DOI: 10.5418/RA2011.0707. 0008 10.5418/RA2011.0707. RA20 RA2011.0707.

DISCURSO DA NATUREZA E NATUREZA DO DISCURSO AMBIENTAL

The Speech of Nature and the Nature of Environmental Speech
Luis Guilherme Almeida Bandeira de Menezes
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Geograa da Universidade Federal Fluminense Av. Gal. Milton Tavares de Souza, s/n. CEP 24210-346, Niteri - RJ Instituto de Geocincias - s. 508 - Campus da Praia Vermelha Tel: (+ 55 21) 2629 5953 guigeouff@hotmail.com

aa

aaa

Resumo
O presente artigo busca uma des-re-construo crtica acerca das relaes Natureza-Homem-Economia. Para isso procuramos analisar a noo de desenvolvimento e de sustentabilidade que emergem no debate ambiental contemporneo sustentado por um discurso tcnico, cientco e mercadolgico. Indicaremos a emergncia de diferentes saberes que nos conduziriam a uma ruptura de paradigma. Desta forma objetivamos uma maior inteligibilidade e envolvimento entre os entes scio-espaciais. Palavras-chave: Razo comunicativa, auncia, transdisciplinaridade.

Abstract
This article is a critical review about the relationship among Nature-Men-Economy. To illustrate our arguments, we analyzed the notion of development and sustentability in contemporary environmental debate supported for a techinical, scientic and marketplace speech. We are going to show different knowledges that lead us to a paradigma rupture. In such a way we aim a bigger intelligibility and envolvement between the socio-spatial entities. Key words: Communicative reason, afuence, transdisciplinarity.

Resumen
Este artculo intenta una des-re-construccin crtica sobre la relacin Naturaleza-Hombre-Economa. Tratamos de analizar el concepto de desarrollo e de sostenibilidad que surgi en el debate medioambiental contemporneo con el apoyo de un discurso tcnico, cientco y mercadeo. Indican la aparicin de diferentes formas de conocimiento que llevara a una ruptura en el paradigma. De esta manera, nuestro objetivo es mejorar la inteligibilidad y la participacin entre las entidades socio-espacial. Palabras clave: Razn comunicativa, auencia, transdisciplinariedad.

aa

aaa

Revista da ANPEGE, v. 7, n. 7, p. 113-126, jan./jul. 2011. ISSN 1679-768 X 2003, Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Geograa. Todos os direitos reservados.

www.anpege.org.br

MENEZES, G. A. B.

INTRODUO A questo ecolgica e os vrios desaos que advm deste debate, talvez consistam em uma das mais recorrentes e controversas problemticas do mundo atual. As vises conituosas acerca dessa questo acabam criando contradies que dicultam a resoluo de problemas a ela relacionados, pois deturpam a construo de um caminho concreto e seguro rumo compreenso do que chamamos por meio ambiente. cada vez mais comum a propagao de uma viso eco-mercado-lgica, como a expressa por Fernando Almeida, presidente-executivo do Conselho Empresarial Brasileiro para o Desenvolvimento Sustentvel (CEBDS), em seu livro intitulado O Bom Negcio da Sustentabilidade:
A base do desenvolvimento sustentvel um sistema de mercados abertos e competitivos em que os preos reetem com as transparncias dos custos, inclusive os ambientais. Se os preos so xados adequadamente, sem estarem, por exemplo, mascarados por subsdios e polticas protecionistas, a competio estimula os produtores a usar o mnimo de recursos, reduzindo o avano sobre os sistemas naturais. Tambm os estimula a minimizar a poluio, se so obrigados a pagar pelo seu controle e pelos danos causados ao meio ambiente. (ALMEIDA, 2002, p. 98).

114

As posturas antagnicas na relao homem-meio so anunciadas das mais diversas formas. Umas mais romnticas, ou poderamos dizer ecocntricas que segundo Moraes (1997, p.55), esto expressas ambientalmente no preservacionismo radical que, no limite, pode veicular perspectivas anti-humansticas ao colocar a natureza como um valor maior que o homem; outra antropocntrica que consiste numa tentativa de reicao total do meio ambiente onde este ente espacial dissociado do homem pode ser apropriado, mensurado e usufrudo de acordo com os interesses econmicos vigentes. Optaremos aqui por uma postura mais prxima do que Capra (1987) denomina de biocntrica, onde entendemos que o homem enquanto espcie no merece privilgios diante das outras. No se trata de igualar o homem aos demais seres vivos, mas de coloc-lo frente s suas responsabilidades scio-ambientais no sentido da conservao dos demais seres. Um aspecto inicial que gostaramos de tratar o da tautologia da expresso meio ambiente encontrada na lngua portuguesa para expressar o conjunto de fatores biticos e abiticos que cercam os seres vivos. Ao utilizarmos meio ambiente, ao invs de meio, ca indicada a abordagem de apenas um dos aspectos da questo ecolgica, congurando dessa forma um aparente reducionismo (SANTOS, 2006). A traduo da expresso correspondente no ingls (environment) teria como denies: ambiente; arredores; meio, que tem sua matriz etimolgica em environs cercanias, imediaes , congurando um termo mais prximo do que pretendemos abordar. O homem, desde o incio do processo histrico, veio redenindo o seu envolvimento com o espao contguo. Ao progredir no tempo e no espao o homem passou por um desenraizamento permitido pela tcnica (SANTOS, 2004). Desta maneira podemos entender o desenvolvimento como um des-envolvimento , no sentido de expandir os limites de suas relaes ao mesmo tempo em que abandona parte de suas caractersticas originais. Um dos principais desaos contemporneos seria ento, o de romper com a insistente separao homem-natureza. Para Moreira (1987), trata-se na verdade de uma tricotomia Natureza-Homem-Economia (N-H-E) que diculta uma anlise mais profunda dos fatos, pois nas cincias, em geral, e na Geograa, em particular, o estudo da realidade aparece aos cacos. A abordagem ecolgica deveria ento, ser compreensiva, no sentido de articular as diferentes idias envolvidas no debate. Milton Santos (2004) demonstra essa preocupao quando diz que:
A idia de cincia, a idia de tecnologia e a idia de mercado global devem ser encaradas conjuntamente e desse modo podem oferecer uma nova interpretao questo ecolgica, j que as mudanas que ocorrem na natureza tambm se subordinam a essa lgica. (p. 238, grifo nosso).

Revista da ANPEGE, v. 7, n. 7, p. 113-126, jan./jul. 2011.

Discurso da Natureza e Natureza do Discurso Ambiental

Partindo da premissa de Santos (2004) estruturaremos esse trabalho da seguinte forma: 1) Apresentaremos a ordem do discurso de meio ambiente que permeia o cenrio das cincias em geral, e da geograa em particular, desde o incio do discurso ambiental, buscando des(re)constru-la a partir de uma anlise epistemolgica; 2) Em seguida debateremos a idia de tecnologia, mas tambm a de tcnica e de seu papel de mediao na relao homem-meio; 3) Posteriormente encararemos a idia de mercado global e as noes de desenvolvimento, modernidade e ocidentalizao advindas desta idia; 4) Finalmente buscaremos analisar as vises conituosas no debate da sustentabilidade que fundaram uma idia consensual, na qual est inserida a Agenda 21, assinalando algumas das perspectivas que aparecem no horizonte conceitual acadmico e poltico das cincias sociais e humanas para uma possvel transformao de discurso, de modo a propor novas formas de envolvimento N-H-E. A IDIA DE CINCIA: O DUALISMO E O MONISMO REDUCIONISTAS A raiz do estudo da Ecologia est, para muitos, em Ernest Haeckel, e sua losoa monista, que se contraps ao dualismo cartesiano. Enquanto Descartes armava existir uma separao da res cogitans e da res extensa inaugurando uma viso mecnica do mundo no sculo XVII, Haeckel props uma compreenso orgnica do mesmo, j no sculo XIX. (CHALMERS, 1993). O racionalismo cartesiano foi um dos grandes responsveis pela revoluo cientca de sua poca, mas tambm pela dicotomizao homem/meio, onde o ltimo passa a poder ser livremente apropriado material ou simbolicamente pelo primeiro. Com a manuteno dessas separaes, os fenmenos naturais passam a ser mensurados e compreendidos atravs de uma matriz matemtica do pensamento. Para Harvey, durante a modernidade esse domnio cientco da natureza prometia liberdade da escassez, da necessidade e da arbitrariedade das calamidades naturais (1996, p. 23). Outro xito de Descartes foi o de criar um modelo de funcionamento do homem e da natureza como uma mquina. Essa viso mecanicista permitiu uma fragmentao da realidade para um melhor aprofundamento analtico, derivam-se da as especializaes das cincias. O mtodo cartesiano foi complementado por Newton e a fsica passa a se tornar base de todo o pensamento cientco. Era inaugurada tambm outra separao importante, a do espao/tempo, de onde emerge a idia de imutabilidade do espao, antes mesmo do nascimento da geograa como cincia. Em Newton (apud CAPRA, 1982) o espao absoluto, em sua prpria natureza, sem levar em conta qualquer coisa que lhe seja externa, permanece sempre inalterado e imvel e o tempo ui uniformemente, sem depender de qualquer coisa externa . O conjunto de teorias baseadas no mtodo cientco racionalista estabelece um paradigma cartesiano-newtoniano que se legitima universal e que cr numa progresso linear e cumulativa do conhecimento cientco. O sucesso desse paradigma em responder as questes que surgiram, zeram com que fosse poucas vezes questionado. No entanto, esse modelo parece superado, insuciente para explicar muitos dos fenmenos ambientais anmalos que observamos hoje, o poder de preciso da cincia cartesiana posto em dvida. Viveramos ento, para Thomas Kuhn (1987), uma crise paradigmtica que se estabelece no momento em que a cincia normal (a que se desenvolveu sobre um paradigma dominante) no conseguiria mais responder aos problemas que se impem. A elaborao de uma cincia revolucionria, afastada dos antigos paradigmas, constituir um novo quando for sucientemente aceita por uma comunidade cientca (p.271). Kuhn no cr ento num avano linear das cincias, mas num avano por rupturas. Fritjof Capra (1982) traz a losoa oriental para a discusso dos paradigmas, e anuncia um ponto de mutao localizado em trs grandes crises. A crise do esgotamento dos combustveis fsseis, a crise da sociedade patriarcal e a crise de idias e valores (p.27-28). O autor chama a ateno
Revista da ANPEGE, v. 7, n. 7, p. 113-126, jan./jul. 2011.

115

www.anpege.org.br

MENEZES, G. A. B.

116

para a debilidade da noo de progresso ocidental, onde ocorre uma superposio de valores yang , ou seja, aes ligadas competitividade, centradas no eu (ego-aes), sobre valores yin, aes ligadas cooperao, conscientes do meio ambiente (eco-aes) (p.35). Esses dois plos devem buscar um equilbrio, pois quando um se sobrepe ao outro acabam por caracterizar uma crise, como a experimentada hoje. indispensvel que haja uma mudana de valores que passe por uma percepo do meio ambiente. Emerge da a viso ecolgica. No incio do sculo XX a cincia monista de Haeckel, calcada no evolucionismo de Darwin e no positivismo de Comte, tenta compreender a natureza como um todo, onde cada parte desempenha seu papel naturalmente estipulado. Essa postura veio a justicar, em parte, a sociedade de classes ao corroborar com uma viso positiva das relaes sociais com suas estraticaes inerentes, porm rompe com a mquina do mundo newtoniana ao estabelecer uma relao homem/ meio orgnica. (CHALMERS, 1993). Haeckel, por sua vez, inuenciou Ratzel e o seu conceito de espao vital caracterizado como aquele em que so delimitadas as necessidades territoriais de uma sociedade em funo de seu desenvolvimento tecnolgico, do total de populao e dos recursos naturais (CORRA, 1995, p.18). O esforo de Ratzel em ecologizar as relaes scio-territoriais reconhecidamente positivista. Isto pode ser vericado na utilizao de conceitos como fora da densidade e meio intelectual de Comte, alm da crena numa unidade do mtodo cientco. (MORAES, 1990). A idia de natureza herdada de Haeckel se apresenta ento sob uma nova forma de reducionismo, dessa vez, como sinnimo de recursos naturais, podendo ser livremente apropriada uma vez que sua funo a de servir ao homem. As condies para uma transio paradigmtica, que ultrapasse um modelo tradicional de entendimento do meio, no se limitam s circunstncias cientcas, pois elas, em si, podem forjar um progresso sob um paradigma j vigente. (KUHN, 1987). Para Boaventura de Souza Santos (2000) tem de haver um condicionante poltico e social que permita recuperar pensamentos vulgares, marginais, subculturais (p.36) que se desenhavam no paradigma anterior, agora em crise. Portanto a dita crise ambiental se impe como um obstculo epistemolgico onde se faz necessria uma dupla ruptura epistemolgica para a conduo de novos mtodos, novas tcnicas e novas teorias.
[...] a dupla ruptura procede a um trabalho de transformao tanto do senso comum como da cincia. Enquanto a primeira ruptura imprescindvel para constituir a cincia, mas deixa o senso comum tal como estava antes dela, a segunda ruptura transforma o senso comum com base na cincia. Com essa dupla transformao pretende-se um senso comum esclarecido e uma cincia prudente. (2000, p. 41).

A trajetria da cincia normal para uma revoluo cientca, de modo a tecer um novo entendimento ambiental, passa pelo esforo da reexo hermenutica e da desdogmatizao cientca. Nesse movimento confrontada a idia una do real e o que se pretende um novo senso comum com mais sentido (SOUZA SANTOS, 2000, p. 150). A necessidade de explicao da relao homem-meio cada vez mais complexa, assim como das incertezas, dos acasos e da imprevisibilidade que cerca o comportamento da natureza levou Edgar Morin (2000) a defender a idia de que o que causa o problema no a relao de domnio da natureza, mas sim o domnio do domnio da natureza (p.36). Desta forma Morin nos chama a ateno para uma urgncia em recuperar o controle intelectual das cincias atravs de uma reforma do pensamento que passaria por uma transdisciplinaridade. O autor prope um resgate ao saber transdisciplinar de modo a estabelecer uma comunicao sem que para isso se opere uma reduo.
O paradigma que denomino simplicao (reduo/separao) insuciente e mutilante. preciso um paradigma da complexidade, que, ao mesmo tempo, separe e associe que conceba os nveis de emergncia da realidade sem os reduzir s unidades elementares e s leis gerais. (MORIN, 2000, p. 138).
Revista da ANPEGE, v. 7, n. 7, p. 113-126, jan./jul. 2011.

Discurso da Natureza e Natureza do Discurso Ambiental

A IDIA DE TECNOLOGIA: O ESPAO RACIONALIZADO A segunda idia da premissa de Santos (2004) a de tecnologia. interessante notar que o autor sempre destacou muito a importncia da tcnica no estudo do espao, no entanto, pouco utilizou em suas obras o termo tecnologia. Para distinguirmos essas duas idias, recorremos ao pensamento presente na obra de Marilena Chau (2003) que supe a tcnica como um conhecimento emprico, que pela observao constri prticas do agir humano. J a tecnologia, ao contrrio, parte de um saber terico e que se torna aplicvel na dimenso prtica (p. 255). Ao falarmos da tecnologia em nossa anlise da questo ecolgica, teremos necessariamente que entender primeiro a formao desse meio tcnico que hoje passvel de ser apreendido na relao do lugar com o mundo, posto que a tcnica a base de realizao da mundialidade como totalidade emprica (SANTOS, 1985). Ao considerarmos o meio geogrco como uma evoluo do meio tcnico (SANTOS, 2004, pp. 39-42) (ao invs de op-los), e ao atingirmos o patamar da unicidade tcnica (Id. Ibid., p.189) combinada a uma forma de se fazer cincia e de se difundir as informaes, estaramos diante de um espao racionalizado, ou seja, no momento em que a tecnologia se dilui no espao, estes passam a ser dotados de uma racionalidade tcnica (Id. Ibid., p. 293), passando a se organizar segundo uma determinada lgica hegemnica do mercado. Assim poderamos demonstrar, atravs de um esquema simplicado (gura 1), trs grandes momentos da evoluo da tcnica, no entendimento de Santos (2004): 117

Figura 1 Momentos de evoluo da tcnica

1) As tcnicas so plurais e aparecem como rupturas progressivas entre o homem e o entorno (SANTOS, 2006) construindo um sentido de libertao da natureza em vrias sociedades, o que acaba por produzir um espao repleto de signicados que, no decorrer do processo histrico atravs dos contatos de diferentes culturas, resultaram em sobreposies de tcnicas mais abrangentes sobre as menos. 2) A acumulao desigual das tcnicas no espao torna-o simultaneamente produzido e produtor, na medida em que condiciona reproduo de si, ou seja, orienta o movimento de uma totalidade outra. (SANTOS, 2004). A tcnica combina-se a cincia, formando um meio tcnico-cientco. 3) O espao impregnado de racionalidade, a partir do aprofundamento do processo de globalizao dos mercados, direciona-se a uma universalizao das tcnicas, ou seja, passa a adotar uma estratgia de padronizao do modus operandi do capitalismo global para facilitar a troca de mercadorias, capitais e informaes entre os distintos lugares. O que poderamos entender como um sistema tcnico. A tecnologia aparece, portanto, na sua passagem para a etapa 3 da seqncia acima sugerida. Entendemos que a conformao do espao racionalizado quem produz o saber terico do
Revista da ANPEGE, v. 7, n. 7, p. 113-126, jan./jul. 2011.

www.anpege.org.br

MENEZES, G. A. B.

qual nos contou Chau (2003), tornando-se necessrio vida prtica ao organizar-se segundo uma ideologia. Ou seja, a tcnica produzida a partir da tecnologia no se guia pela simples necessidade adaptativa ao meio (como no incio do perodo tcnico), mas, sobretudo por uma racionalidade instrumentalizada que regula o sistema tcnico e proporciona-lhe uma dinmica prpria. Habermas (1983) dene a Ideologia Tecnocrata da seguinte forma:
Com a institucionalizao do progresso tcnico-cientco, o potencial das foras produtivas assumiu, entretanto uma gura que faz regredir, na conscincia dos homens, o dualismo entre trabalho e interao [...] A atuao dessa ideologia a de subtrair a autocompreenso da sociedade, tanto do sistema de referncia do agir comunicativo, como dos conceitos de interao, simbolicamente mediatizados, substituindo-a por um modelo cientico. Nessa mesma medida, entra, no lugar de uma autocompreenso cultural determinada de um mundo do viver social, a autocoisicao do homem sob as categorias do agir racional-com-respeito-a-ns e do comportamento adaptativo. (pp. 331-332, grifos do autor).

A instrumentalizao do perodo tcnico-cientco diculta uma reexo sobre a realidade na medida em que a legitimao da produo do conhecimento passa a ser operacionalizada segundo uma lgica de domnio e explorao da natureza, do homem , mas tambm do espao . Deste modo autores, como Enrique Leff (2006), buscam ultrapassar os limites da tcnica e da cincia tradicional ao categorizar a epistemologia ambiental como
[...] parte do esforo por pensar a articulao de cincias capazes de gerar um mtodo e um pensamento integrador do real, para desembocar num saber que vai alm do conhecimento cientco, para problematizar a racionalidade modernizadora que provoca a crise ambiental. (pp. 17-18).

118

O autor arma a necessidade de se construir uma racionalidade ambiental que contraponha a racionalidade produtiva, e para isso, a condio bsica seria estabelecer uma transdisciplinaridade do saber cientco. Idia que se aproxima da de Morin (2000) anteriormente discutida, e da de Habermas (1983) ao propor uma razo comunicativa onde ocorram as articulaes de valores, elaboraes de normas e o questionamento dos mesmos. Uma verdadeira emancipao da razo instrumental. Santos (2004) tambm dene bem esse embate ao chamar os saberes produzidos por pobres e migrantes de contra-racionalidades, pois a experincia da escassez a base de uma adaptao criadora realidade existente (p.309). Uma contradio ca bem clara na idia de tecnologia contempornea. A atual proliferao de informaes que circula por todo o espao gera, ao mesmo tempo, um isolamento e um sufocamento dos atores potencialmente transformadores por ser guiada por uma razo instrumental-produtiva. Porm ao se apropriarem das tecnologias desse espao racionalizado, os coadjuvantes no processo de produo do espao podem se transformar em protagonistas, ao converter informao em comunicao (SANTOS, 2004, p. 335 et seq.). A IDIA DE MERCADO GLOBAL: O DESENVOLVIMENTO, A MODERNIDADE E A OCIDENTALIZAO Ao procurarmos uma anlise integrada das idias de mercado global, cincia e tcnica, encontramos em Massey (2008) um relato interessante. Ao se perguntar Conar na cincia? em alguns momentos de sua obra Pelo Espao, a autora evoca Fabian (1983) e nos ajuda a compreender como a cosmologia poltica moderna tem suas matrizes na cincia evolucionista e no sicalismo newtoniano.
No difcil transpor da fsica para a poltica uma das regras mais antigas, que declara que impossvel para dois corpos ocuparem o mesmo espao ao mesmo tempo. Quando, no decorrer da expanso colonial, o corpo poltico ocidental veio a ocupar, literalmente, o mesmo espao de um corpo autctone, foram
Revista da ANPEGE, v. 7, n. 7, p. 113-126, jan./jul. 2011.

Discurso da Natureza e Natureza do Discurso Ambiental

concebidas vrias alternativas para lidar com aquela violao da regra. A mais simples, se pensarmos na Amrica do Norte e na Austrlia, foi, naturalmente mover ou remover o outro corpo. Outra pretender que o espao esteja sendo dividido e distribudo para separar os corpos. Os governantes da frica do Sul agarraram-se a esta soluo. Mais frequentemente, a estratgia favorita tem sido, simplesmente, manipular a outra varivel tempo. Com a ajuda de vrios esquemas de seqenciamento e distanciamento atribui-se s populaes conquistadas um Tempo diferente. (FABIAN, 1983 apud MASSEY, 2008,

p. 113). Dessa forma pretendemos, nesta parte, uma abordagem da idia de mercado global a partir de algumas outras, que nos parecem que lhe so inerentes: a de desenvolvimento, a de modernidade e a de ocidentalizao. Para Porto-Gonalves a inveno do europeu civilizado , ao mesmo tempo, a inveno do selvagem e, assim, a inveno da modernidade inseparvel da inveno da colonialidade (2001, p. 2). Desse modo, falamos aqui de um mundo moderno-colonial dialeticamente construdo e que, numa evoluo histrico-linear, estabelece hoje, uma hierarquia desenvolvido-subdesenvolvido. O desenvolvimento econmico coloca-se ento como um mito na viso dos pensadores terceiro-mundistas como Celso Furtado (1974). Ao analisar o discurso da dependncia externa e das possveis sadas do subdesenvolvimento (de base Rostowiana), mais de uma dcada antes da elaborao do Consenso de Washington, Furtado j se questionava validamente: que acontecer se o desenvolvimento econmico, para o qual esto sendo mobilizados todos os povos da Terra, chega efetivamente a concretizar-se, isto , se as atuais formas de vida dos ricos chegam efetivamente a universalizar-se? (1974, p. 19). O desenvolvimento tomado pelo grau de industrializao e consequentemente de explorao da natureza nos pases perifricos se iniciou com a substituio de importaes, o que j provocava um desequilbrio entre o consumo de uma minoria modernizada e o de uma maioria segregada. Hoje, apesar da diversicao da industrializao nos pases perifricos, a dependncia permanentemente reforada, na medida em que avana o controle direto de grupos estrangeiros. (FURTADO, 1974, p. 89). J Amartya Sen encara o desenvolvimento como liberdade , pois enquanto a economia mundial atinge cifras inimaginveis, a pobreza e a degradao do meio persistem como elementos pouco alterados. O desao estaria em garantir a liberdade como o principal m e o principal meio do desenvolvimento (SEN apud VEIGA, 2006, p. 34). Ao encarar essa questo, Jos Eli da Veiga (2006) sugere um caminho do meio entre o desenvolvimento como sinnimo de crescimento econmico e o de desenvolvimento como mito, como colocado por Furtado. O autor cr no desenvolvimento como um aprofundamento da liberdade substantiva e critica tanto os ps-desenvolvimentistas, pois a ruptura total provocaria um desemprego em massa e desigualdades crescentes quanto os fundamentalistas do mercado que concebem o desenvolvimento como modelo universalmente vlido, a ser seguido por todas as sociedades (VEIGA, 2006, pp. 79-80). Dentre os ps-desenvolvimentistas, a corrente que vem ganhando fora e aparecendo no horizonte acadmico a do decrescimento. Serge Latouche (2009), um dos principais defensores do termo, explica que o decrescimento um slogan poltico com implicaes tericas. As reexes partiriam da contestao do crescimento econmico como um m-em-si, pois desta maneira as relaes sociais constituiriam apenas um meio da reproduo do capital. Apesar de ter a mesma preocupao de Veiga (2006), Latouche prope um caminho distinto.
Pode-se imaginar a catstrofe que uma taxa de crescimento negativa provocaria! Assim como no existe nada pior que uma sociedade trabalhista sem trabalho, no h nada pior que uma sociedade de crescimento na qual no h crescimento. Essa regresso social e civilizacional precisamente o que nos espreita se no mudarmos de trajetria. Por todas essas razes, o decrescimento s pode ser considerado

119

Revista da ANPEGE, v. 7, n. 7, p. 113-126, jan./jul. 2011.

www.anpege.org.br

MENEZES, G. A. B.

numa sociedade de decrescimento, ou seja, no mbito de um sistema baseado em outra lgica. [...]

Sua meta uma sociedade em que se viver melhor trabalhando e consumindo menos. uma proposta necessria para que volte a se abrir o espao da inventividade e da criatividade do imaginrio bloqueado pelo totalitarismo economicista, desenvolvimentista e progressista. (LATOUCHE, 2009, p.5-6) Em suma, poderamos armar que o desenvolvimento nunca ocorreu de fato para a esmagadora maioria das ex-colnias europias. A mesma postura encontramos nas anlises de Latour (1994) e de Gomes (1996) quanto a modernidade. O primeiro ao armar Jamais Fomos Modernos, evoca a constituio da modernidade fundada no paradoxo entre os hbridos de um lado (mistos de natureza e cultura), e o trabalho de puricao do outro (separao total de natureza e homem) (p.35). Essa idia se aproxima da de Gomes (1996) que supe a modernidade como fruto da tenso permanente entre dois plos epistemolgicos, em resumo: o tradicional (razo, mtodo, parte, objetividade) e o novo (no-razo, essncia, totalidade, subjetividade). O moderno se justica quando a mudana e o novo se legitimam. A modernidade se renova como um mito (p.49), pois, impregnada de um carter simblico, permite o novo. Poderamos ento falar em Ps-modernidade(s)? O sentido que o prexo ps empresta ao termo modernidade pode passar uma idia de que esta chegou ao seu m e que a partir de agora viveramos uma era posterior. No entanto, como observado anteriormente, a partir das interpretaes de revoluo cientca khuniana e de modernidade em Gomes (1996), poderamos entender que a existncia de idias, no necessariamente novas, mas que estavam sendo subalternizadas pela fora 120 explicativa do paradigma vigente, passam a ser resgatadas e debatidas no momento de ruptura paradigmtica. Muitos autores situam a conjuntura de ambientalizao dos discursos e de debate da questo ecolgica nesse momento de ruptura. Porm, contestamos este avano, pois o enxergamos como um progresso intra-paradigmtico, embora esteja em aberto um horizonte pluralista promissor. Um exemplo desse horizonte no plano epistemolgico est no esforo de Boaventura de Souza Santos (2004) em diferenciar o que chama de Ps-Modernismo Celebratrio - de nfase multiculturalista que busca romper com o racionalismo, mas colocando a emancipao como um mito ao por o m das utopias do Ps Modernismo de Oposio que buscaria uma tica plural construda a partir dos de baixo, uma pluralidade de projetos coletivos, utopias realistas e crticas e uma reinveno da emancipao social. Partindo dessa oposio e reconhecendo os limites do termo Ps-moderno o autor se insere no debate da Ps-Colonialidade, pois o m do colonialismo poltico no signicou o m do colonialismo social e epistmico. Dessa forma o autor inaugura uma nova geograa dos saberes onde o que est em causa no apenas a contraposio entre o Sul e o Norte. tambm a contraposio entre o Sul do Sul e o Norte do Sul e entre o Sul do Norte e o Norte do Norte. (p.32). Logo, conclui que uma verdadeira transformao estaria na hermenutica diatpica, ou seja, na interpretao do mundo atravs do dilogo entre os vrios lugares e suas diferentes epistemes. Um outro exemplo, agora no plano poltico, foi o da nova Constituio Boliviana de janeiro de 2009, onde o termo desenvolvimento econmico foi praticamente suprimido. Em seu lugar so valorizadas as idias de suma qamaa (viver bem), andereko (vida harmoniosa), teko kavi (vida boa), ivi maraei (terra sem mal) e qhapaj an (caminho da vida nobre), que valorizam os saberes da populao autctone. Entendemos ento que a modernidade jamais comeou. Jamais houve um mundo moderno. O uso do pretrito importante aqui, uma vez que se trata de um sentimento retrospectivo, de uma releitura de nossa histria. (LATOUR, 1994, p.51).

Revista da ANPEGE, v. 7, n. 7, p. 113-126, jan./jul. 2011.

Discurso da Natureza e Natureza do Discurso Ambiental

Os fracassos do desenvolvimentismo e do projeto de modernidade implicam num fracasso maior que o da imposio de um padro eurocntrico, ou mais que isso, de uma ocidentalizao do mundo. O que se observou no processo histrico foi a construo de um imaginrio, onde a Europa exerce sempre um papel de centralidade. Desde o incio do capitalismo como sistema, o que se viu foi a supresso de saberes, culturas e lnguas. Mesmo as experincias socialistas tiveram resistncias de dialogar com a diversidade. Ao se impor como padro de superao do capitalismo, o marxismo coloca-se tambm como um modelo eurocntrico. (LATOUCHE, 1994) O pensamento ps-colonial, que busca uma descolonizao dos saberes, contribui imensamente para esse debate. O livro Colonialidade do Saber organizado por Edgardo Lander um manifesto contra o eurocentrismo. Autores como Coronil (2005) nos colocam que o mercado global, j deixou de ser um lugar para se tornar um processo, redenindo seus limites no espao. No atual estgio de globalizao nanceira haveria uma centralidade global denido pelo autor da seguinte forma:
Do meu ponto de vista, h dois processos que esto mudando os vrtices do poder imperial, de um lugar central na Europa ou o Ocidente a uma posio menos identicvel no globo. Por um lado, a globalizao neoliberal homogeneizou e fez abstratas e diversas formas de riqueza, incluindo a natureza, que se converteu para muitas naes em sua vantagem comparativa mais segura e sua fonte de renda; por outro lado, a desterritorializao da Europa ou do Ocidente, conduziu a sua reterritorializao menos visvel na gura esquiva do mundo, a qual esconde as socialmente concentradas, mas mais

geogracamente difusas redes transnacionais nanceiras e polticas que integram as elites metropolitanas e perifricas. (p. 69). O globocentrismo aparece ento, segundo o autor, como um desdobramento do eurocentrismo, pois tambm se refere a prticas de representao implicadas na submisso das populaes no-ocidentais (p. 70), mas neste caso a submisso um efeito do mercado global. Neste caso, inferimos que uma adaptao imperialista da contemporaneidade est na naturalizao da economia de mercado na sociedade e no espao e a questo ecolgica passa a se subordinar tambm a essa lgica, que tem como fundamentos a escassez e a concorrncia pela sobrevivncia. Esses fundamentos da economia de mercado foram objeto das investigaes de Marshall Sahlins (1978) na Antropologia Poltica. Ele elucida que as sociedades primitivas podem ser consideradas auentes, no sentido de que todas as vontades materiais dos indivduos so facilmente satisfeitas, em outras palavras, tratava-se de uma sociedade de abundncias. Para o autor existiriam duas formas de auncia : produzir muito ou desejar pouco. Assim constri sua tese de que as sociedades caadoras e coletoras exerciam menos esforos para obter recursos materiais e garantir sua sobrevivncia. Ao contrrio do discurso da escassez absoluta que comprometeria essas sociedades e que levaria em ltima instncia ao conito com outras na busca de recursos, o que Sahlins (1978) demonstra que havia uma plena satisfao das necessidades atravs de uma reduzida jornada de atividades. A sedentarizao do homem, a produo de excedente e as armazenagens advindas da evoluo do meio tcnico, ao contrrio de livrar a humanidade da escassez, produziram novas necessidades. Para o autor, a escassez o maior axioma da economia de mercado e o que legitima at hoje o desenvolvimento tcnico que nos libertaria da procura por comida. No entanto, o que observamos no percurso histrico a reproduo do discurso da escassez: de alimentos (em Malthus) e de recursos naturais, que nos induzem a armazenar atravs de uma super-explorao do meio. A partir do ltimo quartil do sculo XX, ocorre uma grande ambientalizao dos discursos derivada, em parte, das observaes empricas de fenmenos catastrcos envolvendo um desequilbrio nas relaes N-H-E. Porm, ao contrrio de haver um questionamento direcionado as 121

Revista da ANPEGE, v. 7, n. 7, p. 113-126, jan./jul. 2011.

www.anpege.org.br

MENEZES, G. A. B.

estruturas sociais, tcnico-cientcas e de produo, as reexes limitam-se adaptao de novas tecnologias aos antigos modelos de explorao (da natureza e do homem). A sustentabilidade surge exatamente desse movimento adaptativo. A AGENDA 21: DO CONFLITO AO CONSENSO A sustentabilidade orientada por uma razo instrumental j nasce condenada, pois acirra as contradies sociais inerentes ao capitalismo quando prope uma mudana conservadora, pontual, sem que haja transformaes estruturais, porm, em seu movimento possibilita a construo da Agenda 21 , desta forma ca em aberto um novo debate: A Agenda 21 se estabelece como uma nova possibilidade de instncia pblica e participativa em consonncia com o meio ambiente? Ou est restrita a uma nova estratgia de legitimao do desenvolvimentismo associado a um movimento de adaptao eco-mercado-lgico? Tentando responder a estas perguntas, trataremos de expor o contexto geopoltico em que se deu a construo deste documento. Ribeiro (2008) arma a existncia de uma Ordem Ambiental Internacional que se baseia no realismo poltico de Morgenthau, inspirado nos pensamentos de Maquiavel e Hobbes. Ao contrrio de uma lgica intra-estatal, nas relaes internacionais no existiria o Leviat, e por isso, elas estariam orientadas pela lgica de poder entre os Estados, pela conquista de territrios e pela apropriao dos recursos naturais e humanos. Esta Ordem Ambiental Internacional parte de litgios entre os pases que buscam ser minimizados e acomodados em inmeras reunies, acordos, tratados etc. Ainda assim, por vezes, governos no assinam tais tratados por defenderem a garantia da soberania nacional, como o caso da postura estadunidense em relao ao Protocolo de Kyoto. Estas decises esto em consonncia com a tese de que faz parte da natureza humana o desejo de atingir o poder, levando os Estados (enquanto conjunto social) a buscar seus interesses particulares no plano internacional atravs da inuncia, ou mesmo da coao. com essa orientao que vai nascendo uma agenda ambiental internacional ordinria: de uma viso conituosa (pois calcada na defesa dos interesses particulares) para uma consensual (onde ocorre a amenizao das diferenas em prol de interesses comuns). A primeira tentativa ocorre em 1972, em Estocolmo, na Primeira Conferncia das Naes Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento (CNUMAD), quando a humanidade reconhece pela primeira vez o poder de interveno do homem como algo maior que um simples fator antrpico e ainda anuncia a possibilidade de mudanas no arqutipo de desenvolvimento. A 1 CNUMAD ainda inova ao permitir a participao da sociedade civil organizada, porm, segundo Ribeiro (2008), ela a restringiu qualidade de ouvinte, sem direito a voto e com apenas sete minutos de pronunciamento de voz. (p. 35). O autor ainda relata que com isso:
claro que foi possvel obter informaes, mas no foi o caso de se alterar tanto os rumos das negociaes. Talvez as ONGs tenham desempenhado o papel de scalizadoras das aes de seus respectivos governos. Mas o principal papel das ONGs foi aumentar o interesse do grande pblico acerca das questes ambientais. (p.35)

122

Em 1987 o Relatrio Brundtland (Nosso Futuro Comum) divulga o termo desenvolvimento sustentvel como quele que satisfaz as necessidades presentes sem comprometer a capacidade das geraes futuras de suprir as suas prprias necessidades. Cinco anos mais tarde, a Eco-92, realizada no Rio de Janeiro, consagra o desenvolvimento sustentvel e constri a Agenda 21, que representa um avano aparente nas questes de participao democrtica, pois chama a sociedade civil para o debate e a construo de um modelo sustentvel,

Revista da ANPEGE, v. 7, n. 7, p. 113-126, jan./jul. 2011.

Discurso da Natureza e Natureza do Discurso Ambiental

porm possui um horizonte curto ao esbarrar nas foras de mercado que a cercam. Em uma rpida leitura da Seo I, captulo 2, da Agenda 21 Global podemos perceber algumas dessas limitaes para as polticas direcionadas aos pases em desenvolvimento:
2.3. Cabe economia internacional oferecer um clima internacional propcio realizao das metas relativas a meio ambiente e desenvolvimento, das seguintes maneiras: (a) Promoo do desenvolvimento sustentvel por meio da liberalizao do comrcio; (b) Estabelecimento de um apoio recproco entre comrcio e meio ambiente; (c) Oferta de recursos nanceiros sucientes aos pases em desenvolvimento e iniciativas concretas diante do problema da dvida internacional; (d) Estmulo a polticas macroeconmicas favorveis ao meio ambiente e ao desenvolvimento. 2.9. Nos anos vindouros e levando em considerao os resultados da Rodada Uruguai de negociaes comerciais multilaterais, os Governos devem continuar a empenhar-se para alcanar os seguintes objetivos: (a) Promover um sistema comercial aberto, no-discriminatrio e eqitativo que possibilite a todos os pases, em especial aos pases em desenvolvimento, aperfeioar suas estruturas econmicas e aperfeioar o nvel de vida de suas populaes por meio do desenvolvimento econmico sustentado. (b) Aperfeioar o acesso aos mercados das exportaes dos pases em desenvolvimento; (c) Aperfeioar o funcionamento dos mercados de produtos bsicos e adotar polticas saudveis, compatveis e coerentes, nos planos nacional e internacional, com vistas a otimizar a contribuio do setor dos produtos bsicos ao desenvolvimento sustentvel, levando em conta consideraes ambientais; (d) Promover e apoiar polticas internas e internacionais que faam o crescimento econmico e a proteo ambiental apoiarem-se mutuamente. (Grifos Nossos)

123

O modelo de desenvolvimento inaugurado na modernidade e universalizado pela globalizao neoliberal, agora se quer duradouro (sustentvel). Porm sua solidez questionvel se observarmos a emergncia de vises alternativas oriundas de movimentos populares, sobretudo nos pases perifricos. Nessa linha de pensamento Acselrad & Leroy (2003) dizem que:
O desenvolvimento difunde uma temporalidade mercantil sobreposta multiplicidade de tempos sociais, assim como faz predominar o territrio competitivo sobre as mltiplas formas da experincia social do espao. A imposio do tempo do mercado e a congurao do espao para a acumulao capitalista implicam a resistncia dos grupos sociais que fazem do meio ambiente o campo da construo de projetos contra-hegemnicos de desenvolvimento, com horizontes temporais e trajetrias histricas prprias. (p.25).

Haesbaert (2004) nos chama ateno para a importncia de olharmos para esses grupos menos favorecidos, pois enquanto uma elite globalizada tem a opo de escolher entre os territrios que melhor lhe aprouver [...] a base da pirmide social, no tm sequer a opo do primeiro territrio, o territrio como abrigo. (p. 360). O abrigo, a morada, o oikos, que vem sendo negado pelos poderes hegemnicos aos que necessitam do territrio mnimo, tambm conguram um problema ecolgico em seu sentido lato. Dessa forma a noo de des-envolvimento diametralmente oposta noo de sustentabilidade, pois se no abandonarmos as bases polticas e econmicas desses termos ca congurada uma relao auto-destrutiva, formando um verdadeiro paradoxo moderno. (LATOUCHE, 1994). A Agenda 21 ca, portanto, restrita a um movimento de adaptao que poderamos chamar de intra-paradigmtico, pois no abandona as idias hegemnicas de Cincia, Mercado e Tecnologia aqui debatidas. Posto isto, esquematizamos as reexes feitas neste captulo num quadro-sntese, onde procuramos discutir algumas idias, no de modo a congurar um novo modelo, mas buscando situar a

Revista da ANPEGE, v. 7, n. 7, p. 113-126, jan./jul. 2011.

www.anpege.org.br

MENEZES, G. A. B.

Agenda 21 e assinalar a existncia de outros caminhos possveis e concretos que possam constituir uma real ruptura paradigmtica.
Quadro 1 - Sntese da Questo Ecolgica
ADAPTAO INTRA-PARADIGMTICA RUPTURA PARADIGMTICA

Idia de Cincia

Baseada na reduo cartesiana: Especializao e mecanizao dos saberes

Baseada na reduo organicista: Ratzel e o Monismo de Haeckel

Saber Racional e fragmentado: parcial e disciplinar

Hermenu ca Diatpica e Saberes Transdisciplinares

Idia de Tecnologia

Tcnica como libertao da natureza

Unicidade tcnica e espao racionalizado

Racionalidade InstrumentalProdu va

(Contra-) Racionalidade Comunica va- Ambiental

Idia de Mercado Global Eurocentrismo, Desenvolvimento e Modernidade

Globocentrismo, Desenvolvimento sustentvel e PsModernidade

Produo da escassez. Moderno-Colonial. DesenvolvimentoSubdesenvolvimento

Auncia. Ps-Colonial. Decrescimento.

AGENDA 21

124

CONSIDERAES FINAIS
A idia de Bem, que se percebe com diculdade, mas que no se pode perceber sem concluir que ela a causa universal de tudo que existe de bem e de belo; que no mundo sensvel ela que cria a luz e o dispensador da luz; e que no mundo inteligvel ela que dispensa e ocasiona a verdade e a inteligncia, e que necessrio v-la para se conduzir com sabedoria tanto na vida particular quanto na vida pblica. (PLATO, 1993, p. 517)

Buscando enxergar para alm do teatro das sombras da alegoria da caverna de Plato, devemos considerar com ele o Bem-em-si como o caminho que conduz a verdade localizada no mundo inteligvel. Se Descartes abandonou o Saber como Bem do pensamento clssico, em prol do Saber como Certeza ao inaugurar o pensamento moderno, hoje devemos renovar o as reexes no s acerca da cincia, mas tambm sobre as formas de relao entre a sociedade e a natureza. O desao maior desse trabalho foi o de armar a necessidade do dilogo entre o conhecimento cientco e outras formas de saber rumo a interpretaes mais ecolgicas das relaes humanas. A necessidade do estabelecimento de uma relao harmnica e de pertencimento entre Homem, Natureza e Economia passa tambm por um equilbrio nas relaes sociais. Portanto, a manuteno de uma sociedade de classes a manuteno da crise ambiental. A nova forma de desenvolvimento que se prega sustentvel advinda da Agenda 21 j nasce condenada, pois ao basear-se numa adaptao paradigmtica e na reproduo de uma razo instrumental, possui carncias: de uma viso multiculturalista, da participao efetiva da populao na construo de suas diretrizes, alm de ser tmida ao questionar as injustias sociais. Portanto entendemos a sustentabilidade como possvel dentro de um outro paradigma, orientado

Revista da ANPEGE, v. 7, n. 7, p. 113-126, jan./jul. 2011.

Discurso da Natureza e Natureza do Discurso Ambiental

por uma rede social comunicativa que busque a preservao dos sentidos de autonomia, pluralidade e envolvimento dos entes scio-espaciais para atingir uma auncia distante de uma super-produo, mas baseada numa satisfao das necessidades bsicas atravs de uma razo comunicativa e ambientalmente comprometida com o futuro. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ACSELRAD, Henri; LEROY, Jean-Pierre. Novas Premissas de Sustentabilidade Democrtica. Projeto Brasil Sustentvel e Democrtico. Rio de Janeiro: Fase, 2003. ALMEIDA, Fernando. O Bom Negcio da Sustentabilidade. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002. BOLVIA. Constitucon Poltica del Estado. Asamblea Constituyente de Bolivia. Referendado em Janeiro de 2009. BRASIL. Ministrio do Meio Ambiente. Agenda 21 Mundial. Disponvel em: <http://www.mma.gov.br/ index.php?ido=conteudo.monta&idEstrutura=18&idConteudo=575>. CAPRA, Fritjof. O Ponto de Mutao. So Paulo: Cultrix, 1982. CHALMERS, Alan F. O que Cincia Anal? So Paulo: Brasiliense, 1993. CHAU, Marilena. As cincias. In: CHAU, Marilena. Convite Filosoa. 13. ed. So Paulo: tica, 2003. pp. 247-285. CORONIL, Fernando. Natureza do ps-colonialismo: do eurocentrismo ao globocentrismo. In: LANDER, Edgardo (org.) A Colonialidade do Saber: eurocentrismo e cincias sociais. Buenos Aires, Argentina: CLACSO, 2005. pp. 60-76. Disponvel em: <http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/lander/pt/Coronil.rtf> CORREA, Roberto Lobato. Espao um conceito-chave da geograa. In: CASTRO, In Elias de, GOMES, Paulo Csar da Costa e CORREA, Roberto Lobato (Org.). Geograa: Conceitos e Temas. Rio de Janeiro: Bertrand-Brasil, 1995. pp. 15-47. ENVIRON. Dicionrio Michaelis. So Paulo: Melhoramentos, 1989. p. 106. FURTADO, Celso. O Mito do Desenvolvimento Econmico. 3. Ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1974. GOMES, Paulo C. Geograa e Modernidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1996. HABERMAS, Jrgen. Tcnica e Cincia enquanto Ideologia, In: BENJAMIM, W; HORKHEIMER, M; ADORNO, T; HABERMAS, J. Os Pensadores, So Paulo: Ed. Abril Cultural, 1983. pp. 313-343. HAESBAERT, Rogrio. O Mito da Desterritorializao: do m dos territrios a multiterritorialidade. Rio de Janeiro: Bertrand-Brasil, 2004. HARVEY, David. Condio Ps-Moderna. 6. ed. So Paulo: Loyola, 1996. KUHN, T. A Estrutura das Revolues Cientcas. So Paulo: Perspectiva, 1987. LATOUCHE, Serge. A Ocidentalizao do Mundo. Ensaio sobre a signicao, o alcance e os limites da uniformizao planetria. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994. LATOUCHE, Serge. Pequeno Tratado do Decrescimento Sereno. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2009. LATOUR, Bruno. Jamais Fomos Modernos: Ensaio de Antropologia Simtrica. Rio de Janeiro: Editora 34, 1994. LEFF, Enrique. Epistemologia Ambiental. 4. ed. So Paulo: Cortez, 2006. MASSEY, Doreen. Pelo Espao. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2008. MONISMO. In: MORA, Jos F. Dicionrio de Filosoa. So Paulo: Martins Fontes, 2001. p.484. MORAES, Antonio C. R. (org.). Introduo. In: RATZEL, Friedrich. Ratzel. So Paulo: tica, 1990. p. 07-29. (Coleo Grandes Cientistas Sociais). MORAES, Antnio C. R. Meio Ambiente e Cincias Humanas. So Paulo: Hucitec, 1997. MOREIRA, Ruy. O Discurso do Avesso. Rio de Janeiro: Dois Pontos; 1987. MORIN, Edgar. Cincia com Conscincia. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000. PORTO-GONALVES, Carlos W. Os (Des)caminhos do Meio Ambiente. So Paulo: Contexto, 1996.

125

Revista da ANPEGE, v. 7, n. 7, p. 113-126, jan./jul. 2011.

www.anpege.org.br

MENEZES, G. A. B.

PORTO-GONALVES, Carlos W. Da Geograa s Geo-graas. Texto apresentado na II Conferencia Latinoamericana y Caribea de Ciencias Sociales. Grupo de Trabajo de Economa Internacional. Universidad de Guadalajara, Mxico, 2001. PLATO. A Repblica. Trad. Maria H R Pereira. Lisboa: Caloustre Gulbenkian, 1993. SAHLINS, Marshall. A primeira sociedade da auncia. In: CARVALHO, Edgar Assis (Org). Antropologia Econmica. So Paulo: Humanas, 1978. pp.7-43. SANTOS, Milton. A Natureza do Espao. 4. ed. So Paulo: Edusp, 2004. SANTOS, Milton. Espao e Mtodo. So Paulo: Nobel, 1985. SANTOS, Milton. A questo do meio ambiente: desaos para a construo de uma perspectiva transdisciplinar. Revista de Gesto Integrada em Sade do Trabalho e Meio Ambiente, So Paulo, p.01-14, ago. 2006. Disponvel em: <http://www.interfacehs.sp.senac.br/br/traducoes.asp?ed=1&cod_artigo=12>. SOUZA SANTOS, Boaventura de. Introduo a uma Cincia Ps-Moderna. Rio de Janeiro: GRAAL, 2000. SOUZA SANTOS, Boaventura de. Do Ps-Moderno ao Ps-Colonial e para alm de um e de outro. Conferncia de Abertura do VIII Congresso Luso-Afro-Brasileiro de Cincias Sociais, de 16 a 18 de Setembro de 2004. Disponvel em <http://www.ces.uc.pt/misc/Do_posmoderno_ao_ pos-colonial.pdf> RIBEIRO, Wagner Costa. A Ordem Ambiental Internacional. 2 ed. So Paulo: Editora Contexto, 2008. VEIGA, Jos Eli da. Desenvolvimento Sustentvel: o desao do sculo XXI. 2. ed. Rio de Janeiro: Garamond, 2006.

Trabalho enviado em janeiro de 2011 Trabalho aceito em maio de 2011 126

Revista da ANPEGE, v. 7, n. 7, p. 113-126, jan./jul. 2011.