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INSTITUIES, RETRICA E O BACHARELISMO NO BRASIL

Por Adriana DElia Chamovitz Fernanda Miranda Carvalho Jos Henrique Millan Ktia Cilene Freitas dos Reis Renato Sucupira Silvia Regina SantAnna Magalhes

Professora Izabel Cristina Costa Disciplina: Histria do Direito Brasileiro


Colaborao Cleusa de Souza Millan

Curso de Direito Turno Manh Sala 5A Rio de Janeiro, 26 de abril de 2005.


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1- INTRODUO Durante sculos, o ambiente jurdico do ocidente permaneceu restrito ao Direito nacional e, quando muito, estendeu seu interesse particularmente ao Direito do continente europeu. Os fatos se repetem na histria. Da mesma forma como ocorrera em Roma e Portugal, o Brasil passa a organizar-se, enquanto colnia, social, poltica e economicamente atravs de uma elite, representada pelos grandes proprietrios rurais e mo-de-obra na sua maioria escrava (ndios, mestios e negros), consolidando-se o poder sem identidade nacional, completamente desvinculado dos objetivos de sua populao de origem e da sociedade como um todo, com as mesmas caractersticas burocrticas da administrao da metrpole. Permite-se, com isso, o intervencionismo estatal no mbito social-jurdico e econmico, gerador de diretrizes burocrticas e patrimonialistas, j detectadas ao longo da histria em Roma e na Pennsula Ibrica. Assim, no ser possvel ao Brasil no sofrer as influncias culturais predominantes na metrpole, expressando-se como para servir a Deus e ao Rei, reprodutora da ideologia da contra-reforma, fechada na f e nos dogmas, distanciada da modernidade, tanto cientfica como filosfica, do esprito crtico e do progresso resultante do capitalismo europeu. Esta postura manteve-se em Portugal at as Reformas Pombalinas, com as limitaes impostas aos jesutas e sua expulso do Brasil em 1759, geradoras do Iluminismo Pombalino, que permitiu impulsionar os procedimentos rumo ao liberalismo portugus, que chegou ao Brasil em fins do sculo XVIII. Os juristas passaram a constituir uma elite dominante, responsvel pelo aconselhamento da coroa, mediante um ideal conservador, com magistrados portugueses, na sua maioria membros integrantes do estamento, que influenciaram a formao dos juzes aqui nascidos e, posteriormente, lotados nos cargos pblicos. As suas atividades deveriam obedecer a uma srie de normas que previam o distanciamento do magistrado da vida social local, como se a integrao magistrado/comunidade pudesse contribuir para o desvio dos princpios de lealdade e Pgina 2

obedincia ao rei, inerentes ao prprio cargo. Para o acesso ao cargo, levava-se em considerao a origem social, somada ao apadrinhamento. Para o ingresso na magistratura cumpria ao interessado ter-se graduado na Universidade de Coimbra , ter exercido a profisso por dois anos e ter sido aprovado na seleo para o ingresso no servio pblico. Como carreira, exerceria o cargo de juiz de fora, ouvidor da comarca, corregedor e desembargador, diante da experincia acumulada na metrpole ou na colnia Constituiu-se, dessa maneira, o Direito no Brasil, na qualidade de colnia, como essencialmente particular, desvinculado da populao, voltado aos interesses privativos dos coronis e da coroa. Esta no buscava fazer justia na colnia , mas somente precaver-se de ameaas ao poder estatal e garantir o pagamento de impostos, admitindo que seus magistrados protegessem os seus prprios interesses e os dela, preterindo os direitos do povo e privilegiando um estrato social especfico, representado pelo poder elitista do patriciado e pela nobreza, partcipes da administrao burocrtica do Estado partrimonial. O estado reflete, assim, um quadro sciopoltico de dominao, explorao e injustia, permeado por uma cultura elitista. Esses aspectos sciopolticos e jurdico-culturais mantm-se com a instituio do Imprio no Brasil, em 1822, e diante de tais expectativas, a melhor proposta foi a do liberalismo, que se manifesta contra o absolutismo monrquico vigente, preferida por boa parte da burguesia em ascenso, tendo em vista as necessidades do mercado e anseios de liberdade sob vrios prismas: tico, poltico, social e econmico. O liberalismo brasileiro, no entanto, emerge com limitaes e distores, pelo pouco conhecimento da populao, na sua maioria analfabeta e alienada, em face das dificuldades de acesso a doutrinas ideolgicas estrangeiras. Podese afirmar que o idealismo de origem europia, com caractersticas revolucionrias, jamais foi abraado pelos vrios estratos nacionais, mas simplesmente adaptado para servir aos interesses dos grandes proprietrios de terras e do clientelismo, sempre presentes no Brasil, dada a ausncia de uma revoluo burguesa, que no permitiu o desenvolvimento do esprito ideolgico-liberal como proclamado na Inglaterra, Frana e Estados Unidos. No valeu o governo ter editado uma Constituio, alm de cdigos voltados ao Direito nacional, por serem tais medidas repositrios de ideais europeus impraticveis, uma vez que aliceradas no clientelismo, convivendo com o sistema escravagista e estrutura Pgina 3

patrimonialista de poder, resultando um liberalismo conservador ou uma conciliao entre patromonialismo e liberalismo. Como conseqncia, o perodo entre ns foi marcado por uma cultura jurdica formalista, retrica, individualista e juridiscista e foi nesta juno do individualismo poltico e do formalismo legalista que se moldou, ideologicamente, o principal perfil da nossa cultura jurdica: o bachareslimo liberal (CURY, Vera A.R, 2002). O bacharelismo no podia ser considerado uma instituio (teoria da instituio) e, se assim fosse, dificilmente poder-se-ia consider-la jurdica, tratando-se de uso e costume scio-poltico e no de um conjunto coerente de normas reguladoras de determinados fatos sociais (KOZIMA, Jos W., texto bsico). Segundo esse mesmo autor, outro fato importante o da dicotomia referida por Afonso Arinos de Melo Franco entre bacharelismo e jurisdicismo, referindo-se o primeiro atividade poltica e o segundo produo terica-filosfica, que no foi levada em considerao. Segundo Nelson Nogueira Saldanha (in KOZIMA, op. cit.), falar-se em bacharelismo pouco menos que alimentar um mito a no ser que se frise que se trata de referir a uma experincia profissional, o do que lida com leis e ditos forenses e burocrticos. Certo que bacharelismo se trata de fenmeno poltico-social, alm de lingstico e psicolgico, e que no se poderia estud-lo a partir do enfoque histrico-sociolgico, prescindindo das recorrncias s abordagens j realizadas por Srgio Buarque de Holanda, Caio Prado Jnior, Gilberto Freyre e Raymundo Faoro, onde se buscou os elementos para tecer algumas consideraes acerca do bacharelismo liberal como fenmeno tpico, no da sociedade brasileira (como apressadamente se poderia concluir) mas de sociedades que se constituram a partir de processos histricos dessemelhantes. Entre ns, o fenmeno ganhou formas prprias, considerando as peculiaridades da nossa formao histrica. O que se pretendeu com o presente trabalho, de uma maneira breve, foi no item 1 oferecer uma viso panormica de alguns aspectos da histria do bacharelismo, procurando abordar os traos que auxiliam a identificar o fenmeno. No item 2, procurou-se demonstrar a experincia do patrimonialismo na primeira fase da colonizao brasileira baseada na tipologia weberiana e foram apresentadas caractersticas do passado escravocrata, nesta poca, e suas conseqncias. No item 3, a inteno foi destacar, como elemento significante, o papel da doutrinao jesutica, tentando estabelecer um liame entre o passado colonial e o Pgina 4

bacharelismo. No item 4, enfatizou-se o objeto central do presente trabalho, relacionando-o com os captulos anteriores (herana colonial, escravido, estado patrimonialista e doutrinao jesutica), colocando-se em discusso tanto a histria como o contedo do fenmeno. Segue-se o item 5, com as consideraes finais ou concluso e o item 6, com a bibliografia consultada.

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- ESTADO PATRIMONIAL E PASSADO ESCRAVOCRTICO: 2.1 ESTADO PATRIMONIAL O autor Jos Wanderley procura nos apontar, em seu texto, como foi vivenciada a

idia de Estado Brasileiro, na poca da Colonizao, mais propriamente na 1a. fase desta. Para tal, o autor recorre ao passado dentro de uma perspectiva histrica e sociolgica, procurando nos mostrar, primeiro, como estava estruturado o Reino Portugus antes do descobrimento do Brasil. A estruturao do Reino Portugus foi pautada numa realidade onde o Estado era primordialmente Patrimonial. na estruturao do Reino Portugus, feita sob o Imprio da Guerra (sculos XI E XIII), que vo se encontrar as razes do Estado Patrimonial Portugus que iro permear, de forma significativa, todas as relaes entre o Estado e o Indivduo. Segundo a viso de Max Weber, o Patrimonialismo constitua-se num Quadro Administrativo acrescido ao Patriarcalismo, o que implica numa forma de dominao racional-burocrtica, mas feita por tradio e se exerce em virtude do pleno direito pessoal. Portugal teria vivenciado uma Monarquia Patrimonial, ou seja, o Rei era Senhor, dono de toda riqueza territorial, do comrcio e empreendimentos e era cercado por Servidores que a ele se prendiam por uma relao de acentuada dependncia e que faziam parte do Quadro Administrativo de seu governo. Esses Servidores eram pessoas ligadas ao Rei por relaes pessoais de confiana, de clientelismo, de pessoas com poder scioeconmico. O autor sugere a existncia de um Patrimonialismo Estatal, uma espcie de concepo de Estado, que se instala em todas as instituies econmicas e polticas da poca. Tratava-se de um Estado racional e burocrtico decorrendo, da, 02 fatores: 1. a distino precria entre o Pblico e o Privado, com a apropriao dos cargos e funes publicas pelos seus respectivos detentores e 2. a precariedade da segurana do indivduo perante as possibilidades da atuao estatal. Portanto, conclui-se, que o Estado ficava em superposio a uma sociedade civil desarticulada e dependente.

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Uma vez entendido como na poca encontrava-se estruturado o Reino Portugus, podemos agora dissertar sobre a 1a. Fase da Colonizao Brasileira. Vale a pena lembrar que Portugal, na poca, estava inserido na histria geral da civilizao e isso deve ser observado dentro de uma viso ocidental, Eurocntrica. A Colonizao realizada nas Zonas Temperadas tinham por finalidade o povoamento e o escoamento dos excessos demogrficos da Europa. A Colonizao dos Trpicos, especificamente falando da Brasileira, fez-se numa poca em que o Reino Portugus vivenciava uma Aventura Mercantilista com pretenes meramente relacionadas ao extrativismo predatrio. A observao dos fatos histricos, acerca da Colonizao Brasileira, faz reforar o entendimento que esta foi feita de forma Patriarcal e Privada, particularmente controlada pela Coroa Portuguesa. A experincia das 15 CAPITANIAS HEREDITRIAS surgiu quando D. Joo III compreendeu que a nica maneira de colonizar e preservar o Brasil era dando incio a sua povoao. Como a Coroa Portuguesa, na poca, j despendera fortunas na conquista da ndia, o Rei optou por dividir as terras brasileiras e ced-las a figuras importantes da Coroa, aos quais nomeou de Capites Donatrios. As terras brasileiras eram cedidas aos mesmos por Cartas de Doao e Forais ou Carta de Foral, documentos esses que garantiam-lhes o direito a posse da terra, a hereditariedade, direitos e deveres e, tambm, constava uma parte dedicada a cobrana de tributaes por parte da Coroa Portuguesa aos Capites Donatrios. A Administrao das 15 Capitanias Hereditrias, entregues aos Capites Donatrios, foi realizada pelos mesmos de forma peculiar, com funes tpicas do patrimonialismo estatal portugus, como por exemplo: Os Capites Donatrios fundavam vilas; possuam o poder de doao de Sesmarias (doao de terras a colonos que em troca pagavam-lhe tributos) e tambm detinham: o monoplio da justia (nomeavam os ouvidores que cuidavam da justia local); o monoplio das finanas (arrecadao de tributos); o monoplio da religio (predominantemente Catlica); o monoplio das foras armadas, etc. Tudo isso era feito em nome Del Rei, como convm ao Patrimonialismo. A historiografia associa a este fato histrico, dentre outras distores, a origem dos vastos latifndios e da administrao privada da justia. Raymundo Faoro, em seu livro Os Donos do Poder, sustenta que Portugal e Brasil no vivenciaram o Feudalismo em sua forma tpica, embora reconhea aspectos feudais Pgina 7

ligados a tais Estados.

Da forma de administrao, dentre outros fundamentos, por parte

dos Capites Donatrios, que se extrai a concluso da Experincia Feudal Brasileira. Na 1a. Fase da Colonizao Brasileira, a Coroa Portuguesa no tinha condies de estruturar um controle efetivo sobre as Capitanias Hereditrias fato ocorrido, somente, na 2a. fase da Colonizao com a chegada, ao Brasil, dos Representantes Reais, cabendo a Coroa Portuguesa, nesta fase, a responsabilidade da Colonizao Brasileira. 2.2 - PASSADO ESCRAVOCRTICO: Dentro desse patriacalismo, tivemos tambm um passado escravocratico, que somouse com uma outra caracterstica fundamental para a formao da sociedade e da cultura brasileira: a economia baseada na explorao do trabalho escravo. A adoo de mo-de-obra escrava na colonizao da Amrica constituiu fato circunstancial absolutamente divorciado da evoluo natural da civilizao ocidental, um verdadeiro corpo estranho na sua estrutura, uma involuo cujas conseqncias fizeram-se sentir de forma pesada na historia dos povos a ela ligados. Do ponto de vista tico moral, constituiu-se uma monstruosa aberrao; do ponto de vista econmico, uma das causas do naufrgio da civilizao ibrica (Portugal e Espanha). A escravido moderna incorporada experincia colonial marcou a nossa formao social, influindo significativamente na consolidao do carter brasileiro. Foi uma experincia patriarcal e escravagista. Qualificado como sistema patriarcal de escravido, um perodo de explorao, maldade e tortura. No deixando de destacar a submisso do ndio e especialmente do negro ao trabalho forado, reafirmou, de forma culturalmente significativa, a desvalorizao do trabalho, divulgando a distino entre ocupaes superiores (bacharelismo) e inferiores (escravos), favorecendo tambm um processo de excluso e discriminao social, que existe at hoje dentro de nossa sociedade. A desvalorizao do trabalho e o processo de aristocratizao por meio da farda ou de beca foi um outro acontecimento histrico relevante, contemporneo aos primeiro passos da colonizao, somou-se e contribuiu para a institucionalizao da cultura bacharelesca.

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3 DOS JESUTAS AOS CURSOS DE DIREITO Conforme registra Lus Antonio Cunha, enquanto a Amrica espanhola conheceu cursos superiores desde o incio da colonizao, com a primeira universidade tendo sido fundada em 1538, em So Domingos, seguida da Universidade de So Marcos (Lima), em 1551, e a do Mxico, em 1553, nosso Ensino Superior resumiu-se, at a fuga da famlia real para o Brasil, s experincias jesuticas da companhia de Jesus, a ausncia de cursos superiores no Brasil normalmente atribuda formao centralizada pretendida pela metrpole. Tambm a cultura inferior aqui encontrada, comparativamente a cultura asteca, maia e inca, com que se depararam os Espanhis, e mesmo a carncia de recursos docentes verificada em Portugal poderiam servir de razes para o quadro. Durante os primeiros sculos da colonizao portuguesa no Brasil o ensino havia ficado a cargo dos padres da companhia de Jesus em quase a sua totalidade. A companhia de Jesus, quando da poca do envio de seus primeiros missionrios ao Brasil havia sido recm fundada pr Santo Incio de Loyola, sem que tivesse tido, entretanto, objetivos educacionais em sua origem. A inteno de Santo Incio foi inicialmente trabalhar na converso dos muulmanos; no podendo, por circunstncias alheias sua vontade, dar prosseguimento a este objetivo, juntamente com os seus primeiros companheiros renunciou a este ideal como fim especfico da companhia de Jesus e ofereceu-se ento Santa S para que dispusesse de sua organizao conforme ela melhor entendesse que fossem as necessidades prioritrias da Igreja. Ocorre um relativo abandono intelectual, a experincia pedaggica oferecida pelos jesutas foi causa concorrente para a formao do esprito acadmico que se disseminaria pela Colnia, apartir de 1555, o colgio das Artes em Coimbra, tambm foi entregue direo dos Jesutas, sendo assim os estudos superiores, s poderiam ser realizados na Europa, em Portugal, designadamente a Universidade de Coimbra. Os Jesutas criaram muito cedo, com a tendncia literria e o gosto que ficou tradicional pelo diploma de bacharel, o desprezo pelo trabalho tcnico e produtivo. A pedagogia jesutica inspirava-se na sistematizao de regras padronizadas, dando evidncia retrica e privilegiando poucos autores, especificamente Aristteles e Toms de Pgina 9

Aquino; essa influncia teria tido o condo de tornar a cultura portuguesa razoavelmente insensvel s significativas transformaes do continente europeu, ocorridas a partir do Renascimento. O predomnio da educao Jesuta no Brasil foi quase absoluto at o ano de 1759. quando o Marqus de Pombal expulsou todos os padres da companhia de Jesus de Portugal e de suas colnias. No lugar dos colgios da Companhia de Jesus foram criadas as aulas rgias de Latim, Grego e Retrica, cada uma delas constituindo uma unidade, autnoma e isolada, pois, uma no se articulava com outras e nem pertenciam a qualquer escola. Alm disso, agravava o quadro de nossa situao educacional o fato de que no havia, propositalmente, escolas tcnicas nem superiores no Brasil, a imprensa era proibida e, alm de portanto, no se imprimirem livros no Brasil, era extremamente difcil obt-los vindos do estrangeiro. A situao comeou a mudar com a vinda forada de Dom Joo VI para o Brasil em 1808, fugindo das tropas de Napoleo que haviam invadido Portugal por esta poca. Dom Joo VI sabia que sua estadia forada em terras brasileiras no seria curta e, portanto, alm de abrir os portos do Brasil s naes amigas, resolveu permitir a imprensa, facilitar a entrada de livros e fundar cerca de uma dezena de instituies de ensino tcnico ou superior em nosso territrio, no Rio de Janeiro e na Bahia, data-se da os significativos avanos verificados, a exemplo a inaugurao da Faculdade de medicina, na Bahia e a cadeira de artes militares, no Rio de Janeiro. A relao de nossos estadistas, magistrados e professores so toda de bacharis de Coimbra, todo o Brasil poltico e intelectual foi formado em Coimbra, nico centro formador do mundo Portugus. Dom Joo quis resolver apenas o problema da falta de um certo nmero de engenheiros, mdicos e agrnomos no Brasil, e no o problema da educao do povo brasileiro. Mas, mesmo ao fazer apenas isto, iniciou um processo que ele sabia que no poderia mais voltar atrs. Anos mais tarde, ao retornar para Portugal, j previa que a independncia do Brasil estava prxima e aconselhou seu filho que ficou como regente em seu lugar a pr a coroa sobre a sua cabea antes que algum bandoleiro qualquer lhe tomasse a iniciativa.

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O ensino superior resumiu-se formao militar e s outras reas consideradas tcnicas, aa exemplo da engenharia, economia e medicina; reserva-se o vocabulrio para aqueles com formao humanstica e, destacadamente, certo, aos sados das academias de direito, este o bacharel genuno, o elemento nuclear do fenmeno conhecido por bacharelismo. Com a proclamao da Independncia, o Brasil tinha outros problemas mais urgentes, ou que pelo menos assim o pareciam aos homens daquela poca, com que se preocupar do que a fundao de uma universidade ou o estabelecimento de uma rede de ensino primrio e secundrio. O sistema de aulas avulsas teria que ser reconhecido pelo novo Estado e continuar, na impossibilidade de substitu-lo imediatamente por um verdadeiro sistema escolar tal como entendemos nos dias de hoje, ou como existia no tempo dos jesutas. Foi somente em 1827, j declarada a independncia e tendo em vista exatamente a necessidade de serem dados os primeiros passos para a construo do Estado Nacional, que se verificou efetivamente, a implantao dos cursos jurdicos no Brasil. A cultura jurdica nacional formou-se apartir dessas duas faculdades, ganhando impulso aventura liberal, especialmente na atividade jornalstica. A contribuio que coube instalao dos cursos jurdicos para a formao da cultura jurdica nacional, ou mesmo profissionalizao do bacharel foi muito significativa. Os bacharis de Direito foram muito importantes para a construo do Estado Nacional. Devemos considerar que, na pratica, as faculdades de direito prestaram-se mais a distribuir o status necessrio ocupao de cargos pblicos de um quadro burocrtico que j se expandia, que a propiciar efetivamente a formao de uma elite intelectual razoavelmente coesa e preparada. O ensino das faculdades de direito teriam facilitado a difuso das idias e a troca de informaes e referncias bibliogrficas, se buscava tambm no curso de direito, uma cultura geral, desinteressada, oferecida nesses cursos penetrados de filosofia de letras. Sendo assim, estaria a presente uma forma de distino social e para aquisio de cultura geral o caminho mais adequado, dada qualidade do ensino e o empenho dos professores, seriam viagens e bibliotecas.

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4 O BACHARELISMO: RETRICA, FORMALISMO E ABSTRAO O Bacharelismo a situao caracterizada pela predominncia de bacharis na vida poltica e cultural do pas, um fenmeno poltico-social. No Brasil os bacharis de direito tiveram papel fundamental na estruturao do Estado, ocupando os cargos pblicos mais importantes. Os bacharis guiados pelos ideais da Revoluo Francesa, estiveram metidos em praticamente todos os grandes acontecimentos polticos da histria brasileira, o segundo reinado, foi o reinado dos bacharis. O discurso liberal incorporou-se ao Estado Patrimonialista, com a contribuio indispensvel do bacharel, sem que se lhe modificasse a sua substncia. O bacharelismo manifestou-se amplamente, fora dos gabinetes polticos e dos cargos pblicos, notadamente na produo literria e jornalstica, o que deve ser acreditado basicamente s possibilidades oferecidas pela vida acadmica. No se pode deixar de considerar que o cargo pblico serviu, como hoje em alguns casos ainda serve, para o financiamento de atividades artsticas cuja sorte, por natureza, no pode depender de retorno econmico. Neste caso, o cargo e o salrio teriam por virtude fomentar o exerccio de arte independente e superior, o que ensejou a prtica de uma certa espcie de mecenato por parte do Estado, mais um trao que se poderia creditar sua natureza patrimonialista. Acerca da disseminao de bacharis na literatura, poder-se-ia considerar, alm dos fatores j referidos, que a aproximao entre esta e a retrica mencionada como elemento significativo da cultura bacharelesca, uma relao que, se poderia dizer, se estabelece do todo para com a parte. Assim a cultura bacharelesca no somente retrica, mas tambm literria, retrica enquanto privilegia a eloqncia, no raro em prejuzo do contedo, literrio enquanto talvez uma cultura livresca, ingnua, ampla mas indiferente realidade concreta.

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5- CONCLUSO A cultura jurdica do perodo imperial no Brasil, portanto, foi formalista, retrica, individualista e juridicista. Fundaram-se, em 1827, duas faculdades ou cursos de direito: em So Paulo e em Olinda.Os cursos jurdicos surgem num contexto sciopoltico, jurdico e administrativo em observncia s diretrizes emanadas da Igreja Catlica, nos seus aspectos ticos e religiosos, refletindo o jusnaturalismo tomista-escoltico ou um direito baseado no conjunto de doutrinas teolgicas e filosficas de So Toms de Aquino, que se ensinava durante a Idade Mdia e que se manteve at fins do sculo XVIII. Buscava-se, assim, a consolidao do Estado nacional, tendo em vista a formao de uma elite poltica e administrativa e, num segundo momento, a formao jurdica. A retrica tornou-se a insgnia que convinha ostentar e que, mais que isso, compreendida dentro de um fenmeno sociocultural e psicolgico, impregnou-se no discurso do bacharel, ligando-o a uma forma desprovida de contedo, o que, s vezes, decorria da prpria insustentabilidade do discurso e da ausncia de contedo defensvel. Por outro lado, em muitas ocasies o discurso jurdico prestava-se a ocultar o objeto ao invs de revel-lo como a indicar um despreparo tcnico-jurdico socorrido por uma cultura literria, com citaes de fragmentos supostamente definitivos, fora do contexto, colocando-se uma frase lapidar, a que se refere Srgio Buarque de Holanda. Se se pretendesse uma abrangncia maior, poder-se-ia considerar que o bacharelismo teve outros desdobramentos. No se resumiu ou se resume apenas ao fenmeno restrito aos bacharis de direito e por direito. Imps-se institucionalmente, por via reflexa, sobre os padres culturais de indivduos e agrupamentos sociais distintos, principalmente nos centros urbanos. Considerando-se que ser bacharel era um bom negcio, podendo render algum prestgio ou distino, verificou-se uma motivao a mais em classes intermedirias para a prtica do bacharelismo formal. Falar difcil, vestir-se adequadamente, ostentar uma cultura literria e mesmo o conhecimento de textos legais tornou-se prtica verificvel fora do crculo restrito dos bacharis. Pgina 13

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