Jacqueline Juan Snchez

CIENCIA SIN SESO. CAPITULO 2, 3,4. Hablare por separado de lo que Marcelino Cereijido nos dice en cada unos de estos captulos, puesto que es muy interesante analizar uno por uno. En el captulo 2 llamado los dogmas religiosos y los principios cientficos el autor nos dice que el mito y el dogma no son tan ajenos a la ciencia como se piensa, que la ciencia y la religin se basan en la aceptacin no demostrada puesto que esta ltima se basa en dogmas y la ciencia en axiomas de los cuales en algunos nunca llega a comprobarse su veracidad o falsedad. Por lo anterior nos menciona que lo que distingue a ambas es que la ciencia busca, revisa y re-vincula los datos obtenidos con sus hiptesis por lo que no hay una verdad absoluta. Pero lamentablemente nuestra cultura prefiere creer en las religiones que nos obligan a reprimir lo que vemos y pretenden que entendamos lo que a ellos les conviene. Marcelino Cereijido nos dice que esto es por el principio de autoridad que se ha manejado desde muchos siglos atrs, es decir que algo es verdad o mentira segn quien lo diga, pero para la ciencia este principio no vale puesto que no importa el hecho porque se diga si no porque se pueda demostrar. Este principio de autoridad se empieza a abandonar a partir del renacimiento y del siglo XVIII, cuando comienza a desarrollarse el principio de democracia en base al cual hay derecho de preguntar y exigir que se procedimientos. den razones de los

Cereijido a su vez sita a algunos autores como Russell quien dice que lo que distingue al cientfico no es que cree si no como lo cree as como Stanley afirmaba que la debilidad del pensamiento radica en los grumos de supersticin o en falsos modelos, adems del autoritarismo. En este punto coincido en que muchas veces solo nos dejamos llevar por lo que nos dice una figura de autoridad aunque muchas veces no nos parezca, solo por el hecho de no desafiar a la autoridad que nos vende lo que le conviene y, nosotros por miedo a la reprimenda solo seguimos como borreguitos aquellos dogmas. Comte nos menciona que el dogmatismo es un estado normal de la inteligencia pero eso no significa que debamos vivir con l, solo es un estado por el que tenemos que pasar pero hay que saber en qu punto dejarlo. Actualmente muchas personas se hacen pasar por sabios pero no son ms que unos mentirosos que inventan todo un sistema de falsedades coherentes, pero es nuestra culpa que haya estas personas puesto que nosotros nos creemos lo que nos dicen sin siquiera cuestionarlos. Finalmente en este captulo el autor nos dice que el enemigo de la verdad no es la mentira si no la conviccin. El tercer apartado lleva por ttulo cerebros sin usar y computadoras flamantes donde el autor nos menciona que el conocimiento otorga poder a quien lo posee y es por eso

Jacqueline Juan Snchez

que quienes celosamente.

lo

tienen

lo

guardan

informacin (por as decirlo) para que l lo asimile de la misma forma. En otras palabras si el ser humano no lleva la crianza paso a a paso llegara el momento en que ser una persona intil puesto que no habr desarrollado sus habilidades. El capitulo cuatro La razn o los sentidos? Ver para creer o creer para ver? nos menciona que el atraso cientfico en el tercer mundo no radica en la ciencia si no en la visin que tenemos del mundo como sociedad. Cereijido nos dice que al mundo le cuesta mucho imponerse una idea cientfica puesto que muchas de las ideas sobre las que se asienta la ciencia parece que se contradicen con la experiencia de nuestros sentidos. Los trabajos de los cientficos en el tercer mundo son aceptados cuando aportan datos que encajan con los modelos del primer mundo y sin alterar sus esquemas o de lo contrario no sern aceptados. Incluso los griegos pensaban que el razonamiento no era aplicable a a lo que vean y tocaban, los europeos preferan vivir en el fanatismo; esto porque al parecer para muchos es mejor quedarse con los esquemas ya establecidos -aunque sean errneos- a intentar modificar algo, es decir no se quiere ir en contra del sistema ya establecido aunque este sea equivocado. El problema radica en nuestra cultura y visin del mundo porque la confrontacin con la realidad es lo que confirma o refuta las hiptesis cientficas y es a esta misma realidad a la que le cuesta mucho doblegar o derrotar una idea ya establecida que quiz incluso haya sido impuesta.

Tambin se hace mencin de tres corrientes del pensamiento que son: el racionalismo: toma a la razn como fuente del conocimiento y como herramienta para ponerlo a prueba. empirismo: el conocimiento surge de la experiencia esoterismo: ciertos conocimientos especiales pueden serles revelados o infundidos por dios.

Estas corrientes aceptan que la razn pura, fra y lgica maneja el conocimiento. En este captulo se hace una comparacin del hombre con la computadora, el autor nos dice que los seres humanos llegamos al mundo con una capacidad innata de generar lenguajes y que una computadora necesita que le sean cargados los programas antes de funcionar. Es decir que en este aspecto ambos pueden considerarse igual pero para que el ser humano pueda generar lenguajes es necesaria una crianza y educacin que lo introduzcan a la cultura, aunque durante este educacin tambin se le hacen prohibiciones por lo que al sujeto siempre le falta algo de satisfaccin, lo que genera deseo y posibilita el desarrollo del lenguaje, la capacidad de simbolizar y pensar. Se menciona que si usramos una computadora ya vieja y se le cargaran los programas funcionaria normalmente sin embargo al ser humano no se le puede hacer lo mismo, la educacin debe irla recibiendo en base a las etapas de su desarrollo puesto que llegara el momento en que no se le podr cargar toda aquella