos Vasconcelos, Pesimismo alegre (1931). Como creador literario, Vasconcelos no cree en el arte por el arte. Se trata de un autor comprometido filosfica, social y polticamente. Sus obras de teatro, su guin cinematogrfico (Simn Bolvar), sus cuentos... se mueven entre la denuncia, el llamado a la conciencia histrica y el eco de su propio sistema filosfico. Por ejemplo, en Los robachicos (1946), obra dramtica en
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Margarita Vera Cuspinera: El pensamiento filosfico de Jos Vasconcelos. Op. cit., P. 101.
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que denuncia una lacra social, se llega a hablar de la sociedad actual como de algo mercantilizado, egosta e inorgnico, y ya hemos insistido en la importancia que para este autor posee el concepto de organizacin y coordinacin. El pensador, entonces, extiende su voz de filsofo, crtico y socilogo a todos los mbitos de la creacin, que siempre es un medio para decir cosas, y no una mera complacencia formal o estilstica. Qu escritor que en verdad lo sea no es un poltico? dice Vasconcelos a Emmanuel Carballo- El que ignora la poltica est perdido; igual le ocurre al que se evade de la realidad56. La finalidad es, entonces, difundir sus ideas, hacer que stas lleguen al gran pblico por medio del arte. Sin embargo, existe una diferencia entre el creador y quien cultiva disciplinas ms objetivas, diferencia marcada por la libertad, elemento explotado por Vasconcelos de forma consciente. As, en su ya citado Prlogo a Simn Bolvar, afirma: Creo que, salvo el historiador o el bigrafo, tiene el autor el derecho de usar su personaje [en este caso Bolvar] como vocero de doctrinas y temas propios, siempre que ellos no resulten manifiestamente contrarios al carcter histrico o mtico elegido, de ah que haya subtitulado a su Simn Bolvar interpretacin. Y es que, para Vasconcelos, el compromiso esencial del poeta es afirmar su fantasa creadora por encima del pormenor histrico y de la tesis consagrada. Por ello atribuye a su personaje Bolvar juicios acerca del monrosmo que, si bien se alejan de la precisin histrica, encajan dentro del temperamento bolivariano y lo complementan. En el Prlogo a su libro pstumo La Flama. Los de arriba en la Revolucin. Historia y tragedia (1959), se queja de una opinin que simula con indiferencia o padece la tragedia de Mxico, pas donde abundan los temas para una gran produccin literaria, pero donde, sin embargo, nuestra novela se refugia en el episodio truculento o el sentimentalismo rampln. De tal modo, Vasconcelos considera que La audacia para proclamar la verdad es la funcin del arte. Si ella falta, se corre el riesgo de asquearse. Tal parece que el filsofo-artista revive la vieja polmica de 1924-1925 entre la llamada literatura viril y la literatura afeminada (los estridentistas contra los Contemporneos), durante la cual Francisco Monterde redescubre la novela Los de abajo (1915-1916), de Mariano Azuela.57 Ciertamente, Vasconcelos propugna una literatura que le da la cara a la realidad y a la historia, al acontecimiento. Para l, la naturaleza es slo uno de los instrumentos de todo gran arte, que siempre trata de superarla. El arte es idealizacin, y florece, no cuando el orgullo se hincha dice Vasconcelos-, sino cuando el
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Para mayores datos sobre esta polmica, vase, de Vctor Daz Arciniega, Querella por la Revolucin Mexicana. Polmica 1925. Mxico: F.C.E., 1989, y tambin, de Armando Pereira (coordinador): Polmica 1924-1925, en el Diccionario de literatura mexicana. Siglo XX. Mxico: UNAM, 2000 (segunda edicin, en prensa: Ediciones Coyoacn / UNAM).
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espritu sopla. El arte exige, entonces, una preparacin como en el sacerdocio, ya que trata de resolver, por los caminos del amor, las contradicciones, los conflictos de la realidad, que la razn no puede resolver: he ah, para Vasconcelos, la misin del arte, tal y como la expresa brevemente en el captulo Arte y alma, de su libro En el ocaso de mi vida. El arte contina- suele superar a la ciencia en aquellos temas que son de orden humano. Y si el arte es, para Vasconcelos, idealizacin, es porque de alguna manera redime la realidad. En efecto: una realidad llena de mentiras y de miseria no merece ser idealizada, no merece ser redimida por el arte. Resulta fraudulento o trivial idealizar una situacin sucia, pero tambin disimularla, eludirla, ignorarla, pasarla por alto. En la creacin artstica, los acontecimientos ayudan al artista. Vasconcelos parece burlarse, con Mariano Azuela, de aquellos escritores que se pasan la vida perfeccionando el idioma y acicalando el estilo para escribir solemnes boberas.58 Nada ms lejos que este autor, para quien el estilo literario no es insisto- sino un medio. No obstante, el estilo de Vasconcelos a pesar de algunos descuidos a los que ya he hecho alusin- es fundamental, pues en l encarnan los temas. No es casual que en La tormenta llegue a confesar que su naturaleza se acomoda ms al himno y a la alabanza que a la reflexin: la pasin est siempre sobre el deber, pero la pasin entendida como forma exaltada del amor. La pasin es, entonces, un rasgo de su estilo, pero de su estilo entendido, no como procedimiento, sino como temperamento. Si este hombre se llam filsofo no fue tanto porque filosofara con base en raciocinios como ya se ha mencionado, era esencialmente un sensualista-, sino porque su ambicin, como l mismo lo ha declarado en su autobiografa, era la ambicin de totalidad tanto en el pensamiento como en la emocin y en la accin. He ah el germen de su afn sistematizador, todolgico; he ah tambin el porqu de su expresin y aficin literaria: la literatura es un medio para llegar a un pblico mucho ms amplio que el especializado. Ahora bien, para hablar del creador es necesario referirse tambin, aunque sea de paso, a sus aficiones literarias. A mi juicio, bastan dos opiniones que considero sintomticas: en su Historia del pensamiento filosfico, considera a Dostoievsky como el mayor profeta de los tiempos modernos, y en su Indologa, opina que Rubn Daro es el escritor ms grande de Iberoamrica, pues en sus obras, sobre todo en Cantos de vida y esperanza donde, como sabemos, se encuentra la clebre oda antiimperialista A Roosevelt, que Vasconcelos llega a citar en otros lugares-, palpita un hlito de infinitud.
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Mariano Azuela: Cien aos de novela mexicana. Obras completas, III. Mxico: F. C. E.., 1993, p. 600.
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Otra parte fundamental de su aficin es el mito, en particular los mitos clsicos. Si, como dice Alfonso Reyes, la aficin de Grecia es una constante en muchos de los integrantes del Ateneo de la Juventud, la reinterpretacin de los mitos clsicos lleg a ser tarea de la creatividad de los atenestas. En el Nueva York de 1916, Pedro Henrquez Urea publica su obra dramtica El nacimiento de Dionisos, esbozo trgico a la manera antigua; en ese mismo ao, Mariano Silva y Aceves publica su comentario y traduccin (del latn) del poema Las vsperas de Venus en la revista La nave (se trata de la primera traduccin al espaol de este poema); en 1924, Alfonso Reyes da a la luz, en Espaa, una recreacin del mito de Ifigenia: su clebre poema dramtico Ifigenia cruel. Jos Vasconcelos no poda dejar de reinterpretar una figura clsica; por un lado, Quetzalcatl y Odiseo, con quienes se llega a identificar (el Ulises criollo no es otro que l mismo); por otro, la figura de Prometeo. En su Pesimismo alegre, reinterpreta a esta figura como lo hizo con la de Simn Bolvar, el mito latinoamericano: Inmortal Prometeo dice Vasconcelos-, si aun contra los dioses os rebelarse, cmo no se haba de mantener en guardia contra sus propias creaciones, los sistemas sociales, las doctrinas poltico-econmicas, las modas, las opiniones, los tiempos? Su Prometeo vencedor (1916) es como lo ha anotado Felipe Garrido59- ms un dilogo filosfico que una obra de creacin literaria. De hecho, este texto fue escrito teraputicamente para resistir la noticia de que su esposa estaba por segunda vez encinta. Sin embargo, la obra de este filsofo es una unidad en la que es visible un sistema de vasos comunicantes que conectan, unos con otros, preocupaciones, temas, reflexiones... Esto viene al caso porque en su Prometeo hay elementos comunes al cuento El fusilado, pero tambin a toda su visin esteticista. Y creo que ste es el lugar para referirme justamente a su cuento ms ledo. Quiz la narracin donde queda ms claro el pensamiento vasconcelista de los tres estados es El fusilado, cuento incluido en La sonata mgica (1933) y que es, sin dudas, uno de los mejores y ms antologados relatos del filsofo oaxaqueo60. Este cuento se ubica en un contexto revolucionario, guerrero; es decir, en el estado material. Un hombre es fusilado y se convierte en espritu, en intelecto puro, que goza finalmente del estado esttico, no sin antes pasar por el estado intelectual o poltico, en que son evidentes las ideas, el privilegio de la razn, las filosofas y las teoras. En el contexto real en que se da la narracin, el protagonista pasa por los dos primeros estados: No me resignaba a morir dice-; pensaba en el desamparo de los mos y en tantas cosas que tena
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Ulises y Prometeo. Vasconcelos y las prensas universitarias, en Jos Vasconcelos: de su vida y su obra. Textos selectos de las jornadas vasconcelianas de 1982. Compilacin de lvaro Matute y Martha Dons. Mxico: UNAM, 1984.
El fusilado fue publicado primero en Divagaciones literarias (1919) y luego en La sonata mgica (Madrid, 1933). Luis Leal lo antologar en Cuentos de la Revolucin (UNAM. Biblioteca del Estudiante Universitario, 1976).
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proyectadas... El botn que me arrebataban; aquella hermosa, mi compaera de los das felices, qu importaba!, ya la senta yo, un poco atrs de m, llena de aplomo, conversando con el capitn enemigo. Este pensamiento eminentemente material, en un contexto de guerra, se desva a otro estado, cuando el protagonista reflexiona en torno a la audacia y a las situaciones dolorosas: Inmediatamente me entristeci pensar en lo bueno que hubiera sido dejar escrita aquella teora; pero, reflexionando me dije que tal afliccin ma no era sino un pretexto para rehusar la muerte, pues ni aquella teora ni la ms original de las teoras se pierde porque un hombre muera; otros la pensarn, tarde o temprano, y todas ellas existen independientemente del azar de que alguien las descubra o se dedique a escribirlas. Ms adelante, el protagonista es fusilado, con lo que accede a un tercer estado: yo no tena ya corazn y el dolor depende de que ste, mal hecho, se tuerce con la pena; en cambio, el espritu puro tan slo conoce la alegra. Sin embargo, en aquellos instantes yo no estaba para problemas; me dedicaba por entero a adaptarme a mi nuevo estado; sin exageracin, puedo calificarlo de delicioso. El personaje experimenta una liberacin total de las fuerzas fsicas y es capaz de percibir y entender directamente la inteligencia. El final es contundente: aqu no rigen las leyes corrientes, sino la ley esttica, la ley de la ms elevada fantasa. En su Esttica, leemos que la materia aspira a transformarse en sustancia como espritu: he ah lo que, literariamente, ocurre en El fusilado. La esttica es un proceso espiritual que va ms all de lo biolgico, de la materia. La sonata mgica contiene otros cuentos no menos interesantes. Topilejo se refiere, por supuesto, a la matanza de vasconcelistas. Dos presos un mexicano y un italiano- dialogan al inicio del relato. Ser el italiano quien azarosamente se salve, y quien presenciar los acontecimientos. No es necesario profundizar en el carcter de denuncia contra un gobierno antidemocrtico. Otros cuentos vinculados con la denuncia son El gallo giro y Es mejor fondearlos, mientras que en otros se traslucen sus ideas estticas y musicales de una forma ms evidente; tal es el caso, por ejemplo, de La redencin por la msica (muy ensaystico), La sonata mgica y La girndula y el trompo. En el primer texto, se llega a comparar la msica con una dinmica que multiplica nuestras potencias, y se afirma que este arte va ms all de la imaginacin: Lo que en la imaginacin es mero panorama, la msica nos lo vuelve emocin, y la emocin es ya lo real por excelencia y la antesala de lo divino, idea que, de otra forma, plasma tambin en su Esttica, donde considera que la msica es la ley del espritu en su ascencin a lo absoluto. El problema de la inspiracin, de la creacin, de la contemplacin esttica y del xtasis artstico son claros en los otros dos cuentos. Pero ah no termina el Vasconcelos cuentista: el amor, el viaje, la educacin, el exilio... son tambin temas que recorren La sonata mgica, libro impulsado por un prurito esteticista que no escatima la sustancia, la profundidad, y que se vincula con el resto de la obra periodstica y filosfica- de este autor. En
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este sentido, el libro completo pasa tambin por los tres estados por los que pasa el fusilado, y podran quiz agruparse los relatos de acuerdo con cada uno de ellos. Como autor de prosa potica, basta leer, adems de algunos bellos textos de La sonata mgica, sus Visiones californianas, pasajes de Recuerdos de Lima y de sus Memorias para percatarnos de la excelsitud rtmica que supo imprimir a la prosa descriptiva, sin abandonar nunca la narracin. Por otro lado, mucho se ha hablado de sus Memorias como de novelas (dos de ellas, al menos, el Ulises criollo y La tormenta, como novelas de la Revolucin). Las narraciones son literarias y, por tanto, se dejan leer como si se trataran de novelas. En el ltimo tomo, El proconsulado (1939), el autor aclara que se le ocurri escribirlas en Pars, al concluir su tica, con el fin de darse un descanso y contemplar todo con mejor perspectiva. Deseaba escribir novela y Cul mejor que la de las propias andanzas y pasiones? A pesar de que la autobiografa en cuatro volmenes de Vasconcelos pretenda ser tambin una biografa del Mxico de aquella poca, que va del porfiriato al callismo, el tambin ex atenesta Alberto J. Pani le responder con Mi contribucin al nuevo rgimen, 1910-1933 (1936), donde le reprocha algunas inexactitudes, sobre todo cuando se refiere a l (con el nombre de Pansi). Quisiera concluir esta parte con una cuestin de suma importancia: en qu sentido considera Vasconcelos la actividad de escribir? Tena algn mtodo preciso para llevarla a cabo? Como ocurre a menudo con este autor, las contradicciones emergen cuando el crtico trata de dar respuestas contundentes. Por un lado, en El desastre, Vasconcelos confiesa que rara vez hace un apunte, y si lo hace, lo pierde o no lo aprovecha: est convencido de que basta el material que retiene espontneamente la memoria, pues lo que trae el olvido por lo comn est bien perdido; por otra parte, en La tormenta, admite que al escribir su Prometeo vencedor se levantaba a las dos de la maana para apuntar alguna frase que poda perderse. Como vemos, es difcil determinar cul era el mtodo de este prolfico escritor. Pero eso, finalmente, es lo de menos. Qu sentido individual tiene la escritura, el acto de escribir? En su ensayo Libros que leo sentado y libros que leo de pie afirma que pensar es la ms intensa y fecunda funcin de la vida; pero bajar del pensamiento a la tarea dudosa de escribirlo, mengua el orgullo y denota insuficiencia espiritual. Escribir libros es entonces un triste consuelo de la no adaptacin a la vida. Escribir, sin embargo, es tambin desconfiar de que la idea no viva si no se le anota, apreciacin que Vasconcelos reelaborar, por ejemplo, en El fusilado, donde se aclara que las ideas no pertenecen a nadie, y si no se les anota, de cualquier modo a otro se le ocurrirn despus.
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VIII.- DE 1929 A LOS LTIMOS AOS En julio de 1924, Jos Vasconcelos abandona la Secretara de Educacin Pblica. Se postula como candidato a gobernador de Oaxaca. No gan. Funda La Antorcha, que deja en manos de Samuel Ramos cuando viaja a Espaa en 1925. Desde el exilio enva artculos a El Universal y La Antorcha. En Espaa, al ser entrevistado, declara: El da que los pueblos hispnicos gasten ms en maestros y menos en soldados, comenzaremos a salir de nuestra decadencia... Acabo de ver una placa que recuerda el lugar en que estuvo preso Cervantes; tal es el ritmo de nuestra historia: en la crcel el genio, y en el poder, los imbciles. Ms adelante, rompe con los republicanos espaoles cuando stos apoyan a Calles. Trabaja luego como profesor en la Universidad de Chicago, donde imparte la ctedra de Sociologa hispanoamericana. La candidatura de Vasconcelos en 1929 emerge cuando, tras la muerte de Obregn en manos de Len Toral, se abre la posibilidad de la democracia para un pas ya cansado de tanto conflicto socio-poltico.61 Durante el rgimen callista y despus del asesinato de Obregn, Vasconcelos da un viraje en su percepcin del Estado. Si como secretario de Educacin Pblica haba tratado de conciliar, de proponer como afirma Gomezjara- una alianza entre Estado, masas campesinasobreras e intelectuales y artistas, adems de recuperar el mestizaje y la cultura popular, durante su campaa de 1929 ser uno de los crticos ms feroces del Estado emergente. Cuando capta, comprende e intuye al mismo tiempo, el resurgimiento de un Estado autoritario-absorbente en el pas, lanzar una requisitoria de corte sociolgico, convirtindose en el primer socilogo de Mxico capaz de hacer la crtica ms hiriente y desmitificadora a un Estado que se hace pasar por revolucionario, siendo por el contrario, cada vez ms desptico y antidemocrtico62. El pedagogo Edgar Llins califica la visin ideolgica de Vasconcelos como un liberalismo democrtico planificado,63 visin que adopta durante la poca en que apoy a Francisco I, Madero, pero tambin durante su campaa por la presidencia, en 1929. En cuanto a su actuacin poltica, Vasconcelos confiesa en 1959- que actu como un cristiano tolstoiano64. El proconsulado, cuarto y ltimo tomo de las Memorias, recoge las experiencias que se inician con la campaa de Vasconcelos y su derrota hasta el final de su exilio en Espaa. El ttulo se refiere al procnsul norteamericano Morrow. En 1928 se designa a Portes Gil como presidente
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A este respecto, vase Jean Meyer: Prlogo a El proconsulado. Mxico: Ed. Trillas, 1998, p. 6. Francisco A. Gomezjara: Hacia una sociologa de la sociologa vasconceliana. Op. cit., p. 125. E. Llins: Vasconcelos como promotor de una educacin liberadora. Op. cit., p. 176. Emmanuel Carballo: Protagonistas de la literatura mexicana. Op. cit., p. 41.
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(sustituto de Obregn). La campaa vasconcelista se lleva a cabo en 1929, ao en que surge el Partido Nacional Revolucionario (PNR). En El proconsulado podemos leer tambin la crnica de la campaa poltica de Vasconcelos escrita por Antonieta Rivas Mercado, que en el libro aparece con el nombre de Valeria. Tanto Portes Gil como Pascual Ortiz Rubio son retratados como peleles, muecos de Plutarco Elas Calles. En un volante de la poca se lee: Si es usted hombre libre y consciente / elija a Vasconcelos para presidente. / Y si usted es animal / vote por Pascual. En El proconsulado Vasconcelos adopta la imagen prehispnica de Quetzalcatl e insiste en que la pretensin de los Estados Unidos en Mxico es borrar toda huella espaola. El embajador Morrow es como una sombra que aprueba o desaprueba todos los actos del gobierno. Sospecho, en este sentido, un influjo positivo de La sombra del Caudillo, de Guzmn, libro que Vasconcelos cita en diversas ocasiones y al que, en un artculo publicado en Todo, se llega a referir como la ms fuerte, la
mejor novela mexicana65.
Segn Antonieta Rivas Mercado, el nico enemigo en 1929 era Estados Unidos. Hubo de hecho un intento de asesinar a Vasconcelos, que, segn el autor, aterroriz a la poblacin, mat el entusiasmo y suspendi mtines vasconcelistas. El candidato le escribe un telegrama a Portes Gil: No le comunico los nombres de los asaltantes, que son aqu conocidos, porque no quiero dar lugar a que sean ascendidos en sus grados. Ms adelante, describe la matanza que hubo despus de un mitin: un coche con placas oficiales abri fuego sobre la masa (hombres, mujeres y nios) con ametralladoras. Es notorio el rgimen de terror y el autoritarismo creado y propagado por el Partido Nacional Revolucionario (PNR), fundado por Calles en 1929. Hasta en la universidad se desplazaba la sombra del procnsul Morrow, quien hizo en Mxico, segn Vasconcelos, todo lo que quiso. Como no es de extraarse, se declara electo presidente a Pascual Ortiz Rubio, que empieza a gobernar en 1930. Ante esta situacin, el 1 de diciembre Vasconcelos firma el llamado Plan de Guaymas, cuyo primer artculo dice: se declara que no hay en la Repblica ms autoridad legtima, por el
En 1949, Jos Vasconcelos lanzar algunos zarpazos a Alfonso Reyes, asegurando que prefiere la obra de Guzmn porque Martn Luis dice ms cosas y se compromete, a lo que don Alfonso contesta que en realidad Vasconcelos quiso decir que Guzmn trata de ms asuntos referentes a las actualidades polticas mexicanas, asuntos que de preferencia le interesan a Jos [...] Yo me comprometo con lo mo, con lo que me incumbe y, como alguna vez lo he escrito, preferira no morir de guerra ajena, de bala perdida. Reyes llegar a aludir, con irona, a la moda de hablar de los Tres Compadres (Vasconcelos, Guzmn y l), sobre todo cuando el autor del Ulises criollo sin conocer, desde haca mucho tiempo, la obra de Reyes- haba declarado que ste no es escritor de ideas, mientras que Guzmn s, cosa que evidentemente molest a Reyes. En su entrevista con Carballo, Vasconcelos dice de Reyes que es un tpico hombre de letras [...] Es un super crtico, algo ms que crtico (op. cit., p. 26).
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momento, que el C. Lic. Jos Vasconcelos, electo por el pueblo, en los comicios del 17 de noviembre de 1929, para la presidencia de la Repblica. Al final, se aclara: El presidente electo se dirige ahora al extranjero, pero volver al pas a hacerse cargo directo del mando tan pronto como haya un grupo de hombres libres armados, que estn en condiciones de hacerme respetar. Pero luego vendr la famosa masacre de Topilejo. El autor de las Memorias se queja de la publicidad que se le ha hecho a la matanza de Huitzilac, donde muri Francisco Serrano, quien, segn l, defenda una causa turbia, y en cambio pocos recuerdan la matanza de los vasconcelistas en Topilejo, pueblo situado en Tlalpan, al sur de Mxico, cerca del Ajusco. Ms adelante, Vasconcelos describe la situacin de Valeria (Antonieta Rivas Mercado): sus asuntos econmicos se hallaban embrollados. Malos negocios en compaa de asociados torpes o de mala fe, hipotecas ruinosas, para obtener efectivo de inmediato, etc. Valeria es retratada como derrochadora e imprevisora, negada para el sentido del dinero. En pginas posteriores, describe el autor su viaje por Sudamrica, as como una conversacin que mantuvo con Valeria, en la que ella le confiesa que se suicidar: he decidido matarme para no estorbarle a mi hijo. Vasconcelos trata de disuadirla de que no lo haga e intenta estar con ella, pero finalmente se da un balazo en la catedral de Notre Dame. El filsofo la evoca en diversas ocasiones; por ejemplo, en su artculo El amargado, recogido en Qu es la Revolucin?, afirma, sin nombrarla: Temerosa, quiz, de claudicar, y no permitindole su noble ndole ninguna deslealtad, prefiri adelantarse hacia el refugio de la muerte. Su prdida me dej desgarrado, pero no amargado. Para Fabienne Bradu, bigrafa de Antonieta, Hacia el final de su vida, al redactar sus memorias, Vasconcelos matiz el desgarramiento con la extraa ufana del amante que acepta, resignado y halagado, el sacrificio de la persona amada. En su mitologa personal, la estorbosa y carnal Antonieta se convirti en la heroica Valeria, smbolo de la patria derrotada. Poco antes de morir, revivi una vez ms a su Valeria en una excursin imaginaria al Purgatorio que describi en su ltimo libro, La Flama.66 Para concluir El proconsulado, su autor habla, entre otros temas, de su papel como director de la nueva edicin de la revista La Antorcha (publicada antes en 1924-25); caricaturiza al espaol Manuel Azaa como un presidente de segunda; describe a Martn Luis Guzmn como el nio mimado de la Repblica Espaola; se refiere a su viaje por Espaa, y se despide. El proconsulado se publica en 1939, ao en que su autor vuelve a Mxico (por Sonora), despus de un largo destierro. Escribe sus tomos autobiogrficos para incitar al pueblo contra el gobierno.
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F. Bradu: Antonieta (1900-1931). Mxico: F. C. E. , 1991, p. 234
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Me creyeron un payaso. Escribir es hacer justicia. No quera squito literario, quera gente armada67. De 1940 a 1947 funge como director de la Biblioteca Nacional de Mxico. Asimismo, en 1940 se convierte en uno de los propagandistas del fascismo. Treinta y un aos despus, en 1971, Itzhak Bar-Lewaw rescat las colaboraciones vasconcelistas de la revista nazi Timn, publicada entre el 22 de febrero y el 15 de junio de 1940. El antiguo estudioso de Vasconcelos se sinti entristecido68 al rescatar dichas colaboraciones, de las que el mismo Vasconcelos call hasta su muerte. No obstante, durante ese breve periodo nazi, que sin duda contradice algunos aspectos del pensamiento de Vasconcelos, en contra de las supuestas razas puras, el escritor mantuvo otras actividades, especialmente como colaborador de la revista Todo (1933), publicacin semanal en la que tambin hay artculos firmados por otros antiguos miembros del Ateneo de la Juventud, como Alfonso Reyes, Genaro Fernndez McGregor, Nemesio Garca Naranjo, Luis Cabrera y Antonio Caso69. El llamado Maestro de Amrica colabor en Todo durante varios aos con una gran cantidad de textos sobre poltica nacional e internacional, ensayos de ndole literaria, social, moral, filosfica y artstica, as como con artculos de crtica literaria por ejemplo, all public una de las primeras reseas crticas sobre El Seor Presidente, de Miguel ngel Asturias, un ao antes de que esta novela fuera publicada por Gonzalo Losada en Argentina; es decir, cuando apenas se haba publicado en Mxico en una edicin privada de Costa-Amic. En cierto sentido, Vasconcelos llev durante un tiempo una doble vida que hasta hoy no ha sido revelada por la crtica: por un lado, como director de la revista nazi Timn; por otro, como colaborador asiduo de Todo, aparentemente antinazi, aunque en el fondo de extrema derecha. El conservadurismo teido de autoritarismo fue la tnica del ltimo Vasconcelos. En 1954, en una entrevista reproducida en el libro En el ocaso de mi vida, admira al espaol Jos Antonio Primo de Rivera, quien fuera fundador de la Falange en 1936.
Emmanuel Carballo: Protagonistas de la literatura mexicana. Entrevista con J. Vasconcelos. Op. cit., p. 21. En este mismo libro, cuando Carballo le pregunta su opinin sobre el pueblo mexicano en las actuales circunstancias (1959), Vasconcelos responde: Es un pueblo formado por una inmensa mayora de cobardes (p. 40). Itzhak Bar-Lewaw Mulstook (prlogo, notas y comentarios). La revista Timn y Jos Vasconcelos. Mxico: Edimex, 1971, p. 7.
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Hay un par de cartas de Alfonso Reyes a Vasconcelos en las que se refiere a artculos de este ltimo aparecidos en Todo, como, por ejemplo, el que Vasconcelos le dedica a Rodolfo Reyes, hermano de Alfonso. Vase La amistad en el dolor. Correspondencia entre Jos Vasconcelos y Alfonso Reyes (1916-1959). Compilacin y notas de Claude Fell. Mxico: El Colegio Nacional, 1995, pp. 92 y ss.
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Uno de sus ltimos libros, Letanas del atardecer (1959), de extrema religiosidad, es producto de un hombre viejo y deseoso de salvar su alma y comunicarse con Dios. Aqu, ms all de lo apolneo y lo dionisaco, sostiene que slo alcanzando lo mstico se puede llegar a la plenitud, a la realizacin humana. Nunca antes asumi su papel de profeta con tanta seriedad. Si en su juventud reivindic el erotismo y la pasin; si dej influirse por Gorki y el socialismo educativo, en las ltimas etapas de su vida cambi de signo. Como afirma Gomezjara: Empez y goz burlando la imagen de la familia y otros convencionalismos estrechos, hasta reconciliarse con la teologa y el fascismo. Pocos en Mxico han saltado entre los dos polos ms opuestos.70 En un discurso de agosto de 1945, declar: Las universidades de todo el mundo sienten esta necesidad contempornea de volver a los clsicos y de volver a la religin cristiana.71 He ah uno de los pruritos de su generacin: el regreso a los clsicos y el renacimiento de un espiritualismo que haba sido minado por el pensamiento positivista, pero tambin el retorno a la religiosidad cristiana, aspecto del que difiere con otros miembros de su generacin. Es difcil imaginar, por ejemplo, a un Alfonso Reyes (con una visin de la vida y unos intereses ms paganos que cristianos) y mucho menos al liberal Martn Luis Guzmn, aconsejar un retorno tajante a la religiosidad cristiana, aunque no, ciertamente, a los clsicos.72 Vasconcelos cree en lo que l considera valores eternos; apuesta por lo clsico. A pesar de ello, en su libro En el ocaso de mi vida, escribe algo con lo que concluyo este ensayo. Cito textualmente: todo lo que sabemos es relativo y slo hay una gran verdad: la realidad de nuestra conciencia mltiple en sus intuiciones y el misterio que penetra nuestra alma y el universo.
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Francisco A. Gomezjara: Hacia una sociologa de la sociologa vasconceliana. Op. cit., p. 116.
Apotesico recibimiento prodigado en Oaxaca al ilustre pensador y filsofo oaxaqueo Lic. Jos Vasconcelos, en Oaxaca. rgano mensual de cultura popular. Tomo I, no. 4. Agosto de 1945.
72 En cuanto al autor de La sombra del caudillo, cabe sealar, por ejemplo, que a raz del aniversario de la coronacin de la virgen de Guadalupe, el 16 de octubre de 1945 Martn Luis Guzmn publica, en su revista Tiempo, el artculo "Semana de idolatra", donde, entre otras cosas, afirma: el catolicismo niega la libertad de pensamiento, niega el libre examen y exige del hombre actitudes espirituales tan humillantes como la de consentir y tener fe en dogmas absurdos y la de aceptar prcticas destructoras de la personalidad humana, como la confesin auricular y la intromisin del sacerdote, supuesto representante de Dios, en la vida ntima de la familia (M. L. Guzmn: Obras completas,vol. II. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, p. 921). Este artculo propici que su casa fuera apedreada por fanticos guadalupanos. En su entrevista con Carballo, Vasconcelos se queja: Lstima que [Guzmn] sea masn (op. cit., p. 27).
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IX.- BIBLIOGRAFA Y HEMEROGRAFA DE JOS VASCONCELOS73
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La amistad en el dolor. Correspondencia entre Jos Vasconcelos y Alfonso Reyes. 1916-
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Antologa de textos sobre educacin. Mxico: Secretara de Educacin Pblica / Fondo de
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Apuntes para la historia de Mxico: desde la Conquista hasta la Revolucin de
1910, Mxico, Editorial Filosfica, 1943, 189 p.

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Bolivarismo y monrosmo: lemas iberoamericanos, Santiago de Chile, Editorial Ercilla, 1934. Bolivarismo y monrosmo: temas iberoamericanos, 2a. ed., Santiago de Chile, Editorial
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Bolivarismo y monrosmo: temas iberoamericanos, 3a. ed., Santiago de Chile, Editorial
Ercilla, 1937, 210 p.

Breve historia de Mxico, 4a. ed., Mxico, Ediciones Botas, 1938, 646 p. Breve historia de Mxico, 5a, ed., Ediciones Botas, 1944, 567 p. El autor desea expresar su agradecimiento a Filiberto Garca Sols, del Fondo Reservado de la Biblioteca Samuel Ramos (Facultad de Filosofa y Letras, UNAM), as como a Octavio Arredondo, a Lucila Tercero y a la alumna
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Breve historia de Mxico, 6a. ed., Mxico, Ediciones Botas, 1950, 460 p. Breve historia de Mxico, Madrid, Edic. Cultura Hispnica, 1952, 558 p. Breve historia de Mxico, nueva edicin revisada y autorizada por el autor, Mxico, Editorial
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Breve historia de Mxico. Edicin contempornea, Mxico, Ca. Editorial Continental, 1956,
565 p. (dos ediciones).

Breve historia de Mxico. Mxico: Trillas, 1998. La cada de Carranza de la dictadura a la libertad. Mxico: s/ed, 1920. La cada de Carranza: de la dictadura a la libertad, Mxico, Imp. Murgua, 1920,
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prembulo y notas de Alfonso Taracena, prlogo de Jos Ignacio Vasconcelos, Mxico, Clsica Selecta, 1959, 312 p.
Cartas polticas de Jos Vasconcelos. Un prembulo y notas de Alfonso Taracena. Mxico:
Clsica Selecta, 1959.

La cita, vietas de Alberto Beltrn, Mxico, Bartolom Costa-Amic, 1945, 30 p. (Coleccin
Lunes).
Conferencia leda en el Continental Memorial Hall de Washington, Mxico,
s.e., 1922, 16 p., y en Boletn de la SEP, t. I, nm. 3, 1923, p. 5-16.

La cultura en Hispanoamrica. La Plata: Universidad Nacional de La Plata, 1934. De la conferencia de Caracas saldr una Amrica como han soado sus mejores
hijos, palabras del licenciado don Jos Vasconcelos, grabadas en disco en ciudad de Mxico y transmitidas por la Radiodifusora Nacional de Venezuela el 10 de septiembre de 1952, Caracas, Impreso por Cromotipo, 1952.
De Robinsn a Odiseo: pedagoga estructurativa, Madrid, M. Aguilar, 1935, 263 p. De Robinsn a Odiseo: Pedagoga estructurativa. Mxico: Constancia, 1952. El desastre: tercera parte de Ulises criollo, Mxico, Ediciones Botas, 1938, 828 p. Vernica Hernndez-Landa, por su valioso apoyo en la investigacin bibliogrfica y hemerogrfica en torno a la obra y figura de Jos Vasconcelos.
53
El desastre, 2a. ed., Mxico, Ediciones Botas, 1939, 819 p. El desastre, 6a. ed., primera expurgada, Mxico, Editorial Jus, 1958, 487 p. El desastre, 3a. ed., Mxico, Ediciones Botas, El desastre, 4a. ed., Mxico, Ediciones Botas, El desastre, 5a. ed., Mxico, Ediciones Botas,
1941, 819 p. 1948, 828 p. 1951, 684 p.
Discursos: 1920-1950, Mxico, Ediciones Botas, 1950, 318 p. Divagaciones literarias, 2a. ed., Mxico, Edit. Amrica Latina, 1922, 123 p. Contiene:
Libros que leo sentado y libros que leo de pie. Recuerdos de Lima; nocturno. El fusilado, cuento mexicano. Visiones californianas: Ensenada, San Diego, Los ngeles, San Francisco, Los signos. en Artculos, San Jos de Costa Rica, Garca Monge, 1920, 55 p.
Divagaciones literarias, Mxico, Imp. Murgua, 1919, 103 p. Don Evaristo Madero: biografa de un patricio, Mxico, Impresiones Modernas, 1958, 343 p. Don Evaristo Madero: biografa de un patricio. Mxico: Rosario Ahumada Vasconcelos:
Antonio Madero Bracho, 1997.

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En el ocaso de mi vida, Mxico, Populibros La Prensa, 1957, 289 p. Esttica, Mxico, Ediciones Botas, 1935. Esttica, 2a. ed., Mxico, Ediciones Botas, 1936, 761 p. Esttica, 3a. ed., Mxico, Ediciones Botas, 1945, 648 p. Estudios indostnicos, Mxico, Ediciones Mxico Moderno, 1920, 373 p., y Madrid, Edit.
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Cuando el guila destroce a la serpiente, en El Maestro, I, 5-6, septiembre 1921, p. 441-443. El deporte regenerador, en El Universal, 5 octubre 1925. El sermn de montaa, en Vuelta, vol. 14, nm. 162, mayo 1990, pp. 41-42 La desaparicin de la sinfnica, en El Universal, 11 mayo 1925. Dinmica del ensueo, en El Universal, 21 septiembre 1925. Divagacin, erotismo y temperancia, en La Antorcha, 12, 20 diciembre 1924, p. 3-5. La educacin de los indios, en El Universal, 22 julio 1925. Elementos de la cultura, en El Universal, 25 abril 1927. Emprstito, banco, miseria. Las ventajas de hablar. La muerte de Cipriano Castro, en La Antorcha, 11, 13 diciembre 1924, p. 3-5. En honor de Combra, en El Universal, 3 agosto 1925. En dnde est la salvacin?, en La Antorcha, 2, 11 octubre 1924, p. 1-2. La energa del bien y el jbilo de la libertad, en Atenea, Santiago de Chile, IV, 4, junio 1925, p. 441-448. Ensanchando el horizonte, en El Universal, 2 noviembre 1925. La enseanza de la lectura, en El Universal, 7 septiembre 1925. Enseanza laica, pero no sectaria, en El Universal, 16 febrero 1925. Es mejor fondearlos (cuento), en La Antorcha, 17, 24 enero 1925. p. 17-18. Generaciones enanas, en El Universal, 5 diciembre 1927. El gobierno de Porfirio Daz, en La Antorcha, 35, 30 mayo 1925, p. 28-29. Goethe y el derecho, en Revista de la Universidad de Mxico, vol. 30, nms. 8-9, abrilmayo 1976, pp. 2-10. Going to school in Texas, traduccin de Andre Conrad, en Review, 17, spring 1976, pp. 14-20. Himnos breves, en Mxico Moderno, I, 1, agosto 1920, p. 1-4. La historia como pasin generosa, en El Universal, 23 febrero 1925. Homenaje a Gabriela Mistral, en Revista Iberoamericana, vol. 10, nm. 20, 1946
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2) Artculos de la revista Timn firmados por Jos Vasconcelos (Se pueden consultar en el libro La revista Timn y Jos Vasconcelos. Prlogo, notas y comentarios de Itzhak Bar-Lewaw M. Casa Edimex. Mxico, 1971. Los nmeros de pginas entre parntesis corresponden a las pginas del libro).
La angustia fecunda (pgs. 111-114). La institucin nacional de la mordida (pgs. 114-122).
II.- La mordida como institucin. III.- Humillacin y mordida.
Pitonisas del imperialismo (pgs. 122-125) Aprobacin sospechosa (pgs. 125-127)
67
El despertar imperial (pgs. 127-130) Rousseau, maestro (pgs. 130-133) La revolucin tcnica. Necesitamos ms trabajo y menos demagogia (pgs. 133-136). Indigenismo poltico (pgs. 136-138) Otro fantasma: el nazismo en la Amrica Espaola (pgs. 138-141) Prosperidad en puerta (pgs. 141-143) Contra los planes ocultos, la luz de la verdad. Son torpes las maniobras de quienes pretenden hacernos guardar silencio (pgs. 143-146). En defensa propia: los protocolos de los sabios de Sin (pgs. 146-149) Nos rige el Apocalipsis (pgs. 149-152) La inteligencia se impone (pgs. 152-154) Artes mexicano. La reaccin que produjo en la crtica extranjera la exposicin Dos mil aos de arte mexicano en la ciudad de Nueva York (pgs. 154-156).
3) Seleccin de artculos firmados por Jos Vasconcelos y publicados en la revista mexicana Todo TTULO FECHA
Paternalismo indeseable Democracias hipcritas Principios del monrosmo Salve Argentina! Hay que ser nacin honorable Desventurada educacin pblica Ideologas trasnochadas Voltaire al desnudo Primero es Mxico
8-diciembre-1939 15-dic.-1939 22-dic.-1939 29-dic.-1939 5-enero-1940 12-enero-1940 18-enero-1940 25-enero-1940 19-febrero-1942
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Problemas de enseanza, I El orden de los conocimientos y la educacin secundaria La unidad perdida La huelga y la escuela El da terrible! Lo que es preciso salvar Por el aire y por la tierra El fracaso de los intelectuales La enseanza de la moral Colaboracin por el futuro Ante todo, la caballerosidad El temor a la muerte Pereyra, historiador El secreto del vigor La guerra y la universidad El programa nico Las fiestas patrias y el maderismo La conversin de Hore-Belisha? El problema del libro Hacia la unificacin Un hijo de la gloria Falta claridad La concordia, base de la abundancia Rmulo Gallegos Jefes prisioneros La pasada navidad Qu es lo exacto y racional?
26-febrero-1942 5-marzo-1942 12-marzo-1942 19-marzo-1942 2-abril-1942 16-abril-1942 30-abril-1942 14-mayo-1942 28-mayo-1942 11-junio-1942 25-junio-1942 16-julio-1942 30-julio-1942 6-agosto-1942 20-agosto-1942 3-septiembre-1942 17-septiembre-1942 1 -octubre-1942 15-octubre-1942 29-octubre-1942 19-noviembre-1942 26-noviembre-1942 3-diciembre-1942 10-diciembre-1942 24-diciembre-1942 7-enero-1943 21-enero-1943
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La ms valiosa de las herencias Monterrey, promesa Las dos Alicias Centroamrica a la moda Solidaridad universitaria El volcn nio El enjuiciamiento de Zapata La seguridad social La poltica yankee en Hispanoamrica. Problemas de la post-guerra La desaparicin del comintern Tambin la Argentina! Mxico empieza a hallarse a s mismo Restauracin en Espaa Sobre el matrimonio El escndalo del da La cristianizacin de Asia Lo que pueden hacer los EE.UU Avances educativos La sorpresa de Rusia Ideal y prctica de la democracia El porvenir de la educacin
4-febrero-1943 18-febrero-1943 4-marzo-1943 18-marzo-1943 1-abril-1943 15 de abril de 1943 22-abril-1943 6-mayo-1943 20-mayo-1943 3-junio-1943 17-junio-1943 1-junio-1943 15-julio-1943 29-julio-1943 12-agosto-1943 26-agosto-1943 9-septiembre-1943 16-septiembre-1943 23-septiembre-1943 7-octubre-1943 21-octubre-1943
(Los nmeros de enero a marzo de 1944 y de octubre a diciembre de ese mismo ao no se encuentran en la Hemeroteca Nacional de Mxico). Semana Santa Paz y libertad No saben odiar los hroes 6-abril-1944 13-abril-1944 4-mayo-1944
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Amor del bueno Guerra y nobleza La calidad supera al nmero Acierto prometedor En la Ceiba La confusin de los abogados Practicismo contra cultura Homenaje a la revista Ao nuevo terrible Debe ser la historia neutral? El nuevo matrimonio ruso La Francia intelectual y la guerra Pensamientos guas Religin Erzatz El egosmo de los grandes Valores nuevos Alegato pro Europa Primero es la bondad No habr oposicin Eduardo Coln El caso de Oaxaca Criada y seora La crueldad, norma pagana Qu es el laborismo? Prostitucin del ocio Qu dice el imperio? Lo que piensa el imperio
25-mayo-1944 15-junio-1944 6-julio-1944 13-julio-1944 27-julio-1944 10-agosto-1944 31-agosto-1944 14-septiembre-1944 4-enero-1945 18-enero-1945 1-febrero-1945 15-febrero-1945 22-febrero-1945 3-mayo-1945 10-mayo-1945 17-mayo-1945 31-mayo-1945 14-junio-1945 28-junio-1945 12-julio-1945 19-julio-1945 26-julio-1945 2-agosto-1945 9-agosto-1945 16-agosto-1945 23-agosto-1945 30-agosto-1945
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La filosofa norteamericana Doce aos! El protestantismo y la creencia Nosotros y el pacfico Hazaas sin par La civilizacin fue de Mxico a Filipinas Occidente contra Oriente en el siglo XVI Diversin y negocio Ciencia y progreso Piedras preciosas Rgimen legal Llanto de sangre La era atmica Cdigo cmplice Tiempos brutales Banquete platnico ngel de caridad Fin de ao Los ciclos El ciclo oznico El estimulante ciclnico Baraja nueva Optimismo en el norte Semillas del espritu Filosofa y religin Democracia y totalitarismo La solucin argentina
6-septiembre-1945 13-septiembre-1945 20-septiembre-1945 27-septiembre-1945 4-octubre-1945 11-octubre-1945 18-octubre-1945 25-octubre-1945 1-noviembre-1945 8-noviembre-1945 15-noviembre-1945 22-noviembre-1945 29-noviembre-1945 6-diciembre-1945 13-diciembre-1945 20-diciembre-1945 27-diciembre-1945 3-enero-1946 10-enero-1946 17-enero-1946 24-enero-1946 31-enero-1946 7-febrero-1946 14-febrero-1946 21-febrero-1946 28-febrero-1946 7-marzo-1946
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Werfel cristiano? La mala bebida Washington o Mosc Horscopos y profecas Milicias sin militarismo Un gran pueblo La resurreccin La revolucin filosfica El racionalismo y la santidad Ahora resulta... Amarguras de la victoria Toribio Esquivel Obregn Alberto Lleras Camargo La nueva revolucin francesa Esperanza del mundo El libro El gusto literario El secreto del Ateneo El hombre de Monterrey El mandato de la estatua En defensa de Italia Notas colombianas El presidente Ospina El campo y la ciudad Tentacin El imperio Quinta columnismo
14-marzo-1946 21-marzo-1946 28-marzo-1946 4-abril-1946 11-abril-1946 18-abril-1946 25-abril-1946 9-mayo-1946 16-mayo-1946 23-mayo-1946 30-mayo-1946 6-junio-1946 13-junio-1946 20-junio-1946 4-julio-1946 11-julio-1946 18-julio-1946 25-julio-1946 1-agosto-1946 8-agosto-1946 15-agosto-1946 22-agosto-1946 29-agosto-1946 5-septiembre-1946 12-septiembre-1946 19-septiembre-1946 26-septiembre-1946
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Los amigos de Rusia Sobre el estilo Relato sonorense Seis aos de gobierno Europa al gusto Censo pavoroso Reaccionario Triunfan los republicanos El infierno ruso Magnanimidad sovitica Corts y Zavala El decreto sobre municipios es el mejor monumento a Corts La justicia y el estatuto La navidad y la historia Profesorado universitario De profeta a payaso Vida de escritor Los neutrales Hambre Los transportes y el imperio Soluciones al hambre Amor americano Grandeza argentina Consecuencias de la visita Acontecimiento cultural Tambin la historia rectifica El panorama histrico
3-octubre-1946 10-octubre-1946 17-octubre-1946 24-octubre-1946 31-octubre-1946 7-noviembre-1946 14-noviembre-1946 21-noviembrte-1946 28-noviembre-1946 5-diciembre-1946 12-diciembre-1946 19-diciembre-1946 26-diciembre-1946 2-enero-1947 9-enero-1947 6-enero-1947 23-enero-1947 30-enero-1947 6-febrero-1947 13-febrero-1947 20-febrero-1947 27-febrero-1947 6-marzo-1947 13-marzo-1947 20-marzo-1947 27-marzo-1947 3-abril-1947
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La iglesia y el Estado Villasaa, hroe Libertad o servidumbre Novela guatemalteca Pequeas causas Amigos, no slo vecinos Ocaso de la democracia? Exaltacin del derecho Generosidad sovitica Abajo Somoza! Filosofa clara Reflexiones de un condenado a muerte Serenidad vergonzosa Prrroga de vida La cruzada de los nios Debilidad y patriotismo El Vaticano y el agrarismo Doctrina de la UNESCO Pedagoga e investigacin Por qu fue as Valores de Amrica XIV aniversario Libertad de expresin La inmortalidad en el cristianismo Houston Pittsburgh Lisboa
10-abril-1947 17-abril-1947 24-abril-1947 1-mayo-1947 8-mayo-1947 15-mayo-1947 22-mayo-1947 29-mayo-1947 5-junio-1947 12-junio-1947 19-junio-1947 26-junio-1947 10-julio-1947 17-julio-1947 24-julio-1947 31-julio-1947 7-agosto-1947 14-agosto-1947 21-agosto-1947 28-agosto-1947 4-septiembre-1947 18-septiembre-1947 18-septiembre-1947 25-septiembre-1947 2-octubre-1947 9-octubre-1947 16-octubre-1947
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Lepanto Rodolfo Reyes Habr guerra? Europa antisocialista Formacin profesional acelerada Japn se transforma Enseanza de la moral Obcecados o perversos El estado mundial El mundo futuro El silencio del olvido Aptitud y democracia Wallace derrotado La salvacin emigratoria Militarismo y libertad Cronin Carlos Pereyra Belice y las Malvinas Qu har el panamericanismo? Truman libertador Castigo rpido Barcos, barcos Hijos contra padres Esperanza para el leproso El gobierno mundial Tendencias de Bogot Argentina amiga
23-octubre-1947 30-octubre-1947 6-noviembre-1947 13-noviembre-1947 20-noviembre-1947 27-noviembre-1947 4-diciembre-1947 11-diciembre-1947 18-diciembre-1947 25-diciembre-1947 1-enero-1948 8-enero-1948 15-enero-1948 22-enero-1948 29-enero-1948 5-febrero-1948 12-febrero-1948 19-febrero-1948 26-febrero-1948 4-marzo-1948 11-marzo-1948 18-marzo-1948 25-marzo-1948 31-marzo-1948 8-abril-1948 15-abril-1948 22-abril-1948
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Gloriosa Costa Rica Paganos y cristianos Santos y estrellas La barbarizacin Camaradera contra competencia Pgate a tus vicios Sindicalismo sano Comentarios sobre un banquete Educacin rural La grave cuestin Venezuela progresa El arte de hacer rer La unidad mundial La construccin de edificios escolares Filosofa y poesa Se puede dominar la lepra? El Tecnolgico de Monterrey Un pensador mexicano El satnico Marcos Nuestro aniversario Evolucionismo rectificado El sacrificio del conde Bernardotte Maquiavelo y Warren Lo que piensa Dewey Rmulo Gallegos Hombres nuevos El gobierno personal
29-abril-1948 6-mayo-1948 13-mayo-1948 29-mayo-1948 27-mayo-1948 3-junio-1948 10-junio-1948 17-junio-1948 1-julio-1948 8-julio-1948 15-julio-1948 22-julio-1948 29-julio-1948 5-agosto-1948 12-agosto-1948 19-agosto-1948 26-agosto-1948 2-septiembre-1948 9-septiembre-1948 16-septiembre-1948 23-septiembre-1948 30-septiembre-1948 7-octubre-1948 14-octubre-1948 21-octubre-1948 28-octubre-1948 4-noviembre-1948
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A dnde van los muertos El peligro Crueldad intil Las conclusiones de un filsofo Herosmo puro Santayana predica Sistemas de civilizacin Estados Unidos y Mxico Costa Rica y la democracia Otro ao ruso el 1949? Oracin de ao nuevo Mexicano en Arlington Progreso hacia atrs Paz con justicia El martirio del Cardenal No se aflija El problema sexual Solucin que marca la historia Cristbal Coln italiano Libertad de ctedra Parlamentarismo El coche de los pobres La plaza de Santiago Mendoza! El martirio de Hungra Los pactos regionales Liturgia como filosofa
11-noviembre-1948 18-noviembre-1948 25-noviembre-1948 2-diciembre-1948 9-diciembre-1948 16-diciembre-1948 23-diciembre-1948 30-diciembre-1948 6-enero-1949 13-enero-1949 20-enero-1949 27-enero-1949 3-febrero-1949 10-febrero-1949 17-febrero-1949 24-febrero-1949 3-marzo-1949 10-marzo-1949 17-marzo-1949 24-marzo-1949 31-marzo-1949 7-abril-1949 14-abril-1949 21-abril-1949 28-abril-1949 5-mayo-1949 12-mayo-1949
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Las cosas en la liturgia Territorios duros Miseria y botn Vocacin y destino Libertad, pero a base de justicia social La guerra y la casta Un pensador mexicano El Santo Mexicano Madero y los retrasados El sueo y Papini Espaa y sus enemigos Prosperidad o poltica Llamado a la calma La federacin europea La juntita de paz Mediocridad y democracia Caridad ejemplar XVI aos El panorama europeo Los salarios y la ciencia La moneda y el imperio En avin a la luna Naturaleza celeste Un discurso estimulante Retorno al individualismo Stanford Bostn y la filosofa
19-mayo-1949 26-mayo-1949 2-junio-1949 9-junio-1949 16-junio-1949 23-junio-1949 30-junio-1949 7-julio-1949 14-julio-1949 21-julio-1949 28-julio-1949 4-agosto-1949 11-agosto-1949 18-agosto-1949 25-agosto-1949 1-septiembre-1949 8-septiembre-1949 15-septiembre-1949 22-septiembre-1949 29-septiembre-1949 6-octubre-1949 13-octubre-1949 20-octubre-1949 27-octubre-1949 3-noviembre-1848 10-noviembre-1949 17-noviembre-1949
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La guerra cientfica La universidad y el capital Garantas fiscales El tormento como tcnica Lo de Panam Feminismo en retroceso (Los nmeros de enero a febrero de 1950 no se encuentran en la Hemeroteca Nacional). Frente Unido Anticomunista Renacimiento catlico Los columnistas Contra el dolor fsico De Gaulle tiene razn El Erial de Constancio Vigil El mariscal Petain Lo que nos une El mundo de la infancia Hambre mundial Canad repblica La ONU y Mosc Reparacin de una injusticia Democracia moderna La disciplina del honor Un gran poeta Crisis educacional
24-noviembre-1949 1-diciembre-1949 8-diciembre-1949 15-diciembre-1949 22-diciembre-1949 29-diciembre-1949
2-marzo-1950 9-marzo-1950 16-marzo-1950 23-marzo-1950 30-marzo-1950 13-abril-1950 20-abril-1950 27-abril-1950 4-mayo-1950 11-mayo-1950 18-mayo-1950 25-mayo-1950 1-junio-1950 8-junio-1950 15-junio-1950 22-junio-1950 29-junio-1950
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Pas sin libros Nuestro XVII aniversario. Fiesta y compromiso Hacia la unidad europea El conflicto educacional de Aguascalientes Anarqua de la persona La moral verdadera El ao decisivo No pasar de all! PEMEX y la moral Ya no hay compasin? Mirando al sur Alfredo de Mazo Retablos de Huehuetln La raz del conflicto Mxico en Pars Los escollos de la libertad Una fbrica escuela La gran cruzada La Real Academia Espaola de la Lengua Don Quijote frente al extranjero Una personalidad republicana Alemania no colabora Corea y la ONU Un poeta matemtico Enseanzas del desastre Lo que importa Mao Tse-Tung
6-julio-1950 13-julio-1950 20-julio-1950 27-julio-1950 3-agosto-1950 10-agosto-1950 17-agosto-1950 24-agosto-1950 31-agosto-1950 7-septiembre-1950 14-septiembre-1950 21-septiembre-1950 28-septiembre-1950 5-octubre-1950 12-octubre-1950 19-octubre-1950 26-octubre-1950 2-noviembre-1950 9-noviembre-1950 16-noviembre-1950 23-noviembre-1950 30-noviembre-1950 7-diciembre-1950 14-diciembre-1950 21-diciembre-1950 28-diciembre-1950 4-enero-1951
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Poderes ocultos Marx y los poderes ocultos La conspiracin internacional Un mrtir contemporneo Tolerancia y serenidad El tiempo Ms confusin Militarismo turco La propaganda burocrtica Florecimiento argentino La contienda mundial se aclara Los ms valientes Amrica unida La contribucin militar de Hispano Amrica El presidente Auriol El porvenir del hombre Judos y cristianos Del judasmo al catolicismo Socialismo futuro Liquidacin del liberalismo Brutalidad china El otro frente Voluntad de triunfar Los Estados Unidos de hoy La gran empresa de los Estados Unidos La ciudad del nio Nuestro XVIII aniversario
11-enero-1951 18-enero-1951 25-enero-1951 1-febrero-1951 8-febrero-1951 15-febrero-1951 22-febrero-1951 1-marzo-1951 8-marzo-1951 15-marzo-1951 22-marzo-1951 29-marzo-1951 5-abril-1951 12-abril-1951 19-abril-1950 26-abril-1951 3-mayo-1951 10-mayo-1951 17-mayo-1951 24-mayo-1951 31-mayo-1951 7-junio-1951 14-junio-1951 21-junio-1951 28-junio-1951 5-julio-1951 12-julio-1951
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Monseor Manrquez y Zrate El Per Huacos peruanos El congreso de filosofa Recuerdos limeos La historia en grande Las consecuencias del Poinsettismo Las abstracciones como ideal Liberacin o componenda Las costumbres y la nacionalidad Los ngeles Esclavitud en el siglo XX El ocaso de Berln Una alemana Principios y ambiciones Cmo mata el Soviet La hora perfecta El poder y la gloria Iniciativa lingstica Moiss colombiano Cmo anda la guerra Hispanoamrica y Suecia El da de gracias de Mr. Truman Manuel Ugarte (Los nmeros de diciembre a noviembre de 1952 no se encuentran en la Hemeroteca Nacional).
19-julio-1951 26-julio-1951 2-agosto-1951 9-agosto-1951 16-agosto-1951 23-agosto-1951 30-agosto-1951 6-septiembre-1951 13-septiembre-1951 20-septiembre-1951 27-septiembre-1951 4-octubre-1951 11-octubre-1951 18-octubre-1951 25-octubre-1951 1-noviembre-1951 8-noviembre-1951 15-noviembre-1951 22-noviembre-1951 29-noviembre-1951 6-diciembre-1951 13-diciembre-1951 20-diciembre-1951 27-diciembre-1951
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Pedro Claver La incgnita de ao nuevo Arbolitos y nacimientos La ONU sentimental El fracaso de Corea La astrologa en Mxico La federacin europea Cristianismo y humanismo Federico Gonzlez Garza Universidad de Quertaro Mariano Azuela Las elecciones alemanas El tomo y sus efectos Los suicidios soviticos Las dos alemanias La polmica histrica Es posible la cooperacin El problema del indio Pern y Braden Premio al periodista Educacin inglesa La impunidad es la causa El publicano y el fariseo Taft contra Eisenhower La candidatura de Eisenhower El arte y la libertad
3-enero-1952 10-enero-1952 17-enero-1952 24-enero-1952 31-enero-1952 7-febrero-1952 14-febrero-1952 21-febrero-1952 28-febrero-1952 6-marzo-1952 13-marzo-1952 20-marzo-1952 27-marzo-1952 3-abril-1952 10-abril-1952 17-abril-1952 24-abril-1952 1-mayo-1952 8-mayo-1952 15-mayo-1952 22-mayo-1952 29-mayo-1052 5-junio-1952 12-junio-1952 19-junio-1952 26-junio-1952
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La conquista de la selva En Nuestra Seora de Pars Maestros de energa Diecinueve aos fecundos Mxico misionero Humanismo a lo divino La invasin periodstica Opiniones de un dominico A propsito de deportes Nacionalismo y Panamericanismo Alimentos del mar Marco Polo La olimpiada en Helsinki Revolucin en Italia Programas del futuro La cortina de terciopelo Las elecciones norteamericanas La ciencia de los archivos (Los nmeros de marzo a abril de 1953 no se encuentran en la Hemeroteca Nacional). Revista Hispano-Americana La misin de la Universidad El Batalln de San Patricio El poder y la gloria Otra vez el psicoanlisis
3-julio-1952 10-julio-1952 17-julio-1952 24-julio-1952 31-julio-1952 7-agosto-1952 14-agosto-1952 21-agosto-1952 28-agosto-1952 4-septiembre-1952 11-septiembre-1952 18-septiembre-1952 25-septiembre-1952 2-octubre-1952 9-octubre-1952 16-octubre-1952 23-octubre-1952 30-octubre-1952
1-enero-1953 15-enero-1953 22-enero-1953 29-enero-1953 5-febrero-1953
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Los derechos del hombre Nios delatores Venezuela se prepara para la conferencia Bolvar en la historia de las relaciones interamericanas Ediciones Panamericanas La invitacin a Toynbee El centenario de la Sandunga Disensin en Norteamrica La leccin de Alemania Sobre textos escolares Antecedentes de nuestra Reforma El nacionalismo Los triunfos de Churchill Veinte aos venturosos Hilaire Belloc EL Colegio Militar de Chapultepec Anti-Goethe El Congreso de Moralizacin La escuela de Mariles Elogio de chaparritos La isla de Hawai La U.R.S.S. despus de Stalin Dinamarca El Movimiento Demcrata Cristiano La filosofa de la U.R.S.S. Pedro Alviz Campos La Interamericana de Prensa
12-febrero-1953 26-febrero-1953 7-mayo-1953 14-mayo-1953 21-mayo-1953 28-mayo-1953 4-junio-1953 11-junio-1953 18-junio-1953 25-junio-1953 2-julio-1953 9-julio-1953 16-julio-1953 23-julio-1953 30-julio-1953 6-agosto-1953 13-agosto-1953 20-agosto-1953 27-agosto-1953 3-septiembre-1953 10-septiembre-1953 17-septiembre-1953 24-septiembre-1953 1-octubre-1953 8-octubre-1953 15-octubre-1953 22-octubre-1953
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Un poeta en la Academia El poeta como hroe cvico. II de un poeta en la Academia El dinero en los reinos de Marx Un libro sensacional Escndalo pblico en los Estados Unidos Clima de traicin La independencia de Puerto Rico Vida y muerte Quin es el hombre? La navidad y los nacimientos (Los nmeros de mayo a junio de 1954 no se encuentran en la Hemeroteca Nacional). La clase media Hollywood La conquista del desierto Manuelita Senz El fin de Manuelita La qumica agrcola Enseanza de la Historia de Amrica Lo de Berln Madero y la Unidad Nacional Lo que Madero no hizo Catolicismo y capitalismo Nuestros aliados La liberacin de Rusia
29-octubre-1953 5-noviembre-1953 12-noviembre-1953 19-noviembre-1953 26-noviembre-1953 3-diciembre-1953 10-diciembre-1953 17-diciembre-1953 24-diciembre-1953 31-diciembre-1953
7-enero-1954 14-enero-1954 21-enero-1954 28-enero-1954 4-febrero-1954 11-febrero-1954 18-febrero-1954 25-febrero-1954 4-marzo-1954 11-marzo-1954 18-marzo-1954 25-marzo-1954 1-abril-1954
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El Estado de Hidalgo Acercamiento espaol Caracas vista desde Buenos Aires El problema de la latinidad La discriminacin racial Leccin de historia Inquietud en Norteamrica Jos Mara Ynez Venturoso aniversario Escritores nuevos EL papel de la ciencia Manifiesto de la juventud Era apocalptica Defensa de la torera La economa argentina Las recomendaciones de Mr. Attlee La Enseanza de Tortuguismo Eugenio DOrs Las Conferencias sobre el Comercio y la Produccin Interamericanos Carlos Castillo Armas Toynbee profeta La antigua El IV Centenario de San Paulo Qu es el partido democrtico?
8-abril-1954 15-abril-1954 22-abril-1954 29-abril-1954 1-julio-1954 8-julio-1954 15-julio-1954 22-julio-1954 29-julio-1954 5-agosto-1954 12-agosto-1954 19-agosto-1954 2-septiembre-1954 9-septiembre-1954 23-septiembre-1954 30-septiembre-1954 7-octubre-1954 14-octubre-1954 21-octubre-1954 28-octubre-1954 4-noviembre-1954 11-noviembre-1954 18-noviembre-1954 25-noviembre-1954
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Cfr. ibid., p. 46.

Emmanuel Carballo: Protagonistas de la literatura mexicana. Op. cit., p. 41.

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