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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS CURSO DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

OS AFRICANOS DE UMA VILA PORTURIA DO SUL DO BRASIL: CRIANDO VNCULOS PARENTAIS E REINVENTANDO IDENTIDADES. DESTERRO, 1788/1850

Tese de Doutorado

Claudia Mortari Malavota

Porto Alegre, 2007

CLAUDIA MORTARI MALAVOTA

OS AFRICANOS DE UMA VILA PORTURIA DO SUL DO BRASIL: CRIANDO VNCULOS PARENTAIS E REINVENTANDO IDENTIDADES. DESTERRO, 1788/1850

PORTO ALEGRE, 2007

CLAUDIA MORTARI MALAVOTA

OS AFRICANOS DE UMA VILA PORTURIA DO SUL DO BRASIL: CRIANDO VNCULOS PARENTAIS E REINVENTANDO IDENTIDADES. Desterro, 1788/1850

Tese apresentada como requisito parcial para a obteno do ttulo de Doutora junto ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. rea de Concentrao: Histria das Sociedades Ibricas e Americanas. Orientadora: Prof Dr Margaret Marchiori Bakos.

Porto Alegre 2007

OS AFRICANOS DE UMA VILA PORTURIA DO SUL DO BRASIL: CRIANDO VNCULOS PARENTAIS E REINVENTANDO IDENTIDADES. Desterro, 1788/1850

Tese apresentada como requisito parcial para a obteno do ttulo de Doutora junto ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Submetida e aprovada pela banca examinadora em 29 de maro de 2007.

Profa. Dra. Margaret Marchiori Bakos Orientadora (PUCRS)

Profa. Dra. Georgina Helena Lima Nunes (UFPEL)

Profa. Dra. Luciana Rossato (UNIVALI)

Prof. Dr. Ren Gertz (PUCRS)

Prof. Dr. Moacyr Flores (PUCRS)

SUMRIO

Lista de Abreviaturas ndice de Figuras e Mapas ndice de Quadros e Tabelas Resumo Abstract Agradecimentos Introduo Captulo 1. O cenrio e os atores desta histria 1.1. O cenrio: Desterro, uma Vila porturia ao Sul do Brasil 1.2. Os atores: os escravos, os forros e os livres 1.3. Protagonistas: africanos Captulo 2. Criando vnculos parentais e reinventando identidades: laos consangneos 2.1. As famlias nucleares: pais e mes africanos e seus filhos crioulos 2.2. As famlias matrifocais: as mes africanas e seus filhos crioulos 2.3. As famlias extensas: avs africanos, seus filhos e netos Captulo 3. Criando vnculos parentais e reinventando identidades: laos de compadrio 3.1. Os padrinhos e as madrinhas dos escravos crioulos e africanos no Desterro 3.2. Padrinhos e madrinhas de adultos escravos africanos 3.3. Padrinhos e madrinhas de filhos de pais e mes africanos 3.4. Francisco de Quadros: vivncias de um africano no Desterro Consideraes Finais Fontes Referncias Bibliogrficas Anexos

06 07 08 09 10 12 14 36 38 60 80 95 98 120 132 143 145 153 159 174 188 193 196 205

LISTA DE ABREVIATURAS

ACTJSC Arquivo Central do Tribunal de Justia de Santa Catarina AHESC Arquivo Histrico Eclesistico de Santa Catarina AHMF Arquivo Histrico Municipal de Florianpolis AHU Arquivo Histrico Ultramarino / Projeto Resgate / UNB AINSR Arquivo da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio APESC Arquivo Pblico do Estado de Santa Catarina BPESC Biblioteca Pblica do Estado de Santa Catarina CK Cartrio Kotzias 1 Ofcio de Notas Florianpolis IHGSC Instituto Histrico e Geogrfico de Santa Catarina

NDICE DE FIGURAS E MAPAS

Mapa 1. Os principais ncleos porturios do litoral catarinense Figura 1. Vista Vila do Desterro, 1785 Mapa 2. Desterro, 1819 Figura 2. Vista da Antiga cidade do Desterro, 1867

40 45 51 55

NDICE DE QUADROS E TABELAS

Quadro 1. Produtos de exportao da Provncia de Santa Catarina Tabela 1. Populao de Santa Catarina, Primeira metade do sculo XIX Tabela 2. Populao escrava do Desterro Quadro 2. Porcentagem da populao escrava e forra em Desterro Quadro 3. Proprietrios e composio da escravaria: 1788 a 1850 Tabela 3. Grupos de procedncia dos africanos adultos batizados, 1788-1850 Tabela 4. Batizados de africanos adultos por perodos de 5 anos Tabela 5. Famlias legtimas compostas por africanos escravos, 1788-1850 Tabela 6. Procedncias das mes e dos pais africanos escravos, 1788/1850 Tabela 7. Famlias legtimas compostas por africanos forros, 1788-1850 Quadro 4. Procedncia das mes e pais africanos forros Tabela 8. Procedncia das mes africanas escravas, 1788-1850 Tabela 9. Mes solteiras forras Avs Tabela 10. Mes solteiras escravas Avs Tabela 11. Famlias legtimas escravas Avs Tabela 12. Famlias legtimas forras Avs Tabela 13. Condio jurdica dos padrinhos e madrinhas de escravos africanos e crioulos da Freguesia do Desterro, 1788 a 1850 Tabela 14. Nmeros de Intercessoras invocadas por madrinha de escravos africanos e crioulos, 1788 a 1850 Tabela 15. Procedncia dos padrinhos e madrinhas de escravos africanos e crioulos, 1788 a 1850 Tabela 16. Estado civil dos padrinhos e madrinhas de escravos africanos e crioulos, 1788 a 1850 Tabela 17. Condio jurdica dos padrinhos e madrinhas de escravos africanos adultos, 1788 a 1850 Tabela 18. Condio jurdica dos padrinhos e das madrinhas de filhos de mes africanas escravas, 1788 a 1850 Quadro 5. Padrinhos e madrinhas de filhos de africanas forras, 1806-1843 Tabela 19. Condio jurdica dos padrinhos e das madrinhas de filhos de pais africanos escravos, 1788 a 1850 Tabela 20. Condio jurdica dos padrinhos e das madrinhas dos filhos de pais africanos forros, 1788 a 1850

57 66 70 75 79 87 91 101 111 117 118 124 135 135 138 139 147 149 151 152 154 160 166 169 170

RESUMO

Esta tese tem como objetivo, a pontuao, a valorizao e a anlise dos vnculos parentais (consanginidade e compadrio) estabelecidos por escravos e libertos de procedncia africana, portanto sujeitos de diferentes categorias sociais e origens tnicas, no contexto de uma vila porturia ao Sul do Brasil: Nossa Senhora do Desterro, localizada na Ilha de Santa Catarina. A anlise da criao desses vnculos parentais tem como objetivo evidenciar e compreender os processos de reinveno das identidades desses sujeitos histricos no contexto da dispora. Os marcos cronolgicos da pesquisa se referem a perodos muito pouco estudados da histria catarinense nesta perspectiva de abordagem e compreendem o final do sculo XVIII e primeira metade do XIX e, portanto, visa contribuir com o preenchimento de uma imensa lacuna da sua histria. Parte-se do princpio de que os estabelecimentos de vnculos parentais constituem, num contexto escravista, uma maneira de criar esperanas, de possibilitar a sobrevivncia e de reinventar as identidades. Os africanos ao criarem suas famlias e as suas relaes de compadrio, conferiram sentido s suas vidas e marcaram de forma significativa o espao social da vila.

Palavras-chave: Africanos, Vnculos Parentais, Reinveno de Identidades

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ABSTRACT

This thesis analyzes the construction of parental relationships (consanguinity & godparenting) set forth by slaves and freed slaves of African origin (subjects from different ethnical and social categories) in the context of south Brazilian village Nossa Senhora do Desterro on the Santa Catarina island. The analysis of how these relationships are created stresses the processes through which identities are created and reinvented by these historic subjects in the context of the Diaspora. The chronological markings of this research (end of the XVIII and first half of the XIX centuries) refer to historical periods that have received very little or no attention at all from research that shares the same perspective I am using. Our starting point is the relevance attributed to parental relationships in the context of slavery, that is, for these slaves and freed slaves consanguinity and godparenting represent the forms through which families could be formed and presence could be marked in the social space of the village.

Keywords: Africans, parental relationships, reinventing identities

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Ao Marcelo companheiro e amor da minha vida.

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AGRADECIMENTOS

Inicialmente quero agradecer Professora Dr Margaret Marchiori Bakos. Essa nossa segunda travessia juntas numa relao entre orientadora e orientanda. Alm da sua orientao criteriosa, da pertinncia de suas observaes e de seu olhar cuidadoso acerca do que est expresso nesta tese, sua pacincia, considerao e carinho so algo inestimveis. Aos professores e funcionrios do Programa de Ps-Graduao em Histria da PUC. Especialmente Carla sempre sorridente, atenciosa e paciente comigo e minhas dvidas. Ao Cnpq por ter, pela segunda vez, financiado minha pesquisa. Aos funcionrios das vrias instituies nas quais realizei as pesquisas. Devo uma referncia especial s funcionrias do Arquivo Histrico Eclesistico de Santa Catarina, Janice Marli da Silva e Gabriela Westphal pela ateno que recebi durante meses de idas e vindas nas leituras dos registros de batismo. s Professoras Dr Beatriz Gallotti Mamigonian e Ruth Chitt Gauer que contriburam com este trabalho ao participarem da banca de qualificao. Aos meus pais Nlida e Cludio Mortari pelo apoio e incentivo que no se resumem apenas ao perodo de elaborao desta tese, mas ao longo da minha jornada. Meu pai nem chegou a esperar pela finalizao do trabalho e j dizia que tinha uma filha doutora. minha sogra, Nomia de Souza Fernandes, pela confiana, carinho e apoio em todos os momentos. Aos amigos da longa jornada de outros tempos e momentos, mas presentes de uma maneira ou de outra. Especialmente s colegas e amigas com quem dividi as angstias da escrita da tese, Karla Dhase Nunes e Marilise Luiza Martins dos Reis.

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Ao Cyro Malavota, amigo e cunhado, anjo da guarda sempre presente quando o computador teimava em no colaborar. Ao colega Cleber Conte pela disponibilidade em ajudar sempre que solicitado com os grficos e as tabelas. colega Tereza Santos da Silva a querida Tet por ter, gentilmente, realizado a correo final da tese. Aos amigos Salim e Dirce Mansur pela considerao e pelo carinho inestimveis. Ao amigo Guilherme pelo apoio e o abstratic da tese. Aos meus avs Alfredo e Ldia e a minha tia Berenice que sempre me receberam com carinho e alegria nas minhas idas Porto Alegre e, no poderia deixar de fazer referncia aqui tia Nilva que, embora no mais presente fisicamente, continua sendo referncia de vida e de histria. nossa ancestral. No tenho como agradecer ao meu companheiro e marido, Marcelo Malavota, a compreenso, a pacincia e o apoio durante todos os anos. ele dedico esta tese.

INTRODUO

Os escravos de propriedade de Bartolomeu Furtado e Anna Maria, Luiza, de Nao Benguela, e Joo, de Nao Rebolo, moradores da Vila de Nossa Senhora do Desterro, no dia quinze de agosto de 1788, realizaram o batismo, na Igreja Matriz, do seu filho legtimo, Pedro. No registro de batismo, consta que os padrinhos escolhidos foram outros dois escravos, Domingos e sua mulher Maria, de propriedade de Joo Martins. Em outra ocasio, em dezoito de outubro de 1789, os escravos Rosa Crioula e Joo, Nao Benguela, tambm moradores da Vila, batizaram sua filha legtima Genoveva, neta, por parte de me, de Florinda, uma escrava de Nao Camund. Foram padrinhos Miguel e Maria, ambos escravos, mas de proprietrios diferentes; ele pertencente a Luiz Igncio, e ela, a Caetano Silveira. J em dezesseis de janeiro de 1790, a escrava Tereza, Nao Guin, batizou sua filha Maria, para a qual escolheu como padrinhos o casal Joaquim, escravo de Manoel Rodrigues, e a sua mulher Maria Joaquina, uma preta forra. 1 Em 1830, a escrava Catharina, de Nao Benguela, foi vendida a Francisco de Siqueira, homem preto forro, que, na mesma ocasio, depois de compr-la, deu-lhe a alforria, prometida h mais de oito anos,

ACMF (Arquivo Histrico Eclesistico de Santa Catarina). Livro Catedral, Batismo de Escravos, Desterro, 1771-1789. Ao longo do texto so utilizadas expresses como crioulo, nao, preto, pardo, que so especficas do perodo histrico estudado e esto presentes nas fontes consultadas. Essas expresses eram categorias utilizadas para classificar os africanos e seus descendentes. Assim, crioulo referia-se ao descendente de africano j nascido no Brasil e nao aos africanos de diversas regies de procedncia da frica. Os termos preto e pardo, alm de referirem-se a cor, remetiam a condio social dos sujeitos: escravo ou libertos (ex-escravo). Para compreender como os africanos e seus descendentes vo criar novos vnculos familiares no contexto preciso entender como eram vistos, se viam e se reconheciam no perodo e por isso, ao invs de utilizar categorias prvias negro ou afro-descendente de anlise utilizo aquelas prprias do perodo histrico estudado.

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mas que somente naquele momento estava podendo cumprir. 2 Em outra ocasio, quando do falecimento do africano forro Francisco de Quadros, em 1853, vivo que no deixou herdeiros, quem realizou seu enterro foi o africano preto liberto Feliciano dos Passos. 3 Essas fontes histricas, a princpio to dspares entre si, abrem uma janela atravs da qual possvel evidenciar vnculos parentais entre africanos e seus descendentes de diferentes categorias sociais (escravos e libertos ex-escravos) ao longo do tempo; ou seja, relaes de consanginidade (pai, me, avs), de compadrio (padrinhos e madrinhas) e de pertencimento (quando indivduos se reconhecem como parceiros ou parentes mesmo sem vnculo consangneo). 4 Esses, porm, no so os nicos exemplos. Vrios outros africanos escravos e libertos aparecem nas fontes documentais da Vila porturia de Nossa Senhora do Desterro, da Capitania e, depois, Provncia de Santa Catarina, ao Sul do Brasil, no perodo correspondente ao final do sculo XVIII e primeira metade do sculo XIX. O olhar atento para evidenciar a presena desses africanos e seus vnculos familiares surgiu como resultado de inquietaes e questes levantadas a partir de um estudo realizado anteriormente por mim. Ao pesquisar a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, da mesma Vila, na primeira metade do sculo XIX, na contramo de um discurso historiogrfico invisibilizador acerca da presena africana no Estado, encontrei evidncias que apontaram para a ao dos denominados pretos africanos de nao, que, segundo dados daquele

CK.(Cartrio Kotizias). 1 Ofcio de Notas de Florianpolis. Livro 4 do 2 Ofcio do Desterro. 01/1829 a 05/1833. 3 ACTJSC. (Arquivo Central do Tribunal de Justia de Santa Catarina). Auto de Arrecadao dos bens do africano liberto Francisco de Quadros. Caixa do ano de 1854. 4 Aqui, o conceito de famlia mais amplo, sendo pensada em termos de convvio familiar: as relaes entre mes e pais, mas, tambm, as de mes e de pais solteiros convivendo com seus filhos; as de vivos com seus filhos; as de avs com seus netos; as relaes consensuais e outras formas de arranjo. Essa perspectiva supera a idia de famlia apenas como aquela legitimamente constituda, ou seja, sancionada pela Igreja. Sobre essa questo, ver: FLORENTINO, Manolo; GES, Jos Roberto. A paz das senzalas: famlias escravas e trfico atlntico, Rio de Janeiro, c.1790 c.1850. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997. MATTOS, Hebe Maria. Das cores do silncio: os significados da liberdade no sudeste escravista. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. SLENES, Robert W. Na senzala uma flor: esperanas e recordaes na formao da famlia escrava. Brasil Sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.

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estudo, estabeleciam uma rede de relaes na Vila a partir de uma diversidade de prticas sociais, de estratgias e de alianas; enfim, de formas de identificao provisrias, incoerentes, mltiplas, mas adequadas a dilemas e problemas com os quais se deparavam no cotidiano. 5 Ao trmino da pesquisa, outras questes surgiram: quem eram, afinal, aqueles autodenominados pretos de nao? Como organizavam suas relaes e como estabeleciam seus vnculos familiares, para alm da Irmandade, no contexto da vila? Essas foram inquietaes originais que impulsionaram as primeiras reflexes acerca do objeto de pesquisa: os africanos escravos e libertos e seus vnculos familiares. A partir de leituras especficas, de reflexes tericas e metodolgicas e, principalmente, de pesquisas em fontes documentais, foi se delineando uma outra abordagem histrica. Para alm de apenas apontar a existncia desses vnculos, tornou-se imperativo compreender como esses mesmos vnculos foram criados e de que forma possibilitaram a reinveno das identidades dos africanos no contexto da dispora, especificamente na Vila porturia de Nossa Senhora do Desterro. A constituio e a reproduo de famlias escravas so objetos de pesquisa de estudiosos sobre a escravido h aproximadamente trs dcadas. 6 Na dcada de 1950, a abordagem do tema apontava para a anomia e a promiscuidade nas relaes entre os escravos nas senzalas. Tempos depois, alguns estudos passaram a defender a idia de que as famlias escravas eram economicamente inviveis e, por isso, constituam excees, visto ser impossvel a reposio da escravaria por meio da reproduo natural. O trfico era o grande responsvel pela oferta elstica de mo-de-obra. Nessa perspectiva, acabou-se negando a

MORTARI, Claudia. Os homens pretos do Desterro. Um estudo sobre a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio. Dissertao de Mestrado em Histria: Porto Alegre: PUCRS, 2000. 6 Sobre essa questo, ver: MOTTA, Jos Flvio. Famlia escrava: uma incurso sobre a historiografia. Histria: questes e debates, Curitiba, n.16, p. 104-159, 1988. MACHADO, Maria Helena P.T. Em torno da autonomia escrava: uma nova direo para a histria social da escravido. Revista Brasileira de Histria. So Paulo: Marco Zero/Anphu, v. 8, n.16, p. 143-160, mar-ago 1988.

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possibilidade de desenvolvimento de laos familiares entre os cativos 7 ou apontando a adversidade para o estabelecimento desses mesmos laos. Nas palavras de Jacob Gorender, [...] a escravido foi predominantemente adversa ao consrcio familial.8 Desde a dcada de 1970, a questo da famlia escrava vem sendo debatida e abordada exausto e, atualmente, a existncia e a importncia das relaes familiares entre escravos j no levanta mais dvidas. 9 Richard Graham foi o precursor dos trabalhos apontando a presena de famlia escrava nos plantis brasileiros. Em pesquisa de um inventrio de 1791, da Fazenda Santa Cruz, antiga propriedade jesutica encampada pelo governo portugus, o autor verificou que uma parcela significativa de cativos adultos era casada e alguns viviam em famlias regularmente constitudas.10 A perspectiva de trabalho do autor centrava-se na questo do comportamento dos escravos frente ao casamento regularmente constitudo; ou seja, na organizao da famlia nuclear, composta por pai, me e filhos. Da abordagem do casamento regularmente constitudo ou da nfase no casamento de escravos, novos trabalhos da histria social e de demografia histrica ampliaram a noo de famlia, a qual passou a ser pensada em termos de convvio familiar e comunidade escrava, podendo, portanto, apresentar vrias formas de arranjo. A famlia escrava passou a ser vista como um elemento estrutural da escravido brasileira e no como uma exceo. 11 Se, por um lado, a existncia da famlia escrava no mais questionvel nas atuais abordagens historiogrficas acerca da escravido, por outro, a discusso central dos novos

PRADO JR. Caio. Histria econmica do Brasil. So Paulo: Crculo do Livro, [s.d.], p.153-154. GORENDER, Jacob. A escravido reabilitada. So Paulo: tica, 1990, p. 51. 9 SLENES, Robert W. Lares negros, olhares brancos: histrias da famlia escrava no sculo XIX. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, Marco Zero/Anphu, 8, 16, mar-ago 1988, p. 189-203. 10 GRAHAM, Richard. A famlia escrava no Brasil colonial. In: GRAHAM, Richard. Escravido, reforma e imperialismo. So Paulo: Perspectiva, 1979. 11 Manolo Florentino, aponta para a existncia, recorrente no tempo, de laos de famlia escrava nos meios rural e urbano fluminense, entre os anos de 1790 a 1830, no contexto do trfico africano, muito embora em porcentagens baixas na poca dos aumentos das importaes de africanos. FLORENTINO, Manolo. Em costas negras: uma histria do trfico de escravos entre frica e o Rio de Janeiro. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
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trabalhos est relacionada ao papel desempenhado pelas relaes de parentesco dos escravos em sua vida cotidiana e em relao experincia do cativeiro. Florentino e Gis, 12 em estudo sobre as famlias escravas dos plantis da Capitania e depois Provncia do Rio de Janeiro, apontam que o cativeiro era estruturalmente dependente do parentesco cativo. O trfico e a entrada constante de novos africanos de diferentes origens tnicas, os estrangeiros, teriam sido responsveis mais pela rivalidade do que pela unidade e pelo estabelecimento de laos de solidariedade entre eles, mesmo vivendo nas mesmas condies sob o cativeiro. Exemplo disso o fato de que as famlias geralmente eram formadas, segundo os autores, por pessoas das mesmas origens tnicas. Para os senhores desses escravos, as rivalidades, de um lado, serviriam como um fator importante para que no houvesse conspirao contra eles. De outro, no entanto, o constante estado de guerra entre os escravos dificultaria o trabalho, de forma que a criao de famlias ou laos de parentesco, estimuladas pelos senhores ou feita pelos prprios escravos, serviria para estabelecer a paz das senzalas. Assim, o sistema escravo nos plantis dependeria do equilbrio entre a entrada de estrangeiros (a guerra) e a criao de laos de parentesco (a paz). O resultado seria positivo para senhores e escravos, pois permitiam aos ltimos, apesar das circunstncias, criar seus laos familiares; portanto, nessa perspectiva de anlise, na sociedade escravista, as relaes familiares escravas cumpriam papis polticos. 13 Numa outra abordagem acerca da questo, Hebe Mattos aponta para a compreenso dos significados culturais das associaes familiares e o seu papel central no estabelecimento das hierarquias e relaes sociais na sociedade escravista. 14 Para os escravos, as relaes familiares com outros escravos ou homens livres tornaria possvel uma maior autonomia no

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FLORENTINO e GES, Op. Cit. 1997, p. 37. FLORENTINO e GES, Op. Cit. 1997, p. 35 a 37. 14 MATTOS, Op. Cit. 1998, p.56.

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cativeiro e, portanto, a possibilidade de obteno da liberdade por meio da compra da alforria e do acesso a terra; em outras palavras, um lugar no mundo dos livres. 15 As relaes pessoais serviriam como um caminho para a conquista da liberdade, por mais restrita que fosse; mas a possibilidade e a prtica de constituio de laos familiares foi tambm uma forma de diferenciao dentro do prprio cativeiro, visto que no era acessvel a todos. Para a autora, os africanos mais antigos do plantel diferenciavam-se dos recm-chegados porque j haviam construdo seus laos familiares e, portanto, apesar de uma origem comum, estabeleciam entre si hierarquias e distines. 16 Numa abordagem sobre a questo, diferenciada das anteriores, Robert Slenes, em seu estudo sobre famlia cativa na regio Sudeste, aponta que a formao de tal famlia contribuiu para a criao de uma comunidade escrava que, embora dividida pela ao de barganha dos senhores, acabava se unindo em torno de experincias e memrias compartilhadas; prtica que, de certa forma, minava a hegemonia de seus senhores. O que prevalecia, na viso de Slenes, era a referncia a uma origem comum e a valores culturais reelaborados, mas com marca em uma cultura africana: [...] os escravos no Sudeste teriam construdo uma variante daquela conscincia dupla a capacidade de circular ladinamente entre tradies e estratgias identitrias diferentes. 17 Inclusive, os vnculos entre os africanos das mais diferentes origens tnicas tinham incio na travessia do Atlntico a bordo dos navios negreiros. 18 lcito afirmar, conforme apontam Florentino e Ges, que as formas de sobrevivncia, as relaes familiares, as relaes horizontais entre africanos e crioulos

MATTOS, Op. Cit. 1998, p.58 e 65. Idem, p.127. 17 SLENES, Op. Cit. 1999, p.53. 18 SLENES, Robert W. Malungo, ngoma vem! frica coberta e descoberta no Brasil. Revista da USP. n.12, 4867, (1991/1992).
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escravos e libertos estabeleciam-se no interior de uma sociedade escravista e, portanto, num contexto de violncia. Por outro lado, numa sociedade na qual havia uma desproporo entre homens livres e escravos, para que houvesse um relativo equilbrio, para alm da violncia, era necessria a existncia de fortes negociaes e sabedoria poltica. Tambm admissvel, a partir da perspectiva de Mattos, que os prprios escravos, especificamente os africanos, para se firmarem como pessoas portadoras de valores e culturas prprios, tivessem de se diferenciar na homogeneidade construda pela sociedade escravista que os via como um bloco homogneo caracterizado apenas pela sua condio de mercadoria e, portanto, de escravido. Nesse sentido, as relaes familiares estabelecidas pelos escravos ora serviram para a paz na perspectiva de seus senhores, ora foram importantes como forma de resistncia e, inclusive, para a prtica de uma cultura africana reelaborada, como afirma Slenes. Alis, diferentes abordagens histricas acerca da escravido tm apontado para outras formas de relacionamentos, de intensa negociao, prtica em certa medida, aplicada pelos prprios escravos viabilizar a sobrevivncia. 19 Os estudos de Florentino e Ges, de Mattos e de Slenes, possuem em comum o fato de se referirem a regies de plantis, mas se diferenciam nos sentidos e nas funes atribudas famlia escrava. Sem dvida, contribuem para um melhor entendimento sobre a diversidade presente no universo da escravido brasileira e tambm possibilitam pensar outras problemticas e abordagens acerca da questo.

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REIS, Joo Jos e SILVA, Eduardo. Negociao e conflito. Resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade. Uma histria das ltimas dcadas da escravido na Corte. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. AZEVEDO, Clia Maria Marinho de. Onda negra, medo branco. O negro no imaginrio das elites sculo XIX. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX. So Paulo: Brasiliense, 1995. SILVA, Eduardo. Dom Ob dfrica, o prncipe do povo: vida, tempo e pensamento de um homem livre de cor. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. WISSENBACH, Maria Cristina Cortez. Sonhos africanos vivncias ladinas. Escravos e Forros em So Paulo (1850-1880). So Paulo: Hucitec, 1998.

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Nesse vis de reflexo, insere-se esta tese, que tem por objetivo mais que o estudo da famlia escrava: a pontuao, a valorizao e a anlise dos vnculos parentais estabelecidos por escravos e libertos de procedncia africana, portanto sujeitos de diferentes categorias sociais e origens tnicas, no contexto de uma vila porturia ao Sul do Brasil. A anlise da criao desses vnculos parentais tem como objetivo evidenciar e compreender os processos de reinveno das identidades desses sujeitos histricos no contexto da dispora. Os marcos cronolgicos da pesquisa se referem a perodos muito pouco estudados da histria catarinense nesta perspectiva de abordagem e compreendem o final do sculo XVIII e primeira metade do XIX e, portanto, visa contribuir com o preenchimento de uma imensa lacuna da sua histria. Durante muito tempo, a historiografia catarinense invisibilizou 20 a presena escrava e, portanto africana, no Estado a partir do discurso da insignificncia numrica devido s especificidades da colonizao no Sul do Brasil. As referncias aos africanos, de forma geral, apontam apenas os lugares de onde provinham e s denominaes pelas quais eram identificados. 21 Essa perspectiva de anlise vem sendo desconstruda por inmeros trabalhos historiogrficos a partir de novas abordagens tericas e metodolgicas, bem como pelo uso de diversas fontes de pesquisa. O que tem sido evidenciado so as inmeras experincias e vivncias das populaes africanas e seus descendentes, sejam eles escravos ou libertos, particularmente, na Ilha de Santa Catarina e na sua capital, Nossa Senhora do Desterro. Temas como o trabalho, o trfico interprovincial, as fugas e a formao de quilombos, o cotidiano e as experincias de escravos e libertos, os lugares de moradia, so alguns dos objetos das novas

Sobre a invisibilidade, ver: LEITE, Ilka Boaventura. Descendentes de africano em Santa Catarina: invisibilidade histrica e segregao. In: LEITE, Ilka Boaventura (org). Negros no Sul do Brasil. Ilha de Santa Catarina: Letras Contemporneas, 1996; MORTARI, Op. Cit. 2000. 21 CABRAL, Oswaldo R. Nossa Senhora do Desterro II. Florianpolis: Lunardelli, 1979. p. 381. PIAZZA, Walter F. O escravo numa economia minifundiria. So Paulo: Resenha Universitria, 1975, p. 36-39.

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pesquisas. 22 As relaes familiares tambm j foram objetos de dois estudos, ambos relativos a Desterro: o primeiro aborda os vnculos familiares estabelecidos pelos libertos, ou seja, exescravos; o segundo discute a questo da lei de 1871, ou seja, a Lei do Ventre Livre e suas implicaes nos laos familiares das populaes de origem africana. 23 Esses estudos tm como principal mrito evidenciar a presena das populaes de origem africana e suas mltiplas vivncias e experincias, particularmente na Ilha de Santa Catarina, no entanto abordam, principalmente, o perodo da segunda metade do sculo XIX, e nenhum deles trata especificamente das populaes de procedncia africana. Parto do princpio de que os estabelecimentos de vnculos parentais constituem, num contexto antagnico, uma maneira de conferir sentido a vida dos africanos, de possibilitar a sobrevivncia e de reinventar as identidades. Da, o prprio ttulo da tese Os africanos de uma Vila porturia do Sul do Brasil: criando vnculos parentais e reinventando identidades. Essa abordagem fruto de um dilogo terico e metodolgico que permitiu pensar algumas questes presentes na pesquisa e no trato com as fontes. 24 Do ponto de vista terico, a idia de criao dos vnculos familiares e de reinveno das identidades est relacionada perspectiva dos estudos acerca do mundo atlntico, da

PENNA, Clemente Gentil. Escravido, liberdade e os arranjos de trabalho na Ilha de Santa Catarina nas ltimas dcadas da escravido (1850-1888). Dissertao em Histria, UFSC, 2005; CARDOSO, Paulino de Jesus Francisco. Negros em Desterro: experincias de populaes de origem africana em Florianpolis, 18601880. Tese em Histria, PUCSP, 2004; FARIAS, Joice. A Lagoa da Conceio tambm dos pretos! Experincias dos grupos populares no leste da Ilha de Santa Catarina (1870-1880). Mestrado em Histria, UFF, 2003; REBELATTO, Martha. Fugas de escravos e quilombos na Ilha de Santa Catarina, sculo XIX. Dissertao em Histria, UFSC, 2006; SCHEFFER, Rafael Cunha. Trfico interprovincial e comerciantes de escravos em Desterro, 1849-1888. Dissertao em Histria, UFSC, 2006; SANTOS, BORGES, Nilsen C. Oliveira. Terra, gado e trabalho: sociedade e economia escravista em Lages, SC (1840-1865). Dissertao em Histria, UFSC, 2005. 23 WAGNER, Ana Paula. Diante da liberdade: um estudo sobre libertos da Ilha de Santa Catarina, na segunda metade do sculo XIX. Dissertao em Histria, UFPR, 2002; GEREMIAS, Patrcia Ramos. Ser ingnuo em Desterro/SC: a lei de 1871, o vnculo tutelar e a luta pela manuteno dos laos familiares das populaes de origem africana (1871-1889). Dissertao em Histria, UFF, 2005. 24 importante considerar que esse dilogo terico implica no adequar a teoria s fontes, mas, pelo contrrio, a partir das fontes pensar a teoria; portanto no h um modelo terico a seguir para explicar uma heterogeneidade de prticas sociais. FENELON, Da Ribeiro. E.P. Thompson: histria e poltica. Revista Projeto Histria. PUC, So Paulo, n.12, p.77-93, out. 1995.

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dispora, dos processos inter e transculturais de construo das identidades. Esses estudos apontam que o processo global de formao de sociedades multiculturais, constitudas por diferentes grupos tnicos e culturais, iniciou-se com a expanso e conquistas europias. 25 De acordo com Paul Gilroy, 26 as culturas e as identidades formadas no Novo Mundo so indissociveis da experincia da escravido, dos fluxos e das trocas culturais atravs do Atlntico. Nesse sentido, a experincia do desenraizamento, do deslocamento e da insero dos africanos num novo contexto resultaram num processo de reinveno das identidades e das culturas. a perspectiva transnacional e intercultural, produzida por meio da dispora. 27 O prprio conceito de dispora, nessa perspectiva, no possui a idia de disperso que carrega consigo a promessa de retorno redentor. A dispora representa um processo de redefinio cultural e histrica do pertencimento, implica, para alm do deslocamento, mudana, transformao. As identidades, no contexto da dispora, tornam-se mltiplas, de forma que, junto ao elo que liga o sujeito a sua terra de origem, outras identificaes so criadas; portanto a identidade no fixa. Resulta da formao de histrias especficas e pode se constituir como um posicionamento em relao a um dado contexto, ao que Hall chama de conjunto de posies de identidade: dependem da pessoa, do momento e do contexto. As escolhas identitrias so mais polticas que antropolgicas, mais associativas, menos

GILROY, Paul. O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. So Paulo: Edio 34; Rio de Janeiro: Universidade Cndido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos, 2001. HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003. HALL, Stuart. Identidade cultural na ps-modernidade. 10 ed., Rio de Janeiro: DP&A, 2005. HANNERZ, Ulf. Fluxos, fronteiras, hbridos: palavraschave da antropologia transnacional. Revista Mana, 3 (1), p.7-39, 1997. Dialogando com a mesma perspectiva terica, destaco, particularmente, a obra: FARIAS, Juliana Barreto; SOARES, Carlos Eugnio Lbano; GOMES, Flvio dos Santos. No labirinto das naes: africanos e identidades no Rio de janeiro, sculo XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2005, e o texto, muito instigador de GOMES, Flvio. Experincias transatlnticas e significados locais: idias, temores e narrativas em torno do Haiti no Brasil escravista. Revista Tempo, Rio de Janeiro, v. 7, n. 13, p.209-146, 2002. 26 GILROY, Op. Cit. 2001. 27 GILROY, Op. Cit. 2001, p. 57. Essa abordagem de Gilroy est relacionada diretamente perspectiva defendida por LINEBAUGH, Peter. Todas as montanhas atlnticas estremeceram. Revista brasileira de Histria, n.6, p. 07-46, 1983.

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designadas. uma situao ambgua e uma questo histrica; portanto [...] cada uma dessas histrias de identidade est inscrita nas posies que assumimos e com as quais nos identificamos. Temos de viver esse conjunto de posies de identidade com todas as suas especificidades. 28 Nessa perspectiva, as identidades criadas ou reinventadas na dispora no podem ser tomadas como resultado de uma assimilao completa, pois representam novas configuraes marcadas pelo processo de transculturao, que, por sua vez, no ocorre de mo nica: a construo ou reinveno de identidades ou da diferena dialgica e no binria, embora, muitas vezes, o equilbrio seja desigual, pois so inscritas nas relaes de poder, dependncia e subordinao, caractersticas do colonialismo. 29 Nesse sentido, preciso pensar na produo e na circulao transnacional de idias, mas tambm na dinmica da leitura e da traduo por meio das quais as idias so incorporadas e ressignificadas a partir das especificidades histricas e culturais de cada sociedade. 30 Tal abordagem extremamente importante porque considera a mtua, embora desigual, influncia das diferentes culturas, sem, contudo, reduzir a histria das populaes de origem africana apenas sua vitimizao. a partir dos pressupostos colocados anteriormente que, entendo, deve ser compreendidos o processo de escravizao dos africanos, de criao dos seus vnculos familiares e de reinveno das suas identidades. Descobrir, analisar e discutir a multiplicidade de experincias dos africanos escravos e libertos possibilita compreender especificidades histricas de Santa Catarina, at, ento, descuradas. Permite tambm abranger a complexidade

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HALL, Op. Cit. 2003, p. 34 e 433. HALL, Op. Cit. 2003, p. 67. 30 HANNERZ, Op. Cit. 1997, p. 121-122.

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dos arranjos de convivncia, das relaes entre cor, condio social, regio de procedncia e lugar na sociedade do perodo. Para isso, imperativo considerar que o prprio termo frica e, conseqentemente, africano so uma construo moderna, referindo-se a uma multiplicidade de povos, com lnguas e culturas diversas, cujo ponto de origem comum est no trfico de escravos e na escravido como condio jurdica. Ambos foram [...] forjados na fornalha do panelo colonial. 31 O processo histrico de transformao de homens e mulheres em escravos e africanos iniciava-se ou nas feitorias na frica, do outro lado do Atlntico, ou na chegada aos portos brasileiros. Os africanos passaram a ser designados, pela sociedade escravista brasileira, pela terminologia de nao. Segundo Carvalho, os escravos, no registro de batismo no sculo XVIII, traziam sempre no nome a indicao de gentio ou da nao a que pertencem. Segundo a autora, eram dois sistemas de classificao e organizao da escravaria. A palavra gentio est associada s gentes, indicando povos que, diferena dos cristos e judeus, seguem a lei natural. A palavra nao diz respeito gente de um pas ou regio que tem lngua, leis e governo parte. Nesse sentido, pode ser endereada a povos que podem ser gentios ou no, mas cujo reconhecimento d-se pelo uso partilhado de um territrio, uma tradio ou lngua comum. O termo nao aplicava-se a qualquer povo, infiel ou cristo, com o qual o Estado portugus se relacionava. Ao longo do sculo XIX, a identificao dos africanos passou a ser feita, progressivamente, pelo critrio das naes em substituio categoria de gentio, que passou a designar povos a serem convertidos; ou seja, o escravo africano passou a ser identificado no por sua contribuio ao projeto de expanso crist, mas por sua importncia

Idem, p. 40. Tendo isso presente, convm pontuar que, ao longo do estudo, usarei o termo africano no sentido de remeter a uma procedncia, mas no pressupondo uma homogeneizao de sujeitos portadores de valores e culturas to diversos entre si.

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nos quadros de conflito em territrio africano e das rotas e portos de embarque do trfico negreiro. 32 Assim, as denominaes dessas naes no possuam correlao com as formas por meio das quais os africanos costumavam identificar-se na frica. Geralmente, nao referiase ou a portos de embarque, a regio de onde eram provenientes os escravos, ou a uma identificao dada pelos prprios traficantes em razo de algumas semelhanas atribudas a tais escravos pelos europeus, de forma que somente possvel apontar regies de procedncia dos africanos e no grupos tnicos a que pertenciam. Se, porm, eu partir do pressuposto apontado anteriormente de que as identidades no contexto da dispora so transformadas e ressignificadas, posso considerar que os nomes de nao, embora atribudos aos africanos, podem ter sido assumidos por eles prprios no processo de reorientao dos critrios de identidade. Essa a abordagem de estudo realizado por Oliveira, 33 segundo a qual o termo nao foi utilizado como ponto de partida pelos africanos para a elaborao de novas identificaes. Assim, ao invs de discutir as procedncias das populaes africanas do ponto de vista de buscar uma reconstituio de uma cultura original, importante identificar os grupos de procedncia 34 organizados na sociedade escravista. Essa abordagem, sem dvida, a principal contribuio das reflexes de Soares para esta tese e que, a meu ver, dialoga com as

SOARES, Mariza de Carvalho. Mina, Angola e Guin: nomes d frica no Rio de Janeiro setecentista. Revista Tempo, v.3, n. 6, Dezembro de 1998. 33 O estudo de Oliveira sobre a Bahia no sculo XIX comprova essa perspectiva. OLIVEIRA, Maria Ins Cortes. Viver e morrer no meio dos seus. Naes e comunidades africanas na Bahia do sculo XIX. Revista USP, So Paulo (28), Dez./Fev. 95/96. 34 Essa idia est presente nos estudos de SOARES, Marisa de Carvalho. Identidade tnica, religiosidade e escravido. Os pretos minas no Rio de Janeiro (sculo XVIII). Niteri, UFF, 1997. Tese de doutoramento. Da mesma autora, Devotos da cor. Identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio de Janeiro, sculo XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. A categoria de anlise criada por Soares de grupos de procedncia influenciou vrios outros trabalhos. Destaco dois deles: SOUZA, Marina de Mello. Reis negros no Brasil escravista. Histria da festa de coroao do Rei Congo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002. FARIAS, SOARES, GOMES, Op. Cit. 2005.

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proposies tericas discutidas anteriormente: a designao grupos de procedncia para a compreenso das articulaes sociais das populaes africanas. Segundo a autora,

[...] a noo de grupos de procedncia privilegia as formas de organizao dos indivduos em novos grupos, nos locais onde eles se estabelecem (seja nas fazendas, nas lavras ou no trabalho urbano, por exemplo). [...] O grupo de procedncia se constitui na relao entre o escravo e a sociedade escravista. Se, por um lado, os livros paroquiais se apropriam de categorias prprias aos grupos tnicos africanos e ao universo da geografia do trfico para classificar os grupos de procedncia, por outro lado, os grupos se apropriam dessa nova identificao para se organizar. 35

Assim, ao invs de estabelecer a priori categorias de anlise para compreender a criao dos vnculos familiares dos africanos, preciso perceber como tais vnculos se configuram em termos de grupos de procedncia, para, a partir da, evidenciar o processo de reinveno das suas identidades, especificamente na Vila do Desterro. Nossa Senhora do Desterro, alm de sede administrativa da Capitania e depois Provncia, constitua-se em vila porturia: local de comrcio, porto de partida de barcos e de navios carregados de mantimentos produzidos nas freguesias da regio e na parte continental e de chegada de outros produtos de outras regies; porto de partida e de chegada de pessoas de diferentes nacionalidades e condies sociais. Regies de portos so espaos multiculturais, de contato, de mistura, de movimento, representam o entrelaamento entre o local e o global. O navio, por sua vez, o canal de comunicao entre os diferentes mundos. O navio representa [...] um sistema vivo, microcultural e micropoltico em movimento que coloca em circulao, idias, ativistas, artefatos culturais e polticos. 36

SOARES, Op. Cit. 1998. GILROY, Op. Cit. 2001, p.38. Essa perspectiva de anlise est embasada nas idias de Peter Linebaugh, o qual aponta para a circulao de informaes e experincias atravs do atlntico, de forma que os navios no eram apenas um meio de comunicao entre os continentes, mais do que isso, eram lugares onde trabalhadores de continentes diferentes se comunicavam. LINEBAUGH, Op. Cit. 1983, p.33.
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Alm das suas caractersticas porturias, preciso considerar outra questo acerca da vila: as diferentes construes dos seus espaos so resultado da ao dos sujeitos sociais neles inseridos, sujeitos que, em sua vida cotidiana, organizam tais espaos a partir de suas necessidades. Existe uma diviso social do trabalho: uma parcela da populao depende dos produtos do trabalho de outra parcela, estabelecendo-se, assim, um sistema que tem por base e natureza as trocas estabelecidas entre o meio rural e o urbano; portanto a realidade socioeconmica de uma vila no se restringe sua rea ou atividade de cunho urbano, dada a estreita relao com as regies rurais circunvizinhas, no somente devido comercializao dos produtos agrcolas nos mercados urbanos, mas, tambm, em razo de contatos sociais, festivos e administrativos. No recorte de estudo desta tese, interessa o fato de que esse processo forma uma dinmica prpria da vila, fato que no invalida a existncia de traos particularizados dessa mesma vila. Essa relao entre o meio rural e o urbano, para a configurao e dinamismo da vila, est baseada na concepo de cultura urbana entendida no somente como aquela relativa s funes administrativas e aos espaos arquitetnicos, mas, tambm, respectiva quilo que imaginrio; ou seja, a extenso da cidade para alm dos seus contornos. 37 No trato das fontes, procurei aliar uma anlise quantitativa e qualitativa dos dados e das informaes coletadas na pesquisa. 38

REIS, Goulart Nestor. Evoluo urbana do Brasil 1500/1720. 2. ed., So Paulo: Editora Pini, 2000, p. 200201, 207. WISSENBACH, Op. Cit, p. 90- 92. 38 O corpus documental da tese se constitui de: 5.245 registros de batismo de escravos africanos e crioulos, 202 de africanos libertos; 1 carta de alforria; 1 processo de Auto de Arrecadao de Bens de um africano liberto; Correspondncias da Cmara Municipal; Relatrios de Governo da Capitania e da Provncia; Mapas de Populao da Vila, de movimentao das atividades comerciais do porto, de produo de alimentos da Ilha e da Provncia; Atas de Reunio da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da Vila do Desterro e Relatos de Viajantes. A utilizao dessas fontes ser explicitada ao longo da discusso dos captulos.

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Para anlise quantitativa 39 , com o objetivo de compreender o contexto social e a composio da populao africana, constru um banco de dados contendo 5.245 registros de batismo de escravos africanos e crioulos e 202 de africanos libertos. Os registros de batismo apresentam dados conforme a procedncia de quem batizado. No caso de crianas consta nos registros: a data do assento; o nome do batizando; o nome de sua me e do seu pai (a observncia da relao, se sancionada ou conhecida pela Igreja); a cor e a procedncia dos pais; o nome do proprietrio; o nome dos padrinhos e das madrinhas com as suas respectivas condies jurdicas (explicitadas nos casos de forro ou de escravo) e estado civil. Em relao aos adultos consta o nome do proprietrio; a cor; a procedncia; em alguns a idade; o nome dos padrinhos e suas especficas situaes jurdicas e estado civil. O sexo do batizando explicitado pelo nome recebido no batismo. Esse o registro ideal. Alguns desses documentos no trazem essas informaes completas e, a maioria apresenta um alto grau de dificuldade de leitura em razo da caligrafia da poca ou do estado de conservao. A procedncia das madrinhas e dos padrinhos, sejam escravos ou libertos, aparece relativamente pouco, de forma que s pude inferir se so africanos ou no cruzando dados dos registros de batismo com o de outras fontes atravs dos nomes. 40 Outra questo que aparece nos registros a situao de legitimidade ou naturalidade das crianas, conferida pela presena ou ausncia do pai no registro de batismo. Agrupar esses dados permitiu apontar algumas questes como, por exemplo, a taxa de masculinidade no caso de africanos adultos; o ndice de legitimidade existente entre as crianas, o que decorre

Neste sentido preciso considerar que no se trata apenas de trabalho mecanicista, no sentido de quantificar as ocorrncias sociais e estabelecer leis gerais de comportamento social, ou apenas levar a termo a medio de categorias. A crtica a esse tipo de mtodo feita por LEVI, Geovani. Sobre a Micro-histria. In: BURKE, Peter. A escrita da Histria. So Paulo: Editora da Universidade Paulista, 1992, p. 158. 40 Segundo Ginzburg, o nome algo que distingue uma pessoa de outra em todas as sociedades conhecidas. GINZBURG, Carlo. A micro-histria e outros ensaios. Lisboa: Difel, 1991, p. 174. Nessa perspectiva, para poder, inclusive, construir a trajetria de alguns indivduos a busca por informaes deu-se a partir dos nomes, principalmente tratando-se de escravos, o nome do proprietrio foi a referncia.

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de casamentos legais; o ndice de africanidade, ou seja, a quantidade de africanos em relao quantidade de crioulos (nascidos no Brasil) no contexto do trfico atlntico; a composio dos grupos de procedncia africana, bem como a composio da populao escrava, liberta e livre da Vila, no contexto especfico deste estudo. Num segundo momento, quantificar implica perceber as variveis e, portanto, a anlise se direciona a um conjunto ou a pessoas especficas que possuem em comum a procedncia africana, levando em conta que esta tambm tem as suas variveis. A idia articular o maior nmero de variveis ou de propriedades observveis para evitar falsas generalizaes numa tentativa de responder a algumas questes, como, por exemplo: houve a ocorrncia de casamentos entre africanos de um mesmo grupo de procedncia? Se existiu essa ocorrncia, possvel ter havido regras dos prprios africanos para o estabelecimento desses laos matrimoniais? A quem os africanos recorriam para o estabelecimento de laos de compadrio? Como entender o fato de a escrava Teresa, de nao guin, ter escolhido um escravo e uma preta forra para serem padrinhos de sua filha? e elaborar uma anlise das especificidades das relaes estabelecidas pelos africanos. Nessa perspectiva, a abordagem desloca-se do conjunto numeroso de pessoas para o indivduo, ou para um conjunto de indivduos, e a anlise [...] das condies da experincia social, reconstrudas em sua mxima complexidade [...], no dizer de Revel. 41 Observar as variveis nos dados gerais evita alguns erros de anlise do universo social e das relaes familiares, porque possibilita evidenciar escolhas, contradies e pluralidade de experincias dos diferentes sujeitos em funo de sua posio e de seus recursos disponveis. a partir da anlise desses percursos, dessas opes, ou seja, do comportamento dos

REVEL, Jacques. Microanlise e construo do social. In: REVEL, Jacques (org). Jogos de escala: a experincia da microanlise. Rio de janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 1998, p.22.

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indivduos, que possvel construir as modalidades de agregao social ou desagregao social, 42 ou dizendo de outro modo, perceber como organizavam os seus vnculos familiares e como reinventavam as suas identidades. Esse individualismo metodolgico, porm, no dizer de Revel, possui seus limites, porque sempre respectivo a um conjunto social, de uma experincia coletiva que os sujeitos criam e recriam as suas vivncias e fazem suas opes de vida. 43 Essa assertiva implica a no-dissociao do indivduo ao contexto social. As ambigidades das prticas sociais e as formas de estabelecimento de relaes familiares, bem como [...] a pluralidade das possveis interpretaes desse mundo e a luta que ocorre em torno dos recursos simblicos e tambm dos recursos materiais [...] 44 , vai depender, tambm, do contexto ou contextos em que o sujeito est inserido, das relaes que estabelece com os outros dentro de seus limites ou possibilidades. Se as diferentes aes do sujeito s podem ser explicadas em seu contexto, isso no implica perder de vista um contexto mais amplo, no qual esse sujeito est inserido; portanto no h oposio ou hiato entre o local e o global, [...] o que a experincia de um indivduo permite perceber uma modulao particular da histria global. 45 Se, por um lado, a anlise quantitativa permite inferir questes acerca das formas de agregao social, de outro, a anlise qualitativa possibilita construir a histria das mltiplas vivncias e formas de estabelecimento de relaes familiares de alguns indivduos em particular. So pequenas trajetrias de vida que evidenciam a forma como criaram seus vnculos afetivos e familiares. Para isso, consoante Guinzburg, foi preciso buscar nos registros de batismo e em diferentes fontes indcios, pistas, vestgios acerca da vida de uma

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REVEL, Op. Cit. 1998, p.25. Idem, p. 25. 44 LEVI, Op. Cit. 1992, p. 135-136. 45 REVEL, Op. Cit. 1998, p. 28.

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pessoa ou de uma famlia. At mesmo o que no dito ou no realizado utilizado como um sinal de evidncia, pois mesmo o silncio pode ter muitos significados. 46 As fontes histricas no falam sozinhas, por isso devem ser interrogadas de maneira apropriada, mas a prova, obtida por meio da anlise dessas fontes e usada pelo historiador para construo de um determinado processo histrico deve ser vista apenas como uma perspectiva sobre a realidade, pois o ponto de vista da anlise do historiador seletivo e parcial. As fontes no fornecem um acesso imediato a uma determinada realidade, nem so janelas atravs das quais possvel ver o passado tal como ele ocorreu, mesmo porque tambm so construes especficas de algum de um determinado perodo. Nessa perspectiva, a partir de uma abordagem terica e metodolgica o historiador busca, da melhor maneira, construir uma interpretao possvel do passado, produzir conhecimento. 47 Como coloca Ginzburg,

As fontes no so nem janelas escancaradas, como acreditam os positivistas, nem muros que obstruem a viso como pensam os cpticos: no mximo poderamos compar-las a espelhos deformantes. A anlise da distoro especfica de qualquer fonte implica j um elemento construtivo. Mas a construo [...] no incompatvel com a prova; a projeo do desejo, sem o qual no h pesquisa, no incompassvel com os desmentidos infligidos pelo princpio da realidade. O conhecimento (mesmo o conhecimento histrico) possvel. 48

GINZBURG, Carlo. Mitos, Emblemas e Sinais. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 144 e 167. SERNA, Justo PONS, Anaclet. El ojo de la aguja? De qu hablamos cuando hablamos de microhistoria? IN: TORRES, Pedro Ruiz. La historiografia. Madrid: Marcial Pons, 1993, p. 116-117. GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Editora LTC, 1989, p. 13-44. Segundo Walter Benjamin: Articular historicamente o passado no significa conhec-lo como ele de fato foi. Significa apropriar-se de uma reminiscncia, tal como ela relampeja no momento de um perigo. BENJAMIN, Walter. Sobre o Conceito de Histria. IN: ___. Obras completas. So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 224. 48 GINZBURG, C. Relaes de fora: Histria, retrica e prova. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 45.
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Sob essa perspectiva, a forma como o historiador lida com as fontes, como elabora as interrogaes acerca do seu objeto de estudo, como constri a sua narrativa, de certa forma evidencia uma tomada de posio em relao quilo que se prope fazer. Assim, aliando narrativa e uso das fontes, cada captulo deste estudo est organizado objetivando que, ao final, seja possvel compreender como os diferentes indivduos de procedncia africana, escravos ou libertos, da Vila de Nossa Senhora do Desterro, no final do sculo XVIII e na primeira metade do sculo XIX, criaram seus vnculos familiares e reinventaram suas identidades. Como uma grande pea a ser montada e explicitada, a tese divide-se nos trs captulos circunstanciados a seguir. O primeiro captulo trata dos cenrios e dos atores da histria que pretendo construir: a Vila de Nossa Senhora do Desterro e a sua populao, homens, mulheres, escravos, libertos e livres. Discuto, especificamente, a funo da Vila como centro administrativo da Capitania e, depois, Provncia, as suas atividades comerciais, a movimentao do porto, o seu desenvolvimento espacial, os lugares ao seu entorno e a sua populao. A partir da, a abordagem focada para a anlise da presena dos diferentes sujeitos que viviam e circulavam por esse contexto: a populao escrava, a sua composio no que concerne proporo entre africanos e crioulos, as diferentes ocupaes dos escravos e dos libertos no contexto da Vila, e, finalmente, focalizo os protagonistas principais dessa histria: os africanos. Neste momento, tento evidenciar como essa populao era composta do ponto de vista dos grupos de procedncia: a composio do grupo a partir das regies de origem (naes), o ndice de masculinidade, a idade dos africanos adultos recm-chegados, os proprietrios desses africanos, a cor; procuro estabelecer uma relao entre esses dados com outros relativos questo do trfico atlntico. O objetivo do captulo , alm de compreender o contexto da Vila no perodo, a composio da populao de origem africana para que seja

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possvel analisar, posteriormente, o estabelecimento de seus vnculos familiares, o que remete discusso dos prximos captulos. Se, no primeiro captulo, construo o cenrio no qual os africanos estavam inseridos, no segundo e no terceiro, a discusso especfica sobre a criao dos vnculos parentais e a reinveno das suas identidades, que evidenciam a multiplicidade desses arranjos e vnculos. Especificamente, no segundo captulo, a abordagem volta-se especificamente para a descrio detalhada dos vnculos consangneos estabelecidos pelos africanos escravos e libertos: pais e mes de procedncia africana (famlia nuclear), mes de procedncia africana e seus filhos crioulos (famlias matrificais), avs de procedncia africana e seus filhos e netos crioulos (famlia extensa). A anlise desses vnculos permite tecer consideraes acerca da permanncia e da manuteno desses ao longo do tempo, das escolhas dos africanos de seus companheiros e, ainda, construir trajetrias particulares de algumas famlias. Finalmente, no terceiro captulo, a abordagem faz aluso aos vnculos de compadrio sobre os quais se procede a uma anlise minuciosa das suas configuraes: os padrinhos dos africanos adultos batizados, dos filhos de mes africanas e dos filhos de pais escravos e libertos de procedncia africana. A ltima parte do captulo focaliza a histria de um africano liberto, o preto Francisco de Quadros. Esse africano, ex-escravo, batizou vrios africanos recm chegados e crioulos filhos de mes africanas na primeira metade do sculo XIX; casouse com uma crioula; teve trs filhos; tinha escravos; possua alguns poucos bens; cultivava, em terrenos alugados nos arredores do centro da Vila, os produtos que vendia em sua quitanda e pertencia Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, uma organizao religiosa composta principalmente por africanos. Na Irmandade, ocupou vrios cargos importantes, dentre eles, o de Juiz. Evidenciar alguns aspectos da trajetria de vida de Francisco de Quadros permite perceber a multiplicidade de vivncias de um africano no contexto da dispora, o que, de certa

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forma, expressa as diferentes criaes dos vnculos parentais e a reinveno das identidades de vrios outros africanos encontrados ao longo da pesquisa.

CAPTULO 1

O cenrio e os atores desta histria

Quem viaja sem saber o que esperar da cidade que encontrar ao final do caminho, pergunta-se como ser o palcio real, a caserna, o moinho, o teatro, o bazar. Em cada cidade do imprio, os edifcios so diferentes e dispostos de maneiras diversas: mas, assim que o estrangeiro chega cidade desconhecida e lana o olhar em meio s cpulas de pagode e clarabias e celeiros, seguindo o traado de canais hortos depsitos de lixo, logo distingue quais so os palcios dos prncipes, quais so os templos dos grandes sacerdotes, a taberna, a priso, a zona. Assim dizem alguns confirma-se a hiptese de que cada pessoa tem em mente uma cidade feita exclusivamente de diferenas, uma cidade sem figuras e sem forma, preenchida pelas cidades particulares. No o que acontece em Zoe. Em todos os pontos da cidade, alternadamente, pode-se dormir, fabricar ferramentas, cozinhar, acumular moedas de ouro, despir-se, reinar, vender, consultar orculos. Qualquer teto em forma de pirmide pode abrigar tanto o lazareto dos leprosos quanto as termas das odaliscas. O viajante anda de um lado para o outro e enche-se de dvidas: incapaz de distinguir os pontos da cidade, os pontos que ele conserva distintos na mente se confundem. Chega-se a seguinte concluso: se a existncia em todos os momentos a nica, a cidade de Zoe o lugar da existncia indivisvel. Mas ento qual o motivo da cidade? Qual a linha que separa a parte de dentro da de fora, o estampido das rodas do uivo dos lobos? 49

As palavras acima permitem questionar acerca da existncia de uma determinada configurao de um espao, no caso, da cidade, e, principalmente, dos diferentes usos e atribuies dados a este espao pelas pessoas que nele vivem. Remete idia de que no possvel ou razovel estabelecer diferenas ou limites entre os espaos e as pessoas que fazem parte dele, pois ambos se influenciam mutuamente e ao mesmo tempo: as pessoas vivem, recriam e reconfiguram o uso de um espao, ampliam ou dissolvem fronteiras, percorrem

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CALVINO, talo. As cidades invisveis. 2 ed., So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 34-35.

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caminhos conhecidos, criam outros. Portanto, conhecer o espao de uma cidade implica, tambm, conhecer as pessoas que vivem neste espao: o cenrio e os seus atores. Este captulo trata do cenrio e dos atores da histria que se pretende estudar: a vila porturia de Nossa Senhora do Desterro e a sua populao, homens e mulheres de diferentes procedncias e categorias sociais, no perodo do final do sculo XVIII e primeira metade do XIX. Como a vila se configurava? Qual a importncia do porto para a economia local? Que trabalho era desempenhado pelos escravos e libertos africanos e crioulos neste contexto? Qual a proporo entre africanos e crioulos no montante da populao escrava? Quais eram as procedncias dos escravos africanos? Estas so algumas das questes que se pretende responder para que se possa, posteriormente, evidenciar e compreender como os africanos de diferentes procedncias criaram seus vnculos parentais e reinventaram as suas identidades. Para tal intento, utilizam-se 29 documentos oficiais da Cmara Municipal do Desterro, da Capitania e da Provncia (mapas de populao, de movimentao do porto, correspondncias da Cmara Municipal e do Governo da Capitania e Provncia, Relatrios de Presidentes de Provncia), bem como, 1 carta de alforria, 5.245 registros de batismo 50 e

Essas fontes encontram-se nos diferentes arquivos de Florianpolis. Respectivamente, AHMF (Arquivo Histrico Municipal de Florianpolis), APESC (Arquivo Pblico do Estado de Santa Catarina), ACTJSC (Arquivo Central do Tribunal de Justia), BPESC (Biblioteca Pblica do Estado de Santa Catarina), IHGSC (Instituto Histrico e Geogrfico de Santa Catarina), CK (Cartrio Kotzias, 1 Ofcio de Notas, Florianpolis), AHESC (Arquivo Histrico e Eclesistico de Santa Catarina), ACTJSC (Arquivo Central do Tribunal Superior de Justia). Alguns documentos, relativos a mapas de populao, de movimentao do porto e de produo agrcola de Santa Catarina, que se encontram no Arquivo Histrico Ultramarino foram obtidos em pesquisa no site da Universidade de Braslia: www.resgate.unb.br. De todo acervo documental pesquisado, o que concentra o maior nmero de evidncias utilizadas no texto o referente aos registros de batismo. Foram consultados 5 Livros de Batismo de Escravos e 8 Livros de Batismo de Livres da Catedral do Desterro. Dos 5 primeiros, foram copiados todos os registros (5.245 registros de batismo de escravos) e dos 8 seguintes apenas aqueles que faziam referncia procedncia africana (202 registros de batismo de libertos). Todos os registros compem um banco de dados e, atravs da sistematizao desses, que ser explicitada ao longo da argumentao do texto, se respondero algumas questes relativas ao objeto de pesquisa.

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relatos de viajantes. 51 Embora, os documentos oficiais tenham sido escritos por quem estava circunscrito s esferas de poder e os relatos de viajantes, muitas vezes, atriburem juzos de valor, ambos no sendo, portanto, neutros, 52 possvel, a partir de alguns indcios apontar evidncias sobre o contexto da vila e, conseqentemente, da presena das populaes africanas e crioulas. Alm das fontes, a utilizao de diversas bibliografias, especialmente as relativas a Santa Catarina, ressalvas feitas a algumas abordagens ou interpretao histrica, apresentam referncias documentais e, inclusive, dados importantes acerca do perodo estudado. O olhar e a anlise das fontes e das bibliografias auxiliam na construo do cenrio e dos atores dessa histria. Vamos aos indcios, aos pormenores dessa existncia.

1.1. O cenrio: Desterro, uma vila porturia ao Sul do Brasil.

No contexto de doao de terras para ocupao e povoamento do territrio brasileiro, as terras catarinenses, doadas a Pero Lopes de Souza e denominadas Terras de SantAna, compreendiam desde a Barra de Paranagu at as imediaes de Laguna. Desde o primeiro sculo da conquista a poro de terra litornea desse territrio foi visitada por inmeros

Em relao aos relatos de viajantes, o trabalho com esse tipo de fonte deve considerar que as impresses foram elaboradas a partir de um olhar europeu e estrangeiro e que, portanto, possui outros referenciais socioculturais. O viajante constri a referncia ao outro a partir dos seus parmetros, da sua cultura. ROSSATO, Luciana. A lupa e o dirio: histria natural, viagens cientficas e relatos sobre a Capitania de Santa Catarina (1763-1822). Tese em Histria, UFRGS, 2005, p.8. Ainda sobre a questo ver: LEITE, Ilka Boaventura. Antropologia da Viagem. Escravos e libertos em Minas Gerais no sculo XIX. Belo Horizonte: Editor UFMG, 1996. 52 No h textos neutros; at mesmo um inventrio notorial implica um cdigo, que tem que ser decifrado. GINZBURG, Op. Cit.

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viajantes, mas, a sua efetiva ocupao s ocorreu a partir da distribuio e concesso de sesmarias, prtica caracterstica da poltica expansionista da Coroa Portuguesa, resultando no estabelecimento das primeiras pvoas do litoral por vicentistas: Nossa Senhora da Graa do Rio So Francisco em 1658, Nossa Senhora do Desterro em 1673 (ou 1675) e Santo Antnio dos Anjos da Laguna em 1684. De pvoa, Desterro tornou-se Freguesia 53 em 1713, ficando subordinada Vila da Laguna, mas, devido a sua posio estratgica como ponto de apoio para a penetrao lusitana no sul, em 1726 foi elevada condio de Vila e passou a ser sede do governo da Capitania de Santa Catarina. 54 a partir do sculo XVIII que o desenvolvimento de Desterro toma impulso. Instalaram-se postos militares e administrativos, incentivou-se a vinda de casais aorianos para a ocupao da Ilha e de terras do Continente e ocorreu a intensificao das atividades do seu porto, o que resultou numa concentrao de populao no litoral. Em 1823, assim como outras vilas no Brasil devido a Independncia, a Vila de Nossa Senhora do Desterro elevada categoria de cidade, passando a chamar-se somente Desterro. 55 Mesmo em meados do

A criao de uma Freguesia, uma diviso eclesistica, representava o reconhecimento por parte do Estado, da efetiva consolidao de povoaes, expressa atravs do desenvolvimento econmico ou expressividade poltica. A essa condio est ligada a construo de uma igreja e seu devido aparelhamento para o culto. Portanto, a Freguesia um misto de organizao poltica e religiosa que antecede a Vila. LONDONO, Fernandes Torres (org.) Parquia e comunidade no Brasil: perspectiva histrica. So Paulo: Paulus, 1997, p. 55-56 54 A Capitania de Santa Catarina foi criada em 1738, separando-se de So Paulo, ficando a administrao da Justia Civil e Criminal a encargo do Ouvidor da Vila de Paranagu. Em 1749, por decreto, criou-se a Ouvidoria de Santa Catarina. BRITO, Paulo Jos Miguel de. Memria poltica sobre a Capitania de Santa Catarina 1810. Escrita no Rio de Janeiro em 1816. Lisboa, 1829. Reimpressa pela Sociedade Literria Biblioteca Catarinense. Florianpolis: Livraria Central, 1932, p. 22 e 46. De acordo com Carvalho, a centralizao da administrao portuguesa era aparente. A autoridade do vice-rei, no ltimo quartel do sculo XVIII era mais nominal que real, excetuando-se as capitanias diretamente ligadas ao Rio de Janeiro (So Pedro, Santa Catarina e Colnia do Sacramento). A Capitania era governada por um Capito General nomeado diretamente pela Coroa e subordinado a esta. Parecia ser ttica explcita do governo colonial permitir conflitos de autoridade e poder entre vice-reis e capites-generais como mecanismo de controle. CARVALHO, Jos Murilo de. A construo da ordem: a elite poltica imperial; Teatro de sombras: a poltica imperial. 2. ed., Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, Relume-Dumar, 1996, p. 12. 55 CABRAL, Oswaldo Rodrigues Cabral. A Organizao das Justias na Colnia e no Imprio e a Histria da Comarca de Laguna. Porto Alegre: Santa Terezinha, 1955, p. 40-42; BRITO, Op. Cit, 1932, p. 36.

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sculo XIX, quando os limites da Provncia 56 j estavam delimitados ao norte pela Comarca de Curitiba, ao sul, a mesma era separada do Rio Grande do Sul pelo Rio Mampituba e a oeste apresentava limites ainda em formao, excetuando-se o Distrito de Lages, as terras povoadas, alm da Ilha de Santa Catarina, da Laguna e de So Francisco, eram a estreita faixa litornea. 57

MAPA 1. Os principais ncleos porturios do litoral catarinense. Adaptado de Piazza, Op. Cit. 1988. p.30.

Com a Independncia, as Provncias passam a ser governadas por um presidente nomeado diretamente pelo Imperador. Segundo Carvalho, organizou-se, nesse contexto, um modelo de Estado caracterizado, sobretudo, pela homogeneidade ideolgica e treinamento das elites polticas que iro governar o pas. As decises polticas eram tomadas pelas pessoas que ocupavam cargos do Executivo e do Legislativo, ou seja, alm do Imperador, os Conselheiros de Estado, os Ministros, os Senadores e os Deputados. Os Presidentes de Provncia configuravam o segundo escalo da burocracia estatal. CARVALHO, Op. Cit, 1996, p. 43 e 48. 57 PIAZZA, Walter. A colonizao de Santa Catarina. 2. ed., Florianpolis, Lunardelli, 1988; CABRAL, Oswaldo R. Histria de Santa Catarina. 3 ed., Florianpolis: Lunardelli, 1987; CARDOSO e IANNI, Op. Cit, 1960; PAULI, Evaldo. A fundao de Florianpolis. 2 ed. Florianpolis: Lunardelli, 1987.

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A Vila de Nossa Senhora do Desterro localizava-se na Ilha de Santa Catarina, separada do continente por brao de mar, cercada por pequenas propriedades produtoras de gneros agrcolas e por uma natureza exuberante, composta por morros e riachos, tendo o porto como ponto principal de chegada e de partida, tanto de pessoas quanto de produtos. 58 Alm de representar um fator determinante para o crescimento da vila atravs das atividades comerciais, martimas e de transporte de pessoas, o porto vai caracteriz-la enquanto lugar de encontro e de trocas culturais, um espao multicultural. Uma evidncia disso, por exemplo, o relato do viajante Pernetty, que esteve na Ilha de Santa Catarina no ano de 1763 e, segundo o qual, quando os moradores da costa perceberam a Fragata que se encontrava ancorada perto do Forte de Santa Cruz, trs ou quatro vieram a bordo nas pirogas, trazendo limes, laranjas e alimentos frescos. Mesmo com a proibio dada pelo Comandante do Forte aos moradores de se aproximarem da embarcao ou levarem qualquer outro alimento, esse procedimento no impediu que nos fizessem de longe, mil protestos de benevolncia, e que nos cumulassem de delicadeza. 59 Ressalva feita em relao idia do viajante da benevolncia dos habitantes do lugar em relao a eles, em seu relato encontram-se indcios que apontam para a idia de encontro e de troca colocada anteriormente.

Essa descrio da vila foi feita pelos viajantes que ao longo do sculo XVIII e XIX a visitaram. Em pesquisa referente aos viajantes que estiveram na Ilha de Santa Catarina nos referidos sculos, Rossato coloca que a utilizao do termo viajante no pressupe uma homogeneidade entre estes. A maioria, embora originria do continente europeu, se diferenciava por no possuir as mesmas posies intelectuais ou sociais e pela forma como os relatos eram organizados. No caso dos estudados pela autora, estes faziam parte do grupo de cientistas viajantes: Pernetty, que esteve na Ilha de Santa Catarina em 1763; Langsdorff, que percorreu a Ilha e o continente prximo entre 20 de dezembro de 1803 e 4 de fevereiro de 1804; Mawe, que esteve na Ilha em 1804; Chamisso, que em 1817 esteve na Ilha,; Saint-Hilaire, que esteve em Santa Catarina no ano de 1820 e Lesson, que esteve na Ilha em 1822. ROSSATO, Op. Cit. 2005. Estes viajantes sero citados ao longo do texto. Os seus relatos e de outros esto publicados nas obras: Ilha de Santa Catarina, relatos de viajantes estrangeiros nos sculos XVIII e XIX, organizado por Martim Afonso Palma de Haro. Florianpolis: Editora da UFSC: Editora Lunardelli, 1996. SAINT-HILAIRE, Auguste de, 1779-1853. Viagem a Curitiba e Provncia de Santa Catarina. Belo Horizonte: Editora Italiana, So Paulo: Ed. da Universidade de So Paulo, 1979. 59 PERNETTY, Op. Cit. 1996, p.80.

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Nesse contexto de meados do sculo XVIII, Desterro era ainda uma pequena vila, composta por cerca de cento e cinqenta casas, uma marcenaria e um boticrio. 60 A populao da Freguesia era de 7.646 pessoas, divididas em: 1 vigrio, 1 coadjutor, 1526 desobrigados da quaresma, 250 casais das Ilhas, 1300 filhos das Ilhas, 99 casais da terra, 1000 filhos da terra, o que soma 2649 almas. Havia ainda, 1 Sargento Maior, 1 Ajudante, 3 Capites, 6 Alferes, 4 Sargentos, 390 Soldados e 405 Praas. 61 Importante considerar que esses nmeros no se referem apenas aos habitantes da vila, visto, ser a Freguesia uma diviso religiosa caracterizada, sobretudo, pela existncia de uma Igreja, de forma que, essa populao de fiis encontrava-se espalhada por algumas regies circunvizinhas a Vila. No entanto, a categorizao da populao, apresentada, um indcio que permite compreender um pouco mais do contexto do perodo. De forma geral, a populao dividida entre eclesisticos, militares, civis e os casais da Ilha, o que remete s questes apontadas anteriormente, do papel desta como base militar e do processo de ocupao de seu territrio por casais aorianos, no contexto da poltica expansionista da colnia. Chamam a ateno as categorizaes pormenorizadas da populao, respectivamente, desobrigados da quaresma, casais e filhos de casais das Ilhas, casais e filhos de casais da terra e, em seguida, a soma das almas. 62

Idem, 1996, p.82-83. AHU, SC, Cx 13, doc.69. O quadro com a populao das demais Freguesias do perodo encontra-se completo em Anexo: 1750 - Mapa das Freguesias que tem a Ilha de Santa Catharina e seu continente, distinguindo os eclesisticos, os militares, os civis e os casais das Ilhas. As freguesias so: a de Nossa Senhora da Conceio da Lagoa e a de Nossa Senhora das Necessidades localizadas na Ilha e no continente, a Freguesia de Nossa Senhora da Graa do Rio So Francisco, a de So Jos, a de So Miguel, a de Santa Anna, a de Santo Antnio dos Anjos da Laguna e a de Nossa Senhora do Rosrio. Ao longo da segunda metade do sculo XVIII e de todo o sculo XIX, outras freguesias foram criadas a partir dos desdobramentos destas. Sobre esta questo ver: PIAZZA, Op. Cit. 1988, p. 68. 62 Possivelmente os denominados casais das Ilhas so imigrantes aorianos, casais da terra os indgenas e filhos da terra os mestios. Sobre essas questes ver: PIAZZA, Op. Cit, 1988 e HOPPE, Fritz. A frica Oriental no tempo do Marqus de Pombal, 1750-1777. Lisboa: Agncia-Geral do Ultramar, 1970, p. 320.
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Num primeiro momento, a leitura descuidada, poderia auferir algumas afirmativas equivocadas e, entre elas, a da ausncia de escravos. Por isso, preciso ler estes dados no contexto de sua produo e, neste caso, a categoria desobrigados da quaresma fornece alguns indcios importantes. O contexto de meados do sculo XVIII caracterizado por um conjunto de mudanas ocorridas na colnia, especificamente, no que diz respeito intensificao dos esforos por parte da Igreja para implantar a reforma tridentina. Reflexos desse movimento foram: a publicao das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, a multiplicao de dioceses e parquias e a reforma moral e intelectual do clero. As Constituies, elaboradas a partir daquilo que j havia sido estabelecido anteriormente pelo Conclio de Trento, entre outras questes, prescrevia a desobriga quaresmal dos fiis, ou seja, a obrigao de estes realizarem o sacramento da confisso e da eucaristia na poca da Pscoa, objetivando com isso, corrigir seus pecados pblicos e reformar os costumes da populao, adequando-os aos preceitos catlicos. Para tal intento, foram traadas diversas prerrogativas e, entre elas, o estabelecimento dos limites entre as diversas unidades eclesisticas do bispado, a fim de permitir que os procos confeccionassem o rol dos fregueses que estariam sob sua superviso espiritual, e, portanto, assegurar que todos os fiis fossem desobrigados na quaresma. Esse rol deveria ser minucioso e conter a classificao destes em maiores ou menores, a sua condio social, o seu estado civil e ainda a circunstncia em que se encontravam no perodo da Pscoa, ou seja, se doentes ou ausentes da freguesia. Muitos pais de famlias e senhores de escravos omitiam informaes, atitude que pode ser justificada pelo fato de que era costume a utilizao desses ris pelas autoridades civis e militares para recrutar os filhos ou os escravos para a tropa ou para o servio da Coroa. Havia, portanto, uma

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dificuldade por parte do poder eclesistico de difundir a desobriga. Deve-se acrescentar a isso, que o conhecimento da doutrina catlica era pr-requisito para o acesso aos sacramentos. 63 Esses esclarecimentos possibilitam compreender a forma como o mapa da populao da Freguesia do Desterro de 1750 foi elaborado. A soma das almas, 2.649 pessoas, refere-se quelas pertencentes categoria de casais e filhos de casais das Ilhas, casais e filhos de casais da terra, enquanto os desobrigados da quaresma, somam, separadamente, 1526 pessoas, que, naquele ano, compartilharam das prticas catlicas do sacramento da confisso e da eucaristia na poca da Pscoa. Passados quarenta e seis anos, no final do sculo XVIII, tanto a populao da vila do Desterro quanto seu espao apresentavam um maior crescimento. Em 1796 j havia 860 casas e 4.000 habitantes e, no que diz respeito atividade comercial, 2 boticas, 18 lojas de fazenda e 44 tabernas. Estas vendiam uma variedade de gneros alimentcios secos e molhados, entre eles, azeite doce, aguardente, acar, algodo, imb, carne seca, cebolas, cocos, caf, cominho, erva-doce, erva-mate, farinha de mandioca, feijo, fumo, figos passados, gravat, melado, manteiga, passas, paios, peixe-seco, queijos do Rio Grande e de Minas, sal, toucinho, vinho, vinagre e ch. Dentre os servios oferecidos encontravam-se os de sapateiro, alfaiate, barbeiro, ferreiro, marceneiro, serralheiro, tanoeiro, funileiro, entalhador e pintor. 64 A variedade dos produtos comercializados em Desterro constantemente referida pelos viajantes, que apontam para a existncia de frutas, de mantimentos e de mercadorias,

Na colnia, at o sculo XVIII, os bispos e sacerdotes pautavam suas aes atravs do que era estabelecido pelas Constituies de Lisboa, que por sua vez, tambm pautavam-se no Conclio de Trento ocorrido na Europa no sculo XVI. Com a publicao das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, no incio do perodo setecentista, as dioceses e os bispos de toda a colnia passaram a utiliz-las para orientao de suas atividades. ZANON, Dalila. Os Bispos paulistas e a orientao tridentina no sculo XVIII. Histria: Questes & Debates, Curitiba, n.36, p.219-220, 2002. 64 RIBEIRO, Joo Alberto de Miranda. Relatrio, publicado e comentado por Dante de Laytano. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Vol. 245. CABRAL, Oswaldo Rodrigues. Nossa Senhora do Desterro I. Florianpolis, Lunardelli, 1979, p. 277.

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bem como, de gua de excelente qualidade, que eram possveis de serem comprados a um bom preo para suprir as necessidades. 65 Quando em 1785 esteve em Desterro, La Prouse relata que a vinda para a Ilha de Santa Catarina ocorreu para evitar as formalidades do porto do Rio de Janeiro, mas a experincia se tornou bastante vantajosa, visto que encontrou vveres de todas as espcies o que lhe permitiu abastecer o navio e sua tripulao para prosseguir viagem para mais um ms. 66 deste viajante a imagem a seguir.

Figura 1. Vista Vila do Desterro, 1785 desenho de Jean-Francois Galaup De La Prouse. In: Ilha de Santa Catarina, Op. Cit, 1996.

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LA PROUSE, Op. Cit, 1996, p.113-116; KRUSENSTERN, Op. Cit, 1996, p.142; LISIANSKY, Op. Cit, 1996, p.155. 66 LA PROUSE, Op. Cit, 1996, p.115-116.

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Esta pintura uma construo elaborada a partir do olhar de um estrangeiro europeu, de forma que, no expressa a realidade, mas aquilo que o viajante queria evidenciar. Mas, enquanto fonte, ela fornece indcios que possibilitam o entendimento de algumas questes referentes ao contexto da vila no perodo. Inicialmente, um ponto chama a ateno na pintura: no primeiro plano destacam-se duas mulheres, possivelmente, pertencentes a categorias sociais distintas, visto que, a que se encontra sentada retratada descala, sendo este um dos aspectos que caracterizava a condio escrava, pois estes no podiam usar calados. Um pequeno detalhe, que para um observador menos avisado, passaria despercebido. Mas, este detalhe da pintura significativo, tambm, porque evidencia o olhar do viajante para a questo das distines sociais presentes na vila, mas no s nela, na sociedade colonial brasileira como um todo. Em relao configurao do espao possvel visualizar na pintura, a Igreja Matriz de Nossa Senhora do Desterro, localizada no centro da vila, um prdio de dois pavimentos ao lado, provavelmente a Casa do Governo e, espalhados pelo espao e ao longo da orla, alguns aglomerados de casas trreas. Ao redor das construes, a paisagem, tanto referenciada pelos viajantes: os morros e o mar e, neste, a presena de embarcaes de grande e pequeno porte, o que nos remete questo da caracterstica porturia da vila. Alis, em 1796 j haviam entrado no porto do Desterro, 116 embarcaes, entre elas, navios, corvetas, bergantins, sumacas e lanchas. Desse total de embarcaes, 7 eram estrangeiras. 67 O movimento de entrada de navios no porto possibilita compreender o sentido de uma carta que o Vice-Rei, Conde de Resende, em julho de 1790, encaminha aos Oficiais da Cmara do Desterro. Com o objetivo de concorrer para a felicidade dos moradores da regio, o Vice-Rei chamava a ateno para o fato de a populao ter que se dedicar

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RIBEIRO, Op. Cit; CABRAL, Op. Cit, 1979, p.277.

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agricultura, no somente para apartar o cio no qual viviam, mas, tambm, para que a produo servisse sua subsistncia e, posterior, comercializao na cidade. Em que pese a viso tributria de juzos de valor em relao ao cio da populao, as palavras do Vice-Rei, indicam a importncia da produo de mantimentos, tanto para o abastecimento interno da vila quanto para o seu comrcio em fins do sculo XVIII.

Me pareceu dizer a Vossas Mercs, que sendo da sua obrigaso cuidarem no bem comum, e utilidade dos povos, os no perca de vista para os apartar do cio, em que vivem, obrigando-os ao mesmo tempo a que se empreguem logo na plantaso dos mantimentos, para a sua melhor subsistencia fazendo-os transportar, para esta cidade, onde todos tem boa sahida, sem que obstem quais quer embarassos, que aleguem, porque todos podem eles vencer com a industria, se quiserem valer-se della. (...). Deos Guarde a Vossas Mercs. Rio 5 de Julho de 1790. Conde de Rezende. 68

Essa mesma preocupao relativa s atividades comerciais para o desenvolvimento das vilas evidenciada em outra ordem da Sua Majestade, na qual estabelecida a proibio da cobrana de taxas sobre gneros alimentcios comercializados em mercados locais. O objetivo dessa proibio era o incentivo venda e compra de produtos nos espaos das vilas, o que acarretaria o desenvolvimento destas. 69 preciso, porm, historicizar a existncia dessas determinaes reais acerca do desenvolvimento das vilas. Primeiro: a correspondncia ultramarina significava bem mais que uma troca de informaes: era um instrumento de circulao de poder, de delegao, distribuio e controle do domnio e da dominao. Isto se torna particularmente significativo no que diz respeito legislao dedicada aos temas ultramarinos, apesar das nuances e gradaes. Segundo: a preocupao, por parte do soberano, em relao ao desenvolvimento

APESC. Cartas do Vice Rei para a Cmara Municipal do Desterro 1760/1801. Carta aos Senhores Juzes Ordinrios e Oficiais da Cmara da Ilha de Santa Catharina. 05 de Julho de 1790, fl. 59 e 60 (verso). Grifo meu. 69 APESC. Ofcios das Cmaras Municipais ao Governador da Capitania de Santa Catarina 1776 a 1808. Documento 40, Laguna, 15 de fevereiro de 1800.

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das vilas pode ser compreendida se considerarmos que, na Amrica portuguesa, as vilas e cidades se configuravam um territrio onde o poder do soberano se fazia visvel a todos. O pelourinho simbolizava o ncleo legal e penal deste poder, [...]. Juntamente com a Casa da Cmara e Cadeia, significavam a integrao do territrio e suas gentes ao domnio do rei. Os ncleos urbanos coloniais, mais que teatro dos vcios, [...] eram teatros do poder. [...]. 70 Alm da presente preocupao real com o desenvolvimento da vila atravs da produo agrcola e seu posterior comrcio, preciso considerar que muitos produtos comercializados no Desterro provinham de outras regies. Por exemplo, em 1803, segundo o viajante Langsdorff, nas inmeras e pequenas lojas encontram-se quase todas as mercadorias, vindas da Europa, necessrias para as comodidades da vida: por exemplo, o ferro, vidros, porcelanas, fazendas de seda e algodo, espelhos, lustres e papel, etc. 71 A importncia do porto para o desenvolvimento do comrcio e da vila, no sentido de crescimento da ocupao urbana, principalmente, na primeira metade do XIX, evidente em Desterro. Em 1821, a vila j contava com uma populao de 6135 pessoas, 1.000 casas 72 e como Capital da Provncia, abrigava os principais rgos oficiais como: o Governo, a Junta da Fazenda, a Alfndega, o Juiz de Fora e o Regimento de Infantaria. A Igreja Matriz, a sede do Governo Provincial, a Cmara Municipal e o Largo do Palcio localizavam-se ao redor da praa central e beira desta, prximo ao mar, o cais do porto.73

LARA, Silvia Hunold. Legislao sobre escravos africanos na Amrica Portuguesa, Madrid, Fundacin Histrica Tavera, 2000. Publicao eletrnica inserida no CD-ROM Nuevas Aportaciones a la Historia Jurdica de Iberoamrica, coordenada por Jos Andrs-Gallego, p.16. 71 LANGSDORFF, Op. Cit, 1996, p.163. 72 Memria Histrica da Provncia de Santa Catarina, relativa as pessoas que o tem governado. Revista Trimestral do Instituto Histrico e Geogrfico de Santa Catarina. Vol. II, Florianpolis, 1913. 1. e 2. Trimestre, p. 2-17. 73 HUBENER, Laura M. O Comrcio da Cidade de Desterro no Sculo XIX. Florianpolis: UFSC, 1981. p.18.

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Na praa em frente Igreja Matriz, era comum, aos domingos, a instalao de um mercado, onde as senhoras, depois da missa, acompanhadas de seus maridos e dos molecotes escravos da casa, poderiam escolher o que desejavam dentre os produtos oferecidos pelas negras quituteiras e outros fornecedores. 74 Alm da Igreja Matriz havia outras trs dedicadas devoo dos fiis: a do Menino Deus, a de So Francisco e a de Nossa Senhora do Rosrio 75 . Anexo Capela do Menino Deus havia um hospital, o Caridade, que foi a primeira Casa de Misericrdia da Capitania de Santa Catarina, e o primeiro hospital civil da Vila do Desterro. 76 lcito considerar que o espao central da vila e algumas ruas prximas ao porto eram os principais lugares de comrcio. Na praa central, prximo praia, havia as barraquinhas, nas quais se comercializavam basicamente todos os tipos de gneros alimentcios sendo que o comrcio ocorria nas canoas fundeadas ao longo da praia central, ou em esteiras nas areias. Esses produtos provinham de diferentes pontos da ilha e do continente para serem comercializados. 77 Para alm desses espaos informais, algumas ruas da vila eram caracterizadas pelo tipo de comrcio que possuam: na do Prncipe ficavam os varejistas e na Augusta e no Largo do Palcio, os atacadistas. 78 As ruas da vila eram retas e estreitas, pavimentadas apenas em frente s casas, construdas de pedras ou tijolos, caiadas e cobertas com telhas; a maioria trrea, algumas com dois pavimentos. 79

CABRAL, op. cit., p. 97-98. DUPERREY, op. cit., p. 263. 76 CABRAL, Oswaldo R. Nossa Senhora do Desterro. V.I. Notcia. Florianpolis: Lunardelli, 1979. FONTES, Henrique da Silva. A Irmandade do Senhor dos Passos e o seu hospital, e aqueles que o fundaram. Florianpolis, Edio do Autor, 1965. COMERLATO, Fabiana. Espaos Arquitetnicos do Hospital de Caridade. Florianpolis: UFSC: Trabalho de Concluso do Curso em Histria, 1995. Mimeo. 77 MORTARI, Op. Cit, 2000. Especificamente o Primeiro Captulo. 78 HUBENER, Op. Cit, 1981. p.18. 79 DUPERREY, Op. Cit, p. 255 e 263; SAINT-HILAIRE, Op. Cit, p. 170-172.
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Os bairros nos quais morava a populao pobre, ficavam localizados nas periferias da vila. Prximo aos trapiches, em direo ao caminho do Estreito, ficava o bairro da Figueira, lugar de moradia e freqentado por marinheiros, soldados e estivadores. Do outro lado da vila, prximas ao Rio da Bulha e ponte do Sabo, estavam as casas do Beco Sujo, nas imediaes da atual Avenida Herclio Luz. Mais adiante, estava Pedreira e a Tronqueira, esta, na atual Rua Artista Bittencourt, tambm, locais de habitao da populao pobre, de soldados rasos e lavadeiras, que tinham o rio como local de trabalho. As lavadeiras eram de condio diversa, umas livres, outras escravas que possuam permisso para residir fora da casa do senhor, e outras escravas que apenas iam lavar as roupas. 80 Nesses bairros, as fontes forneciam a gua para beber e necessria para lavagem de roupa. As principais fontes eram: a Fonte da Carioca; a Fonte do Campo do Manejo; a do Largo do Senado; a do caminho do Estreito; e a Fonte Grande. 81 Outra fonte referida em alguns documentos da Cmara Municipal a fonte da Rua da Bica, que servia aos moradores do lugar e ao hospital de Caridade. Tudo indica que deveria localizar-se nas imediaes do nosocmio, perto do bairro da Toca. 82 No mapa da pgina a seguir possvel visualizar a configurao do espao da vila no contexto.

Idem. ARAJO, Hermetes Reis de. A inveno do litoral. Reformas urbanas e reajustamento social em Florianpolis na Primeira Repblica. Dissertao em Histria, PUCSP, 1989, p. 85. 81 AHM.F. Livro de Registro da Correspondncia da Cmara Municipal, 1840/1843. A.H N. 85 (143 B.C). Registro de um Ofcio Presidncia, 9 de maro de 1842 e Registro do Relatrio do Conselho da Cmara ao Excelentssimo Sr. Presidente da Provncia, 25 de fevereiro de 1843. 82 AHMF. Livro de Registro de Correspondncia da Cmara Municipal, 1843-1845. A.H N. 94 (128 B.C). Ofcio ao Presidente da Provncia, 13 de dezembro de 1843 e Ofcio ao Administrador das Obras Pblicas Municipais, 13 de janeiro de 1844.

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Mapa 2. Desterro, 1819. Fonte: CABRAL, Op. Cit. 1979. p. 129.

Bairros A Estreito B Mato Grosso C Praia de Fora D Figueira E Tronqueira F Campo do Manejo G Pedreira H Toca I Menino Deus Ruas 1 Rua Augusta 2 Rua da Careira 3 Dos Quartis Velhos 4 Do Vigrio 5 Rua do Desterro

6 Rua do Alecrim 7 Rua da Conceio 8 Rua da Lapa 9 Travessa que vo para o Forte 10 Rua Pedreira 11 Rua da Fonte Grande 12 Rua da Tronqueira 13 Quartel do Campo do Manejo 14 Rua do Vinagre 15 Beco do Quartel (Beco Sujo) 16 Beco do Cortume 17 Rua do Menino Deus 18 Rua da Toca 19 Rua de So Martinho 20 Rua do Prncipe 21 Rua do Senado 22 Rua do Governador

23 Rua da Palhoa 24 Rua do Livramento 25 - Rua do Ouvidor 26 Rua do Propsito (da Paz) 27 Rua da Palma 28 Rua da Palhoa 29 Rua do Bom Jesus 30 Rua da Figueira 31 Rua do Passeio 32 Rua da Praia de Fora (de S. Ana) 33 Rua de So Marcos 34 Rua do Mato Grosso 35 Rua da Trindade 36 Rua do esprito Santo 37 Rua urea 38 Rua das Olarias

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O crescimento das atividades mercantis do porto do Desterro e conseqentemente da sua populao pode ser, tambm melhor compreendido se relacionado ao contexto de transformaes pelas quais passou a sociedade colonial brasileira com a chegada da Corte ao Rio de Janeiro em 1808, fato que pode ser considerado um marco inicial do processo que levou independncia poltica do Brasil a partir de 1822. 83 Nesta perspectiva, duas determinaes institudas por D. Joo so exemplificadoras de uma ruptura ocorrida em relao ao Antigo Sistema Colonial. Primeiro: o Decreto, datado de 28 de janeiro de 1808, que estabeleceu a abertura dos portos ao comrcio estrangeiro 84 e, ainda que necessria em funo das novas condies, esta determinao rompeu com a base da poltica colonialista portuguesa, qual seja, a da exclusividade do comrcio. 85 Segundo: o Alvar, de 1 de abril de 1808, permitindo o estabelecimento de fbricas e manufaturas no Estado do Brasil 86 A vinda da corte resultou na inverso colonial, haja vista que a possesso passou a centro do poder. 87 Mas no eram somente as mercadorias que eram carregadas pelas embarcaes martimas, havia, no porto do Desterro, uma intensa movimentao de lanchas a transportarem passageiros. 88 Alis, em relao a esta questo, indicativo do contato do porto do Desterro com outros portos internacionais, o exemplo de dois passaportes emitidos pelo Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Visconde de Amadia, Joo Rodrigues de S e Melo Menezes e Souto Maior: um autorizando o Navio Prontido a fazer viagem do Porto da

JNIOR, Caio Prado. Evoluo poltica do Brasil. 6 ed. So Paulo: Brasiliense, 1969 e DIAS, Maria Odila da Silva. A interiorizao da Metrpole. In: MOTA, Carlos Guilherme (org.). 1822: Dimenses. So Paulo: Perspectiva, 1986, p.160-184. No h um consenso entre os historiadores a respeito dessa viso Ver: ALEXANDRE, Valentin. O processo de independncia do Brasil. In: BETHENCOURT, Francisco (org.). Histria da Expanso portuguesa. Vol. 4: Do Brasil para a frica (1808-1930). Espanha: Crculo de Leitores, 1998, p.12. 84 Coleo de leis e ordens rgias do Brasil. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1808, p.1-2. 85 LIMA, Oliveira. D. Joo VI no Brasil. 3 ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 1996, p. 136-137. 86 Coleo de leis e ordens rgias do Brasil. Op. Cit, 1808, p.10. 87 MOTA, Carlos Guilherme & NOVAIS, Fernando. A independncia poltica do Brasil. So Paulo: HUCITEC, 1996. 88 APESC. Ofcios de Juzes de Fora para Presidente de Provncia. Documento: Desterro, 09 de fevereiro de 1821, p. 98; Desterro: 02 de maro de 1821, p. 103.

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cidade de Lisboa Ilha de Santa Catarina e retorno para a mesma cidade 89 e outro autorizando a viagem do bergantim Espadarte, saindo do porto da Vila da Figueira a Santos e Ilha de Santa Catarina, retornando Lisboa. 90 No poderia deixar de ser considerado aqui, embora a questo seja discutida posteriormente, que se no porto do Desterro chegavam e saam mantimentos e pessoas, era nele, tambm, que chegavam os escravos africanos, a maioria dos quais, vinham do porto do Rio de Janeiro. H que se considerar que muitos deles, tambm fugiam pelo mar nas embarcaes que trafegavam pelo litoral.91 A partir das evidncias, razovel supor, a existncia de uma significativa movimentao no porto do Desterro, de forma que, a vida da populao local est ligada s atividades martimas e comerciais, as quais contriburam significativamente para o desenvolvimento da vila em termos de expanso urbana. Essa movimentao, no incio do sculo XIX, pode ser percebida, por exemplo, pelas inmeras correspondncias oficiais do perodo, atravs das quais as autoridades locais informavam aos rgos centrais competentes, questes relativas constante chegada e sada de navios, aos passaportes emitidos, movimentao dos produtos embarcados no Porto do Desterro, s autorizaes de viagens. 92 Na metade do sculo XIX, de uma populao de cerca de 11.000 habitantes 1.800 (16%) desses estavam envolvidos nas atividades martimas como

89 90

APESC. Registro Geral Governador da Capitania. Ofcio, 08 de fevereiro de 1806, Vila Viosa. APESC. Registro Geral Governador da Capitania. Ofcio, 30 de junho de 1806, Mafra. 91 REBELATTO, Op. Cit, 2006. 92 Com o objetivo de uma amostragem podemos citar: APESC. Registro Geral de Governador da Capitania. Para o ano de 1810: Ofcios de 01 de julho, de 25 de setembro, de 15 de novembro. Para o ano de 1811: Ofcios de 06 de maro, de 31 de maro, de 10 de julho, de 08 de outubro. Para o ano de 1812: Ofcios de 08 de outubro, de 31 de dezembro. Esses ofcios fazem referncias aos documentos encaminhados pelo Governador da Capitania para a Secretaria de Estado da Marinha e Ultramar, informando sobre o despacho de navios, de mercadorias da ilha para portos da Colnia e da metrpole, a chegada de navios e o passaporte de passageiros.

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mestres, contra-mestres, praticantes, patres de lanchas, marinheiros, carpinteiros, calafates, etc. 93 No decorrer do sculo XIX, estabeleceram-se, atravs do comrcio de cabotagem, contatos entre Desterro e o Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul, Pernambuco, Montevidu e Buenos Aires. 94 Por exemplo, em 1836 entraram e saram do porto de Desterro, 263 embarcaes das quais, 226 eram nacionais e 9 de portos estrangeiros. Os transportes de mercadorias para os portos do Imprio foram realizados por 100 destas embarcaes, para portos da provncia, atravs do comrcio de cabotagem, por 108 e para portos estrangeiros, por 40. Na tripulao destes navios havia 802 marinheiros nacionais, 778 estrangeiros e 416 escravos, o que evidencia a utilizao desta mo-de-obra tambm como marinheiros. Ressalta-se neste perodo, o aumento significativo da exportao da farinha de mandioca, principalmente, para o norte do pas. 95 Dados relativos ao ano de 1855 atestam, mais uma vez, para a importncia dos portos no comrcio da provncia. Segundo Joo Jos Coutinho, Presidente da Provncia, havia, no trfico da capital e rios navegveis, o emprego de 107 embarcaes martimas, algumas baleeiras e mais de 200 canoas pertencentes aos moradores do litoral. Na navegao costeira e de cabotagem havia 166 embarcaes pertencentes praa, tripuladas por 817 pessoas, sendo 428 brasileiros, 134 estrangeiros e 315 escravos. Mas, alm dos dados relativos ao comrcio martimo local, h, tambm, a presena de embarcaes estrangeiras no porto: uma de navegao feita para o Rio da Prata, outras duas do Rio de Janeiro, alm de 3 embarcaes estrangeiras. O total de entradas de embarcaes nacionais no Porto da Capital foi de 670,

HBENER, Laura M. Histria Econmica e Financeira. In: MELO, Osvaldo Ferreira de (org). Histria Scio-Cultural de Florianpolis. Florianpolis: Clube Doze de Agosto: IHGSC. Lunardelli, 1991, p.185. 94 HUBENER, Op. Cit. 1981, p.18 e 63. PEDRO, Joana Maria (org.). Negro em terra de branco: escravido e preconceito em Santa Catarina no sculo XIX. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1988, p.26. 95 APESC. Fala do Presidente da Provncia de Santa Catarina Jos Joaquim Machado de Oliveira, 1937.

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representando 24.206 toneladas, o das sahidas foi de 699 de 24.554 toneladas. Entraro tambm, 63 embarcaes estrangeiras de 12.162 toneladas, e sahiro 62 de 13.751 toneladas. 96 Na imagem a seguir, a partir do olhar de um viajante, possvel encontrar indcios que remetem idia at aqui esboada: a da intensa movimentao do porto em meados do sculo XIX e o crescimento do Desterro.

Figura 2. Vista da Antiga cidade do Desterro, 1867. Joseph Brggemann. Fonte: Florianpolis. Imagens do Centro Histrico da Cidade. Publicao Fundao Franklin Cascaes.

Assim como a imagem da vila feita por La Perouse, discutida inicialmente, nesta tambm aparecem elementos comuns dos olhares dos viajantes: a cidade ao fundo emoldurada por uma natureza exuberante, o mar, o porto e seus navios e, no primeiro plano, a imagem de

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APESC. Fala do Presidente da Provncia de Santa Catarina Joo Jos Coutinho, 1855.

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homem, que pode ser tanto um escravo quanto um liberto. Mas a cidade que se apresenta nesta imagem, no guarda mais aquele ar de pequena vila. H uma quantidade maior de casas, espalhadas pelo permetro urbano, um nmero maior de embarcaes no porto. importante considerar que a comercializao de variados produtos e a intensa movimentao ocorrida no Desterro, foi possvel devido a uma produo agrcola significativa, tanto nas freguesias da Ilha quanto nas do continente e, isto possvel de se auferir a partir de alguns vestgios nas fontes do final do sculo XVIII e primeira metade do XIX. No ano de 1796, a Cmara da Ilha de Santa Catarina 97 solicitou, atravs do Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar D. Rodrigo de Sousa Coutinho, ao Presidente do Conselho Ultramarino, Conde de Rezende, a criao de uma alfndega na Ilha. 98 Neste mesmo ano, dos 52.135 alqueires de farinha exportados para fora da Provncia, 28.333 saram da Ilha. Na Ilha ainda eram produzidos cerca de 4.500 alqueires de arroz, 6.000 alqueires de milho, 4.000 alqueires de feijo, 140 alqueires de favas, 600 alqueires de trigo, 30 alqueires de cevada, 2.500 arrobas de acar, 1.600 arrobas de algodo, 80 arrobas de caf, 200 arrobas de fumo. Exportava-se alm de farinha, arroz, milho, feijo, aguardente, favas, melado em potes, pipas e barris, o acar, todo o tabuado produzido, couros, cal, telhas, tijolos; dos derivados da pesca da baleia, 820 barbas, 2.888 pipas de azeite e 8 caixes de cola. 99 Em 1810, segundo Brito, a extenso de terras pertencente Capitania produz no s o necessrio sustento para toda a populao, mas tambm, hum grande excedente de subsistncia, que se exporta. 100 Por exemplo, em relao ao caf, em 1810, a Capitania toda

Pressuponho que nesse documento do final do sculo XVIII a expresso Ilha de Santa Catarina refere-se Vila de Nossa Senhora do Desterro, visto ser essa a nica Vila com Cmara Municipal na Ilha. 98 APESC. Ofcio de D. Rodrigo de Sousa Coutinho ao Conde de Rezende. Queluz, 22 de outubro de 1796. 99 RIBEIRO, Op. Cit; CABRAL, Op. Cit, 1979, p.279. 100 BRITO, Op. Cit, 1932, p.51.

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produziu 15.192 arrobas, das quais consumiu 1.984, exportando o restante. 101 Em 1838, em discurso proferido para a Assemblia Legislativa, o Presidente da Provncia Joo Carlos Pardal, afirmava que o desenvolvimento do comrcio da Provncia e, a conseqente exportao de mercadorias, s poderia ocorrer devido a produo de variados gneros agrcolas. 102 E essa produo existia. Neste contexto, eram produzidos e comercializados: farinha de mandioca, feijo, milho, fava, trigo, cevada, amendoim, algodo, acar, tabaco, linho cnhamo, linho comum, caf, arroz, goma, gravat, cebolas, alhos, polvilho, batatas inglesas, aguardente e melado. 103 Alm da diversidade dos produtos, houve o aumento considervel da exportao de alguns desses ao longo do perodo, como se percebe no quadro a seguir.

Quadro 1. Produtos de exportao da Provncia de Santa Catarina Produtos 1810 Farinha de Mandioca Feijo Milho Fava Amendoim Goma 71.847 alq.
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Quantidade 1820 100.000 alq. ----------1850 204.166 alq 8.800 alq. 19.550 alq. 8.818 alq. 9.580 alq. 1.951 alq. 1865 515.945 alq 32.103 alq. 187.669 alq. 14.683 alq. 14.428 alq. 695 alq.

6.872 alq. 1.702 alq. 45 alq. 240 alq. 44 arr.


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Fonte: CARDOSO, Fernando Henrique. Negros em Florianpolis. Relaes sociais e econmicas. Florianpolis: Insular, 2000, p. 82.

101 102

CABRAL, Op. Cit, 1979, p.303. APESC. Discurso do Presidente da Provncia de Santa Catarina Joo Carlos Pardal, 1938. 103 CARDOSO, Op. Cit, 2000, p. 82. 104 Alqueire uma medida de capacidade: no sculo XVIII equivalia a 13,08 litros, hoje, normalmente 20 litros. HOPPE, Op. Cit, 1970, p. 320. 105 Arroba um peso: 1 arroba = a 32 arrteis (1 arrtel = 0,459 kg) = 14,688 kg. Idem, p.319.

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Dos produtos agrcolas se destacam: a farinha de mandioca, principalmente, o feijo, o milho, a fava, o amendoim e a goma. Dentre aqueles obtidos pela chamada indstria rural, esto, a aguardente e o melado que tambm eram exportados. 106 possvel que estes nmeros, relativos exportao e importao, pela anlise de um economista, resultem numa viso de que no havia grande lucro neste comrcio, visto que a quantidade de importao quase equivalia de exportao. Mas, estes dados, se analisados no contexto da Vila e da Provncia, indicam a existncia de uma economia dinmica, o que remete questo da importncia da produo de mantimentos para abastecimento do mercado interno na Colnia e no Imprio. Em pesquisa sobre a Ilha de Santa Catarina, embora no perodo da segunda metade do sculo XIX, Penna 107 evidenciou a existncia de pequenas e mdias propriedades produtoras de diversos gneros de subsistncia e da farinha de mandioca importantes para a economia da regio e do Imprio. A maneira como o autor interroga as suas fontes e constri os seus argumentos, vem ao encontro de uma nova abordagem historiogrfica que ao questionar o modelo da economia brasileira baseado na nfase das grandes propriedades, da monocultura de exportao e do trabalho escravo tem evidenciado a importncia da economia de subsistncia para a prpria manuteno do sistema agro-exportador. Para Barickman 108 , por exemplo, as grandes propriedades no eram auto-suficientes e, portanto, dependiam de gneros produzidos por pequenas propriedades para suprir suas necessidades. Esse fato acabou desvendando um complexo mercado de abastecimento ao redor das grandes propriedades e dos centros urbanos, bem como a produo agrcola de

CARDOSO, Op. Cit, 2000, p.83. PENNA, Clemente Gentil. Escravido, liberdade e os arranjos de trabalho na Ilha de Santa Catarina nas ltimas dcadas da escravido (1850-1888). Dissertao em Histria, UFSC, 2005. 108 BARICKMAN, B. J. Um contraponto baiano: acar, fumo, mandioca e escravido no Recncavo, 17801860. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. A pesquisa do autor se refere ao Recncavo Baiano, rea inserida no comrcio exportador.
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regies que no estavam diretamente relacionadas ao mercado exportador. Dessa forma, para o autor, no se pode classificar a agricultura e o comrcio de abastecimento como atividades subsidirias, ou acessrios da economia de exportao. Eram atividades indispensveis ao crescimento e expanso de uma economia regional mais ampla, dominada pela agricultura escravista de exportao. 109 Portanto, ao se voltar para a anlise do universo social de reas exportadoras, no caso de Barickman, e no-exportadoras 110 , os novos estudos, tm evidenciado o papel do mercado interno e da utilizao da mo-de-obra escrava, ambos fundamentais para o desenvolvimento da economia local e nacional. Zimmermann 111 , em sua pesquisa relativa a uma das freguesias da Ilha, o Ribeiro, na primeira metade do sculo XIX, a partir da utilizao de fontes eclesisticas (registro de batismo, bito e casamento) e um registro de matrcula de escravos, evidenciou a larga utilizao do trabalho escravo na agricultura, bem como, a significativa presena de africanos. Os resultados desses trabalhos vm a reafirmar, ainda mais, a importncia de se estudar contextos histricos especficos evitando-se, assim, falsas generalizaes. Alm disso, remetem a uma idia importante desta tese: a da relao estreita entre o meio rural e o urbano. Se, lcito afirmar que, so as vilas porturias que comercializam, exportam e importam produtos, elas iro se desenvolver em funo, tambm, da produo agrcola de inmeras freguesias da regio. Muito embora o contrrio, igualmente, seja vlido. Neste sentido,

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BARICKMAN, Op. Cit, 2003. p. 30. Sobre essa questo ver: LINHARES, Maria Yeda. Histria do abastecimento: uma problemtica em questo (1530-1918). Braslia: Biblioteca Nacional de Agricultura, 1979. SCHWARTZ, Stuart B. Padres de propriedade de escravos nas Amricas: nova evidncia para o Brasil. Estudos Econmicos. XIII, n. 1, 1983, p. 259-287. GUTIRREZ, Horcio. Demografia escrava numa economia no-exportadora: Paran 1800-1830. Estudos Econmicos. Vol. 17, n. 2. maio/ago, 1987, p. 297-314. 111 ZIMMERMANN, Fernanda. Africanos Entre Aorianos: Trfico Atlntico e Trabalho Escravo no Ribeiro da Ilha na Primeira Metade do Sculo XIX. Relatrio Final de Pesquisa, 2004. Esse trabalho subprojeto da pesquisa Africanos no Sul do Brasil: rotas do trfico e identidades tnicas, coordenado pela Prof. Dr. Beatriz Gallotti Mamigonian da Universidade Federal de Santa Catarina.

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embora espao social seja a vila porturia do Desterro, preciso ter presente as influncias para alm de seus limites. Esse espao social, a vila porturia do Desterro, foi historicamente produzido de forma que, alm das questes econmicas, polticas ou militares que iro determinar a sua configurao e o seu desenvolvimento, foi construdo pelas pessoas que nele viviam ou que por ele apenas transitavam de passagem. Essas pessoas instituram as suas marcas pelos espaos da vila continuamente, cotidianamente. Pertencentes a diferentes origens e condies sociais, tinham o cais do porto e as ruas da vila como lugares de trabalho, de sobrevivncia, de vivncia e de sociabilidade. Dentre essas pessoas, as que especificamente interessam: os escravos e libertos africanos e crioulos.

1.2. Os atores: os escravos, os forros e os livres

Os olhares dos viajantes europeus que estiveram no Desterro no estavam voltados apenas para a paisagem ou para a vila, mas tambm, para questes do comportamento das pessoas 112 , sobretudo, para a intensa movimentao dos negros escravos na rua para realizarem seus trabalhos, um exemplo disto so as palavras de Langsdorff em 1803, quando esteve na Ilha de Santa Catarina: A quantidade de escravos negros de ambos os sexos que se vem aqui estranha aos olhos desacostumados de um europeu qualquer. 113 No entanto, a quantidade de negros a realizar uma infinidade de trabalhos, que causava estranhamento aos olhos do viajante foi um dado caracterstico da sociedade brasileira colonial e imperial.

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Fao referncia aqui ao trabalho de Rossato, no qual aborda de forma pormenorizada os vrios temas presentes nos relatos dos viajantes que estiveram em Santa Catarina. ROSSATO, Op. Cit, 2005. 113 LANGSDORFF, Op. Cit, p.165-166.

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Diferentes so as abordagens e as hipteses apontadas pelos historiadores acerca da questo sobre a necessidade e a permanncia da escravido de africanos na Amrica Colonial que, grosso modo, apiam-se em justificativas econmicas (mo-de-obra para o trabalho compulsrio), religiosas (a legitimao da escravido dos no cristos) e raciais. 114 Embora essas explicaes possuam algo a seu favor, no podem ser tomadas como exemplos para explicar inmeros e diferentes contextos americanos nos quais a escravido esteve presente. Alm disso, a perspectiva de que a escravido e a sua manuteno decorrem apenas de questes econmicas problemtica, visto que implica uma idia de que as transformaes e os fatos procedem apenas de uma lgica de produo, de mercado e de demanda. Traz, portanto, a idia de previsibilidade de sentido na histria, o que acarreta um reducionismo desta, visto que no considera as lutas e tenses dos prprios agentes sociais que fazem parte de um contexto. Nessa perspectiva e pensando especificamente na questo da escravido na sociedade brasileira, preciso, alm de articular as questes econmicas, religiosas e raciais 115 , ter presente a existncia de uma concepo de hierarquia social que legitimava, juridicamente e costumeiramente, as desigualdades sociais e, portanto, a escravido. 116

Schwartz e Russel apontam em seu texto historiadores americanos defensores destes argumentos. SCHWARTZ, Stuart B & MENARD, Russel R. Por qu a escravido africana? A transio da fora de trabalho no Brasil, no Mxico e na Carolina do Sul. In: SZMRECSNYI, Tams (Org.) Histria Econmica do Perodo Colonial. 2 ed., So Paulo: Hucitec, 2002, pp. 03-19. 115 necessrio considerar que os discursos raciais, no Brasil, so construes do contexto das ltimas dcadas do final do sculo XIX. Portanto, justificar a escravido com base num conceito de raa no sculo XVIII e primeira metade do XIX no possui fundamentao. Sobre essa questo: SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. 116 As idias aqui esboadas apiam-se nas discusses presentes nas obras de MATTOS, Hebe Maria. Escravido e cidadania no Brasil monrquico. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editora, 2000. MATTOS, Hebe Maria. A escravido moderna nos quadros do Imprio portugus: o Antigo Regime em perspectiva atlntica. In: FRAGOSO, Joo, BICALHO, Maria Fernanda Baptista, GOUVA, Maria de Ftima Silva. O Antigo Regime nos trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. LARA, Op. Cit, 2000.

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Essa hierarquia social, caracterstica das sociedades do chamado Antigo Regime e, entre elas, o Imprio portugus, era justificada com base numa concepo religiosa e de pureza de sangue.

O Imprio portugus, como sociedade do Antigo Regime, entendia como desgnios divinos as hierarquias sociais, do direito divino do rei pureza de sangue da nobreza formada por cristos velhos. Assim, todos os sditos do rei tinham seu lugar social, e, nele, eram pelo rei protegidos. Fazer parte do Imprio significava tornar-se catlico atravs do batismo; neste sentido, a escravizao dos brbaros era bem vinda, se fosse o nico caminho para servir ao rei e F. Isto era vlido para a escravido africana ou para a indgena legalizada atravs da guerra justa. (...) Portanto, o fato de ser ndio ou africano por si s no os fazia passveis de serem escravizados, mas sim o fato de serem brbaros ou ateus. Na lgica do Antigo Regime portugus, uma vez incorporados ao Imprio e F atravs da escravido , deviam obedecer a seus senhores; servindo-os bem, podiam tambm aspirar alforria. 117

Esse entendimento acerca da natureza do poder e do governo fundamental para se compreender em quais bases estavam assentadas a legitimao da escravido e a sua manuteno, bem como, o contexto e a produo da legislao que a regulava. A lei era expresso da vontade do soberano, mas, tambm, no estava isenta das negociaes entre as vrias instncias hierrquicas do governo. Mesmo porque, no Antigo Regime portugus impossvel pensar numa separao absoluta entre o pblico e o privado, visto que o exerccio do poder, encarnado pelo monarca, pressupunha o bem comum de todos os seus sditos, respeitados, os fundamentos hierrquicos de organizao social. Como a escravido era fundamentada na concepo de naturalizao dos direitos e dos privilgios, a coroa preocupava-se em no intervir no direito de propriedade do senhor e seu poder sobre o escravo, de forma que, a maior parte da legislao colonial, funcionou como um conjunto de normas escritas, mas no positiva no sentido iluminista ou liberal. No visava ordenar a

117

MATTOS, Op. Cit, 2000, p.15.

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realidade, mas produzir meios para a coroa arbitrar sobre os conflitos que nela ocorriam. Portanto, durante todo o perodo colonial e at meados do sculo XIX, os fatos jurdicos que estabeleciam a condio livre ou escrava foram produzidos, inicialmente, com base nas relaes costumeiras (socialmente reconhecidas), sempre dependentes das relaes de poder pessoal. Quando no existia este reconhecimento, eram necessrios os ttulos e os documentos, bem como a deciso jurdica da coroa. 118 Esta deciso apoiava-se num corpus legislativo que basicamente compunha-se pelas Ordenaes, pela Legislao Extravagante e pelas decises reais tomadas juntamente com seus ministros e conselheiros. As Ordenaes Afonsinas constituem o que se pode chamar de mais antigo cdigo de leis portuguesas, seguido das Ordenaes Manuelinas e das Ordenaes Filipinas, 119 sendo que esta acabou se constituindo na principal referncia legal durante toda a vigncia do domnio metropolitano na colnia e mesmo depois dele. 120 Quando da emancipao poltica em 1822, o Brasil surgiu como uma monarquia constitucional de base liberal que, teoricamente, considerava todos os cidados livres e iguais, mas a instituio da escravido permaneceu inalterada garantida pelo direito de propriedade expresso na nova Constituio. Mesmo sendo reconhecidos os direitos civis de todos os cidados brasileiros, instituiu-se uma diferenciao do ponto de vista dos direitos polticos,

MATTOS, Op. Cit. 2000. MATTOS, Op. Cit. 2001. LARA, Op. Cit. 2000. Cada ordenao constituda por cinco livros e cada um deles por vrios ttulos, cada qual versando sobre um assunto especfico. O livro I aborda questes relativas aos ofcios pblicos (das funes e atribuies dos oficiais da Corte, encarregados de administrar o direito e a justia, e de outros que pertenam ao governo do Reino) e aos seus regimentos. O livro II trata dos bens e pessoas das igrejas e mosteiros, dos clrigos e religiosos, guardando os privilgios e liberdades outorgados Igreja, sem prejuzo dos direitos do rei. O Livro III apresenta as disposies relativas do processo civil, descrevem-se os ritos processuais sumrio e ordinrios (autos judiciais, direito subsidirio, aes cveis e crimes). O Livro IV refere-se legislao concernente ao direito civil substantivo: direito das pessoas e coisas, do ponto de vista civil e comercial (contratos, testamentos, tutelas, foros, etc.). No Livro V, encontram-se disposies de direito criminal e seu respectivo processo, alm das penalidades. LARA, Op. Cit, 2000, p.13-14, 23-24. 120 As Ordenaes Filipinas continuaram em vigor aps a independncia, parcialmente substitudas, em 1830, pelo Cdigo Criminal do Imprio; em 1832, pelo Cdigo do Processo Penal, em 1850, pelo Cdigo Comercial do Imprio do Brasil, pelo Regulamento 737 que reordenava o juzo no processo comercial e pelo Decreto 738 referente aos tribunais comerciais; e em 1917, no perodo republicano, pelo Cdigo Civil. Idem, p.16.
119

118

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em funo de suas posses. Implantou-se, portanto, o voto censitrio: o cidado passivo (sem renda suficiente para ter direito a voto), o cidado ativo votante (com renda suficiente para escolher, atravs do voto, o colgio de eleitores), e o cidado ativo eleitor e elegvel, sendo que, em relao a este, ainda se fazia uma distino: deveria ter nascido ingnuo, isto , no deveria ter nascido escravo. A partir dessas prerrogativas, percebe-se que se os descendentes dos escravos libertos tivessem posses, poderiam exercer os seus direitos polticos; os escravos nascidos no Brasil, mesmo que fossem alforriados, no poderiam exercer os plenos direitos reconhecidos aos cidados e sditos do Imprio do Brasil. E, ainda mais, Apesar da igualdade de direitos civis entre os cidados brasileiros reconhecida pela Constituio, os brasileiros no-brancos continuavam a ter at mesmo o seu direito de ir e vir dramaticamente dependente do reconhecimento costumeiro de sua condio de liberdade. 121 Portanto, na constituio encontram-se elementos tanto do princpio do liberalismo a absolutizao do direito de propriedade, que s poderia ser confiscada pelo estado mediante indenizao, quanto elementos da legitimao de privilgios e hierarquias herdadas do antigo regime, expressos nas disposies censitrias que estabeleciam direitos e privilgios a um e apenas direitos a outro. 122 Em suma, a escravido era uma prtica considerada legtima e justa pelas leis divinas (igreja), pelo direito (lei) e pelos homens (naturalizada). Enquanto fato e prtica inquestionvel, no contexto colonial e imperial brasileiro, estava presente em todos os segmentos sociais. Essa questo permite compreender a existncia, por exemplo, de forros que so proprietrios de escravos. 123 Alguns princpios comuns na sociedade escravista como

121 122

MATTOS, Op. Cit, p.21. Idem, p.34. 123 MATTOS, Op. Cit, 2001, p. 143-162. ENGEMANN, Carlos. Da comunidade escrava e suas possibilidades, sculos XVIII e XIX. In: FLORENTINO, Manolo. Trfico, cativeiro e liberdade. Rio de janeiro, sculos XVIII e XIX. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005, p. 169-205.

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a reificao da propriedade escrava, a violncia, a coero fsica, constituam-se meios para atingir a submisso dos escravos. 124 Por outro lado, a condio dos escravos acabou se configurando de mltiplas formas devido s necessidades advindas das atividades desenvolvidas por este trabalhador 125 , bem como das suas referncias culturais. O que se pretende considerar que a condio escrava, mesmo inserida num contexto de dominao senhorial, no pressupunha uma subordinao passiva, uma incapacidade de perseguir objetivos prprios, de afirmao da diferena. 126 Se parte da legislao do perodo colonial e imperial foi construda a partir das relaes costumeiras estabelecidas entre senhores e escravos, tal fato indicativo da existncia de um campo amplo de negociao poltica, inclusive no que se refere a alforria e ao estabelecimento de vnculos familiares atravs do casamento de escravos. a partir desta perspectiva de anlise histrica e de comportamento humano que possvel a visibilidade e o entendimento da existncia dos vnculos parentais estabelecidos pelos africanos, tanto escravos quanto forros, na sociedade do perodo. A escravido esteve presente em todos os contextos durante o perodo colonial e imperial brasileiro e particularmente em relao a Capitania e Provncia de Santa Catarina, na primeira metade do sculo XIX, significativa a presena dos trabalhadores escravos na composio da populao. Essa presena pode ser observada na tabela a seguir.

124 125

WISSENBACH, Op. Cit, p.61-62. Na construo da histria do trabalho no Brasil os escravos e os homens livres e pobres, no foram incorporados enquanto categoria de trabalhador, embora estivessem envolvidos nas diversas atividades econmicas no perodo do oitocentos. Novas pesquisas, principalmente, da histria social do trabalho tm procurado romper com essa viso. Por isso, se fez, no trabalho referncia aos trabalhadores escravos. LARA, Silvia Hunold. "Escravido, Cidadania e Histria do Trabalho no Brasil. Projeto Histria. So Paulo, PUC, n. 16, Fevereiro, 1998, p.25-38. EISENBERG, Peter L. "O homem esquecido: o trabalhador livre nacional no sculo XIX: sugestes para uma pesquisa. Homens esquecidos: escravos e trabalhadores livres no Brasil sculos XVIII e XIX. Campinas, Unicamp, 1989, p.223-45. 126 CHALHOUB, Sidney. Dilogos polticos em Machado de Assis. IN: CHALHOUB, Sidney e PEREIRA, Leonardo Afonso de M. (org.). A Histria Contada. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998, p. 95-122.

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Tabela 1. Populao de Santa Catarina na Primeira metade do sculo XIX


Anos Populao total Brancos e libertos Escravos % de escravos sobre pop. total

1796 1810 1819 1824 1838 1840 1848 1849 1850

21.013 30.339 44.031 45.410 63.624 67.218 80.133 74.727 86.490

23.146 34.859 29.877 49.966 54.638 65.883 60.785 71.465

7.203 9.172 15.533 13.658 12.580 14.250 13.942 15.025

24,0% 26% 33,0% 21,0% 18,0% 17,0% 18,5% 21,0%

Fonte: PIAZZA, Op. Cit, 1975, p. 8-19.

Os dados da tabela, organizados por Piazza, provm de documentos oficiais, em sua maioria, Relatrios de Governadores da Capitania e Presidente de Provncia. Para o ano de 1796, a tabela no apresenta dados sobre o montante de escravos em relao populao total. Se o foco de anlise se concentrar apenas no percentual da populao escrava, ver- se- que este diminuiu ao longo dos anos em relao populao total, o que pode ser explicado pelos prprios dados da tabela relativos ao aumento do nmero de brancos e libertos. Outra possibilidade para essa diminuio percentual a vinda de imigrantes europeus para a Provncia, o que contribui para um aumento significativo da populao livre. Por outro lado, desviando o foco de anlise especificamente para os nmeros da populao escrava entre os anos de 1810 a 1850, possvel apontar trs questes que parecem centrais. A primeira a evidncia de que o nmero absoluto de escravos aumenta consideravelmente entre os anos de 1810 a 1824, o que pode ser explicado pelo prprio

67

movimento do trfico atlntico neste perodo e, portanto, pela insero de africanos novos na populao. 127 A segunda questo relativa ao fato de que, a partir de 1824, o nmero de escravos na populao da provncia se manteve relativamente estvel para as dcadas seguintes, mesmo com a proibio do trfico em 1831. 128 Uma das explicaes plausveis para este fato, pode ser encontrada na pesquisa de Leandro sobre a Comarca de Paranagu, na qual o autor aponta que o Porto de Paranagu, no sculo XIX, durante o perodo de ilegalidade do trfico recebeu escravos vindos diretamente de portos africanos, sendo que muitos deles, possivelmente, tiveram como destino as propriedades no litoral catarinense. 129 E, a terceira refere-se ao fato de que, como visto anteriormente, a regio do territrio mais densamente povoada no final do sculo XVIII e primeira metade do XIX era o litoral, o que tornou inegvel a concentrao da populao escrava. Essa concentrao foi, inclusive, alvo de observao do viajante Saint-Hilaire, o qual afirmou no existir no Brasil, a no ser nas grandes cidades, uma populao to compacta quanto a encontrada em Santa Catarina. 130 Portanto, sob essa perspectiva de anlise evidencia-se um contexto em que significativa a presena da populao escrava e, portanto, a larga utilizao da mo-de-obra destes trabalhadores. preciso considerar que, embora se esteja utilizando dados estatsticos relativos a uma categoria - os escravos, no se os pressupe como pertencentes a um grupo homogneo. Inseridos nessa categoria encontram-se, os africanos e os crioulos, que possuam condies de

FLORENTINO, Op. Cit, 1997. Coleo de Leis do Imprio do Brasil, Rio de Janeiro: Typographia Nacional, 1878. Lei de 07 de novembro de 1831, p. 182-184. Sobre esta questo ver: FENELN, Da R. Levantamento e Sistematizao da legislao relativa aos escravos no Brasil. Revista de Histria. N.2 (1793), p. 199-307. MALHEIRO, Agostinho Marques Perdigo. A escravido no Brasil. Ensaio histrico-jurdico-social. So Paulo: Cultura, 1944. CONRAD, Robert. Tumbeiros: o trfico de escravos para o Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1985. MAMIGONIAN, Beatriz Galloti. Do que o preto mina capaz: etnia e resistncia entre africanos livres. Revista Afro-sia, 24 (2000), p. 71-95. 129 LEANDRO, Jos Augusto. Gentes do Grande Mar Redondo: riqueza e pobreza na Comarca de Paranagu, 1850-1888. Tese em Histria: UFSC, 2003, p.279. 130 SAINT-HILAIRE, Op. Cit, 1979, p. 128-129.
128

127

68

vida e prticas de trabalho diversificadas, tanto no mbito rural quanto no urbano, bem como diferenas de cunho tnico, cultural. Aglutinar e quantificar, neste primeiro momento tem como objetivo corroborar na desqualificao do argumento da insignificncia numrica desses trabalhadores em Santa Catarina, sendo esta mesma perspectiva aplicada anlise da populao escrava na Vila de Nossa Senhora do Desterro. Falar em vila, espao urbano, requer considerar as particularidades da escravido em seu meio. A escravido urbana e suas caractersticas foram objeto de pesquisa de diversos estudiosos da formao da sociedade brasileira, e acabaram por evidenciar algumas de suas particularidades, o que resultou numa relativizao do modelo de escravido, ou seja, daquele referente s reas de grandes plantaes voltadas para a exportao. Em primeiro lugar, esses estudos apontaram as caractersticas internas da escravido urbana: a presena do escravo de ganho e de aluguel, a sua especializao para a prtica de determinadas funes (ofcios), a sua mobilidade nos centros urbanos devido necessidade de deslocamento na realizao de seu trabalho e presena de prticas de controle e domnio escravista especficas nas cidades. Segundo Wissenbach estes estudos acabaram por construir uma imagem de escravido urbana mais frouxa, em relao escravido rural, dado explicado pela benevolncia dos senhores no relacionamento com os escravos associada possibilidade da compra da alforria. 131 Nessa perspectiva, as prprias aes dos escravos, enquanto agentes sociais e humanos na construo de suas vidas, no foram levadas em considerao. Estudos posteriores, principalmente a partir da dcada de 80, realizaram a anlise do escravo urbano enquanto sujeito social e, portanto, agente transformador de sua prpria vida mesmo em sua condio escrava. Esses estudos, referentes a contextos histricos especficos,

131

WISSENBACH, Op. Cit, p. 63-68.

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no tempo e espao, passaram a analisar o funcionamento dos mercados urbanos e, nestes, o trabalho da populao escrava. Alm disso, objetivavam perceber a prtica dos escravos e a relao estabelecida por estes com o restante da sociedade. Abordagens tericas e metodolgicas, bem como, o uso de fontes diversas, evidenciaram o perfil heterogneo das relaes escravas nas cidades, no Brasil colonial e imperial, e a prpria aplicao dessa mode-obra nos diferentes setores da sociedade, conforme a diversidade de ocupaes em que os escravos eram empregados. Demonstraram que, alm do controle e da violncia - princpios comuns nas relaes escravistas- estes foram tambm cotidianamente reelaborados, atravs de diferentes estratgias estabelecidas entre os escravos. 132 Em suma, a escravido urbana, o viver citadino tinham suas particularidades. As primeiras referncias na historiografia a respeito da presena dos trabalhadores escravos no Desterro datam do perodo inicial de povoamento. Francisco Dias Velho, ao partir de Santos para fundar a pvoa de Desterro estava acompanhado de seus familiares, agregados e escravos. 133 No final do sculo XVIII e primeira metade do XIX, como visto anteriormente, a vila est em desenvolvimento devido intensificao das suas atividades, mormente aquelas ligadas ao transporte e comrcio martimo de pessoas e de mercadorias. Nesse contexto os nmeros relativos presena dos trabalhadores escravos e forros, africanos e crioulos, significativo.

Para citar alguns: WISSENBACH, Op. Cit. 1998; CHALHOUB, Op. Cit, 1990; MATTOSO, Ktia de Queirs. Ser escravo no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1982; KARASCH, Mary C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro, 1808/1850. So Paulo: Companhia das Letras, 2000; REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil. A histria do Levante dos Mals (1835). So Paulo: Brasiliense, 1986; ALGRANTI, Leila Mezan. O feitor ausente. Estudos sobre a escravido urbana no Rio de Janeiro 1808-1822. Petrpolis: Vozes, 1988. DIAS, Op. Cit, 1995. SILVA, Marlene, R. N. O Negro na rua: a nova face da escravido. So Paulo, HUCITEC, 1988; SOARES, Luiz Carlos, Os Escravos ao ganho no Rio de Janeiro do sculo XIX. Revista Brasileira de Histria So Paulo, v. 08, no16, 1988. p. 107-142; REIS, Joo Jos, De olho no canto: trabalho de rua na Bahia na vspera da Abolio. Afro-sia no 24, 2000, pp 199-242; MOREIRA, Paulo Roberto, Os Cativos e os homens de bem: Experincias negras no espao urbano. Porto Alegre: EST, 2003. 133 CABRAL, Op. Cit, 1955, p.42-43.

132

70

Em primeiro lugar, indicar-se-o os nmeros e a forma como esses trabalhadores foram classificados nas fontes oficiais, especificamente, em Relatrios de Governadores do perodo nos quais encontram-se os Mapas de populao para, em seguida, realizar a anlise dessa quantificao tentando compreend-la a partir do contexto social no qual estes trabalhadores esto inseridos. Em 1796, a Vila contava com uma populao total de 3.757 pessoas que estavam divididas nas seguintes categorias sociais e de origem indicada pela cor 134 : brancos 2.652 indivduos; forros 110 (2,93%): 75 pardos e 35 pretos; escravos 995 (26,48%): 206 pardos e 789 pretos. 135 Para os anos compreendidos nas duas primeiras dcadas do sculo XIX, os mapas de populao especificam, tambm, a categoria social (escrava ou forra) e a origem, mas inclui-se uma diviso por sexo, conforme tabela apresentada a seguir.

Tabela 2. Populao escrava do Desterro. Ano Homens Mulheres Escravos Escravas Forros
Pardos e Pretos

Forras
Pardas e Pretas

Soma

1803 1805 1806 1812 1813 1814 1820

1361 1689 1267 1726 1429 1373 1737

1988 2134 1531 2296 1695 1761 2128

800 1121 779 1019 960 864 1245

552 632 526 671 729 603 711

42 69 43 85 90 31 54

70 39 77 106 59 89 91

4813 5684 4223 5903 4962 4721 5966

Fontes: Mapa de Populao do Governador Coronel Joaquim Xavier Curado de 1803; Mapas de populao do Governador Luis Mauricio da Silveira relativos aos anos de 1805, 1806, 1812, 1813, 1814; Mapa de Populao do Governador Tovar e Albuquerque de 1820. Documentos pertencentes ao Arquivo Histrico Ultramarino acessado atravs do endereo: www.resgate.unb.br.

Parte-se do pressuposto que a referncia da cor do indivduo, branco, preto e pardo, neste perodo remete a sua origem, respectivamente africano ou crioulo. Essa discusso ser feita posteriormente. 135 Relatrio do Governador Joo Alberto de Miranda Ribeiro, 1796, citado por CABRAL, Op. Cit, 1979, p. 380.

134

71

Traduzindo os dados da tabela em porcentagens, com o objetivo de estabelecer uma proporo entre o nmero de escravos e forros em relao ao restante da populao, evidencia-se haver na Vila no ano de 1803, 28,9% de trabalhadores escravos e 2,32% forros; para o ano de 1805 os dados so 30,84% de escravos e 1,9% de forros; em 1806 a populao escrava se mantm quase estvel se comparada ao nmero anterior, 30,91%, sendo que a presena de forros aumenta para 2,84%. Seis anos depois, em 1812, a populao escrava compreende 28,63% da populao total e a forra, 3,24%. No ano seguinte, em 1813, ocorre um aumento significativo da populao escrava passando esta a representar 34,5% e a de forro, 3%. Em 1814, as porcentagens so 31,07% para os escravos e 2,54% para os forros. Seis anos depois, em 1820, os escravos somam 32,79% e os forros 2, 42%. Para os anos de 1831 e 1840, segundo dados apresentados por Pedro, a populao escrava na vila chegou a atingir, respectivamente, mais de 40% reduzindo para 26,88%. 136 Para o ano de 1850, os dados disponveis 137 referem-se apenas s categorias de livres e escravos embora permanea a diviso entre os sexos e se inclua, no caso dos primeiros a procedncia brasileira ou estrangeira. Portanto, o montante de pessoas pertencentes categoria de libertos, ou seja, ex-escravos de diferentes procedncias, africanos ou crioulos no est includo nos dados da populao do perodo, que contm um total de 5.611 indivduos divididos da seguinte forma: Livres 4.175 (74,59%): brasileiros homens e mulheres, respectivamente, 1.703 e 2.266 e estrangeiros homens 145 e mulheres 61. Escravos 1.436 (25,59%): homens 681 e mulheres 755. Os ndices at aqui apresentados representam uma amostra da composio da populao da vila, mas que permite inferir sobre como esta mesma populao se caracterizava em termos de quantidade dos trabalhadores escravos e forros e a proporo entre homens e mulheres.

136 137

PEDRO, Op. Cit, 1988, p. 19-20. APESC. Relatrio do Presidente de Provncia Joo Jos Coutinho, 1855.

72

Em relao quantidade de trabalhadores escravos, possvel considerar que, mesmo esta atingindo maior nmero, quase 40%, em 1831 e decrescendo nos anos de 1840 e 1850 138 , na mdia da porcentagem dos anos apresentados a populao se manteve em relativo equilbrio. No que tange proporo entre homens e mulheres escravos, ocorre a predominncia do primeiro que representam 60,54% da populao escrava, enquanto as mulheres somam 39,46%, resultando numa proporo de 1,53 homens para cada mulher. Essa predominncia masculina mais evidente em relao aos africanos provenientes do trfico atlntico batizados em Desterro, cujos dados apontam para uma mdia de 2,6 homens para cada mulher, como se ver posteriormente na anlise especfica da composio desta populao de procedncia africana. No que diz respeito aos forros, excetuando-se o ano de 1850, o aumento da quantidade de indivduos desta categoria ocorre, principalmente nos anos de 1796, 1812 e 1813. Embora em menor nmero, comparativamente aos escravos, na porcentagem entre homens e mulheres forros a proporo se inverte: de um total de 945, temos 43,81% de homens para 56,19% de mulheres, numa proporo de 1,28 mulheres para cada homem. Estes dados vistos de forma isolada no dizem muita coisa e, por isso, pertinente que a sua anlise deva ser vinculada ao contexto social em que esses trabalhadores estavam inseridos. Como apontado no incio do captulo, no final do sculo XVIII e na primeira metade do XIX, Desterro encontrava-se em processo de intensificao das atividades comerciais e martimas e, ao longo deste perodo, foi adquirindo caractersticas de uma vila porturia. Essa evidncia pode explicar tanto a existncia de um relativo equilbrio na quantidade de escravos ao longo dos anos quanto a predominncia de homens, pois,

138

possvel que o nmero de escravos tenha diminudo relativamente ao total da populao, dado o papel da imigrao, ou devido ao trfico interprovincial a partir de 1850 com a proibio do trfico de escravos. SILVA, Eduardo. Dom Ob dfrica, o prncipe do povo: vida, tempo e pensamento de um homem livre de cor. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 75.

73

pressupe-se a utilizao desses trabalhadores na execuo de inmeras atividades relacionadas ao trabalho num contexto urbano. Essa caracterstica comercial da vila, tambm nos fornece indcios para o entendimento da presena de indivduos forros j neste contexto. E aqui, faz-se necessrio, tecer algumas consideraes acerca desta categoria social. Tanto a escravido quanto a liberdade so antes de tudo condies jurdicas. O forro um ex-escravo que em determinado momento da sua vida conquistou a liberdade. 139 A forma mais usual de libertao de um escravo era a Carta de Alforria, passada pelo proprietrio enquanto vivo ou por verba testamentria. A carta para possuir validade deveria ser registrada em cartrio e estar sempre de posse do forro, uma vez que este a qualquer momento poderia ter a sua condio questionada e, portanto, ter que provar a sua liberdade. Segundo Eisenberg 140 , a alforria podia ser concedida, de forma incondicional ou condicional. No primeiro caso, de liberdade incondicional a carta de alforria se constitui de um contrato gratuito, atravs do qual o proprietrio concedia sem nus algum a liberdade a seu escravo. No segundo, a liberdade poderia ser condicionada, ou seja, a carta regulava um contrato que estabelecia condies restritivas ao escravo, como por exemplo, uma clusula de prestao de servios ou uma indenizao monetria. importante considerar, tambm, que caso as clusulas contratuais no fossem respeitadas pelo libertando, este poderia ser reconduzido novamente a sua condio jurdica de escravo. No caso da indenizao monetria ao senhor, preciso reafirmar que a lei, no perodo, dava consistncia jurdica a uma srie de

139

Sobre a questo das alforrias e da condio de forro em Santa Catarina ver: WAGNER, Op. Cit. 2002; PENNA, Op. Cit. 2005. Outros trabalhos ainda a nvel nacional: SCHWARTZ, S. A manumisso de escravos na Brasil colonial: Bahia, 1684-1745. Anais de Histria, n 6, 1974, p. 71-84; FLORENTINO, Manolo. Alforria e etnicidade no Rio de Janeiro oitocentista: notas de pesquisa. Topoi, 2002, p.9-40; MOREIRA, Paulo R. S. Faces da liberdade, mscaras do cativeiro. Experincias de liberdade e escravido percebidas atravs das cartas de alforria Proto Alegre (1858-1888). Porto Alegre: EU/Porto Alegre, 1996. 140 EISENBERG, Peter L. Ficando Livre: as alforrias em Campinas no sculo XIX. Estudos Econmicos. N 17. maio/agosto. 1987, p.175-216.

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prticas correntes na relao escravista e, entre elas, a possibilidade de o escravo acumular peclio e de atravs deste resgatar sua liberdade.141 Portanto, a presena de indivduos forros na populao da vila neste contexto, pode ser entendida como resultado do trabalho desenvolvido por estes, (homens e mulheres), possibilitando a acumulao de um peclio e a posterior compra de sua liberdade, ou por uma concesso do prprio dono. Tambm, por sua vez, a existncia de um nmero maior de mulheres forras, pode estar relacionada hiptese, levantada por Eisenberg 142 , de familiares as libertarem evitando, assim, o nascimento de filhos escravos o que evidencia, o estabelecimento de vnculos afetivos. Nesta perspectiva, a compra da africana de nao benguela por Francisco de Siqueira, homem preto, mas de condio forra e a sua posterior liberdade dada por ele, indica a ocorrncia dessa prtica, tambm no Desterro: [...] assim a declaro forra e liberta de hoje para sempre sem jamais em tempo algum reclamar sua liberdade que livremente lhe dou e tenho prometido a dar-lhe a mais de oito anos, o que agora tive ocasio de cumprir, a qual quero que valha, e que goze sua perfeita liberdade donde lhe convier [...]. 143 Voltar-se- histria desses dois posteriormente, mas esse indcio bastante revelador das relaes estabelecidas na vila no que diz respeito, neste momento, compra da alforria. No o objetivo aqui discutir ou afirmar com certeza qual das prticas de alforrias foram mais utilizadas, mesmo porque, isso requer um trabalho minucioso de anlise dos tipos de cartas no perodo. Mas, importante pontuar que esta prtica era algo presente, e pode ser compreendida se analisada no contexto social no qual esses indivduos estavam inseridos. Ela

141

Sobre esta questo me parece ser emblemtica a discusso feita de forma muito particular por Chalhoub. CHALHOUB, Op. Cit, 1990. Especificamente Captulo 2. 142 EISENBERG, Op. Cit, 1987. 143 CK. Livro 4 do 2 Ofcio do Desterro. 01/1829 a 05/1833.

75

permite compreender posteriormente, a presena de famlias compostas por pais e mes de procedncia africana de condio forra. Retomando a discusso em relao aos ndices de composio da populao, necessrio considerar mais uma questo: at o momento a anlise tem sido feita com base em duas categorias sociais: escrava e forra. Inseridas em ambas esto homens e mulheres de procedncia africana ou crioula que possuem em comum, alm da descendncia, a experincia presente ou passada de escravido enquanto situao jurdica. Seguindo essa linha de raciocnio, juntando os forros e os escravos, enquanto sujeitos que possuem em comum uma experincia de escravido e que esto inseridos num mesmo contexto, talvez exercendo inmeras atividades conjuntamente, a porcentagem acerca da presena desses homens e mulheres na vila em relao ao total da populao se apresenta conforme o quadro abaixo.

Quadro 2. Porcentagem da populao escrava e forra em Desterro

Anos %

1796 29,41

1803 30,41

1805 32,74

1806 33,75

1812 31,87

1813 37,05

1814 33,61

1820 35,21

Quadro elaborado a partir dos dados da Tabela 2, p. 70.

preciso fazer uma ressalva quanto aos anos de 1831, 1849 e 1850 sobre os quais se tem somente o dado relativo s populaes escravas e, por essa razo, no esto inclusos no quadro. De qualquer forma, os ndices acima possibilitam perceber uma presena expressiva da populao de procedncia e descendncia africana em relao ao montante da populao da vila no perodo do final do sculo XVIII e primeira metade do XIX. Permitem, tambm, inferir que essa presena em termos quantitativos foi relativamente constante, apresentando picos nos anos de 1813 e 1820. relevante reafirmar que a elaborao deste quadro est circunscrita a seu objetivo, qual seja, o de dar visibilidade presena numrica dos diferentes

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homens e mulheres escravos e forros no contexto da vila, de forma que em nenhum momento se pressupem estes como pertencentes a um grupo homogneo. Por outro lado, apesar de pertencerem a categorias sociais diferentes, escrava ou forra, e partindo da hiptese de que, enquanto trabalhadores, estavam envolvidos no exerccio de inmeras atividades no contexto da vila porturia, esses sujeitos em algum momento ou outro de suas vidas, ou at mesmo cotidianamente, construram relaes. Percebe-se que essas pessoas no so ilhas isoladas, a exemplo dos vnculos de compadrio e familiares como se ver mais frente. A historiografia social mais recente sobre a escravido, nas sociedades citadinas, tem apontado para a tendncia de determinadas categorias de trabalhadores (escravos, libertos e livres pobres) para a aglutinao. Como coloca Wissenbach,

De perspectivas diversas, os escravos aparentavam-se com os libertos e ambos aproximavam-se dos brancos remediados. Sem eliminar condies sciojurdicas diferenciadas e distintas entre si, mas revelando elementos de aderncia e continuidade entre as formas sociais, tal conformao remeteu-se aos padres formais e informais da organizao social e do trabalho nas cidades e, nesse sentido convivncia verificada nos mercados citadinos entre livres e escravos. 144

Em suma, o que os dados apontados anteriormente evidenciam a presena significativa dos trabalhadores escravos e forros em relao ao montante da populao total que conjuntamente, e aqui no se pode deixar de fazer referncia aos brancos pobres que, embora no sejam objeto desta anlise, estavam envolvidos em todas as atividades relacionadas s funes da vila, sejam domsticas ou urbanas. Portanto, a visibilidade destes, no provinha somente da expresso numrica, mas, principalmente, das atribuies que desempenhavam na organizao do trabalho e na vida social. As ruas e o porto, ao aglutinarem trabalhadores diferenciados escravos, libertos e livres pobres transformavam-

144

WISSENBACH, Op. Cit, 1998, p. 73-74.

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se em espaos sociais e de trabalho sendo que este atendia s exigncias dos senhores e s necessidades dos mercados urbanos, acarretando a utilizao desta mo-de-obra em mltiplas ocupaes. Assim, no Desterro, alm das atividades domsticas, trabalhadores escravos e forros, realizavam uma infinidade de trabalhos urbanos: vendendo produtos nas ruas, carregando mercadorias no porto, construindo casas, trabalhando no servio de ganho145 ou de aluguel, na iluminao pblica, no transporte martimo, como marinheiros e pescadores, trabalhando em ofcios mecnicos ou na agricultura das pequenas propriedades existentes ao redor da vila. preciso considerar que, os trabalhadores escravos, mesmo como domsticos, precisavam, na maioria das vezes, se deslocar pelas ruas para comprar mantimentos, para pegar gua ou lavar roupas nas fontes, para levar os dejetos para fora da casa e, at mesmo, para levar recados do seu senhor. De forma que a sua presena nas ruas tambm era constante e marcante. Evidentemente, a circulao desses trabalhadores escravos pelo espao da vila, no exerccio de suas atividades dirias, acarretou uma tentativa de controle por parte dos agentes governamentais, a exemplo da instituio de regulamentos como os Cdigos de Posturas cujo objetivo era regular e controlar suas condutas, restringindo, inclusive a sua mobilidade pelo espao urbano. 146 Esse aspecto indicativo de que no Desterro, como o ocorrido em outros

145

O trabalhador escravo nas reas urbanas, trabalhava junto ao seu proprietrio, era alugado ou trabalhava por conta prpria, levando posteriormente uma parte da quantia que ganhava ao seu proprietrio. Era o sistema de trabalho chamado de ganho. A existncia dos escravos de ganho um dos exemplos que evidencia a variedade de atividades desenvolvidas pelos escravos e em contrapartida a complexidade das relaes escravistas no contexto. Essa prtica de trabalho permitia, em alguns casos, que o escravo ficasse como pagamento o valor que ultrapassava o jornal estipulado pelo seu senhor possibilitando a acumulao de um peclio para a compra da sua alforria. SOARES, Op. Cit, 1988. 146 MORTARI, Op. Cit, 2000. interessante pontuar que os Cdigos de ambos os ncleos urbanos possuam os mesmos dispositivos de lei. Essa prtica era comum a todas as cidades e vilas do Brasil. WISSENBACH, Op. Cit, 1998; GOMES, Flvio e SOARES, Carlos Eugnio Libnio. Com o p sobre um vulco: africanos minas, identidades e a represso antiafricana no Rio de janeiro (1830-1840). Estudos Afro-Asiticos. V. 23, n. 2, Rio de Janeiro: 2001.

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centros produtores do pas, criou-se uma legislao que, devido impossibilidade de reduzir os africanos e os crioulos escravos condio de coisas 147 , procurava cercear ao mximo sua circulao e as formas autnomas de expresso cultural. legtimo considerar, a partir do que foi colocado at o momento, que a Vila de Nossa Senhora do Desterro, no contexto de final do sculo XVIII e primeira metade do XIX, estava em processo de desenvolvimento de suas atividades comerciais relacionadas, sobretudo ao transporte martimo de produtos e de pessoas. Portanto, foi se configurando ao longo deste perodo como uma vila porturia, embora intrinsecamente relacionada produo rural nas regies circunvizinhas. Do mesmo modo, evidente, que neste contexto, houve uma presena significativa e relativamente constante de trabalhadores escravos em relao ao montante da populao da vila e que estes foram utilizados largamente no exerccio de inmeras atividades tanto urbanas quanto domsticas. Mas, a categoria escravo acaba por aglutinar pessoas de diferentes origens e, portanto, necessrio que se foque o olhar para a anlise da composio dessa populao em termos de procedncia (africana e crioula), mesmo porque, tal questo permitir uma melhor compreenso dos vnculos parentais estabelecidos pelos africanos. Em relao a essa questo, os registros de batismo de escravos da Freguesia entre os anos de 1788 a 1850 possibilitam compreender a composio dessa populao na medida em que fornecem, na maioria dos casos, a procedncia do batizando africano recm-chegado, dos pais e das mes (africanos e crioulos que j esto inseridos na sociedade) e de seus respectivos

Como afirma Cloude Melasoux, em termos de direito, o escravo descrito como objeto de propriedade, mas, na perspectiva de sua explorao, comparar um ser humano a um objeto uma fico contraditria e insustentvel, pois, em todas as suas atividades, apela-se a sua inteligncia para aumento da produtividade. A submisso ao poder do chefe, a obedincia, o dever e o trabalho no recaam apenas sobre os escravos, mas tambm se estendiam a outras categorias de dependentes: os filhos, as esposas, os protegidos. A relao institucional que o direito reconhece para o escravo com seu senhor, o que abre um campo significativo para o estabelecimento de uma infinidade de relaes. MEILASOUX, Cloude. Antropologia da escravido - o centro de ferro e o dinheiro. Rio de janeiro: Jorge Zahar, 1995, p. 09-10.

147

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proprietrios. O banco de dados no qual esto registrados todos os batismos deste perodo composto de 5245 registros 148 . Para o fim especfico de compreender a composio da populao escrava em termos de procedncia, os registros foram sistematizados a partir do nome dos proprietrios dos escravos, os africanos recm-chegados, os pais e as mes. Na anlise foi considerado que como a me batizava vrios filhos utilizei como critrio o nome e a origem desta, de forma que, se havia recorrncia de registros de filhos sendo a mesma me, contei apenas uma vez. A partir desta organizao foi possvel evidenciar a existncia de 3.517 escravos pertencentes a 1.820 proprietrios, os quais 67,97% eram homens e 32,03% mulheres. Os plantis eram compostos conforme o quadro a seguir.

Quadro 3. Proprietrios e composio da escravaria: 1788 a 1850.

Nmero de proprietrios 896 95 220 263 36 310

Composio dos Plantis apenas africanos africanos e NCP* africanos e crioulos penas por crioulos crioulos e NCP NCP

Quantidade de escravos 1.381 340 1.074 292 91 339

Fonte: Livros Catedral, Batismo de Escravos, 1788 a 1850. * NCP: No Consta a Procedncia.

148

AHESC. Livro Catedral, Batismo de Escravos, 1771/1798; Livro Catedral, Batismo de Escravos, 1798/1818; Livro Catedral, Batismo de Escravos, 1818/1840; Livro Catedral, Batismo de Escravos, 1840/1850; Livro Catedral, Batismo de Escravos, 1850/1853. Foram devidamente transcritos todos os registros que compreendem os anos citados que constam nos referidos livros.

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Como se observa no quadro, de 1820 proprietrios, 1.211 possuam africanos em seus plantis. A ttulo de amostragem possvel inferir que em 66,54% dos plantis no Desterro, entre os anos de 1788 a 1850, havia a presena de pelo menos 1 africano. Deste dado possvel apontar uma questo que parece central e plausvel de legitimidade: os indivduos de procedncia africana encontravam-se disseminados pela vila de forma que esta estava intrinsecamente ligada ao mundo atlntico. Digo que Desterro parte do mundo atlntico na medida em que se constitui como um espao de comrcio, tambm ligado ao trfico atlntico, um espao multicultural na medida em que composto por diferentes pessoas que possuam referencias culturais e de origem diversas. Espao no qual as pessoas se encontram e se reinventam. Este o sentido de apontar a composio da escravaria e perceber a presena africana. Mas quem so esses africanos?

1.3. Protagonistas: africanos

A abordagem histrica acerca dos africanos em Santa Catarina aponta de forma geral os lugares de onde provinham e as denominaes pelas quais eram identificados. Segundo Cabral e Piazza 149 , os escravos africanos vinham de outros portos brasileiros, como So Luiz do Maranho, Recife/Olinda, Salvador e, principalmente, do Rio de Janeiro, sendo que alguns eram oriundos diretamente da frica, dos portos de Angola e de Moambique. A maioria pertencia ao tronco lingstico Banto cabindas, congos, moambiques, cassanges, benguelas e outros. Do grupo sudans foram muito raros, constando-se uns poucos minas

149

CABRAL, op. Cit, 1979, p. 381. PIAZZA, Op. Cit, 1975, p. 36-39.

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que eram nags e, menos ainda cabo-verdes e songas. 150 Piazza apresenta uma referncia mais pormenorizada dos africanos da Freguesia de Nossa Senhora do Desterro, entre os anos de 1810 a 1829 que seriam angola, benguela, rebolo, congo, mina, guin, monjolo, cabinda, cassange, moambique, calabar, nag, macua, mafumi e mulengo. 151 Em outra pesquisa, agora relativa a uma das Freguesias da Ilha de Santa Catarina, a do Ribeiro, Zimmermann aponta para a expressiva presena de africanos entre a populao escrava na primeira metade do sculo XIX e que os mesmos pertenciam a determinados grupos tnicos identificados a partir das regies de origem: da frica Ocidental, os mina; do Centro - Oeste Africano, os cabinda, congo, monjolo, angola, cassange, rebolo, benguela ganguela; da frica Oriental, moambique e os de origem desconhecida, bule e costa. 152 Embora se considere que esses trabalhos contribuam no sentido de apontar para a presena africana em territrio catarinense, eles possuem alguns limites em relao especificidade do que significa ser um africano basicamente por trs questes. As duas primeiras referem-se a abordagem de Cabral e Piazza especificamente em relao ao termo banto e sudans e a terceira questo refere-se a discusso dos grupos tnicos africanos e suas regies de origem do trabalho de Zimmermann. A abordagem de Cabral e Piazza, a partir da utilizao do termo banto, rene e homogeneza um conjunto de indivduos atribuindo a estes caractersticas culturais comuns. Segundo Oliveira, o termo criado para designar um conjunto de aproximadamente 2000 mil lnguas africanas acabou por ser utilizado como se todos os bantos, que se espalharam pela

150 151

CABRAL, Op. Cit. 1979, p.381. PIAZZA, Walter. A escravido negra numa economia perifrica. Florianpolis: Garapuvu, 1999, p. 62. 152 ZIMMERMANN, Op. Cit, 2004. Karasch aponta as naes como indicativos das origens dos africanos e relaciona essas a regies da frica dividida em: frica Ocidental, frica Centro Ocidental e frica Oriental. As origens que no se enquadram nesta diviso so consideradas origem africana desconhecida. KARASCH, Op. Cit, 2000.

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frica ao sul do Equador por um perodo no inferior a mil anos, tivessem guardado, alm da lngua, traos fsicos e culturais comuns. Segundo a autora,

Assim, diversas populaes que podiam descender quer de bakongos, quer de ambundos, yagas e ovibundos (estes ltimos apenas tocados pelo trfico), guardariam certa similitude, independentemente das diferenas culturais e dos conflitos que os levavam a se oporem. Isto para falar apenas dos grandes grupos que certamente viviam na regio subquatorial africana, no perodo do trfico. Se porm levarmos em conta que cada um desses grupos se dividia, por sua vez, em reinos ou naes que podiam ser aliados, mas tambm inimigos, que alguns pertenciam a culturas matrilineares enquanto outros eram patrilineares o que influi substancialmente na compreenso das suas estruturas econmicas, sociais e religiosas podemos perceber o quanto era vria a realidade cultural daqueles povos. E no entanto fala-se do desenvolvimentos das sociedades bantos, de sua religio, de suas manifestaes culturais, como se tratasse de um conjunto homogneo. 153

Portanto, ao utilizar-se a denominao banto com o objetivo de se referir a uma cultura comum, a um grupo de indivduos no se considera as prprias transformaes ocorridas na frica e na cultura dos africanos ao longo do tempo. Em relao a diferenciao acerca dos sudaneses e dos bantos preciso considerar que a utilizao de um conhecimento dito cientfico ao caracterizar culturalmente os povos africanos construiu uma idia de superioridade dos primeiros em relao aos segundos, bem como conceitos acerca da ndole desses povos fundamentando esteretipos e preconceitos ainda hoje disseminados na sociedade brasileira. 154 Essa abordagem est presente na obra de Cabral, que caracteriza os africanos minas como meigos, dceis, sociveis; enquanto os angolas, monjolos, moambiques, benguelas, cassanges entre outros, so caracterizados como indolentes, preguiosos, fogosos, corrompveis, amorais. 155

153

OLIVEIRA, Maria Ins Crtes de. Quem eram os Negros da Guin? A origem dos africanos na Bahia. Afro-sia, 19/20 (1997), 37-73, p.55. 154 OLIVEIRA, Op. Cit. 1997, p.72. 155 CABRAL, Op. Cit. 1979, p.382.

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No que tange terceira questo, o limite da abordagem encontra-se em relacionar as regies de origem dos africanos como possibilidade de apontar a quais grupos tnicos pertenciam, ou seja, as naes africanas so tomadas como representativas de uma identidade tnica. imperativo considerar que as denominaes dessas naes no possuam correlao com as formas por meio das quais os africanos costumavam identificar-se na frica. Geralmente, nao referia-se ou a portos de embarque, a regio de onde eram provenientes os escravos, ou a uma identificao dada pelos prprios traficantes em razo de algumas semelhanas atribudas a tais escravos pelos europeus. Alm disso, o prprio territrio africano marcado por guerras, por deslocamentos populacionais em funo de migraes internas, por aprisionamento de cativos antes e durante o trfico atlntico, por deslocamento de cativos do interior para o litoral a fim de serem embarcados para a Amrica. 156 Alguns exemplos evidenciam essa complexidade. 157 O termo negro da Guin ou gentio da Guin foram as primeiras designaes utilizadas para marcar a origem dos africanos que chegaram Bahia atravs do trfico ainda no sculo XVI e representavam mais do que um registro de procedncia, pois se referiam condio de escravo na linguagem da poca, evidncia de que a diversidade cultural da frica passou a ser ignorada devido ao carter de mercadoria atribudo aos escravos traficados. Ao longo do desenvolvimento do trfico, o termo guin passou a se referir a escravos provenientes de vrias regies. No incio a Guin, restringia-se ao litoral da costa ocidental africana, que tinha como centro comercial a feitoria de Cachu, sobretudo as Ilhas de Cabo Verde. Com a expanso do comrcio portugus pela costa africana ao sul, o termo passou a

Sobre essa questo ver: MEILLASSOOUX, Op. Cit, 1995; SILVA, Alberto da Costa e. A manilha e o libambo. A frica e a escravido de 1500 a 1700. Rio de janeiro: Nova Fronteira: Fundao Biblioteca Nacional, 2002; LOVEJOY, Paul E. A escravido na frica. Uma histria de suas transformaes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002. 157 Essa discusso tem como base: OLIVEIRA, Op. Cit. 1997 e SOARES, Op. Cit. 2000.

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ser utilizado, tambm, para se referir a partes do litoral conhecidas como Costa da Pimenta, Costa do Marfim, Costa do Ouro e Costa dos Escravos. Ou seja, toda a frica Ocidental ao norte do Equador, do Rio Senegal ao Gabo, era conhecida, ento, como Costa da Guin. Posteriormente, o termo passou tambm, a ser aplicado s regies subequatorianas, tanto que, na metade do sculo XVIII a expresso era ainda utilizada para se referir regio do Congo e de Angola na frica Central Atlntica. Portanto, sob a denominao de gentio da guin e negro da guin, foram inseridos no Brasil atravs do trfico, escravos procedentes de toda a Costa Ocidental africana, do Gmbia ao Congo. Nessa perspectiva, esses termos possuam significado mais geogrfico do que indicativo de etnias especficas. Por sua vez, denominaes de naes como cabinda, luanda 158 , benguela, designavam portos de embarque de africanos de forma que, sob estas denominaes misturavam-se vrios povos, inclusive de reinos do interior. Tal fato fundamenta a hiptese de que boa parte dos escravos classificados como sendo de origem congo ou angola no pertenciam sequer a povos que viviam sob a influncia destes reinos, mas sim de outros reinos e grupos do interior da frica subequatorial. Tal hiptese permite inferir que muitos comportamentos, atribudos a indivduos dessas denominaes, podiam fazer parte de outras matrizes culturais africanas. Assim como o termo Mina, que no sculo XIX correspondia a duas realidades distintas na frica: em primeiro lugar, ao Reino Achanti, da Costa do Ouro, onde ficava situado o castelo da Mina e em segundo lugar, o nome dado populao de Ancho (pequeno Lobo), formada em parte pelos ghen e pelos fantis-ane, populaes que migraram da Costa do Ouro entre o final do sculo XVII e o sculo XVIII e que eram, desde ento, conhecidas como minas. O

158

Luanda foi o maior porto de exportao de africanos ao sul do Equador, sendo exportados 204 mil escravos entre 1723 e 1771, metade dos quais para o Rio de Janeiro. Herbert Klein, The Portuguese Slave Trade from Angola in the 18th Century, in Klein, The Middle Passage (Comparative Studies in the Atlantic Slave Trade), Princeton, Princeton University Press, 1978, p. 32 e 253.

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termo era igualmente utilizado para denominar a lngua veicular, falada em Ancho e utilizada pela rede do trfico na regio do Golfo do Benin. 159 Portanto, lcito considerar a extrema dificuldade em at mesmo de se aventar uma hiptese acerca do grupo tnico a que o africano pertencia na frica. A frica, o africano, as naes so construes modernas que se referem a uma multiplicidade de povos, com lnguas e culturas diversas, cujo ponto de origem comum est no trfico de escravos e na escravido como condio jurdica. Nessa perspectiva somente possvel apontar as regies de procedncia ou de origem dos africanos e no os grupos tnicos a que pertenciam. Portanto, tentar compreender o estabelecimento de vnculos parentais ou os comportamentos dos africanos a partir de uma busca a uma cultura original africana pode resultar em generalizaes. No se trata aqui de desconsiderar as referncias culturais de origem desses indivduos. Todos possuem histrias de famlia, recordaes das comunidades ou reinos em que viviam, bem como das guerras travadas, dos rituais, das relaes de parentesco. Mas considerar que a vinda para o novo mundo significou apenas a passagem, transposio de uma mesma cultura para outro lugar, parece um paradoxo. Por outro lado, pensar a cultura em termos de processo, ou seja, que est sempre em transformao torna possvel encontrar nas experincias dos africanos no novo mundo e, especificamente em Desterro, evidncias de uma gama de vivncias complexas nas quais esto expressas valores culturais resignificados e reinventados. Por essa razo, o termo grupos de procedncia, que vem sendo utilizado ao longo do texto, parece mais apropriado para a referncia aos africanos, mesmo porque no pressupe uma busca a uma cultura de origem, mas como essas culturas se reorganizaram na dispora. Por isso, mais que etnias (no sentido de grupos originais) trata-se aqui de configuraes tnicas em permanente processo de

159

OLIVEIRA, Op. Cit. 1997, p. 60; SOARES, Op. Cit. 2000, p. 95-127.

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redefinio. 160 Nessa perspectiva, pertinente pensar que os africanos se apropriaram das identificaes que lhes eram impostas e as utilizaram no processo de reinveno de suas identidades e criao de vnculos afetivos e familiares. Um exemplo parece bastante pertinente neste sentido. Segundo Oliveira, Nag foi o nome escolhido no circuito do trfico que se organizou em direo a Bahia para denominar os povos de lngua ioruba, mas na frica esses grupos tinham um modo prprio de adscrio, referindo-se aos nomes de suas cidades de origem. No contexto da dispora, ao mesmo tempo em que aceitavam a pretensa unidade expressa pelo nome nag, em suas relaes particulares, que a autora chama de uso domstico, mantinham os nomes que consideravam como sua marca de origem. Tal fato aponta indcios para a existncia de uma conscincia da diferena presente entre os diversos grupos diante da aceitao do nome imposto. Dito de outra forma, os nomes de nao atribudos aos africanos acabaram sendo assumidos por esses como verdadeiros etnnimos no processo de organizao de suas comunidades. 161 Nessa perspectiva, para poder evidenciar como os africanos vo criar seus vnculos familiares e reinventar as suas identidades, preciso compreender quais eram as procedncias desses africanos. Uma das fontes mais significativas para essa anlise o assento de batismo, pois, para alm do seu aspecto religioso, o assento significava um registro civil, na medida em que identificava a populao registrando para vrios fins, o nome do batizado, o nome dos pais e, no caso dos escravos, o nome do proprietrio. Se o africano recm-chegado no havia sido batizado 162 , o assento informava a nao a qual pertencia e, no caso dos nascidos na vila, traz a informao da procedncia da me e pai, caso houvesse. O africano no momento do seu batismo tinha registrado a marca da sua procedncia.

160 161

SOARES, Op. Cit. 2000, p. 117 OLIVEIRA, Op. Cit. 1997, p. 63 e 66. 162 De acordo com Soares, alguns africanos poderiam ser batizados nos prprios portos de embarque na frica ou nos de chegada ao Brasil. SOARES, Op. Cit, 2000, p. 95.

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Nos livros de batismo da Freguesia de Nossa Senhora do Desterro, entre os anos de 1788 a 1850, foram registrados 5.245 batismos de escravos 163 . Destes h que se estabelecer uma diferenciao entre os crioulos (nascidos no Brasil) e os africanos adultos. Em relao aos crioulos, nos registros, 1 indivduo referido como sendo da Bahia, 1 do Rio Grande e 4.061 (77%) so inocentes, ou seja, crianas recm nascidas, em cujos registros referida a procedncia da me. No que tange aos adultos africanos foram contabilizados 1.138 (22%) registros, que trazem como referncia a procedncia africana distribuda conforme a tabela a seguir. 164

Tabela 3. Grupos de procedncia dos africanos adultos batizados, 1788-1850. frica Africana Africano de Nao Angola Benguela Boa Bomba Cabinda Cabund Caanxa Calabao Calabar Cassange Congo Costa Costa da Mina Ganguella 2 8 2 8 19 1 1 259 7 1 1 21 8 267 171 1 3 Guin Macua Maginga Malabar Mina Moambique Moguembe Molengo Monjolo Mujinga Nao Nao Africana Nag Rebolo Sena Songa Ul 3 1 1 1 55 197 1 2 59 1 16 1 1 15 1 2 1

Fonte: Livros Catedral, Batismo de Escravos, 1788 a 1850.

Dos registros, 44 (1%) deles no traziam a referncia procedncia e 2 estavam ilegveis. Como no possvel estabelecer com segurana as suas procedncias no foram includos na anlise. 164 Neste momento a discusso ser realizada sobre os grupos de procedncia dos africanos adultos recm chegados e, nos captulos seguintes a dos pais, mes e padrinhos.

163

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Antes de proceder a anlise da tabela preciso considerar uma questo em relao aos registros dos assentos de batismo. As Constituies Primeiras, que regulamentam estes registros, no fornecem indicao especfica de como proceder em relao ao dos escravos, mas referem-se aos escravos da Guin, Costa da Mina e Angola. Neste sentido, cabia ao vigrio ou ao coadjutor redigir o assento e at identificar a procedncia do batizado o que implica a prpria forma de composio do registro, na medida em que quem o faz pode destacar ou encobrir variaes na composio da escravaria. Tal fato precisa ser levado em considerao porque o modo de efetuar o assento afeta o clculo e a distribuio das vrias procedncias no conjunto da populao escrava. Por outro lado, os registros dos africanos adultos batizados possibilitam uma anlise mais segura no que diz respeito quantidade de africanos traficados pois o sacramento do batismo ministrado apenas uma vez. 165 Portanto, mesmo considerando a possibilidade de que os registros esto sujeitos interferncia de quem os elaborou, esses apontam indcios significativos para algumas questes pertinentes presena dos africanos adultos inseridos no Desterro pelo trfico atlntico no perodo. A primeira questo diz respeito aos grupos de procedncia. Alm dos termos j conhecidos que se referem a portos de embarque ou regies na frica, algumas procedncias so bastante genricas, no caso, frica, Africana, Africano de Nao, Costa, Nao, Nao Africana. Segundo Karach, o termo negro de nao ou africano era utilizado pelos senhores quando esses no sabiam a que nao especfica o africano pertencia. 166 Essa uma possibilidade plausvel, na medida em que no apenas esse termo, mas os outros referidos so bastante genricos. No entanto, necessrio verificar como o termo est colocado nos registros de batismo dos africanos no Desterro.

165 166

SOARES, Op. Cit, 2000, p. 96 e 237. KARACH, op. cit., 2000, p. 42-43.

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Nos registros, algumas das referncias s procedncias citadas anteriormente aparecem, respectivamente, da seguinte forma: natural da frica, fulana preta africana (8 registros), costa (56 registros), preto da costa (109 registros), nao (4 registros), preto de nao (12 registros). Evidencia-se aqui um dado que me parece central para o entendimento da questo acerca da reinveno das identidades dos africanos no contexto da vila: o termo preto. Dos 1.138 registros, em 872 deles aparece junto a procedncia o termo preto, em 6 o termo negro de nao e em 266 somente a procedncia. A utilizao do termo preto junto procedncia ainda mais significativo em relao aos pais e as mes, portanto, africanos j estabelecidos na vila. 167 Nos 4.061 de registros de batismo analisados foram localizadas 1.679 mes de procedncia africana, destas, 800 trazem junto procedncia o termo preto: preta da costa (677), preta de nao (6). Em relao aos pais, foram localizados 206 de procedncia africana e destes, 90 so preto da costa. Em relao s mes e os pais que no traziam a referncia procedncia africana, estes foram tomados como crioulos. Foram contabilizados 2.355 registros de mes crioulas dos quais, em apenas 164 traziam a referncia a cor preta. A predominncia da cor era a parda, mulata. Os pais, por sua vez, de um total de 153 contabilizados nos registros, apenas 17 foram tidos como pretos. Das 4.063 crianas batizadas 1.011 trazem como referncia a cor preta, sendo que esta aparece principalmente nas duas primeiras dcadas do sculo XIX e, geralmente, se referem a filhos de africanos. Essas amostragens tm como objetivo apontar para a possibilidade, bastante plausvel, de que o termo preto pode ter significado, no contexto da primeira metade do sculo XIX, no apenas uma referncia cor, mas tambm procedncia no caso especfico dos africanos.

167

preciso considerar novamente que, pelo fato de os registros de batismo oferecerem o nmero de crianas batizadas, uma mesma mulher pode ter batizado vrios filhos assim como os pais, embora estes em menor nmero. Portanto, os dados s podem ter significao estatstica a ttulo de amostragem.

90

Neste sentido, compartilho das idias de Mattos, segundo a qual, dentre os critrios de diferenciao social era preponderante o da cor da pele. Mas a noo de cor no designava um grupo racial ou nveis de mestiagem, mas delimitava os lugares sociais, nos quais etnia e condio estavam indissociavelmente ligadas. 168 A cor era entendida como elemento de construo de uma identidade social que engendrava uma hierarquizao refletida no cotidiano, nas vrias instituies, na coletividade em geral, aspectos caractersticos da sociedade colonial construda com base num princpio de hierarquia do imprio portugus, como j foi visto. A cor preta assim como a parda remetia condio escrava ou forra. Mas possvel que remetesse a uma procedncia africana. A segunda questo que a anlise da tabela permite apontar se refere quantidade de africanos por grupo de procedncia e distribuio destes no Desterro. Os grupos de procedncia mais significativos eram, respectivamente, congo (267), cabinda (259), moambique (197), costa (171), monjolo (59) e mina (55). A partir dessa amostragem visvel a predominncia de grupos, principalmente da regio da frica Central Atlntica, seguido pela frica Oriental e em menor presena da frica Ocidental. Configurao semelhante em relao regio de procedncia dos africanos foi evidenciada por Karasch no Rio de Janeiro para a primeira metade do sculo XIX. 169 Os registros de batismo dos africanos indicam que a maior entrada destes no Desterro ocorreu a partir de 1812, conforme tabela abaixo.

Segundo a autora, na regio sudeste, durante a primeira metade do sculo XIX, o termo negro ou preto referia-se condio escrava, atual ou passada (forro). A qualificao de pardos a que possua uma maior especificidade. Os pardos eram duplamente qualificados como cativos, forros ou livres. Para os homens livres, o termo pardo era atribudo ao no branco. Por isso a importncia de ser classificado nos processos como brancos, pois era indicativo de liberdade. Na segunda metade do sculo, entretanto, a referncia cor branca desaparece, e o critrio cor continuar a ser usado apenas para se referir a um recm - liberto, marcando, portanto, a condio cativa do sujeito e sua descendncia. MATTOS, Op. Cit, 1998, p. 96-98. 169 KARACH, Op. Cit, 2000, p. 45.

168

91

Tabela 4. Batizados de africanos adultos por perodos de 5 anos. 1788 a 1793 1794 a 1799 1800 a 1805 1806 a 1811 1812 a 1817 1818 a 1823 1824 a 1829 1830 a 1835 1836 a 1841 1842 a 1847 1848 a 1850 TOTAL 10 4 9 11 355 349 274 95 21 7 3 1138

Fonte: Livros Catedral, Batismo de Escravos, 1788 a 1850.

Como se observa na tabela, foi no contexto da segunda dcada do sculo XIX que ocorreu um maior nmero de batismos de africanos adultos e, portanto, uma intensificao do trfico na vila. Dos 1.138 africanos batizados, 626 tinham entre 15 e 49 anos, 211 entre 4 e 14 anos e apenas 3 deles tinham a idade de 50 anos. Em 296 registros no foi referida a idade do batizando e em 6 o registro encontrava-se ilegvel. Desses dados observa-se que havia um predomnio de africanos adultos 170 . plausvel de hiptese que tanto o aumento da quantidade de africanos quanto o fato destes estarem em faixa de idade produtiva possam estar relacionados ao desenvolvimento das atividades comerciais da vila, bem como a um contexto maior de transformao da sociedade brasileira devido abertura dos portos e intensificao do trfico africano.

170

A diviso entre crianas, adultos e idosos tem como base a proposta de Florentino que divide as idades: Infantes (0-14 anos), Adultos (15 a 49 anos) e Idosos (acima de 50 anos). FLORENTINO, Op. Cit, 1997, p. 32.

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Alis, a importncia e a quantidade de africanos na sociedade colonial e imperial tm sido atestadas por inmeros estudos que apontam, que a composio da escravaria antes de 1850 possua um nmero expressivo de cerca de 50% de africanos. No Vale do Paraba, por exemplo, o nmero da presena de africanos era de 90%. 171 Desde o incio do sculo, o excesso de escravos africanos, em determinadas reas em expanso econmica, j havia se mostrado bastante problemtico, especialmente na provncia da Bahia. 172 Por volta de 1850, Robert Slenes calcula que uma proporo de at 90% de africanos bantos no era incomum nas plantaes cafeeiras, em rpida expanso no Rio e em So Paulo. 173 De acordo com Florentino o trfico desempenhou funes estruturais nos dois continentes: no Brasil era um instrumento viabilizador da reproduo fsica dos escravos e em contrapartida essa viabilizao era precedida pela produo social do cativo na frica. 174 A possibilidade do aumento do trfico de africanos estar ligado ao desenvolvimento da vila e, portanto, a uma necessidade de trabalhadores, pode ser evidenciada, tambm, pela proporo entre homens e mulheres traficados. Dos africanos adultos batizados, entre os anos de 1788 e 1850, 72% eram homens e 28% mulheres, o que corresponde a uma proporo de 2,6 homens para cada mulher. Semelhante aproximao ocorre em relao aos africanos desembarcados no porto Rio de Janeiro: cerca de 3,2 homens para cada mulher, proporo que aumentava para 3,4/1 se contados apenas os adultos. 175 Essa semelhana no mero acaso, pois o porto do Rio tinha um papel central para a reproduo do escravismo na regio Sul. De acordo com Florentino, em 1812, ano de

171 172

MATTOS, Op. Cit, 1998, p.108. FLORENTINO Op. Cit, 1997. SCHWARTZ, Stuart B. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1988, cap. 17. REIS, Joo Jos. O levante dos mals: uma interpretao poltica. In: REIS, Joo Jos & SILVA, Eduardo. Negociao e conflito: a resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 99-122. 173 SLENES, Op. Cit, 1991/1992. 174 FLORENTINO, Op.; Cit, 1997, p. 101-102. 175 FLORENTINO, Op. Cit, 1997, p. 59.

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expanso econmica, dos navios que saam do porto carregados de escravos, 12% iam para Santa Catarina. Em 1817, poca da retrao da economia, esse nmero correspondia a 5%. 176 Essa retrao da economia e a proibio do trfico africano 177 e sua conseqente ilegalidade podem ser explicaes plausveis para o declnio progressivo do batismo de africanos adultos. importante considerar que o fato de diminuir os registros de batismo de africanos adultos no pode ser lido apressadamente como se estes tivessem deixado de existir ou de serem trazidos atravs do trfico ilegal. provvel que os compradores de africanos no perodo da ilegalidade do trfico tenham criado formas de burlar a fiscalizao. Karasch, por exemplo, afirma que na poca da proibio do trfico, os proprietrios escondiam dos realizadores dos Censos os africanos importados ilegalmente depois de 1830. 178 O mesmo pode ter ocorrido no Desterro e, inclusive, no que diz respeito ao registro de batismo um indcio muito interessante dessa hiptese o fato de que depois desse perodo alguns escravos adultos aparecem como pretos sem a referncia procedncia. Mas isso outra histria. A vila de Nossa Senhora do Desterro, no perodo correspondente ao final do sculo XVIII e primeira metade do XIX, foi se configurando como uma vila porturia, marcada pela atividade comercial. Lugar multicultural. Seu porto e suas ruas eram espao de trabalho e de vivncias de mltiplos e diferentes sujeitos, escravos, forros, homens brancos pobres. Dentro destas categorias de trabalhadores, os africanos. Homens e mulheres procedentes de vrias regies da frica marcados por suas histrias e por suas diferenas, inseridos num novo contexto atravs do trfico atlntico. Atravs das atividades dirias essas pessoas iam construindo o espao da vila e criando sentidos as suas vidas. Pelo mar eles chegaram e perto

176 177

Idem, p. 38. Sobre esta questo ver: BETHELL, Leslie. A abolio do trfico de escravos no Brasil. Gr-Bretanha, o Brasil e a questo do trfico de escravos, 1807-1869. Rio de Janeiro: Expresso e Cultura: So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1976. 178 KARASCH, Op. Cit, 2000, p. 41.

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do mar viveram e reinventaram suas identidades, estabeleceram vnculos afetivos, criaram suas famlias e seus laos de parentesco. Como fizeram isso?

CAPTULO 2

Criando vnculos parentais e reinventando identidades: laos consangneos

No podemos jamais ir para casa, voltar cena primria enquanto momento esquecido de nossos comeos e autenticidade, pois h sempre algo no meio [between]. No podemos retornar a uma unidade passada, pois s podemos conhecer o passado, a memria, o inconsciente atravs de seus feitos, isto , quando este trazido para dentro da linguagem e de l embarcamos numa (interminvel) viagem. Diante da floresta de signos (Baudelaire), nos encontramos sempre na encruzilhada, com nossas histrias e memrias (relquias secularizadas, como Benjamin, o colecionador, as descreve) ao mesmo tempo em que esquadrinhamos a constelao cheia de tenso que se estende diante de ns, buscando a linguagem, o estilo, que vai dominar o movimento e dar-lhe forma. Talvez seja mais uma questo de buscar estar em casa aqui, no nico momento e contexto que temos. 179

A leitura da epgrafe acima possibilita pensar numa srie de questes, inclusive referentes prpria forma como construmos a histria acerca de um fato do passado. No entanto, as idias que me advm esto intrinsecamente relacionadas aos africanos escravos e os libertos sujeitos investigados nesta tese. Como no mais possvel voltar ao passado, a um tempo e a um lugar, preciso tentar, a partir da sua prpria cultura, ler, entender e sobreviver num outro lugar, no caso, num contexto onde a escravido era uma instituio considerada legtima e que facultava o domnio do senhor sobre seu escravo. Ao mesmo tempo, buscar sobreviver usando das possibilidades existentes, estas criadas pelas relaes estabelecidas entre senhores e escravos que, se afiguram, na atualidade,

179

CHAMBERS, Ian. Apud. Hall, Op. Cit, 2003, p. 27-28.

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como contraditrias entre si: a compra da alforria, o recebimento de doaes de seus senhores atravs de testamentos, a criao de laos familiares de consanginidade e de compadrio. Em relao aos laos familiares, os registros de batismo do final do sculo XVIII e primeira metade do XIX fornecem dados de que os africanos de diferentes procedncias escravos e libertos da vila porturia de Nossa Senhora do Desterro estabeleceram seus vnculos parentais e, portanto, conferiram sentidos as suas vidas. Entre esses vnculos, os de consanginidade, resultaram na formao de famlias nucleares, compostas por pai e me, famlias matrifocais compostas por me e filho e famlias extensas, formadas por pai, me e avs. Nos registros de batismo, as crianas nascidas entre casais unidos sob os preceitos catlicos do matrimnio (casamento) eram consideradas legtimas, as nascidas de unies consensuais, isto , do casal unido, mas sem a beno da Igreja, eram naturais e, finalmente, as crianas nascidas de mes solteiras eram tidas como ilegtimas. 180 Este captulo trata especificamente da criao dessas famlias. Como foram organizadas? Africanos de um mesmo grupo de procedncia casavam mais entre si? Africanos forros tendiam a casar com africanas ou crioulas? Qual o ndice de legitimidade das crianas? Os casamentos entre os africanos tendiam para a endogamia? A que grupos de procedncia pertenciam s mes e os pais? Essas so algumas das questes que se pretende responder objetivando compreender a criao dos vnculos familiares dos africanos e a reinveno de suas identidades. Para isso utilizam-se como fonte principal 4.061 e 202 registros de batismo de africanos escravos e libertos, respectivamente.

180

Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, Coimbra, 1720, Livro I, Ttulo XI Em que tempo, porque pessoas e em que lugar se deve administrar o sacramento do batismo, 40. VENNCIO, Renato Pinto. Famlias abandonadas: assistncia crianas de camadas populares no Rio de Janeiro e em Salvador nos sculos XVIII e XIX. Campinas: So Paulo: Papirus, 1999.

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Em relao aos registros de batismo alm de dados quantitativos, o cruzamento de informaes atravs de nomes possibilita construir a trajetria de algumas famlias. Neste sentido, compartilha-se das palavras de Ges, [...] como um daqueles pergaminhos fictcios cujas marcas escondem grandes tesouros ou descobertas, um livro de batismos um aglomerado de sinais em busca de uma certa ordenao que os faa falar uma linguagem inteligvel. 181 A partir das fontes, estabelecer-se- um dilogo com as produes historiogrficas que discutem a questo da famlia escrava e forra em outras regies do pas. necessrio considerar que a experincia do desenraizamento, de deslocamento e insero num novo contexto pelo trfico atlntico resultou num processo de reinveno das identidades e criao de novos modos de viver pelos africanos. 182 Dito de outra forma, inseridos numa sociedade na qual as relaes parentais, os casamentos, os batismos, os apadrinhamentos eram normas socialmente dominantes estabelecidas pela Igreja catlica os africanos tero que se adaptar a esse novo contexto e a partir da apropriao e utilizao daquilo que est posto pela sociedade criar os seus prprios vnculos afetivos e familiares. Essa perspectiva implica em considerar que as relaes, as prticas e os costumes criados na dispora pelos africanos so resultado de referncias culturais que se modificam a todo o momento. No entanto, pertinente considerar que estes homens e mulheres e seus referencias de vida, de famlia e de comunidade, eram pautadas por aspectos culturais africanos, s que reinventados num contexto escravista. Mas no existem mais traos de uma cultura pura africana.

181 182

GES, Op. Cit. 1993, p.52. HALL, Op. Cit, 2003.

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2.1. As famlias nucleares: pais e mes africanos e seus filhos crioulos.

Rita Maria da Conceio era proprietria de dois escravos africanos de nao, Domingos e Engrcia que no dia dez de agosto de mil setecentos e noventa e quatro, em cerimnia realizada na Igreja Matriz do Desterro, na presena dos padrinhos Manoel, escravo do Coronel Manoel Soares Coimbra e Antnia tambm escrava de outro senhor, o Capito Joo da Costa da Silveira, batizaram a sua filha legtima Maria, que na ocasio estava com dois meses de idade. 183 No inverno de 1816 nasceu e foi batizado, aos oito dias de vida, Venncio, filho de Joana e Joaquim Venncio pretos da costa de condio forra. 184 O batismo da pequena Maria e do inocente Venncio so apenas dois dos muitos que ocorreram na Matriz do Desterro entre os anos de 1788 a 1850 e ambos tem em comum o fato dos pais serem de procedncia africana, mas se diferenciam no que diz respeito a condio jurdica dos envolvidos: enquanto Maria e seus pais Domingos e Engrcia so escravos; Venncio e seus pais, Joana e Joaquim, so de condio forra. Estes exemplos iniciais remetem a uma das questes desta tese acerca dos vnculos parentais estabelecidos pelos africanos no Desterro: a constituio de famlias legtimas. Para a localizao dessas famlias, tanto de forros quanto de escravos, em primeiro lugar selecionaram-se 454 registros de crianas que constavam como sendo legtimas e que traziam, portanto, o nome da me e do pai. No caso especfico dos escravos a partir da identificao da legitimidade da criana buscou-se agrupar os registros pelo nome do proprietrio, o nome da me e o do pai e as respectivas procedncias. Em registros que no traziam a procedncia da

183 184

AHESC. Livro Catedral, Batismo de Escravos, 1771-1798. AHESC. Livro Batismo Catedral, 1802-1820, N.12.

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me ou o pai para saber se eram da mesma famlia procurou-se observar a diferena de tempo entre o batismo das crianas, sendo que, se este fosse acima de um ano considerou-se sendo a mesma me e pai. O casamento de escravos pela doutrina da Igreja estava previsto nas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia de 1720 que estabelecia, de acordo com o direito divino e humano, que os escravos poderiam se casar com pessoas cativas ou livres e seus senhores no poderiam impedir o matrimnio nem o uso dele em tempo e lugar conveniente, nem por esse respeito os podem tratar pior, nem vender para outros lugares remotos, para onde o outro, por ser cativo, ou por ter outro justo impedimento o no possa seguir. 185 Mesmo com o estabelecimento deste preceito catlico e uma presso fervorosa por parte das autoridades da Igreja para que seus donos incentivassem o casamento entre seus escravos o reduzido nmero de 261 crianas legtimas filhos de africanos escravos, em relao a um total de 3.800 ilegtimas filhos de africanas solteiras, evidencia que essa prtica no foi muito usada. A explicao para este fato segundo a historiografia a de que os senhores no incentivam o casamento entre seus escravos, pois tal unio restringiria seus direitos enquanto proprietrio. Segundo Schwartz,

[...] havendo o casamento na Igreja, [...] passava a haver restries imperiosas na lei cannica em favor do livre usufruto do matrimnio. A separao (por exemplo) de um dos cnjuges por venda ou por outra razo qualquer era condenada como uma ofensa caridade e lei natural. Enquanto os cativos permanecessem com suas unies no sancionadas pela Igreja, tais restries no podiam ser aplicadas com eficcia. 186

Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, Coimbra, 1720, Livro I, Ttulo 71, 303. Apud. SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Histria da famlia no Brasil colonial. 3 ed, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998, p. 188. 186 SCHWARTZ, Stuart B. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550-1835. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. p. 316.

185

100

Alm da inexistncia de incentivo por parte dos senhores para que seus escravos casassem preciso considerar que em muitos casos a escolha de um cnjuge por parte do cativo tinha restries impostas pelos limites da propriedade visto no haver interesse por parte dos senhores para o estabelecimento do casamento formal entre escravos pertencentes a propriedades distintas. 187 Em tese, os escravos deveriam, escolher os seus parceiros de vida entre a oferta existente na propriedade na qual viviam o que, no caso de pequenas escravarias poderia ser dificultado, ao contrrio das maiores. Estes limites impostos teriam resultado uma clara tendncia endogamia e numa expressiva presena de famlias nas escravarias maiores, visto haver maiores chances de se encontrar parceiros. 188 Slenes, por exemplo, em trabalho sobre Campinas no sculo XIX, constatou que 26% das mulheres acima de 15 anos, nos plantis pequenos, eram casadas ou vivas, e nos mdios e grandes 67%.189 Se legtimo considerar a interferncia do senhor sobre o destino de sua propriedade, o que no poderia ser diferente numa sociedade escravista, por outro lado possvel que os prprios africanos escravos no tenham buscado estabelecer seus vnculos familiares a partir de preceitos catlicos. Segundo Schwartz , a relutncia dos africanos em participar de unies nos moldes catlicos e o desejo dos senhores de evitar a interferncia externa na administrao da escravaria podem ter sido atitudes que se reforaram mutuamente. 190 Nesta perspectiva, o princpio de anlise se amplia na medida em que se considera, em se tratando dos africanos escravos, que os mesmos em determinados momentos, fazem as suas

187

FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento: fortuna e famlia no cotidiano colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998, p. 314. 188 SLENES, Op. Cit, 1999; SLENES, Robert W. Escravido e famlia: padres de casamento e estabilidade familiar numa comunidade escrava, Campinas sculo XIX. Estudos Econmicos, 17-2 (1987), p. 217-227. MOTTA, Jos Flvio. Corpos escravos, vontades livres: posse de cativos e famlia escrava em Bananal (18011829). So Paulo: Annablume, 1999; SCHWARTZ, Op. Cit, 1988. 189 SLENES, Op. Cit, 1987, p. 218. 190 SCHWARTZ, Op. Cit, 1988, 317.

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escolhas, evidentemente no campo das possibilidades existentes, e essas so resultado da criao de sua prpria cultura. Talvez isso explique o reduzido nmero de casamentos de escravos e ao mesmo tempo a existncia de um elevado nmero de mulheres escravas africanas que tiveram filhos, cujos pais no aparecem nos registros de batismo, o que no significa, porm, a ausncia de relacionamentos como se ver mais frente. De qualquer forma, preciso analisar a presena das famlias legtimas escravas em seus contextos especficos dada as diferentes configuraes existentes em relao utilizao do trabalhador escravo nos espaos urbanos e rurais. Alm disso, essa anlise no deve ser feita apenas do ponto de vista da quantidade ou de uma perspectiva senhorial, pois pode resultar num reducionismo da histria desses sujeitos. Nesta perspectiva penso que a prpria existncia das famlias, por si s, j significativa no sentido de criao de possibilidades e de esperanas, no dizer de Slenes. 191 Em relao a vila porturia de Nossa Senhora do Desterro, a partir dos registros de batismo de crianas escravas foram encontrados, entre os anos de 1788 a 1850, 196 famlias legitimamente constitudas. Destas, 68 (34,69%) eram formadas somente por crioulos e 128 (65,31%) possuam em sua composio africanos conforme a tabela abaixo.

Tabela 5. Famlias legtimas compostas por africanos escravos, 1788-1850. Procedncia da Me Africana Crioula No Consta Africana Africana Procedncia do Pai Africano Africano Africano Crioulo No Consta Famlias 102 16 1 7 2 % 79,69% 12,5% 0,78% 5,47% 1,56%

Fonte: Livros Catedral, Batismo de Escravos, 1788 a 1850.

191

SLENES, Op. Cit, 1987.

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A tabela foi elaborada com o objetivo de evidenciar a composio das famlias legtimas formadas por africanos e ao mesmo tempo permite indicar em que medida havia a tendncia para o estabelecimento de matrimnio entre indivduos de procedncia africana. Em trs registros no aparece a procedncia do cnjuge: um da me e dois do pai embora nestes um dos parceiros seja africano. A maioria dos casamentos ocorreu entre aqueles que tinham em comum a procedncia africana (79,69%). No caso dos estabelecidos entre africanos e crioulos, os dados evidenciam que os homens de procedncia africana tenderam mais a contrair matrimnio com parceiras crioulas (12,5%), ao contrrio das mulheres africanas (5,47%). A tendncia ao casamento entre africanos tambm foi apontada por Faria segundo a qual em Campo do Goitacazes, entre os anos de 1734 e 1802, dos 2.444 matrimnios ocorridos, 81% deles envolviam homens e mulheres de procedncia africana e no Recncavo da Guanabara, em 79 casamentos entre os anos de 1736 e 1739, 84% dos cnjuges tambm eram africanos. Para a autora, os escravos africanos casavam mais entre si devido ao fato de serem mais numerosos que os crioulos. Por outro lado, a legalizao dos matrimnios seria uma estratgia utilizada pelos africanos para que seus senhores respeitassem seus grupos familiares. os africanos, habilmente, utilizaram o cdigo social e ritual do homem branco para ter condies de estabilizar sua organizao familiar. 192 No que se refere ao contexto da Vila de Nossa Senhora do Desterro, a forma como essas relaes esto compostas pode ser resultado da escolha dos proprietrios, das disponibilidades de parceiros de um mesmo plantel, bem como da escolha dos prprios africanos no sentido de construrem novos laos a partir de suas referncias culturais no contexto da dispora. Embora considere a probabilidade de alguns casamentos realizados

192

FARIA, Op. Cit, 1998, p. 335-336.

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serem resultado de determinaes e imposies dos proprietrios, preciso ter presente que muitas das relaes estabelecidas entre estes e seus escravos foram marcadas por negociaes, concesses, de forma que possvel que, dentro dos limites impostos aos escravos africanos tenham, ocorrido possibilidades de escolhas e de aceite dos parceiros a partir de suas preferncias, desejos, vontades. E referencio aqui as idias de Faria, apontadas anteriormente, segundo a qual possvel que os prprios africanos tenham utilizado uma prtica religiosa imposta como uma possibilidade para a criao de sua organizao familiar. preciso considerar tambm que apesar das sociedades africanas serem marcadas por diferenas, no que diz respeito s relaes de parentesco e se apresentarem tanto em formato matrilinear quanto patrilinear e ainda um sem nmero de variantes no interior de uma mesma regio, em todos os casos era dada fundamental importncia formao da famlia e ao parentesco, este baseado tanto em afinidade quanto consanginidade. 193 A forma como a propriedade escrava estava organizada em termos de quantidade de africanos e de crioulos adultos aponta alguns indcios para as perspectivas indicadas acima, embora tenha que se ponderar que se tratam de nmeros relativos a um perodo de 62 anos e, portanto, servem apenas a ttulo de amostragem da distribuio e composio visto que as questes como venda ou morte do escravo no esto sendo consideradas. As 128 famlias constitudas por africanos estavam distribudas, ao longo dos anos de 1788 a 1850, entre 62 proprietrios. A maioria destes, 26 eram donos somente de dois escravos; destes 23 tinham apenas africanos e 3 africanos e crioulos. O restante das famlias estavam distribudas em propriedades compostas da seguinte forma: 31 tinham de 3 a 10

193

RUSSEL-WOOD, A.J.R. Atravs de um prisma africano: uma nova abordagem no estudo da dispora africana no Brasil colonial. Revista Tempo, V.6, n.12, Dez. 2001, p. 11-50. O autor adverte no texto para o cuidado que os historiadores devem ter ao buscar sobrevivncias africanas no Brasil colonial haja vista que a frica um continente marcado por diferenas. Por isso, necessrio observar as especificidades da prpria frica para no se incorrer em equvocos e generalizaes.

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escravos e, neste caso, apenas 3 eram somente de africanos; em 3 havia 12 escravos africanos e crioulos; em somente 1 propriedade havia 24 escravos africanos e crioulos; e em apenas 1 havia 34 escravos distribudos em africanos e crioulos. Portanto, 26 propriedades eram compostas apenas por africanos e neste caso, os arranjos matrimoniais podem ter ocorrido em funo dessa caracterstica, dito de outra forma, da disponibilidade existente. Mas, mesmo neste caso, considero esses vnculos tambm como resultado da vontade dos africanos escravos e no da imposio do proprietrio, mesmo porque, em vrias outras propriedades compostas por apenas dois escravos africanos, no foi encontrado registro de batismo de crianas, legtimas e nem mesmo ilegtimas. No restante das propriedades, 36 ao total, havia a presena de africanos e de crioulos, de maneira que os vnculos podem ter sido formados a partir da disponibilidade e das escolhas individuais dos envolvidos. Em alguns exemplos de histrias de formao dessas famlias africanas se encontram indcios das perspectivas at o momento discutidas. Antnio Jos da Costa era um dos maiores comerciantes da vila no final do sculo XVIII 194 e possua sob seu poder 9 escravos, dois homens crioulos e dois africanos e cinco africanas. Os crioulos Jos e Antnio tiveram como parceiras duas Catharinas, ambas africanas. Por sua vez, a preta da costa Marianna que batizou um filho ilegtimo em 1792, aparece anos mais tarde em 1799 casada com Manoel tambm, um preto da costa.195 A viva Maria Magdalena da Silva possua 8 escravos: 3 africanas e 2 crioulas e 4 africanos e 1 crioulo. As trs africanas pretas da costa Catharina, Rosa e Joaquina tiveram como companheiros, respectivamente, o crioulo Faustino, os pretos da costa Loureno e Antnio. Portanto, mesmo havendo possibilidade de escolha de outro parceiro da mesma

194 195

CABRAL, Op. Cit, 1979, p. 318. AHESC. Livros Catedral, Batismo de escravos, 1771-1798 e 1798-1818.

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procedncia, Catharina escolheu um crioulo, com o qual teve 4 filhos entre os anos de 1811 a 1821. 196 Os escravos pretos da costa Joaquina e Antnio tiveram dois filhos, a Francisca em 1811 e o Jos, em 1813, que no dia dos seus batizados foram alforriados sem condio alguma pela prpria Maria Magdalena da Silva e registrados no livro dos livres da Catedral do Desterro. 197 Esses indcios apontam para as possibilidades, os arranjos, as escolhas, as relaes estabelecidas entre os sujeitos. Um outro exemplo disto pode ser evidenciado a partir da configurao da propriedade de Manoel Silveira de Sousa que possua 9 escravos: 3 africanas e 1 crioula e 5 homens africanos. Uma de suas escravas, Rita, de nao conga, foi batizada juntamente com mais trs africanos, Joanna e Mathias, ambos tambm de nao congo, e o Miguel, de nao moambique, em 1815. Dois anos depois de sua insero na vila, em 1817, Rita batiza sua primeira filha, a pequena Joaquina e, em 1819, o Mathias, ambos filhos legtimos. Entretanto, o pai das crianas e, portanto, companheiro de Rita, no foi nenhum dos que chegaram com ela em 1815, mas sim um outro africano: Manoel, um preto da costa que j havia sido traficado e batizado um ano antes da sua chegada, em 1814. Junto com o Manoel, que no registro do batismo aparece como sendo de nao cabinda, foram registrados Joo, de nao congo e Luis de nao cabinda. O que a histria da trajetria desses africanos, particularmente de Rita e Manoel, que acabaram unindo suas vidas na dispora indicam que diante do contexto no qual foram inseridos houve a possibilidade de uma escolha. Rita, poderia ter preferido por companheiro um dos que chegaram com ela ou outro que j se encontrava na vila, como por exemplo, Joo que era da mesma nao. Por sua vez, tambm o Manoel

196 197

AHESC. Livros Catedral, Batismo de escravos, 1798-1818 e 1818-1840. AHESC. Livro Batismo Catedral, 1802-1820, N. 12.

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poderia ter escolhido por companheira Joanna ou Theresa uma outra preta cabinda que j fazia parte do plantel. 198 Pode ser que um dos critrios da escolha de Rita tenha sido o fato de Manoel, por j estar inserido no contexto da vila h um ano, possuir alguns conhecimentos ou relaes com outros africanos ladinos ou, talvez quem sabe, por exercer uma funo diferente de seus outros companheiros, trabalhando ao ganho, por exemplo. Evidente que esses critrios so hipteses. O fato indiscutvel que eles, embora de procedncias diferentes, se uniram e criaram uma famlia no contexto da vila. Um dos maiores escravagistas do perodo localizado a partir de 37 registros de batismo foi Manoel Antnio de Sousa Medeiros, um militar, que somente nas trs primeiras dcadas do sculo XIX batizou 19 escravos africanos adultos. Alm desses, outros 18 adultos homens e mulheres, em sua maioria tambm africanos, aparecem nos registros batizando seus filhos. Ao total so 37 escravos: 13 mulheres africanas e 3 crioulas, 16 africanos e 2 crioulos. Neste montante haviam 5 famlias legtimas constitudas: Francisca e Vicente, pretos da costa; Andreza, preta de nao rebolo e Antnio, crioulo; Catharina e Antnio, pretos da costa; Luiza e Antnio, pretos da costa; e Igncia Joaquina e Jos Antnio, que no trazem a referncia procedncia, mas que se supe serem crioulos e que, inclusive, possuem um status diferenciado do restante dos escravos por possurem sobrenome, fato geralmente no comum entre estes. Por esta razo este ltimo casal no se encontra inserido na contagem da tabela das famlias compostas por africanos. 199 Das mulheres e dos homens do plantel, apenas Antnio, casado com Andreza, Felicidade e Maria so referidos como crioulos. Portanto, o plantel quase que totalmente composto por africanos.

198 199

AHESC. Livros Catedral, Batismo de escravos, 1798/17818, 1818/1840 e 1840/1850. AHESC. Livros Catedral, Batismo de escravos, 1798-1818, 1818-1840.

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Dessa configurao e da anlise de como estes africanos so referidos nos registros se evidenciam duas questes pertinentes a esta tese. A primeira , novamente, o indcio da existncia da possibilidade de escolha do parceiro a partir do que se encontra disponvel e de um critrio particular: Andreza a nica africana que constri vnculo de casamento com um crioulo apesar de existir um nmero muito maior de africanos na propriedade. A segunda a de que diferentemente dos africanos adultos que so batizados e que trazem a referncia a regio de procedncia nao cabinda, nao monjolo, nao congo, nao moambique etc os pais e as mes de procedncia africana, a exceo de Andreza que referida como de nao rebolo, recebem a denominao genrica de pretos da costa. 200 Tal dado indica idia da reinveno das identidades dos africanos, expressa na hora do registro, com o estabelecimento de uma categoria genrica que associa procedncia e cor. Embora exista uma predominncia endogamia na constituio das famlias legtimas dos africanos escravos no Desterro, foi possvel evidenciar na documentao a existncia de 5 famlias cujos pais pertenciam a diferentes proprietrios. Thereza era uma africana de nao rebolo, escrava de Andr Gonalves Machado, que em 1788 batizou um filho ilegtimo, Joo. Cinco anos mais tarde ela aparece novamente nos registros batizando uma menina, Joaquina, sua filha legtima com Caetano, um africano escravo de Maria Theresa. 201 Ambos os proprietrios aparecem na documentao do perodo consultado apenas nestas ocasies, o que indica no possurem mais nenhum escravo. Caracterstica semelhante anterior em termos de construo familiar pode ser percebida na relao estabelecida entre os africanos Joanna e Manoel, ambos de nao congo, ela escrava de Antnio Martins de Mello; ele, de Anna de vila Bitencur. Joanna j possua

200 201

AHESC. Livros Catedral, Batismo de escravos, 1798-1818, 1818-1840. AHESC. Livros Catedral, Batismo de escravos, 1771-1798.

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um filho ilegtimo, Thomaz, nascido no inverno de 1790. Trs anos depois aparecem os registros de seus filhos legtimos, fruto de sua relao com Manoel: a pequena Maria, nascida num inverno de 1793, Antnio, em 1795 e, finalmente, cinco anos depois, em 1800, outra menina, Joaquina. 202 Outros dois africanos em 1790, Josefa e Antnio, ambos de nao guin, batizaram sua filha legtima Luiza, mas eram tambm, escravos de diferentes proprietrios: ele, de Elena Rosa de Jesus; ela, de Jos Fernando de Sousa, sendo este o nico registro referente tanto aos proprietrios quanto aos seus escravos durante todos os anos de 1788 a 1850. 203 Por sua vez, outras duas famlias legtimas cujos pais pertenciam a diferentes proprietrios faziam parte de plantis um pouco maiores: um de Joo Borges e outro de Dona Paula Maria da Cunha. Joo Borges possua 7 escravos e entre esses havia 2 famlias legtimas e uma escrava crioula de nome Maria casada com Manoel, de nao congo, de propriedade de Joanna da Cruz. Maria e Manoel tiveram apenas uma filha, Anna, nascida em 1793. Por sua vez, o plantel de Dona Paula era composto por 3 escravos: Joanna, preta da costa, Romana, crioula e Agostinho, de nao camund. Este constituiu sua famlia com Isabel, uma crioula escrava de Leonardo Joaquim Jos, de cujo relacionamento nasceram trs crianas: Anna, em 1797, Adam, em 1799 e Siriaca, em 1800. 204 Essas histrias de formao de famlias legtimas compostas por africanos pertencentes a diferentes proprietrios indicam e reafirmam a existncia da possibilidade de escolha dos indivduos em relao a quem queriam por companheiro, sendo provvel que essa seja resultado de inmeras negociaes e trocas com os prprios proprietrios. Alm disso, possvel que esses escravos fossem trabalhadores de ganho que moravam fora da casa

202 203

AHESC. Livros Catedral, Batismo de escravos, 1771-1798 e 1798-1818. AHESC. Livros Catedral, Batismo de escravos, 1771-1798. 204 AHESC. Livros Catedral, Batismo de escravos, 1771-1798 e 1798-1818.

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de seus senhores. Neste sentido preciso considerar, tambm, o contexto no qual essas famlias esto inseridas: a vila do Desterro. A vila do Desterro, enquanto espao comercial caracterizado pela existncia de seu porto, possua muitos trabalhadores escravos envolvidos em diferentes atividades relacionadas s funes urbanas que circulavam por todos os lugares: eram vendedores, quitandeiras, carregadores, jornaleiros. Por outro lado, mesmo os trabalhadores escravos domsticos precisavam se deslocar pela vila para a realizao de algum servio: lavar roupa, fazer compras no mercado, pegar gua nas fontes. Dessa forma, em determinado momento de suas vidas esses indivduos se cruzaram e mesmo pertencendo a proprietrios diferentes, acabaram conquistando ou ganhando a permisso para criarem as suas famlias. Alguns africanos e crioulos escravizados que desenvolviam atividades comerciais alugavam barraquinhas na praa da cidade para vender seus produtos, bem como exerciam o ofcio de mecnico, com a devida licena da Cmara. 205 Havia as escravas e forras quitandeiras, que vendiam suas mercadorias em quitandas ou tabuleiros, espalhadas pela cidade. 206 Sabemos, hoje, que, do dinheiro dessas mulheres escravas, dependia a subsistncia de vrias famlias, conforme nos informam os ofcios enviados Cmara Municipal, nos quais algumas mulheres pedem a licena para suas escravas poderem vender produtos pela cidade. Segundo Pedro:

Em 1850, Anglica Maria da Conceio pedia, em ofcio Cmara, para ser liberada da licena que deveria pagar para uma preta vender doce pelas ruas desta cidade, para poder tirar o po para si e seus inocentes filhinhos. Informava, ainda, Anglica, que vivia na misria, e que seu marido Manoel Francisco da Silva estava ausente. Ainda em 1850, Ana Joaquina de Campos pagava licena para a preta Felipa vender gneros comestveis e alimentares. Maria Rita Conceio pagava licena para a escrava Maria Calah fazer o mesmo. (...) Ainda em 1850, de acordo

205 206

CABRAL, Op. Cit, 1979, V. I, p. 84-87; CARDOSO & IANNI, Op. Cit, 1960, p. 75-76. CABRAL, op. cit., p. 395.

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com Pedro Ferreira da Silva, em suas Reminiscncias, na Praa do Desterro, perto da praia, mulheres de cor preta frigiam peixe, cozinhavam mocot e faziam comida para vender. 207

Essas histrias mostram a capacidade de criao e apontam para a tese que vem sendo construda pela historiografia ao longo das duas ltimas dcadas: a escravido e o parentesco no so coisas excludentes. O fato de serem aviltados com a condio jurdica da modernidade europia no exclua, obviamente, os africanos, da condio, das necessidades e dos desejos humanos. plausvel considerar que a escravido limitou, mas no impediu a constituio da famlia, mesmo se um dos companheiros no pertencesse ao mesmo plantel ou fosse de condio forra, a exemplo de Joo Dantas, africano forro, de nao angola, que criou sua famlia com Maria, tambm de nao angola, com a qual teve dois filhos. Maria era escrava do Tenente Coronel Jos da Gama Lobo Coelho. 208 Escravo tambm era Joaquim, um preto da costa, que pertencia a Joaquim Luis do Livramento. Mas sua condio no evitou que ele pudesse criar sua famlia com Francisca Maria do Rosrio, uma crioula forra. 209 O mesmo ocorreu em relao africana forra Thereza, de nao benguela, casada com Joo, um crioulo do Desterro, escravo de Paulo Lopes Falco 210 , cirurgio de Fragata que exercia seu ofcio na vila. 211 possvel considerar, portanto, a partir das evidncias que a criao das famlias legtimas compostas por africanos escravos decorre, sem desconsiderar a influncia do proprietrio, da disponibilidade encontrada no meio em que vivem e da possibilidade de

207 208

PEDRO, op. cit., p. 126-127. AHESC. Livros Catedral, Batismo de escravos, 1771-1798. 209 AHESC. Livro Batismo Catedral, 1843-1848, N. 16. 210 AHESC. Livro Batismo Catedral, 1792-1797, N. 10. 211 CABRAL, Op. Cit, 1979, p. 226.

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escolha em relao a quem querem por companheiro. Neste sentido vrios podem ser os critrios para estas escolhas, mas um dado apontado pela anlise da composio destas famlias significativo: a presena de um maior nmero destas 102 (79,69%) compostas apenas por pais africanos. Essa evidncia permite supor duas possibilidades acerca da existncia das famlias formadas apenas por africanos escravos. A primeira a de que o estabelecimento de vnculos familiares para esta populao poderia representar um meio para a construo de uma nova vida na dispora e os caminhos para a estabilidade, algo mais importante para estes africanos do que para os crioulos, j socializados e inseridos em redes familiares e de amizade. A segunda refere-se idia de que a procedncia africana pode ter sido um dos critrios utilizados para as escolhas dos companheiros de matrimnio. Essa segunda possibilidade pode ser possvel de evidenciar a partir da anlise dos grupos de procedncia dos pais e das mes, bem como da recorrncia a escolha de parceiros por outros de uma mesma procedncia. A tabela a seguir permite tecer algumas consideraes acerca desta questo.

Tabela 6. Procedncias das mes e dos pais africanos escravos, 1788/1850.

MES frica Africana de Nao Africana de Nao/Congo Africana de Nao/Nc Africana de Nao/Rebolo Angola Angola Angola/Guin Angola/Nc Benguela Benguela Benguela Benguela

PAIS frica Africano de Nao Africano de Nao/Congo Africano de Nao/Nao Africana Africano de Nao/Benguela Angola Benguela Congo/Guin Angola/Nc Rebolo Congo Benguela Cassange

N. 1 1 1 1 1 3 1 1 1 1 1 3 1

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Benguela Benguela Benguela Benguela/Angola/Costa Benguela/Costa Benguela/Costa Benguela/Costa da Guin/Nc Benguela/Costa/Nc Benguela/Costa/Nc Benguela/Guin/Nc Camund/Angola/Nc Congo Congo Congo Congo/Costa Congo/Costa/Nc Congo/Nc Congo/Nc Costa Costa Costa da Guin Costa/Angola/Crioula Costa/Benguela Costa/Benguela/Nc Costa/Congo Costa/Congo/Nc Costa/Crioula Costa/Mina Costa/Moambique Costa/Monjolo Costa/Nc Costa/Nc/Crioula Costa/Rebolo Ganguela Guin Guin/Africana de Nao/Guin/Costa Guin/Benguela Moambique Nao Africana Nao Africana/Cassange Nao Africana/Crioula/Nc Rebolo/Costa/Guin Rebolo/Guin

Angola Cabinda Rebolo Costa/Crioulo/Nc Benguela/Costa Mina/Costa Benguela/Costa da Guin/Nc Benguela/Costa/Nc Congo/Costa/Nc Angola/Guin/Nc Rebolo/Angola/Nc Rebolo Congo Cabinda Congo/Costa Congo/Costa/Nc Mina/Nc Monjolo/Nc Costa Monjolo Costa da Guin Mina/Costa Costa/Benguela Costa/Benguela/Nc Costa/Congo Costa/Benguela/Nc Costa/Crioula Costa/Mina Moambique/Nc Costa/Benguela Costa/Nc Costa/Rebolo/Nc Costa/Crioulo Ganguela Guin Guin/Africano de Nao/Guin/Costa Guin/Benguela Moambique Nao Africana Nao Africana/Cabinda Nao Africana/Angola/Nc Benguela/Costa/Guin Rebolo/Guin

1 1 1 1 1 1 1 2 1 1 1 1 3 2 1 1 1 1 29 1 1 1 2 1 1 1 1 1 1 1 8 1 1 1 2 1 1 1 2 1 1 1 1

Fonte: Livros Catedral, Batismo de Escravos, 1788 a 1850

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Atravs da anlise da tabela possvel reconhecer alguns grupos de procedncia j referidos no primeiro captulo aos africanos adultos: em maior nmero est congo, angola, benguela, rebolo, monjolo, africano de nao e, principalmente, costa. Moambique aparece pouco, se comparado aos africanos adultos, apenas 4 vezes; destaca-se a referncia a procedncia guin: 18 vezes. Nesta configurao aparecem dois dados importantes em relao s famlias legtimas africanas: a pouca presena de pais de procedncia moambique e, em contrapartida um nmero significativo daqueles pertencentes a guin. Analisando-se esses dados a partir da questo do trfico atlntico percebe-se que Moambique aparece pouco, porque vai ser incorporada ao trfico, principalmente a partir de 1811, 212 e a procedncia guin, utilizada na metade do sculo XVIII para se referir regio do Congo e de Angola na frica Central Atlntica, cai em desuso ao longo deste mesmo sculo. 213 Essas evidncias permitem considerar que j havia um nmero significativo de famlias legtimas de escravos africanos formadas antes do incremento do trfico atlntico em Desterro a partir de 1812, como visto no primeiro captulo. Outro dado vem a corroborar isto: das 261 crianas filhas de famlias legtimas de africanos, 181 (69,35%) delas foram batizadas entre os anos de 1788 a 1812 e 80 (30,65%) aps esse perodo, at o ano de 1841, quando foi encontrado o ltimo registro de filho legtimo. Portanto, mesmo com a intensificao do trfico no houve uma ampliao do nmero de famlias legtimas africanas. Em relao a essa questo, segundo Faria, no sculo XIX, em todas as regies brasileiras, incluindo quelas que possuam alta legitimidade, as taxas passaram a ser decrescentes. Esse fato resulta das transformaes ocorridas na sociedade brasileira ao longo

212 213

FLORENTINO, Op. Cit, 1997, p. 80. SOARES, Op. Cit, 2000, p. 60.

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do sculo a vinda da Corte portuguesa para o Brasil, os tratados com a Inglaterra, a abolio do trfico negreiro que acabaram por reduzir a oferta de escravos no Brasil. Conseqentemente, os proprietrios passaram a interferir mais na questo da constituio do matrimnio dos seus escravos, haja vista que, assim procedendo, poderiam dispor mais facilmente da sua propriedade. Por sua vez, devido ao aumento considervel de africanos nas escravarias devido ao trfico, possvel ter ocorrido um aumento da influncia de prticas africanas no cotidiano dos escravos, de forma que, o sentido atribudo ao matrimnio pelos escravos africanos pode ter mudado. 214 Em relao escolha dos parceiros percebe-se que 73 casais (71,57%) formaram suas famlias com parceiros do mesmo grupo de procedncia e 29 (28,43%) destes com de procedncias diferentes. Portanto, pode-se considerar primeiro a existncia de uma certa regularidade nestas escolhas e segundo que estas podem ter ocorrido a partir do critrio da procedncia. 215 Para alm de apontar indcios acerca da constituio das famlias africanas a partir do critrio da procedncia os dados da tabela possibilitam pensar numa outra questo central desta tese: a reinveno das identidades. Os registros de batismo trazem, quase sempre, a referncia procedncia do pai e da me, mas o que se observou acerca desta questo que essa procedncia variava no caso dos pais que batizaram mais de um filho. Tal fato explica o porqu de na tabela se encontrarem diferentes referncias procedncia de uma mesma me e pai. Este o caso de Joaquina e Antnio, escravos de Manoel Fernandes Lea. Quando Benedita, a primeira filha do casal, foi batizada em 1794 esses foram referidos como da guin; em 1797 na ocasio do batismo de outra filha, Genoveva, eles aparecem como sendo

214 215

FARIA, Op. Cit, 1998, p. 339-340. A escolha entre parceiros de um mesmo grupo de procedncia tambm foi encontrada por Soares para o Rio de Janeiro e Schwartz para a Bahia. SOARES, Op. Cit, 2000; SCHWARTZ, Op. Cit, 1988.

115

africanos de nao; quando nasceu Maria, em 1799, a procedncia volta a ser a mesma de quando batizaram a primeira filha: guin; e, finalmente, quando batizaram Francisco, em 1803, eles so referidos como pretos da costa. 216 O mesmo ocorreu a outro casal: Joaquina e Antnio, escravos de Dona Anna Mauricia Rosa de So Felix. Eles foram referidos como sem procedncia no batismo da primeira filha Joanna, em 1829; em 1823 e 1824, respectivamente, no registro de Damianna e Agostinho eles aparecem como sendo de procedncia congo; e em 1825, no batismo de Delfino, quanto procedncia so referidos como pretos da costa. 217 Ocorrncias semelhantes encontram-se tambm, nos registros de filhos ilegtimos de mes escravas e forras, de filhos legtimos de africanos forros, nas referncias aos padrinhos e madrinhas escravos africanos e forros. sabido que quem realizava o registro do batismo era o coadjutor ou o vigrio da Igreja 218 e que, portanto, a referncia procedncia de forma diferenciada pode ter sido resultado da viso desses em relao aos africanos de diferentes procedncias e categorias jurdicas. Por outro lado, no caso dos escravos, essa referncia pode ter sido dada pelo proprietrio. Mas possvel tambm, que os prprios africanos, inclusive os escravos, possam ter se auto-identificado de diferentes formas nos vrios momentos. Essa mesma perspectiva apontada por Faria, segundo a qual:

[...] quero afirmar que a redao dos registros no se reduzia s informaes dadas pelos envolvidos e, nem mesmo, pelos prprios padres. Representava, atravs das escrituraes dos padres, o que as pessoas indicavam sobre elas prprias e o que a comunidade local sabia ou murmurava sobre elas. Explica-se, assim, o motivo de se considerarem, neste trabalho, as referncias contidas nos registros paroquiais como definidoras dos lugares sociais ocupados pelos envolvidos na comunidade local, certamente passando pelo crivo da dominao. 219

216 217

Livro Catedral, Batismo de Escravos, 1771-1798 e 1798-1818. Livro Catedral, Batismo de Escravos, 1818-1840. 218 SOARES, Op. Cit, 2000. 219 FARIA, Op. Cit, 1998, p.312.

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Em qualquer um dos casos, a evidncia sugere que as formaes identitrias poderiam estar sendo avaliadas e resignificadas tanto por parte dos coadjutores e proprietrios, quanto pelo conjunto da populao africana, escravos e forros. Evidentemente as referncias das procedncias foram construdas dentro de uma lgica do trfico no contexto escravista, mas africanos se conheciam e se identificavam para alm dos significados atribudos pelas autoridades e senhores. Talvez muito mais que isso: africanos reinventavam as suas identidades visto que no contexto da dispora essas nunca seriam fixas ou definitivas. 220 Neste sentido, necessrio fazer, novamente, referncia ao termo preto de nao ou preto de nao costa. Estas procedncias abrangentes ou naes podem ter servido de guarda-chuva tnico: sob estas designaes os africanos poderiam estar reinventando suas identidades na dispora. 221 Segundo Gomes,

Tais guardas-chuvas tnicos sofreram transformaes internas no correr dos anos, com reconstrues identitrias e culturais que marcaram as estratgias escravas frente ao poder senhorial. [...] Africanos de grupos tnicos diversos podiam ser identificados (e identificarem-se) em grupos de procedncia mais gerais, acontecendo o mesmo com os grupos de procedncia minoritrios. Diferenas no seriam necessariamente apagadas, mas semelhanas podiam estar sendo construdas e redefinidas. 222

Se africanos escravos estabeleciam, em sua maioria, vnculos matrimoniais com africanas, em relao aos forros encontrados nos registros dos Livros de Batismo dos Livres, esses vnculos vo se constituir de forma diferenciada. Das 58 famlias forras dos registros de batismo, 11 so compostas somente por crioulos, 19 no aparece a referncia a procedncia dos pais e 25 famlias legtimas so constitudas por africanos forros distribudas conforme a tabela a seguir.

220 221

HALL, Op. Cit, 2003. SOARES, Op. Cit, 2000. REIS, Op. Cit, 1986. 222 FARIAS, GOMES, SOARES, Op. Cit, 2005, p. 51 e 56.

117

Tabela 7. Famlias legtimas compostas por africanos forros, 1788-1850. Procedncia da Me Africana Crioula No Consta Africana Africana Procedncia do Pai Africano Africano Africano Crioulo No Consta Famlias 6 13 1 4 1 % 24% 52% 4% 16% 4%

Fonte: Livros Batismo Catedral, N 10; N 11; N 12; N 13; N 14; N 15; N 16; N 17.

Os dados da tabela, provenientes dos registros de batismo de crianas forras, indicam que houve uma tendncia de os africanos forros contrarem matrimnio com crioulos 18 em relao aos 6 ocorridos entre parceiros de procedncia africana. Esse dado indicativo que, para alm da procedncia, outros critrios, possivelmente, foram estabelecidos pelos africanos forros para a construo de seus vnculos familiares. Alusiva a esta questo tambm a existncia nos registros de trs casais em que um dos cnjuges era escravo: uma me e um pai de procedncia africana e um pai crioulo. No caso desta me, mesmo sendo escrava, seu filho foi registrado como forro. 223 No possvel inferir quais os motivos que levavam homens forros a se unirem a mulheres escravas, visto que estas comprometiam os seus descendentes escravido. Por outro lado, para estas mulheres, a escolha de um companheiro poderia significar a possibilidade de criao de vnculos pessoais para alm da sua condio jurdica, bem como poderia possibilitar a compra da sua alforria. No entanto, pelo menos oficialmente, essas relaes no eram as predominantes nos registros de batismo. Segundo Wagner, entre 1800 a 1819 na Igreja Matriz do Desterro, das unies realizadas em 24 destas pelo menos um dos

223

AHESC. Livro Batismo Catedral, 1802-1820, N 12; Livro Batismo Catedral, 1820-1829, N 13.

118

cnjuges era de condio forra, mas a escolha dos parceiros ocorria preferencialmente entre aqueles que possuam o mesmo estatuto jurdico, visto que em 79% dos casamentos os cnjuges eram libertos. 224 Observando especificamente as procedncias dos africanos forros que casaram entre si possvel apontar para a possibilidade de ter havido por parte destes um critrio de escolha baseado no pertencimento a um mesmo grupo de procedncia, como pode ser observado no quadro a seguir.

Quadro 4. Procedncia das mes e pais africanos forros.

Me Costa Benguela/Costa Costa Cassange Costa Costa

Pai Costa Angola/Costa Costa Cassange Costa Costa

Fonte: Livros Batismo Catedral, N 12; N 13; N 14.

Destes 6 casais de africanos, somente 1 teve dois filhos em cujos registros de batismo possvel perceber, novamente a questo discutida anteriormente sobre a variao em relao a referncia a procedncia. Os africanos Joanna Venncia e Manoel Joaquim Venncio batizaram Clemente em 1817 e foram referidos como de procedncia benguela e angola; em 1821 no registro de batismo de sua filha Ceclia aparecem como pretos da costa. 225

224

WAGNER, Ana Paula. Encontros e escolhas em Desterro: libertos da Ilha de Santa Catarina, 1800-1819. Anais da V Jornada Setecentista, Curitiba, nov. 2003, p. 1-17. 225 AHESC. Livro Batismo Catedral, 1802-1820, N 12; Livro Batismo Catedral, 1820-1829, N 13.

119

A tendncia dos africanos forros endogamia tambm foi percebida por Wagner em pesquisa realizada em Livros de Casamentos da Igreja Matriz, entre 1800 a 1819. Segundo a autora, dos 8 noivos africanos, 7 deles se casaram com uma parceira africana, a exemplo de Antnio Jos e Maria Francisca, ambos forros de procedncia benguela, que se casaram em 1805 e de Manoel e Luiza, ambos forros da guin, que contraram matrimnio em 1807. 226 A predominncia de casamentos entre africanos e crioulos forros, a evidncia da existncia de casamentos entre forros e escravos, bem como a escolha de alguns africanos em terem parceiros do mesmo grupo de procedncia, evidenciam a forma como criaram seus vnculos familiares e indicam o processo de reinveno das identidades. Em relao aos africanos e crioulos forros que constam nos registros de batismo, alguns so procedentes da outras localidades e que acabam criando seus vnculos afetivos e familiares no Desterro, a exemplo do casal Joaquim Gonalves e Anna Joaquina, ambos forros, ela de So Jos (Freguesia do Continente) e ele de So Francisco,
227

e de Joaquim

Ribeiro da Silva, um pardo forro natural da Ilha Grande que acabou se casando com Anna Maria, africana da costa, escrava de Manoel Pereira de vila, em 1804 no Desterro. 228 Uma hiptese plausvel para essa mobilidade de forros para outras localidades pode estar ligada a questo apontada por Faria, segundo a qual,

[...] o homem pobre permanece por muito pouco tempo num mesmo lugar. Sua caracterstica marcante a extrema mobilidade. Mover-se em busca de melhores condies de sobrevivncia, tornava-se uma atitude previsvel e esperada; identificava-se para os forros e seus descendentes, como o exerccio da liberdade. 229

226 227

WAGNER, Op. Cit, 2003. AHESC. Livro Batismo Catedral, 1802-1820, N 12; Livro Batismo Catedral, 1820-1829, N 13. 228 WAGNER, Op. Cit, 2003, p. 4. 229 FARIA, Op. Cit, 1998, p.102.

120

Esse deslocamento no ocorria de maneira aleatria. Poderia ser resultado de escolhas individuais em contextos especficos, como por exemplo, a busca por reas urbanas nas quais os libertos e seus descendentes pudessem arrumar trabalho. Em contrapartida, o deslocamento pode, tambm ter significado uma tentativa por parte do liberto de libertar-se da antiga condio escrava e viver sobre si. 230 De uma ou outra perspectiva significava, fundamentalmente, a liberdade de escolha estendida a todas as questes da vida. Casais africanos de condio escrava ou forra e de diferentes procedncias criaram, em determinados momentos de suas vidas, suas famlias na antiga vila porturia do Desterro. Mas estas famlias legtimas no foram a maioria. Evidncia disso o alto ndice de ilegitimidade das crianas nascidas, o que resulta num nmero bem maior de famlias compostas apenas pelas mes e seus filhos. Portanto, preciso compreender como vai se dar a criao desses vnculos.

2.2. As famlias matrifocais: as mes africanas e seus filhos crioulos.

Maria era uma africana preta da costa escrava de Luis Jos de Sousa, um dos maiores proprietrios de imveis da vila no primeiro quartel do sculo XIX, dono de mais duas escravas crioulas e de uma taberna de molhados na rua Santa Brbara. 231 No inverno de 1802, a preta da costa Maria batizou sua primeira filha, a pequena Rita de apenas 8 dias. Dois anos depois, perto do Natal, foi a vez do seu segundo filho, Ado. Em 1806, Maria dirigiu-se

230 231

FARIA, Op. Cit, 1998, p. 111; MATTOS, Op. Cit, 1998, p. 45 CABRAL, Op. Cit, 1979, p. 223.

121

novamente para a Igreja Matriz do Desterro para batizar Eufrazia e repete este percurso dois anos depois com a pequena Eva, de apenas 8 dias para que essa recebesse os santos leos. 232 No registro de batismo dos filhos de Maria no consta a referncia ao pai, de forma que essas so consideradas naturais ou ilegtimas. Mas o exemplo de Maria no o nico. Nos livros de batismo de escravos do Desterro, entre os anos de 1788 a 1850, foram batizadas 4.061 crianas escravas das quais 3.675 eram ilegtimas. A presena do alto ndice de ilegitimidade entre crianas escravas tambm tem sido apontada por inmeras pesquisas para outras regies do pas. Jos Roberto Ges, por exemplo, em pesquisa sobre os escravos da Freguesia de Inhama no Rio de Janeiro, na primeira metade do sculo XIX, chegou a um ndice de ilegitimidade de 79,3% o que, para o autor, indica que o batismo de crianas naturais sempre foi a regra. 233 Estudando a sociedade colonial na Bahia, Stuart Schwartz apontou que embora o ndice de ilegitimidade fosse elevado, para a sociedade baiana do perodo, em relao a populao escrava esse era o dobro ou o triplo do da populao livre. 234 Esse alto ndice de ilegitimidade est ligado a uma srie de razes e, entre elas, a questo do tamanho dos plantis e a interferncia da Igreja na relao entre os senhores e os escravos. Slenes, por exemplo, em pesquisa sobre a famlia escrava em Campinas no sculo XIX, aponta que os ndices de ilegitimidade estariam relacionados com o tamanho da posse de escravos: quanto menor o plantel, menor a possibilidade de se encontrar um companheiro para casar, resultando no fato de se localizar nestas propriedades um nmero maior de mes solteiras e, portanto, de crianas naturais ou ilegtimas. 235

232 233

Livro Catedral, Batismo de Escravos, 1798-1818. GES, Op. Cit. 1993, p. 62. 234 SCHWARTZ, Op. Cit, 1988, p. 317-318. 235 SLENES, Op. Cit, 1999, p. 101-103.

122

Essas caractersticas, tambm foram relacionadas por Faria em estudo sobre Campos do Goitacazes, Norte Fluminense, nos sculos XVII e XVIII. Segundo a autora, o tipo de produo, a localizao das reas, o tamanho das unidades produtivas influenciavam nas possibilidades de casamentos dos escravos. As reas com ilegitimidade superior a 66% eram aquelas prximas a portos recebedores de africanos e de bispado o que, neste ltimo, resultava numa maior interferncia da Igreja nas relaes entre senhores e escravos, visto que a prtica de vender, separadamente, os escravos casados era censurada por ela. Portanto, a noexistncia de famlias escravas constitudas de acordo com os costumes catlicos, estava relacionada ao fato dos senhores no incentivarem o casamento entre seus cativos, pois tal unio restringiria seus direitos enquanto proprietrios. 236 Por outro lado, preciso considerar tambm, os preceitos estabelecidos pela Igreja Catlica para que os casamentos pudessem ser realizados. Os noivos deveriam comprovar terem sido batizados e serem livres, sendo que os forros deveriam apresentar a carta de alforria e, os vivos, o registro de bito do cnjuge. A beno da Igreja s ocorria aps o cumprimento das formalidades determinadas e, evidentemente, isso implicava em despesas de forma que, principalmente, a populao pobre acabava por viver em concubinato. Dito de outra forma, casar era muito caro. 237 No entanto, a ocorrncia do alto ndice de ilegitimidade no pode ser tomada como indicativo de inexistncia de relaes familiares, mesmo porque se pressupe tambm como famlia a relao construda entre mes e filhos. Para, alm disso, imperativo considerar que a existncia do filho resultado de um vnculo afetivo independentemente se o pai aparece ou no num registro religioso, bem como da interferncia do proprietrio desses escravos.

FARIA, Op. Cit, 1998, p. 323. FARIA, Sheila de Castro. Verbete Casamento. Dicionrio do Brasil colonial (1500-1808). Rio de Janeiro: Objetiva, 2000, p. 106-109.
237

236

123

Aqui volto histria da Maria: mulher de procedncia africana, que teve quatro filhos com intervalos de dois anos entre cada um deles; trabalhadora escrava que poderia estar envolvida tanto em trabalhos domsticos quanto urbanos, sendo que ambos lhe possibilitariam circular pelas ruas da vila incluindo, possivelmente, muitas idas casa de comrcio de seu senhor localizada a rua Santa Brbara perto do Forte do mesmo nome. Circulando pelas ruas Maria possivelmente estabelecia relaes com outros trabalhadores escravos ou forros africanos e crioulos. Portanto, a escrava Maria, africana preta da costa, criou sua famlia e viveu, assim como o fizeram muitas outras mulheres escravas e forras de procedncia africana que tiveram seus filhos ilegtimos resultado de vnculos afetivos e at mesmo de relaes consensuais. Evidente que no possvel relativizar o poder exercido sobre estas pessoas, afinal, estavam inseridas numa sociedade escravista. Por esta razo, infere-se que os africanos viviam de acordo com as possibilidades e se estas no existiam eles as inventavam. Exemplos disso so os registros dos livros de batismo de escravos e de livres da Freguesia do Desterro nos quais, entre os anos de 1788 a 1850, foi possvel localizar batizando seus filhos ilegtimos, respectivamente, 1.679 mes escravas e 7 mes forras que possuam a referncia a procedncia africana. 238 preciso considerar que os dados aqui apresentados em relao a estas s podem ter significao estatstica a ttulo de amostragem visto que os registros de batismo oferecerem o nmero de crianas batizadas, de forma que uma mesma mulher pode ter batizado vrios

238

A localizao de algumas mes africanas escravas em particular com o objetivo de construir suas histrias foi feita sempre tendo como referncia o nome do proprietrio. Em relao as mes forras de procedncia africana, apenas 1 apresenta nome e sobrenome. Foram localizadas tambm no livro dos livres, 31 mes forras em cujos registros aparece somente a referncia a cor preta e destas 12 apresentam nome e sobrenome. Em relao essas mes pretas, embora haja a possibilidade de serem de procedncia africana, no foram consideradas na anlise quantitativa. Algumas so referidas ao longo do texto sempre em relao a outros sujeitos, particularmente os padrinhos e as madrinhas.

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filhos e, portanto aparecer vrias vezes. As mes escravas africanas estavam distribudas ao longo do perodo em vrios grupos de procedncia conforme a tabela a seguir.

Tabela 8. Procedncia das mes africanas escravas, 1788-1850 Cassange Ganguela Nao Guin Nao Monjolo Calabar Africana de Nao Nao Africana Moambique Mina Cabinda Rebolo Angola Congo Benguela Costa 9 10 10 12 15 17 18 29 37 45 72 83 109 123 266 786 frica Costa da frica Costa Leste Gentio da Guin Mafumi Mogume Mbamba Mufume Muumb Cicamo Gege Molembo Costa da Guin Quiamame Cabund Nago Guin 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 2 2 3 3 4 5 8

Fonte: Livros Catedral, Batismo de Escravos, 1788 a 1850.

As denominaes das procedncias das mes foram agrupadas na tabela n 8 conforme aparecem nos registros e isso se justifica porque a forma como cada uma vai ser referida est circunscrita a perodos histricos especficos, relacionados, grosso modo, ao trfico africano e as prprias transformaes na frica e, portanto, possui diferentes significaes. Este o caso, particularmente das procedncias costa da guin, gentio da guin e nao guin.

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Embora os termos guin e costa remetam a procedncia regio da frica Ocidental, os termos gentio e nao so dois sistemas de classificao dos escravos caractersticos do sculo XVIII e XIX, respectivamente. Deste entendimento possvel considerar que, pelo menos, uma me de procedncia da guin j estava inserida no contexto da vila na segunda metade do sculo XVIII, neste caso, a africana Catharina que, em 1788, batizou seu filho Justo. 239 A partir das denominaes das procedncias ou naes das mes africanas possvel identificar as regies da frica da qual eram provenientes. Assim, percebe-se que o menor nmero de mes, 37 apenas, so as da frica Oriental (Moambique) o que pode ser explicado pelo prprio movimento do trfico atlntico nesta regio, que atingiu maiores propores a partir de 1811, como visto anteriormente, perodo em que ocorreu, tambm na vila do Desterro, a intensificao das entradas de africanos adultos, com propores maiores de homens do que de mulheres. Estes fatos relacionados so uma explicao plausvel para o reduzido nmero de mes do grupo de procedncia moambique. As mes provenientes da frica Ocidental (guin, calabar, mina, nag) representam um nmero um pouco maior se relacionadas s da Oriental, 83 mulheres. Da regio da frica Central Atlntica o nmero total de mes de 759. Mas o maior conjunto destas, 800 ao total, formado por aquelas com denominaes de procedncia gerais (costa, nao, nao africana, africana de nao, frica, costa da frica) que podem ser referentes a toda a costa da frica Ocidental e Central. As procedncias costa leste, frica e Costa da frica, tambm foram encontradas por Florentino em relao a seis navios negreiros que atracaram no porto do Rio de Janeiro no perodo entre 1811-1830. Consta na lista do autor que um era proveniente da

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AHESC. Livro Catedral, Batismo de Escravos, 1771/1798.

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Costa Leste Ocidental, um da frica e quatro da Costa da frica, todos eles sem especificao do porto de origem. 240 Em relao a procedncia das mes africanas forras 3 so benguelas, 1 angola, 1 monjolo e duas de nao, evidenciando uma predominncia da frica Central Atlntica. A trajetria de algumas dessas mes, especificamente aquelas que tiveram mais de um filho, evidencia que, assim como o ocorrido com os pais e mes de famlias legtimas, em diferentes momentos a referncia procedncia se modifica ou at desaparece. o caso da j mencionada Maria, em cujo registro de batismo do primeiro filho no consta referncia a sua procedncia, apenas no de seus outros trs filhos isso ocorre. possvel saber que se trata da mesma Maria pela referncia ao nome do dono, primeiramente, e pelo fato das outras escravas do plantel serem crioulas e de nomes diferentes. At o momento possvel considerar duas questes a partir da anlise dos registros de batismo: o grande nmero famlias compostas somente por me africanas e seus filhos e os grupos de procedncia dessas mes. Em trabalho sobre Vila Rica, no final do perodo colonial, Ramos evidenciou que a famlia matrifocal era a unidade familiar predominante e que estas mulheres eram em sua maioria africanas. 241 Essas evidncias so importantes porque marcam historicamente a existncia dessas mulheres, mas, para, alm disso, indicam que essas estabeleceram vnculos afetivos ou relaes consensuais que resultaram no nascimento de seus filhos e, conseqentemente, na formao de suas famlias.

240

FLORENTINO, Manolo; RIBEIRO, Alexandre Vieira; SILVA, Daniel Domingues da. Aspectos comparativos do trfico de africanos para o Brasil, sculos XVIII e XIX. Afro-sia, 31, 2004, p. 83-126. 241 RAMOS, Donald. Marriage and the Family in Colonial Vila Rica. Hispanic American Historical Review, 55:2, maio de 1975, pp. 200-225.

127

Como essas relaes no esto visveis devido ausncia do pai preciso buscar alguns vestgios, ler nos registros de batismo aquilo que destoa do padro, cruzar algumas informaes, para que seja possvel visualizar algumas relaes. Foi atravs deste procedimento que se encontrou Catharina e a partir da sua histria foi possvel evidenciar um cenrio de relaes, entre elas, aquela no reconhecida pela igreja catlica, mas reconhecida entre parceiros. Catharina era africana de procedncia rebolo, escrava de Luiza Correia de Melo. No dia quinze de maio de 1826 ela batizou sua nica filha, a pequena Maria de apenas 20 dias, que na mesma ocasio foi declarada forra por sua proprietria pelo fato de esta ter recebido pela sua liberdade dobla e meia de Luis Jos Pereira que diz ser seu pai. 242 Maria registrada como sendo filha ilegtima e Luis s aparece devido ao fato do proco ter anotado a alforria da criana e as condies que possibilitaram isso. Neste caso, os registros de batismo possibilitam evidenciar algumas das prticas cotidianas embasadas em direitos

costumeiros 243 , como a alforria na pia batismal. Portanto, os indcios possibilitam inferir que Catharina e Luis criaram um vnculo afetivo que resultou no nascimento da Maria e na sua liberdade. Essa a nica referncia que encontrei acerca da Catharina e de sua filha Maria. Mas Luis Jos Pereira aparece em vrios outros registros que apresentam alguns indcios sobre ele. Dois anos antes do nascimento de Maria, em 1824, Luis referido como homem solteiro ao batizar, como padrinho, a filha de uma escrava africana, Maria, de procedncia monjolo. Um

AHESC. Livro Batismo Catedral, 1820-1829, N 13. Thompson apontou o costume como uma prtica antiga que podia adquirir tanto o carter de privilgio, quanto de direito, produzido, transmitido e recriado pelas pessoas comuns em suas prticas cotidianas atravs de negociao entre os diferentes sujeitos sociais. A duas formas principais de direito so o costume e a lei, ambos tm a mesma origem social e so solicitados como requisito para normalizar a vida em sociedade. THOMPSON, E.P. Costumes em Comum. Estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 86-89.
243

242

128

ano depois, em 1825 novamente ele aparece enquanto homem solteiro mas de condio forra como padrinho, junto com uma africana a Joanna, benguela, tambm solteira, no registro de batismo de Pedro, filho da escrava Catharina, rebolo, que pertencia a Maria Rosa de Sousa. Cinco anos depois, a mesma referncia aparece, incluindo a da madrinha Joanna, no registro de Luis, filho legtimo de Rita, moambique, e Alexandre, ambos escravos. Em 1831 Luis referido como padrinho, no batismo da filha da africana Maria, mina, mas no consta referncia ao seu estado civil ou condio jurdica. Finalmente, 1838 Luis padrinho, junto com sua mulher Maria Rosa, da pequena Felizarda, filha da preta Catharina. 244 Os dados encontrados sobre Luis Jos Pereira nos registros de batismo permitem compreender um pouco mais acerca da relao estabelecida entre ele e Catharina, me de Maria. Como homem forro, portanto ex-escravo, Luis possivelmente desempenhava algum trabalho que lhe possibilitou juntar um peclio para comprar a alforria da sua filha. provvel que fosse tambm de procedncia africana, visto que no universo de suas relaes constam vrias mulheres africanas: alm da prpria Catharina, rebolo, houve a Maria monjolo; a outra Catharina, rebolo; Rita, moambique; Maria, mina; Catharina, preta, todas suas comadres, sem esquecer, evidentemente, Joanna, benguela, madrinha junto com ele em dois batizados. De qualquer forma a possibilidade de que fosse africano e a ausncia dessa referncia parece indicativo das reinvenes das identidades tanto assinaladas nesta tese. Embora invisvel nos registros de batismo, a procedncia africana poderia ser visvel a esses africanos no contexto de suas prprias relaes, pois possuam referenciais culturais que permitiam que se reconhecessem. Luis, mesmo antes de aparecer como pai de Maria, possibilitando que se pudesse seguir a sua pequena trajetria, foi referido nos registros, com exceo do ltimo, como

244

AHESC. Livro Catedral, Batismo de escravos, 1818-1840.

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homem solteiro, o que compreende um perodo de 14 anos. provvel que durante este tempo ele tenha mantido seu vnculo com a Catharina, rebolo? Infelizmente, no possvel saber, mas legtimo apontar a existncia desse vnculo, a criao de vnculos afetivos e familiares e a possibilidade da reinveno das identidades. Outros dados permitem construir mais uma histria acerca das famlias de mes de procedncia africana e seus vnculos afetivos. Como visto, a ltima criana batizada por Luis foi a pequena Felizarda em 1838, filha ilegtima da preta Catharina. Esta menina tambm foi alforriada no ato do seu batismo pela sua dona devido ao fato de esta ter recebido do seu escravo, Pedro, 25 mil ris pela sua liberdade. 245 Como se percebe, Catharina e Pedro eram escravos de uma mesma proprietria. Teriam eles uma relao consensual? Os registros indicam que sim: oito anos antes do batismo de Felizarda, no ano de 1830 Catharina batizou o pequeno Joaquim e no ano seguinte outro menino, Gitinno, ambos filhos legtimos da sua unio com Pedro, um africano de procedncia congo. 246 possvel que o vigrio tenha omitido a informao de que a pequena Felizarda era filha de Pedro, por este no se encontrar junto com Catharina na ocasio do batismo. uma possibilidade plausvel, visto que se Pedro consegue comprar a alforria da menina, provavelmente pudesse ser um trabalhador de ganho na vila. Por outro lado, h uma diferena de tempo de oito anos entre o nascimento desta em relao ao primeiro filho do casal de forma que existe a probabilidade de Catharina e Pedro no se considerarem mais companheiros. Evidentemente, essas questes so possibilidades construdas atravs dos indcios que as fontes fornecem. De fato, os vnculos existiram, prova est na existncia dos registros, que bom lembrar, esto circunscritos a um contexto religioso e, portanto, no isentos de

245 246

AHESC. Livro Catedral, Batismo de escravos, 1818-1840. AHESC. Livro Catedral, Batismo de escravos, 1818-1840.

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prerrogativas morais e critrios para o seu procedimento. Por outro lado, talvez, o registro de legitimidade ou ilegitimidade estabelecido pela igreja catlica possusse significados diferentes para esses sujeitos escravos e africanos, pois a leitura de mundo que decorre dessas condies de existncia muito particular. Faria afirma que o ato religioso do casamento significava para o africano, principalmente, reconhecimento social. Aps transformar-se efetivamente em escravo, ou seja, responder socialmente ao que lhe era imposto, criou laos de parentesco influenciados ou no pelos senhores dos mais variados graus. Isto deve ter sido importante como forma de construo de nova identidade. 247 Existem tambm, alguns casos de mes africanas que batizam filhos ilegtimos e posteriormente, a partir do estabelecimento de relaes consensuais aparecem batizando filhos legtimos. ocaso de Marianna, de procedncia benguela, escrava de Roque Rodrigues Prates que batizou suas filhas ilegtimas: Feliciana, em 1788; Antnia, em 1790 e Caetana, em 1792. Quatro anos depois, em 1796, batiza Albino seu filho legtimo, fruto de sua relao com o africano Joo, tambm de procedncia benguela. 248 Segundo Slenes era prtica relativamente comum as mes escravas casadas ou vivas terem estabelecido relaes consensuais que mais tarde seriam transformadas em casamentos legtimos. 249 Assim como as escravas Catharina, rebolo e Catharina, preta, criaram suas famlias vrias outras mes africanas tambm o fizeram. Maria, de procedncia cabinda, escrava de Joaquim de Almeida Coelho, foi batizada em 1816 o que significa ser uma africana recmchegada atravs do trfico. Um ano depois, era a vez de batizar sua primeira filha, Marianna e sete anos depois batizou sua outra filha, Igns. 250 A africana de procedncia rebola Igncia foi

247 248

FARIA, Op. Cit, 1998, p. 338. AHESC. Livro Catedral, Batismo de escravos, 1798-1818. 249 SLENES, Op. Cit, 1987, p. 217-227. 250 AHESC. Livro Catedral, Batismo de escravos, 1798-1818 e 1818-1840.

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batizada no mesmo ano que Maria e dois anos depois, batizou seu nico filho.251 Outra Maria, de procedncia angola, era escrava de Francisco Antnio Cardoso e trabalhava vendendo quitanda pelas ruas da vila. 252 Ela batizou dois filhos ilegtimos, Florinda, em setembro de 1839 e Constncia, tambm num ms setembro em 1841. 253 A existncia desses registros, embora no apresentem o nome do pai sugerem que estas mulheres africanas estabeleceram vnculos afetivos e, portanto, criaram suas famlias no contexto da dispora. A vila do Desterro, com suas ruas, seu porto, seu mar e suas casas foi o cenrio de encontro dos africanos das mais diferentes procedncias e que procuraram, malgrado as vicissitudes de suas condies, criar vnculos afetivos e parentais que lhes possibilitassem conferir sentido as suas vidas, reinventar suas identidades. Nessa perspectiva, Russel-Wood aponta algumas questes em relao as sociedades africanas que possibilitam compreender a fora desses homens e mulheres em criarem possibilidades de sobrevivncia e vnculos familiares no contexto da dispora. Segundo o autor, os africanos de diferentes sociedades eram marcados pela diversidade; inventividade; criatividade; disponibilidade para inovao; adaptabilidade e habilidade de lidar com a mudana; bem como, pela estabilidade e continuidade perceptvel atravs do

compartilhamento de culturas e valores comuns. 254 Em outras palavras, o trfico atlntico, o desenraizamento e a escravido dos africanos destruiu os vnculos que estes possuam na frica, mas no a conscincia que permitiu a reinveno das identidades e o estabelecimento de novos vnculos familiares no contexto da dispora. Alguns desses vnculos foram relativamente longos.

251 252

AHESC. Livro Catedral, Batismo de escravos, 1798-1818 e 1818-1840. AHMF. Requerimento, 27/05/1850. Cmara Municipal do Desterro. 253 AHESC. Livro Catedral, Batismo de escravos, 1840-1850. 254 ROSSEL-WOOD, Op. Cit, 2001, p.21-23.

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2.3. Famlias extensas: avs africanos, seus filhos e netos

Aos dezoito dias do ms de dezembro de mil setecentos e noventa e um anos nesta Matriz de Nossa Senhora do Desterro da Ilha de Santa Catarina batizei e pus os Santos leos ao inocente Jos, nascido em sete do dito ms, filho legtimo de Agostinho, nao angola, e de Izabel natural e batizada nesta Matriz, escravos de Dona Antonia Maria Ferreira da Cunha, viva, moradora nesta Vila. Neto pela parte materna de Antonio e Mariana nao angola; escravos da dita Dona Antonia Maria. Foro Padrinhos Jos, casado, e sua filha Delfina, solteira, escravos de Dona Guiomar Enrique Ferreira da Cunha, moradores nesta Vila. De que para constar fiz este assento, que signei. O Coadjutor Joaquim Jos Jaques Nicos. 255

O processo de escravizao de milhares de africanos no Novo Mundo foi marcado pela violncia. Espoliados de sua terra, de suas famlias, de suas comunidades foram inseridos enquanto coisas, objetos de propriedade de algum num contexto escravista. Muitos morreram na travessia do atlntico vitimados pelas doenas, pela violncia do seqestro, ou pouco tempo depois da chegada, pelo desgaste fsico, desespero, profunda tristeza. 256 Os que sobreviveram tiveram que conferir um novo sentido s suas vidas, reinventar suas identidades, criar vnculos afetivos e familiares num contexto difcil no qual, se encontravam sob o domnio de algum que poderia dispor da suas vidas como quisesse. Por essa razo, e para alm dela, o registro de batismo do pequeno Jos, citado anteriormente, significativo. No somente porque marca a existncia de seus pais e, portanto, a criao de uma famlia nuclear, mas porque demonstra o convvio com os avs de procedncia africana e, portanto, a presena da famlia extensa.

255 256

ACMF. Livro Catedral, Batismo de escravos, 1771-1798. FLORENTINO, Op. Cit, 1997; RODRIGUES, Jaime. O infame comrcio. Propostas e experincias no final do trfico de africanos para o Brasil (1800-1850). Campinas, So Paulo: Editora da UNICAMP/CECULT, 2000; KARASCH, Op. Cit, 2000.

133

Neste sentido evidencia uma trajetria de vida: Antnio e Mariana, de nao angola, tiveram uma filha, Isabel, viram-na crescer e casar com um homem de procedncia africana e da unio destes viram seus netos nascerem, primeiro o pequeno Germano em 1789 257 , depois Jos, em 1791 e Anna, em 1797 258 . O registro de batismo do pequeno Jos se constitui como um registro ideal, no apenas por indicar de forma pormenorizada a categoria social e procedncia dos familiares e seus donos, mas porque indica como se configurava uma de muitas outras relaes afetivas e vnculos estabelecidos entre os africanos. Principalmente, aponta para a manuteno da famlia escrava durante um perodo de tempo. Evidentemente os registros que trazem a referncia aos avs no foram a regra, mas foi possvel localizar alguns, 110 ao total de 5.447 ou seja, 2,02%, que constam nos livros de batismo de escravos e nos livros de batismo dos livres. Assim, 66 registros so de mes solteiras escravas filhas de africanos; 16 de mes solteiras forras, filhas de africanos; 19 de famlias legtimas forras e 9 registros de famlias legtimas escravas. No foi encontrado em nenhum destes registros a referncia de avs africanos com filhos africanos, ou seja, os avs das crianas batizadas so pais de filhos crioulos, dado indicativo de que os vnculos familiares foram criados no contexto da vila. Mas preciso considerar que os registros que trazem referncia aos avs se concentram em sua maioria no final do sculo XVIII e nas trs primeiras dcadas do XIX, sendo que aps esse perodo s foi encontrado um registro em 1845. Isto no significa que as famlias extensas tenham deixado de existir ou de se constituir, mas sinaliza para uma mudana na forma de efetuar o registro dado observvel em relao ao total dos livros de

257 258

ACMF. Livro Catedral, Batismo de escravos, 1771-1798. ACMF. Livro Catedral, Batismo de escravos, 1771-1798.

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batismo pesquisados (13 livros) que passaram a serem feitos de maneira mais sucinta especialmente em relao aos escravos africanos e crioulos. Em relao aos forros africanos, sua localizao ainda mais difcil devido ausncia da referncia procedncia. Em muitos casos como, por exemplo, do africano Francisco de Quadros, que ser discutido no terceiro captulo, s foi possvel indicar sua procedncia a partir da anlise de outras fontes. Existe a possibilidade de essa ausncia ser resultado da omisso por parte do vigrio que realizava os registros, mas considero pouco provvel. Parece que sinaliza, no caso dos forros, para a construo de mltiplas formas de vivncia no contexto da vila e, conseqentemente, para a reinveno das identidades. Os registros que contm a referncia aos avs das crianas batizadas evidenciam as mltiplas configuraes familiares construdas pelos africanos e, portanto, no apresentam um padro de composio: alguns registros apresentam apenas a referncia av; outros ao casal de avs, sendo que um dos cnjuges no de procedncia africana; em alguns h a indicao aos avs maternos e paternos que podem ou no ser de procedncia africana. Mas, o que caracteriza a presena em todos os registros de, pelo menos, um indivduo de procedncia africana. Para evidenciar essas mltiplas configuraes familiares no que diz respeito a procedncia e o estado civil dos avs (solteiro ou casado), foram elaboradas duas tabelas e dois quadros. No caso das mes solteiras escravas e forras as tabelas apresentam a procedncia das avs solteiras e dos avs e avs casados. Em relao s famlias legtimas forras e escravas os quadros apresentam a procedncia dos pais e, tambm a das avs solteiras e dos avs e avs casados maternos e paternos.

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Tabela 9. Mes solteiras forras Avs


Av Costa Africana Rebolo Mina Angola Benguela Costa Costa Benguela Costa Costa Costa Costa Costa Congo Benguela Mina Desterro Crioulo NC* Av 2 1 1 1 1 1 1 1 2 1 1 1 1

Tabela 10. Mes solteiras escravas Avs


Av Angola Benguela Cabund Congo Costa Guin Mina Nao Costa Costa Crioula Desterro Guin Nao Paranagu Rebola Costa Costa Benguela Guin Nao Guin Benguela Av N. 3 4 1 1 29 6 1 1 1 8 3 1 3 2 1 1

Fonte: Livros de Batismo Catedral, 1792 a 1850. *NC: No consta a procedncia.

Fonte: ACMF. Livros Catedral, Batismos de escravos, 1771 a 1850.

Em relao Tabela 9, das mes e avs forros, observa-se a presena de 7 avs solteiras africanas e 8 casais, sendo que destes 5 formados somente por africanos, 2 de me africana e pai crioulo e 1 de me africana e pai que no consta a procedncia. Mesmo em nmero pequeno, tal configurao de tabela remete ao que j foi apontado anteriormente: denominaes de procedncia gerais que sinalizam para uma concentrao de africanos da regio da frica Central Atlntica e a tendncia dos africanos a endogamia. Um dos registros encontrados e que destoam dos demais e, por essa razo, no est incluso na tabela o da crioula forra Jacinta da Silva, que em 1809 batizou seu filho ilegtimo

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Delfino, neto materno da africana preta da costa forra, Anna e paterno de Luis da Silva natural da Vila do Desterro. 259 A presena da referncia ao av da criana refora a idia da existncia de vnculos afetivos estabelecidos pelas mes solteiras que no eram reconhecidos pela Igreja. Mas alm deste registro outro chamou a ateno pelo nome da me: Ilena Rosa, natural do Desterro, que em fevereiro de 1812 batizou sua filha ilegtima Luiza de apenas 20 dias, cujos avs eram Madalena e Bonifcio, dois pretos forros. 260 Procurando nos registros de batismo eis que se encontra novamente Ilena, sete anos depois, batizando outra filha, s que agora legtima, a pequena Maria, fruto do seu relacionamento com Manoel Antnio, um preto da costa forro. Ilena e Antnio tiveram ainda, Joo que nasceu num inverno de 1821; Florentino, em 1823 e outra Maria, em 1826. Em apenas um desses registros de batismo consta a referncia aos avs: Madalena e Bonifcio, ambos pretos da costa forros. 261 A histria de Ilena evidencia a possibilidade de construo de relaes consensuais mesmo tendo tido anteriormente uma filha ilegtima, mas a principal questo est em relao referncia aos avs, pais de Ilena, nos registros inicialmente como pretos forros e depois como pretos da costa, evidncia que sinaliza para a possibilidade de a cor indicar a procedncia africana. A tabela 10 de me e avs escravos apresenta um nmero maior de registros so: 46 avs africanas escravas solteiras e 19 casais, sendo 5 compostos por crioulos e africanos e 14 apenas por africanos, com predominncia de relaes entre cnjuges de um mesmo grupo de procedncia. O que se destaca na tabela a presena de um av: trata-se de Joo da Costa da

259 260

AHESC. Livro de Batismo Catedral, 1802-1820, N. 13. AHESC. Livro de Batismo Catedral, 1802-1820, N. 13. 261 AHESC. Livro de Batismo Catedral, 1802-1820, N. 13 e 1820-1829, N. 14.

137

frica, av de Felizberta, cuja av ignora-se, filha ilegtima de Joaquina escrava do CapitoMor Jacinto Jorge dos Santos, batizada em 1814. 262 O trabalho de pesquisa em registros de batismo requer perceber a forma como este construdo pois assim possvel ler informaes que muitas vezes no esto visveis. Este o caso da referncia no registro de que ignora-se a av. Ignorar a existncia da av significa que ela no existe no contexto. comum, por exemplo, nos registros de batismo de filhos de africanos a mesma expresso: ignora-se os avs. Essa constatao permite considerar a possibilidade da av ter sido vendida para outro lugar ou at mesmo que nunca tenha existido e, portanto, os laos que unem Felisberta e Joaquina ao Joo da Costa da frica so criados. Esses laos so fundamentais para muitos africanos na dispora: ter uma famlia mesmo que no consangnea permite conferir sentido a vida, na medida em que cria vnculos de pertencimento, de fazer parte de uma famlia. Tanto plausvel esta hiptese que trs anos antes do nascimento de Felizberta, Joaquina teve outra menina, a Benigna e no registro no h referncia ao av. 263 Das avs solteiras 8 delas conviviam com suas filhas e netos, o mesmo ocorrendo com 3 casais de avs africanos escravos, pois pertenciam ao mesmo proprietrio, evidncia da existncia de famlias extensas de escravos e, no caso, compostas principalmente por africanos. Tal ocorrncia indica para alm de uma convivncia cotidiana, uma permanncia da famlia ao longo de um tempo, afinal, se considerarmos que uma me, aqui no caso a filha de mes e pais africanos, poderia ter seu primeiro filho aos 15 anos 264 , ter-se-, pelo menos 15 anos de estabilidade familiar.

262 263

ACMF. Livro Catedral, Batismo de escravos, 1798-1818. ACMF. Livro Catedral, Batismo de escravos, 1798-1818. 264 SLENES, Op. Cit, 1999, p. 104.

138

Essa mesma perspectiva apontada por Florentino, segundo o qual, as mulheres tinham
filhos cedo, geralmente aos 19 anos se houvessem aqui nascido, aos 21 se trazidas da frica. 265 Em outro trabalho Hebert Gutman, ao estudar o incio do perodo reprodutivo da mulher escrava norte-americana, nos sculos XVIII e XIX, chegou a cifras semelhantes, mesmo no levando em considerao as diferentes naturalidades delas. 266

Em relao as famlias legtimas escravas a tabela a seguir contm a procedncia dos pais, das avs solteiras e dos avs e avs casados maternos e paternos.

Tabela 11. Famlias legtimas escravas Avs

Me Desterro Desterro Crioula NC Crioula Crioula Desterro Desterro Crioula

Pai Angola Benguela Crioulo NC Crioulo Crioulo So Jos Desterro Crioulo (Forro)

Av Materna Angola Cabund Rebolo Benguela Costa Desterro Benguela Benguela

Av Materno Congo

Av Paterna

Av Paterno

Mina Mina Costa Desterro (Forro) Benguela Benguela Angola

Crioulo Cabinda

Laguna Angola Angola

Fonte: ACMF. Livros Catedral, Batismos de escravos, 1771 a 1850. *NC: No consta a procedncia.

Da anlise da tabela possvel inferir duas questes. A primeira a evidncia de que o estatuto jurdico diferenciado no impossibilitou o estabelecimento de relaes conjugais visto a existncia de duas relaes legtimas de crioulos em que um dos cnjuges de

265 266

FLORENTINO e GES, Op. Cit, 1997. GUTMAN, Hebert. The Black Family In Slavery And Freedom, 1750-1820. New York, Vintage, 1976.

139

condio forra. A segunda relativa configurao das famlias tendo como base a procedncia, neste sentido, se por um lado apenas duas crioulas filhas de africanos constituram famlias com homens de procedncia africana, por outro lado, houve uma predominncia de avs africanos: 5 casais so compostos somente por africanos, dois por africanos e crioulos, 1 casal de crioulos e 5 mes solteiras africanas. Em relao a esta questo, situao diferente pode ser percebida relao s famlias legtimas forras, conforme a tabela a seguir.

Tabela 12. Famlias legtimas forras Avs


Me Pai Av Materna Desterro Desterro Desterro Desterro Desterro Desterro Desterro Desterro Desterro Costa Desterro NC Desterro NC Desterro So Jos So Jos Crioula Benguela Desterro So Francisco Congo Congo Desterro Congo Desterro Rio de Janeiro Costa NC Ribeiro NC Desterro NC Desterro Benguela Congo Crioulo Lagoa Crioula Costa Crioula So Jos Benguela N.Sa. das Necessidades Congo Mina Desterro Crioula Benguela Costa NC Costa NC NC Costa Costa Vila de S. Pedro Costa Crioula Nao Vila de S. Pedro Ribeiro Nao Nao Crioulo Crioula Benguela Costa Costa So Miguel Costa Angola Benguela Costa Costa Congo Costa Angola Costa Costa Costa Av Materno Av Paterna Benguela So Francisco Congo Av Paterno

Fonte: AHESC. Livros de Batismo Catedral, 1792 a 1850. *NC: No consta a procedncia.

140

Na composio das famlias legtimas formadas por africanos forros percebe-se que tanto entre os avs quanto entre os pais das crianas houve uma maior tendncia ao estabelecimento de vnculos entre africanos e crioulos em comparao aos avs e pais africanos escravos. No entanto, em relao especificamente aos avs forros ocorreu, novamente, uma predominncia de casais compostos por africanos: 8 somente de africanos, 6 compostos por africanos e crioulo e 2 casais de crioulos. evidente tambm, a presena de pessoas de diferentes lugares da Ilha, do continente, bem como de outras provncias, respectivamente: Freguesia do Ribeiro, Freguesia de Nossa Senhora das Necessidades, Freguesia da Lagoa; So Jos, So Miguel e So Francisco; e Rio de Janeiro e Vila de So Pedro. Essa evidncia sinaliza para a questo da Vila do Desterro, por ser caracterizada pela existncia do seu porto, vai se constituir enquanto um lugar de encontro de pessoas e de trabalho. Esses homens e mulheres forros poderiam conseguir na vila possibilidade de trabalho e ao mesmo tempo de criar vnculos afetivos e familiares. De uma forma geral, os registros que trazem a referncia aos avs sinalizam para as caractersticas apontadas, ao longo do captulo, de uma tendncia endogamia por parte dos africanos que tendiam a casarem-se entre si. Mas, particularmente so relevantes por duas questes centrais. A primeira porque ao atestarem para a presena dos avs indicam a manuteno e a permanncia no tempo de algumas famlias escravas africanas e, em alguns casos numa convivncia cotidiana quando todos pertenciam ao mesmo proprietrio. E, em segundo porque a convivncia com os avs num mesmo espao e tempo possibilita a preservao de um lugar social de criao, reinveno e transmisso de valores e de cultura. Nas sociedades africanas, de forma geral, os mais velhos a figura do ancio eram smbolos de sabedoria pois conservavam as tradies da comunidade, eram os depositrios da cultura, das crenas, dos enigmas, do simbologismo dos personagens, dos contos e fbulas africanas. Como chefes espirituais tinham que explicar os mitos e os valores destinados a

141

manter a fora espiritual e a coeso do grupo social. Esse conjunto de responsabilidades conferia aos mais velhos uma urea que atraa respeito e submisso de todos. Sua fora estava no uso da palavra. O prestgio e o poder dos mais velhos baseava-se em seu conhecimento do mundo visvel e invisvel e, portanto, sua importncia estava ligada tambm questo dos antepassados e da ancestralidade. 267 Evidentemente, essas questes inerentes cultura e a viso de mundo de muitos africanos tiveram fora e importncia nas relaes estabelecidas entre estes na dispora e na existncia dos avs em algumas propriedades. Desde o seqestro violento na frica, ao longo da travessia transatlntica e da trgica chegada ao Brasil escravocrata, onde foi submetido a um regime de trabalho e vida incompreensvel, para ns homens e mulheres do sculo XXI, o africano vivenciou forte processo de transculturao, como podemos ler nas palavras de Kabenguele Munanga:

Com efeito, os escravizados africanos e seus descendentes nunca ficaram presos aos modelos ideolgicos excludentes. Suas prticas e estratgias desenvolveram-se dentro do modelo transcultural, com o objetivo de formar identidades pessoais ricas e estveis que no podiam estruturar-se unicamente dentro dos limites de sua cultura. Tiveram uma abertura externa em duplo sentido para dar e receber influncias culturais de outras comunidades, sem abrir mo de sua existncia enquanto cultura distinta e sem desrespeitar o que havia de comum entre seres humanos. Visavam a formao de identidades abertas, produzidas pela comunicao incessante com o outro, e no de identidades fechadas, geradas por barricadas culturais que excluem o outro. Precisamos desse exemplo de unio legado pela Repblica de Palmares para superar e radicar o racismo e seus duplos. 268

AWOUMA, Joseph-Marie. El mito de la edad, smbolo de la sabidura en la sociedad y en las literaturas africanas. Revista Digenes, octubre-diciembre 1972, nmero 80, Buenos Aires, editada por ed. Sudamericana con auspicio de la Unesco. LEITE, Fbio Rubens da Rocha. A Questo Ancestral. Notas Sobre Ancestrais e Instituies Ancestrais em Sociedades Africanas Ioruba, Agni e Senufo. Tese de Doutorado - USP. So Paulo, 1982. 268 MUNANGA, Kabenguele. Origem e Histrico do Quilombo na frica. Revista USP, So Paulo (28): 56-63, Dezembro/Fevereiro 95/96.

267

142

Mas alm dos vnculos consangneos, outros laos ainda foram criados e se tornaram de suma importncia para a criao de um sentido vida atravs de redes de solidariedade, de proteo pelos homens e mulheres de procedncia africana: os vnculos parentais. Como veremos no prximo captulo.

CAPTULO 3

Construindo vnculos parentais e reinventando identidades: laos de compadrio

os

Mas, dirs tu, como que podes assim discernir a verdade daquele tempo, e exprimi-la depois de tantos anos? Ah! indiscreta! ah! ignorantona! Mas isso mesmo que nos faz senhores da Terra, esse poder de restaurar o passado, para tocar a instabilidade das nossas impresses e a vaidade dos nossos afetos. Deixa l dizer Pascal que o homem um canio pensante. No; uma errata pensante, isso sim. Cada estao da vida uma edio, que corrige a anterior, e que ser corrigida tambm, at a edio definitiva, que o editor d de graa aos vermes. Machado de Assis, Memrias Pstumas de Brs Cubas, Cap. XXVII

As idias que afloram a partir da leitura da epgrafe advm principalmente da referncia de que o homem uma errata pensante. Ele se cria, se reinventa a si mesmo e s suas relaes, a partir das referncias culturais que possui e diante daquilo que vive em seu cotidiano; e esse processo implica uma leitura do mundo e a construo da diferena que nunca binria mas dialgica. Essa leitura resulta num sentido atribudo s prticas sociais que podem ser diferentes para os sujeitos nela envolvidos, pois vai depender, tambm, do lugar em que estes se encontram. Na Vila do Desterro, africanos de diferentes procedncias, ao longo do final do sculo XVIII e primeira metade do XIX, estabeleceram vnculos afetivos a partir da leitura que fizeram do contexto em que estavam inseridos, de seus referenciais culturais e criaram suas

144

famlias consangneas. Mas, outros laos afetivos foram estabelecidos por estes sujeitos e, entre eles, o de compadrio. Este captulo aborda especificamente a criao dos laos de compadrio dos africanos na vila. Africanos de um mesmo grupo de procedncia tendiam a criar laos de compadrio entre si por meio do batismo de seus filhos? A categoria social influenciava nas escolhas dos padrinhos dos filhos de africanos? Quem eram os padrinhos dos africanos adultos recmchegados? Havia a criao de laos de compadrio entre africanos escravos, pertencentes a um mesmo proprietrio? Crioulos escravos e forros batizavam filhos de africanos escravos e forros? Essas so algumas das questes que se pretende responder, objetivando compreender a criao dos vnculos familiares dos africanos e a reinveno de suas identidades. Alm da anlise dessas relaes, se abordar tambm a trajetria de vida de um africano forro, Francisco de Quadros que, na primeira metade do sculo XIX, criou uma rede de relaes afetivas na vila: apadrinhou africanos recm-chegados, batizou filhos de africanos, criou sua prpria famlia com uma mulher crioula, trabalhava na vila vendendo seus produtos e pertencia Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, uma instituio de fundamental importncia para as populaes africanas. A trajetria desse homem representa as mltiplas formas de vivncia e de criao de vnculos afetivos e familiares dos africanos no contexto da dispora que lhes permitiram conferir sentidos s suas vidas. Evidencia, em ltima instncia, o processo de transculturao, vivenciado por todos os africanos na dispora. As fontes utilizadas so alm dos registros de batismo, um Processo de Arrecadao dos Bens de Francisco de Quadros, uma carta de alforria e atas de reunio, de eleio e dois Compromissos da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio.

145

3.1. Os padrinhos e as madrinhas dos escravos crioulos e africanos no Desterro

A legislao portuguesa vigente no Brasil durante o perodo colonial, e mesmo depois dele, continha princpios bsicos que fundamentavam juridicamente a relao entre senhor e escravo. Nenhum ttulo versava especificamente sobre a posse e o domnio, mas o respeito a esses princpios encontrava-se regulamentado em alguns textos, inclusive no que dizia respeito do batismo de homens e mulheres africanos e seus filhos como se percebe na citao a seguir. 269

Que todos os que tiverem escravos de Guin os batizem Mandamos que qualquer pessoas, de qualquer estado e condio que seja, que escravos ou escravas de Guin tiverem, os faam batizar e fazer cristos, at seis meses, sob pena de os perderem, os quais queremos que sejam para quem os demandar; os quais seis meses se comearo do dia que os ditos escravos houverem e forem em posse deles. E se alguns dos ditos escravos, que passem de idade de dez anos, se no quiserem tornar cristos, sendo por seus senhores requeridos, faam-no ento saber seus senhores aos priores ou curas das Igrejas em cujas freguesias viverem, perante os quais faro ir os ditos escravos e, se eles sendo pelos ditos priores e curas admoestados e requeridos por seus senhores perante testemunhas, no quiserem ser batizados, no incorrero os senhores dos ditos escravos na dita pena. E sendo os ditos escravos em idade de dez anos ou de menos idade, ento em toda maneira os faam batizar at um ms do dia que os ditos escravos houverem e forem em posse deles; porquanto nestes da dita idade no necessrio esperar por seu consentimento. E quanto s crianas que em nossos reinos e senhorios nascerem das escravas que das ditas partes de Guin vierem, mandamos que os seus senhores, sob as ditas penas, as faam batizar aos tempos que os filhos dos cristos e crists se devem e costumam batizar. 270

Da perspectiva da legislao eclesistica, expressa nas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, a prtica do sacramento do batismo representava o nascimento espiritual do indivduo, visto ser um momento de purificao do pecado original mas, ao

269 270

LARA, Op. Cit, 2000, p. 37. Ordenaes Manoelinas, Livro V, Ttulo XCIX, p.300-301.

146

mesmo tempo, o registro de batismo tambm fundamentava a posse do senhor sobre o seu escravo, fosse esse adulto ou criana. 271 De uma forma geral, para adultos e crianas era exigido pela igreja, no ato do sacramento do batismo, a presena de um padrinho e de uma madrinha: o primeiro deveria ser maior de 14 anos e a segunda maior de 12. Era vetado aos pais do batizando, aos infiis, aos hereges, aos excomungados pblicos, aos surdos ou aos religiosos, o compromisso de ser padrinhos, bem como se fazer essa escolha a algum dos Santos Catlicos, excetuando-se quando a vida da criana estava em risco de morte. 272 Portanto, por meio do batismo convertia-se o escravo ao mundo cristo, e assim legitimava-se a propriedade, oficializava-se a sua existncia social e estabelecia-se relaes de parentesco espiritual atravs do apadrinhamento. De acordo com Florentino e Ges, o compadrio uma relao parental de base espiritual, mas nem por isso menos importante do que aquelas de outros tipos, como as de base consangnea ou o parentesco por meio de alianas matrimoniais, por exemplo, sobretudo no mbito de uma sociedade em que o cristianismo tudo plasma. 273 Nessa perspectiva, o batismo foi uma oportunidade aproveitada pelos escravos para a criao de laos afetivos de proteo e de ajuda mtuas. Os registros de batismo que constam nos Livros dos Escravos da Freguesia de Nossa Senhora do Desterro, entre os anos de 1788 a 1850, fazem referncia aos padrinhos. De forma geral as informaes que neles constam so: o nome do padrinho e da madrinha, a condio jurdica (livre, escravo ou forro), o estado civil (casado, solteiro, vivo), se escravo, o nome

SCHWARTZ, Op. Cit, 1988, p.310. NEVES, Maria de Ftima R. Ampliando a famlia escrava: compadrio de escravos em So Paulo do sculo XIX. In: NADALIN, Srgio Odilon, et alii (coord.). Histria e Populao: estudos sobre a Amrica Latina. So Paulo: Fundao Sistema Estadual de Anlise de Dados, 1990, p. 237243.238. No caso do adulto, se esse j houvesse sido batizado, para comprovar a sua posse o senhor contava com um registro de matrcula. 272 LOPES, Op. Cit., 1998, p. 196. 273 FLORENTINO & GES, Op. Cit, 1997. p, 92.

271

147

do dono e, em alguns casos, sua cor e origem. No entanto, os registros nem sempre eram completos e muitos padrinhos e madrinhas batizaram vrios afilhados, adultos e crianas, de forma que em alguns consta a sua condio social e/ou estado civil, enquanto em outros no. Por isso, necessrio considerar que, ponto de vista estatstico, os nmeros apresentados acerca desses sujeitos somente podem ser considerados em nvel de amostragem. A partir dos dados de todos os registros compilados se elaborou a tabela a seguir, que evidencia a composio do universo de escolhas para padrinhos e madrinhas de escravos, tanto africanos quanto crioulos, na Freguesia do Desterro.

Tabela 13. Condio jurdica dos padrinhos e madrinhas de escravos africanos e crioulos da Freguesia do Desterro, 1788 a 1850.

Escravos Padrinhos 1.706 Madrinhas 1.310

% 32,83 25,83

Forros % 187 183 4 4

NC 3.282 1.920

% Santos 63 38 22 1.658

Total

0,42 5.197 32,7 5.071

Fonte: Livros Catedral, Batismo de Escravos, 1788-1850.

O total de registros de batismos de escravos africanos e crioulos entre os anos de 1788 a 1850 de 5.245. Mas, como se observa na tabela, a presena do padrinho aparece em 5.197 (99,08%) e a da madrinha em 5.071 (96,68%), sendo que em 46 (0,88%) registros no h a presena de nenhum dos dois, nmero insignificante em relao ao total, evidncia que reafirma a importncia do sacramento e a participao dos padrinhos nesse contexto estudado. Porm, em vrios registros no h referncia condio jurdica dos padrinhos. Evitando

148

incorrer em erro de generalizao, ao categoriz-los como livres, considerei pertinente uni-los sob a denominao NC (No Consta): 3.282 (63,15%) padrinhos e 1.920 (37,86%) madrinhas. Analisando os registros, foi possvel evidenciar duas formas de nomear esses sujeitos: somente pelo primeiro nome; e pelo nome e sobrenome, sendo que neste caso, alguns apresentam designaes junto ao mesmo. Em relao aos padrinhos, do total de 3.282 registros, em 817 (24,89%) aparece somente o primeiro nome: Pedro, Joo, Paulo, Joaquim, Felipe, Jos, Benedito, Vicente, Ciriano, Cipriano e tantos outros que podem se tratar de escravos ou forros. Nos outros 2.465 (75,11%) registros constam o nome e o sobrenome do padrinho e alguns trazem uma designao assim especfica numericamente: Coronel, 1; Ajudante, 7; Alferes, 22; Cadete, 5; Capito, 17; Major, 5; Sargento, 6; Tenente, 18; Reverendo, 5; e finalmente, Padre, 1. Neste segundo caso, excetuando-se os padrinhos que apresentam as patentes militares e os eclesisticos que se constituam de pessoas livres, possvel, em relao ao restante, que tambm fossem livres ou forros. Um exemplo disso foi o africano Francisco de Quadros que batizou vrios africanos adultos e filhos de mulheres africanas, 25 ao total. No entanto, aparece como sendo de condio forra em apenas 5 registros. No que diz respeito s madrinhas, do total de 1.920 registros que no apresentam a condio social, 491 (25,57%) apresentam somente o primeiro nome: Joana, Maria, Vitria, Antnia, Anna, Vicncia, entre tantas outras, que podem tambm ser escravas ou forras. Os outros 1.429 (74,42%) registros apresentam nome e sobrenome das madrinhas e, no caso, destacam-se 135 com a designao de Dona. Portanto, esses dados obtidos por meio da anlise dos nomes apontam que no possvel generalizar todos os padrinhos e madrinhas que no apresentam referncia condio jurdica como livres. Mesmo assim, evidencia-se uma predominncia de padrinhos e madrinhas de condio forra e livre em relao aos escravos, dado indicativo da possibilidade

149

de que um dos critrios na escolha para o estabelecimento das relaes de compadrio poderia ser a condio forra ou livre dos padrinhos. Assinala-se que a presena de militares, 81 registros no total, est relacionada ao papel inicial da Ilha de Santa Catarina como importante base para a ocupao das terras ao sul do Brasil e por ser capital da Capitania e Provncia. Outra questo que se destaca na tabela a meno a santos catlicos como padrinhos e madrinhas, sendo o nmero de santas o mais significativo, superando inclusive o de escravas. Na tabela a seguir, possvel visualizar quais santas foram mais invocadas. 274

Tabela 14. Nmeros de intercessoras invocadas como madrinhas de escravos africanos e crioulos, 1788 a 1850.

Nossa Senhora N.S. da Conceio N.S. das Dores N.S. do Amparo, da Lapa, do Pilar, do Tero, dos Remdios N.S. do Carmo N.S. do Desterro N.S. do Livramento N.S. do Parto N.S. do Rosrio Santa Anna Santa Isabel Santa Rita So Francisco de Paula Total
Fonte: Livros Catedral, Batismo de Escravos, 1788-1850.

1.478 25 50 5 4 33 4 5 23 13 2 15 1 1.658

Nos registros do perodo quando a madrinha era Nossa Senhora ou outro Santo a expresso utilizada era invocou-se por madrinha ou por padrinho.

274

150

Embora a legislao eclesistica proibisse a escolha de santos para padrinhos, exceo apenas no caso de o batizando estar em perigo de morte, a quantidade destes invocados para o batismo evidncia que tal prtica foi largamente utilizada pelas populaes escravas africanas e crioulas do Desterro. Assinala-se tambm, embora proibida pela Igreja, a presena de 6 eclesisticos como padrinhos: 2 Reverendos e 1 Padre. Ao que tudo indica, alm do Desterro a prtica de nomeao de santos para padrinhos e madrinhas foi comum para outras regies do Brasil. Por exemplo, a invocao de Nossa Senhora como madrinha foi apontada por Silva em pesquisa relativa Freguesia de Nossa Senhora da Graa, de So Francisco do Sul e de So Francisco Xavier, de Joinville, ao norte de Santa Catarina, no perodo de 1845 a 1888. Segundo a autora, em So Francisco, cerca de 4,5% das crianas, durante o perodo pesquisado, tiveram como madrinha Nossa Senhora da Rosrio, por 43 vezes; Nossa Senhora das Dores, por 20 vezes; Nossa Senhora da Graa, 6 casos; Nossa Senhora da Conceio, 3 vezes e Nossa Senhora da Guia, uma vez. 275 Se as informaes acerca da condio social dos padrinhos e madrinhas dos escravos africanos e crioulos aparecem relativamente pouco nos registros, encontra-se um nmero ainda menor em relao a procedncia e ao estado civil dos mesmos. No que diz respeito a procedncia, esta referida em apenas 0,38% registros de padrinhos e 0,20% de madrinhas em relao ao total, e esto divididas conforme a tabela a seguir.

275

SILVA, Denize Aparecida da. Plantadores de raiz: Escravido e compadrio nas freguesias de Nossa Senhora da Graa de So Francisco do Sul e de So Francisco Xavier de Joinville 1845/1888. Dissertao em Histria, UFPR, 2004, p. 77-78.

151

Tabela 15. Procedncia dos padrinhos e madrinhas de escravos africanos e crioulos, 1788 a 1850.

Padrinhos Angola Benguela Cabund Congo Costa Ganguela Moambique Monjolo Nao Espanhol Ilhas Total 1 3 1 7 2 1 1 1 1 1 1 20

Madrinhas Calabar Conga Costa Guin Nao Quissam Rebolo Desterro Total 1 2 1 1 2 1 1 1 10

Fonte: Livros Catedral, Batismo de Escravos, 1788-1850.

possvel que o reduzido nmero de referncia nos registros em relao procedncia signifique a pouca importncia dada a essa questo pelo proco na hora de proceder ao registro. Por outro lado, aqueles que apresentam as procedncias indicam para a questo da reinveno das identidades dos africanos, visto que essas aparecem incorporadas ao nome como sobrenome, por exemplo: Maria Guin 276 , Anna Rebolo 277 , Maria Conga. 278 Portanto, se incorpora uma denominao advinda do trfico, a nao, um nome recebido no batismo catlico e se utiliza essas referncias para marcar uma identidade africana que estabelece diferena em relao s demais.

276 277

AHESC. Livro Catedral, Batismo de escravos, 1771-1798. AHESC. Livro Catedral, Batismo de escravos, 1771-1798. 278 AHESC. Livro Catedral, Batismo de escravos, 1840-1850.

152

No que diz respeito ao estado civil, os registros nos quais consta essa referncia em relao aos padrinho so de apenas 804 (15,47%) casos e as madrinhas 560 (11,4%) casos, distribudos entre casados, solteiros e vivos conforme a tabela a seguir.

Tabela 16. Estado civil dos padrinhos e madrinhas de escravos africanos e crioulos, 1788 a 1850.

Casados Solteiro Vivos Padrinho Madrinha 266 188 537 369 1 3

Total 804 560

Fonte: Livros Catedral, Batismo de Escravos, 1788-1850.

Pelo que se observa dos dados da tabela, existe uma predominncia dos padrinhos e madrinhas solteiros em relao aos casados. Destes ltimos, foi possvel identificar que 132 so casais: 99 no consta a referncia quanto a condio social; 2 so forros; de 5 casais o padrinho escravo e a madrinha forra; 26 so escravos: de 18 casais o padrinho e a madrinha pertencem ao mesmo proprietrio e 8 so de proprietrios diferentes. Evidencia-se novamente nesta questo, que a categoria jurdica e o fato dos escravos casados pertencerem, em alguns casos, a proprietrios diferentes, no impossibilitou o estabelecimento de vnculos familiares e de compadrio. Todos os dados apresentados at o momento so relativos aos padrinhos e madrinhas que constam no total de registros de batismos de escravos ocorridos no Desterro entre os anos de 1788 a 1850 e, portanto, englobam africanos e filhos de africanos e crioulos escravos. Portanto, necessrio focar nossa anlise para os batizandos adultos de procedncia africana, objetivando compreender como foram criados seus vnculos de apadrinhamento. Neste caso,

153

alm dos dados estatsticos, o cruzamento dos nomes permite perceber alguns indcios acerca dessa questo.

3.2. Padrinhos e madrinhas de adultos escravos africanos

Inicialmente preciso considerar que os adultos africanos, recm-chegados atravs do trfico atlntico, no possuam relaes afetivas que lhes permitissem escolher seus padrinhos e madrinhas. Nesta perspectiva, mais provvel que essas escolhas tenham sido feitas por seus proprietrios e, alm disso, como a legislao eclesistica estabelecia a obrigao desses batizarem seus escravos, possvel que em muitos casos a realizao de tal sacramento tenha se constitudo apenas em uma formalidade. No entanto, partindo do pressuposto que os africanos na condio de sujeitos histricos, portadores de valores e culturas, realizam uma leitura do contexto no qual so inseridos e aprendem a fazer uso daquilo que lhes imposto, plausvel supor que com o tempo os vnculos de apadrinhamento, inicialmente impostos, tenham sido utilizados para criar possibilidades de ajuda e auxlio mtuos. Essa hiptese pode ser passvel de comprovao a partir da anlise da condio jurdica dos padrinhos e madrinhas desses africanos adultos. No total de registros de batismo dos africanos adultos, 1.138 entre os anos de 1788 a 1850, a referncia aos padrinhos ocorre em 1.125 (98,86%) registros e as madrinhas em 1.062 (93,32%), distribudos conforme as condies jurdicas da tabela a seguir.

154

Tabela 17. Condio jurdica dos padrinhos e madrinhas de escravos africanos adultos, 1788 a 1850.

Escravos
Padrinho

% 36 19,02

Forros 41 41

% 3,64 3,86

NC 671 259

% 59,65 24,39

Santos 8 560

% 0,71 52,73

Total 1125 1062

405
Madrinha

202

Fonte: Livros Catedral, Batismo de Escravos, 1788-1850.

Conforme se pode inferir do resultado da tabela em relao aos padrinhos e madrinhas de africanos adultos batizados, houve uma predominncia dos primeiros em relao s madrinhas. O mais evidente a expressiva presena, 560 ao total, de registros nos quais aparece como madrinha Nossa Senhora. Assim como procedido na Tabela 13, uniu-se sob uma mesma denominao, NC, aqueles registros de padrinhos e madrinhas que no apresentavam referncia condio jurdica, no total 671 dos primeiros, sendo que destes, 317 (47,24%) apresentam nome e sobrenome, podendo, portanto ser forros ou livres, com destaque para a presena das designaes de Reverendo, 1; Ajudante, 1; Capito, 1; Catete, 1; e Alferes, 1; nos outros 354 (52,44%) registros consta somente o primeiro nome, de forma que esses padrinhos podem ser escravos ou forros. Os dados resultantes desta anlise, se relacionados aos nmeros de padrinhos forros e escravos, resulta na evidncia de que havia uma predominncia de padrinhos escravos em relao aos forros e livres, e dos dois primeiros em relao ao ltimo. Tal dado sinaliza para o fato de que os padrinhos dos africanos adultos possuam em sua maioria a experincia da escravido passada ou presente.

155

Em relao s madrinhas, o mesmo procedimento foi realizado: de um total de 259 registros, em 155 (59,85%) consta seu nome e sobrenome, com destaque para 3 madrinhas que apresentam a designao de Dona e 104 (40,15%) que trazem somente o primeiro nome. Os dados apresentados na tabela, no que se refere a um nmero maior de padrinhos em relao s madrinhas, e de que os primeiros possuem em comum com seus afilhados a experincia da escravido, fundamentam a idia apresentada inicialmente de que o batizado do africano adulto e a escolha dos padrinhos pode ter sido feita pelos proprietrios, em muitos casos visando o cumprimento de uma obrigao religiosa. Todavia, considerando as porcentagens de padrinhos e madrinhas escravos, forros e os que apresentam apenas a referncia ao primeiro nome, que podem ser escravos e forros, temos um conjunto de pessoas com prticas de trabalho, com experincia passada ou presente da escravido e referncias culturais comuns. Portanto, legtimo inferir que as relaes de apadrinhamento dos escravos africanos adultos ocorrem entre parceiros. Malungo, nesse contexto, significava o companheiro que recebia quele que chegava (boais) ensinando o necessrio para a sobrevivncia, desde o trabalho a ser desempenhado, o conhecimento da lngua mas, possvel que seja, tambm, aquele que batiza, apadrinha, protege. 279 Alm disso, encontramos casos de padrinhos e madrinhas de adultos que tambm batizaram crianas, indicando que alguns proprietrios, quando escolhiam padrinhos de condio escrava, o faziam entre aqueles reconhecidos pela

279

O termo Malunga possui muitos significados. Pode se referir a camarada, companheiro, parceiro, aquele que participa das atividades, das amizades, do destino. Tambm utilizado aos escravos africanos que tinham vindo da frica na mesma embarcao ou a irmo de criao. Para Nei Lopes, o termo se refere a homem, marido, ou a pessoa desconhecida, o estrangeiro. LOPES, Nei. Novo dicionrio bantu. 2. ed, Rio de Janeiro: Editora Pallas, 2003; HOUAISS, Antnio e VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio Houaiss de Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.

156

comunidade escrava, o que sinaliza para uma possvel inteno de aproximar o africano recm-chegado a mesma. o caso, por exemplo, de Joaquim e Damiana, escravos de Floriano Vieira, que batizaram o pequeno Vicente, em 1837, filho de Rita, escrava de Manoel Luis da Silveira, e ainda, no mesmo ano, o africano Antnio, de 15 anos, escravo do mesmo Manoel. 280 Outros exemplos de escravos que batizaram africanos recm-chegados e que pertenciam ao mesmo proprietrio podem corroborar a hiptese de que, com o tempo, os vnculos de apadrinhamento podem ter possibilitado proteo e ajuda mtuas. Andr, escravo de Antnio Rodrigues, apadrinhou o escravo africano Miguel, de nao monjolo, em 1827, tambm de propriedade do mesmo Antnio. Esse senhor possua uma escravaria composta por quatro africanos ladinos, ou seja, j inseridos no contexto da vila h algum tempo e conhecedores da lngua: Francisca, de nao benguela; Caetano, de nao monjolo; Antnio, cassange; e Rita, moambique. 281 Outro africano de nao, Miguel, benguela, batizado em 1788 na Matriz 282 , era escravo de Antnio Vieira Rabelo, e batizou como padrinho dois outros africanos de nao numa mesma ocasio no ano de 1794, tambm de propriedade de Antnio. 283 Em 1816, Manoel, congo, foi batizado com mais trs africanos: Matheus da costa, Pedro e Jos, ambos congos, todos propriedade do Capito Vicente Jos Duarte. 284 Vinte e dois anos depois de sua chegada, Manoel, juntamente com Joaquina, benguela, batizam o africano Joaquim, cabinda, todos escravos do mesmo Capito. 285 A madrinha, a africana

280 281

AHESC. Livro Catedral, Batismo de Escravo, 1818-1840. AHESC. Livro Catedral, Batismo de Escravo, 1771-1798; 1798-1818; 1818-1840. 282 AHESC. Livro Catedral, Batismo de Escravo, 1771-1798. 283 AHESC. Livro Catedral, Batismo de Escravo, 1771-1798. 284 AHESC. Livro Catedral, Batismo de Escravo, 1798-1818. 285 AHESC. Livro Catedral, Batismo de Escravo, 1818-1840.

157

Joaquina, de nao benguela, batizou seu primeiro filho em 1809 e, alm dela havia ainda na propriedade do Capito, Joanna, que batizou seu filho em 1829, portanto, ambas j inseridas tambm, h algum tempo, no contexto da dispora.286 Joaquina e Manoel apadrinharam ainda, em 1838, Luiza, de 13 anos, escrava de outra proprietria, Francisca Fernandes. 287 Francisco, escravo do Cirurgio Mor Jos Antnio de Lima, em 1825, foi padrinho de Matheus, africano de nao moambique, tambm escravo do Cirurgio. 288 Evidentemente, esses so exemplos de escravarias maiores, sendo que nas menores propriedades devia-se recorrer ao apadrinhamento com escravos de outros senhores, a exemplo de Dona Maria Custdia que possua apenas um escravo, Antnio, que em 1838 batizou o africano Antnio, congo, que tinha idade de 10 anos, de propriedade de Thomas dos Santos. 289 possvel que os padrinhos africanos, que viviam no contexto da vila h um tempo, tenham auxiliado seus afilhados e novos companheiros a sobreviver no novo contexto. Neste momento, convm fazer novamente referncia ao colocado no captulo anterior: os africanos de diferentes procedncias possuam uma capacidade e disponibilidade para a adaptao, para a mudana, mas principalmente para compartilhar culturas e valores. Acrescenta-se a isso o fato de que era comum, em vrias partes da frica, a prtica de tomar conta da criana e isso consistia no envio dos infantes para serem cuidados ou criados por pessoas que no eram seus pais ou parentes imediatos, com o objetivo de que houvesse a mobilidade social do mesmo e de sua famlia. Havia, tambm, outra prtica chamada clientela que, grosso modo, implicava o apoio a pessoas em troca de proteo. 290

286 287

AHESC. Livro Catedral, Batismo de Escravo, 1798-1818; 1818-1840. AHESC. Livro Catedral, Batismo de Escravo, 1818-1840. 288 AHESC. Livro Catedral, Batismo de Escravo, 1818-1840. 289 AHESC. Livro Catedral, Batismo de Escravo, 1818-1840. 290 ROSSEL-WOOD, Op. Cit, 2001, p. 28-29.

158

Evidentemente, no quero dizer com isso que tais prticas foram implantadas pelos africanos no contexto da dispora, mas pertinente considerar que relaes de proteo, de ajuda mtua, de parentesco, no eram estranhas aos africanos. Se considerarmos essa questo sob a perspectiva de que o processo de deslocamento pelo Atlntico e a insero em um novo contexto resultaram na transformao cultural, possvel compreender que muitas das prticas dos africanos na dispora so caracterizadas pelo seu carter transcultural e que, portanto, apresentam elementos dos dois lados do atlntico reinventados. Em relao aos dados que sinalizam o apadrinhamento de africanos adultos, em sua maioria por escravos e forros, em comparao aos livres, essa caracterstica tambm foi apontada por estudos relativos a outras regies do pas. Por exemplo, Ferreira 291 ao analisar a freguesia urbana de So Jos no Rio de Janeiro, evidenciou a presena de 51,2% de padrinhos e madrinhas escravos; 7,9% de forros e 40,9% de livres. Por sua vez, Schwartz verificou que, para a Bahia colonial, num contexto rural, entre os adultos batizados, em 70% dos casos, os padrinhos eram escravos e 10%, forros. 292 Os dados at aqui expostos sinalizam que o estabelecimento das relaes de apadrinhamento de africanos adultos possivelmente extrapolou o sentido meramente religioso, acabando por moldar as relaes sociais. 293 De certa forma, essas relaes vo, por sua vez, marcar o espao da vila porturia do Desterro ao mesmo tempo em que os africanos de diferentes procedncias criam outros vnculos familiares e reinventam as suas identidades.

291

FERREIRA, Roberto Guedes. Na pia batismal: famlia e compadrio entre os escravos na freguesia de So Jos do Rio de Janeiro, primeira metade do sculo XIX. Dissertao em Histria, UFF, 2000, p. 189. 292 SCHWARTZ, Op. Cit, 1988, p. 332-334. 293 SCHWARTZ, S. Purgando o pecado original: compadrio e batismo na Bahia do sculo XVIII. In: REIS, Joo Jos. Escravido e inveno da liberdade. So Paulo, Brasiliense, 1982.

159

3.3. Padrinhos e madrinhas de filhos de pais e mes africanos

Para a Igreja catlica, batizar o recm-nascido o mais cedo possvel era o primeiro dever dos pais em relao aos filhos, mesmo porque em caso de falecimento da criana, o batismo era a garantia de um lugar reservado no alm. 294 Todos as crianas, legtimas ou ilegtimas, alm de serem convertidas em cristos, estabeleciam um vnculo de proteo com padrinhos e madrinhas e, em contrapartida, eram criados laos de compadrio entre os pais e as mes das crianas e seus compadres e comadres. Evidentemente que em relao aos escravos poderia haver a escolha dos padrinhos por parte de seus proprietrios, mas possvel que em muitos casos essa deciso tivesse partido dos prprios escravos. 295 De qualquer forma, os laos de compadrio podem ter possibilitado aos africanos escravos e libertos a reafirmao de antigos vnculos, ou criao de novos, que conferiu sentidos s suas vidas na dispora. Em relao s mes africanas escravas do Desterro, os registros de batismo fornecem dados que permitem compreender como essas criaram os seus vnculos de compadrio. Nos registros de batismo de seus filhos ilegtimos, num total de 1.679, a presena do padrinho encontra-se em 1.664 (99,10%) registros e a das madrinhas em 1.618 (96,36%), distribudos nas categorias jurdicas conforme a tabela a seguir.

294

LEBRUN, Franois. O sacerdote, o prncipe e a famlia. In: BURGUIRE, Andr et alli. Histria da famlia. O choque das modernidades: sia, frica, Amrica, Europa. Lisboa: Terramar, 1998, V. 3, p. 88-89. 295 NEVES, Op. Cit, 1990, p. 240. LOPES, Eliane Cristina. O revelar do pecado: os filhos ilegtimos na So Paulo do sculo XVIII. So Paulo: Annablume, FAPESP, 1998, p. 195-196.

160

Tabela 18. Condio jurdica dos padrinhos e das madrinhas de filhos de mes africanas escravas, 1788 a 1850.

Escravos
Padrinho

% 34,38 31,15

Forros 56 55

% 3,36 3,40

NC 1.027 696

% 61,72 43,02

Santos 9 363

% 0,54 22,43

Total 1664 1618

572
Madrinha

504

Fonte: Livros Catedral, Batismo de Escravos, 1788-1850.

Para a elaborao desta tabela se seguiram os mesmos procedimentos das anteriores. Assim, os padrinhos e as madrinhas que no tinham sua condio jurdica especificada no registro foram aglutinados sob a denominao NC (No Consta). Em relao aos primeiros, de um total de 1.027 registros, 847 contm seus nomes e sobrenomes, sendo que as designaes que acompanham alguns destes so: Tenente, 7; Cirurgio, 2; Capito, 2; Cadetes, 2, estando inseridos nesses montante, portanto, padrinhos de condio forra e livre, entre os quais figuram comerciantes e funcionrios pblicos da vila do Desterro.296 Em 180 registros, encontra-se somente referncia ao primeiro nome dos padrinhos, indicativo que poderiam se tratar de escravos ou forros. No caso das madrinhas do total de 696 registros, em 528 consta nome e sobrenome, e destes, 22 trazem a designao de Dona; 168 registros apresentam apenas o primeiro nome, podendo, portanto, tratar-se de mulheres escravas ou forras. Considerando os nmeros relativos aos padrinhos que trazem o nome e sobrenome e dos forros em relao ao de escravos, pode-se inferir que houve uma preferncia por parte das

296

CABRAL, Op. Cit, 1979.

161

mes africanas escravas por escolher padrinhos forros e livres para seus filhos, diferentemente do verificado em relao aos africanos adultos recm-chegados. Se o compadrio uma relao reconhecida por toda a populao e estabelece um vnculo espiritual, de proteo e de ajuda, compreensvel a escolha das africanas escravas por determinados padrinhos para seus filhos, entre os livres e forros, na medida em que esses podiam, tambm, oferecer ajuda material e qui a compra de sua liberdade. Essa perspectiva plausvel de legitimidade. Por exemplo, Joaquina, preta da costa, escrava de Anna Rosa, batizou, em 1812, sua filha Rita. Os padrinhos da criana, Jos Feliciano de Proena e Eufrsia da Conceio e Silva a declararam forra e ela foi registrada no Livro dos Livres. Possivelmente, os padrinhos pagaram quela Senhora pela liberdade da pequena. 297 Mas preciso pensar alm dessa questo e considerar que alguns desses padrinhos forros eram de procedncia africana e, portanto, o critrio de escolha ultrapassa o da ajuda material e baseia-se numa procedncia comum e, portanto, em referncias culturais compartilhadas. Alguns exemplos indicam essa possibilidade. Joanna benguela, escrava de Henriqueta Anglica Rosa Pessoa de Amorim, batizou em 1847, sua filha Catharina cujos padrinhos foram Feliciano da Costa, preto, e Laurianna Benguela. 298 Um casal de africanos forros, Antnio Jos Gomes e Maria Thomazia, batizaram vrios afilhados e afilhadas. A primeira foi em 1838, Luiza, filha de Joanna, africana, escrava do Tenente Manoel Homem Coelho. 299 No ano seguinte, foi a vez de apadrinharem o pequeno Maurcio, filho de Theresa, cabinda, escrava de Dona Maria Dolores da Natividade e Dona

297 298

AHESC. Livro Batismo Catedral, 1802-1820, N. 12. AHESC. Livro Batismo Catedral, 1843-1848, N. 16. 299 AHESC. Livro Catedral, Batismo de Escravos, 1818-1840.

162

Theodora Cndida Falco, irms. 300 Neste mesmo ano, estabeleceram outros dois vnculos de apadrinhamento: com Anna, crioula, escrava de Joo Vicente; e com Felisberta, filha da africana Maria, escrava de Joo Francisco dos Santos Filho. 301 Em 1841, a vez de Pedro, filho de Maria preta da costa, escrava de Jos Francisco Duarte. Em 1844, somaram-se mais dois afilhados, ambos filhos de escravas africanas, Joaquina e Maria Cabinda. Em 1845 batizaram Vitorino, filho da escrava Rita, preta benguela; e em 1847, junto com outra africana, Adriana, Antnio batizou Joanna, africana adulta, escrava de Jos Manoel Rodrigues. 302 Dos vnculos estabelecidos por Antnio Jos Gomes e sua esposa Maria Thomazia, h a predominncia daqueles entre mes, todas de condio escrava, africanas, e um vnculo com uma crioula, Anna. Portanto, embora fossem de condio jurdica diferente, havia um referencial que uniu essas pessoas por meio dos vnculos de compadrio e de apadrinhamento: a procedncia africana. Por essa razo, as categorizaes das relaes de compadrio de poder vertical, estabelecidas entre indivduos de condies sociais diferentes e de poder horizontal, relaes entre iguais presentes em alguns estudos 303 , apenas engessam a anlise das prticas sociais, das escolhas, dos critrios e at mesmo dos sentimentos envolvidos no estabelecimento dos vnculos de compadrio. Evidentemente, a hierarquia e o poder estavam presentes em muitas, seno em todas, as relaes, pois essas questes eram caractersticas da sociedade do perodo estudado e, portanto, no se trata de desconsider-las. Entretanto, atribuir um sentido nico ou categorizar essas escolhas sem considerar as multiplicidades de critrios que podem estar

300 301

AHESC. Livro Catedral, Batismo de Escravos, 1818-1840. AHESC. Livro Catedral, Batismo de Escravos, 1818-1840. 302 AHESC. Livro Catedral, Batismo de Escravos, 1840-1850. 303 Essa categorizao dada por BURGUIRE, Andr. (org.) Histria da Famlia. 3 V. O Choque das modernidades: sia, frica, Amrica, Europa. Lisboa: Portugal. Terramar, 1986, p. 170.

163

envolvidos, alguns inimaginveis para ns homens e mulheres do sculo XXI, representa um problema do ponto de vista de anlise histrica. Gis, por exemplo, aponta para a perspectiva de que os escravos estabeleceram vnculos de compadrio entre parceiros, visando facilitar a vida em cativeiro, de forma que representasse uma maneira de ampliar os laos comunitrios entre os escravos, o que estabelecia obrigaes e proteo para com o afilhado e solidariedade entre compadres.304 Schwartz e Gudeman, em pesquisa sobre compadrio e batismo de escravos na Bahia no sculo XVIII, apontaram que nos batismos nos quais havia a presena de padrinhos e madrinhas, 70% destes eram de condio livre, 20% escrava e 10% liberta. Segundo os autores, esse predomnio de padrinhos livres relacionava-se ao fato de que o escravo poderia adquirir alguma vantagem por meio do apadrinhamento. 305 A abordagem de Slenes 306 avana um pouco mais no sentido de considerar que os laos de compadrio se constituam como redes de solidariedade, mas tambm demarcavam fronteiras entre os grupos. Essas abordagens so pertinentes para o contexto histrico das pesquisas, ou seja, sobre as reas rurais nas quais havia uma concentrao maior de escravos nas propriedades. Mas no podem ser tomadas como exemplo para explicar outros contextos. Nessa perspectiva, as relaes estabelecidas entre africanos escravos e libertos, no contexto da vila porturia do Desterro, portanto lugar de comrcio, caracterizado pela existncia de pequenas escravarias, foram marcadas por vnculos com sujeitos de diferentes condies jurdicas, procedncia e estado civil. Evidentemente, pelos indcios apresentados at o momento, havia uma tendncia dos africanos estabelecerem relaes entre si, mas essas

304 305

GOES, Op. Cit, 1993, p.103. SCHWARTZ, & GUDEMAN, Op. Cit, 1988. p, 47. 306 SLENES, Op. Cit, 1999, p.114.

164

no podem ser tomadas, tambm como absolutas a exemplo de Francisco das Chagas e Joaquim Igncio da Silveira. Francisco das Chagas, homem africano e forro, no perodo que compreende o final do sculo XVIII e a primeira dcada do XIX, batizou no Desterro 23 crianas: 11 de mes africanas solteiras, 2 de pais africanos e 10 de crioulas, todos escravos de proprietrios diferentes. 307 Joaquim Igncio da Silveira, morador do Desterro, era proprietrio de vrios escravos: Eva, cabinda; Francisco Moambique; Margarida e Juliana, ambas de nao mina; Delfina, monjolo, Joanna, congo; Marianna, benguela; e, finalmente, Rosa, parda. Essas mulheres escravas tiveram vrios filhos ilegtimos batizados ao longo da primeira metade do sculo XIX. Delfina batizou em 1826 sua filha Antnia. Joanna, por sua vez, batizou Benedita, em 1818, Antnio, em 1822 e Bazilia, em 1825. Juliana batizou Abelo em 1829 e seu irmo Henrique em 1836. Margarida, em contrapartida batizou 5 filhos: Agostinho em 1831, Manoel em 1836, Virginia em 1837, Mauricia em 1839 e Jacintha em 1846. Marianna batizou Thomazia em 1814 e Geremias em 1826. A parda Rosa, batizou sua nica filha, Amlia em 1842. 308 So, portanto, ao total 7 escravos de procedncia africana e 1 parda, portanto, crioula. As crianas nascidas das relaes afetivas dessas mulheres somam 14. Mas, para alm do nmero de escravas africanas e dos filhos destas, o que surpreende a quantidade de vezes que Joaquim Igncio da Silveira foi padrinho: 51 vezes. De africanos recm-chegados so 25 registros. De crianas nascidas no Desterro so 26. Destas so mes africanas 9 e crioulas 14. Todos escravos. 309

307 308

AHESC. Livros Catedral, Batismo de Escravos, 1771-1798; 1798-1818. AHESC. Livros Catedral, Batismo de Escravos, 1798-1818; 1818-1840; 1840-1850. 309 AHESC. Livros Catedral, Batismo de Escravos, 1798-1818; 1818-1840. Em nenhum registro de batismo encontrei referncia ao estado civil, cor ou origem de Joaquim Igncio da Silveira. Apenas encontrei algumas informaes na documentao relativa a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio: Joaquim foi Irmo de Mesa durante vrios anos e era casado com Dona Thereza de Jesus.

165

Os dados da Tabela 18 tambm apontam para um relativo equilbrio entre o nmero de padrinhos e madrinhas escravos. A grande diferena est presente na indicao de intercessoras, no caso, da Nossa Senhora, como madrinha das crianas, o que resulta no menor nmero de madrinhas agrupadas sob a denominao NC, portanto, escravas, livres ou forras. Como visto anteriormente na Tabela 13, do total de registros de batismo, a indicao de uma Santa Catlica como madrinha estava presente em 1.658 registros. Desses 560 foram localizados nos batismo de africanos adultos recm-chegados. Somando este ltimo nmero ao dos registros das crianas, tem-se um total de 923 (55, 665%) registros que invocam uma Santa como madrinha de africanos adultos e filhos ilegtimos de africanas escravas. Em relao ao estado civil dos padrinhos e madrinhas, a indicao aparece em poucos registros. Dos primeiros, so 131 casados e 302 solteiros; e das segundas, 98 casadas, 228 solteiras e 1 viva. Havia, portanto, um maior nmero de padrinhos e madrinhas solteiros em relao aos casados. Entre os casados foi possvel identificar a presena de 12 casais de condio escrava e 4 de condio forra. Por sua vez, com relao procedncia, tambm aparecem poucas nos registros. Das madrinhas, duas eram africanas: 1 de nao e 1 rebolo; 6 foram referidas como crioulas. Dos padrinhos, 8 crioulos; 7 africanos: 3 congos, 1 ganguela, 1 moambique, 1 benguela, 1 cabund; e 1 padrinho, referido como sendo das Ilhas. 310 Portanto, somente possvel identificar alguns padrinhos e madrinhas como sendo de procedncia africana por meio do cruzamento de informaes, e tendo como base, no caso dos escravos, o nome dos seus proprietrios como foi visto nos exemplos apontados anteriormente acerca de alguns padrinhos.

310

AHESC. Livros Catedral, Batismo de Escravos, 1788-1850.

166

Por sua vez, as mes forras africanas, localizadas nos Livros de Batismo dos Livres, 7 no total, ao batizarem seus filhos, tambm construram seus vnculos de compadrio. O quadro a seguir apresenta quem foram os padrinhos e as madrinhas das crianas, bem como a condio jurdica e o estado civil dos mesmos.

Quadro 5. Padrinhos e madrinhas de filhos de africanas forras, 1806-1843

Padrinho Francisco Estanislau Lopes Joo Capito Aurelio De Jesus Araujo Francisco De Siqueira Braga Manoel Joaquim Venancio Agostinho Elias

Condio NC

Estado Civil NC

Madrinha Nossa Senhora Francisca Pereira De Jesus Anna Joaquina Da Encarnao Catharina Antnia de Siqueira Braga Joanna Venancio Maria Angelica

Condio

Estado Civil

Escravo

NC

Escrava

NC

NC

NC

NC

NC

Liberto

NC

Liberta

NC

Forro NC Escravo

Casado NC Solteiro

Forra NC Escrava

Casada NC Solteira

Fonte: AHESC. Livros Batismo Catedral, N. 12, N. 13, N. 14 e N.15.

Inicialmente, convm considerar que o quadro apresentado um exemplo de como so referidos os padrinhos e as madrinhas nos registros de batismo: a presena dos nomes, em alguns a condio jurdica e o estado civil, em outros, nenhuma referncia, e ainda, aqueles que apresentam ou a condio jurdica ou o estado civil. Tal exemplo evidencia os limites das

167

fontes e sinalizam para o fato de que a construo da trajetria de alguns indivduos requer um olhar minucioso sobre os registros, um trabalho exaustivo de cruzamento de informao e a perseguio aos sujeitos pelos seus nomes. A partir da anlise do quadro, se percebe, em relao a condio jurdica dos padrinhos: 2 de condio escrava, 2 forros e 2 que no apresentam qualquer condio, podendo ser 1 forro ou livre e 1 escravo ou forro, haja vista que o primeiro possui nome e sobrenome e o segundo apenas primeiro nome. No que se refere s madrinhas: 2 so de condio forra, 2 escravas, 2 no apresentam nenhuma condio, podendo ser uma livre ou forra e a outra escrava ou forra, e ainda aparece a invocao de Nossa Senhora como madrinha. Em relao ao estado civil, tem-se a presena dois padrinhos casados: o casal, Manoel Joaquim Venncio e Joanna Venncio; e dois solteiros, 1 madrinha e 1 padrinho. Mesmo no se podendo estabelecer ndices, pode-se inferir que se encontra nesses registros os mesmos elementos presentes em relao aos padrinhos e madrinhas das mes africanas escravas no que diz respeito condio jurdica e ao estado civil. Mas, uma informao na tabela chama a ateno: a presena dos padrinhos Francisco de Siqueira Braga e Catharina Antnia de Siqueira Braga. Esses padrinhos so as mesmas pessoas referidas no primeiro captulo: Francisco de Siqueira, que compra a escrava africana benguela Catharina, lhe d a alforria na mesma ocasio, liberdade que havia prometido h mais de oito anos e somente naquele momento, no dia cinco de abril de 1830, estava podendo cumprir. Na carta de alforria, passada por Francisco Catharina, consta que esta poderia gozar de sua liberdade como bem lhe conviesse. 311 Conforme os dados indicam, ela escolheu unir-se a Francisco.

311

CK. Livro 4 do 2 Ofcio do Desterro. 01/1829 a 05/1833.

168

Daquela ocasio da concesso da liberdade para a que aparecem batizando o filho da africana de nao, Maria, forra, passaram-se oito anos. Neste tempo, Francisco e Catharina reinventaram suas identidades e ele, particularmente, apadrinhou vrias crianas filhas de africanas. No mesmo ano que deu a alforria para Catharina, Francisco batizou uma escrava de sua propriedade, Maria, africana, de nao da costa, que teve como padrinhos Andr preto e Juliana preta. 312 No mesmo ano, ainda, foi padrinho de Jos, de 2 meses, filho ilegtimo de Thereza, conga, escrava de Jacinta Maria da Silva. poca, o pequeno Jos foi declarado forro pela sua proprietria e registrado no Livro de Batismo dos Livres. 313 Em 1833, foi padrinho de Raquel, filha de Severina, de propriedade de Miguel de Sousa Mello e Alvim. 314 Em 1836, ele batiza Cristina, filha de sua escrava Maria de nao da costa, cujos padrinhos foram Thomas de Aguiar e Cristina, escrava de Dona Rosa Mendes. 315 Em 1838, voltamos ao incio: o batismo de Israel, filho de Maria africana de nao, liberta, e nessa ocasio, Francisco aparece como padrinho da criana junto com Catharina. possvel que essa Maria seja a sua escrava batizada em 1830 e que agora figura como liberta. Francisco aparece ainda em mais um registro do ano de 1842, batizando Joaquim, filho de Francisca, crioula, escrava de Antnio Jos Sumar. 316 A trajetria de Francisco e Catharina evidencia a criao de laos afetivos; o estabelecimento de vnculos de compadrio entre africanos e crioulos de diferentes categorias sociais; a prtica da escravido atravs da compra de sua escrava; a alforria no prprio exemplo de Catharina; indica a reinveno das identidades, to perseguida nesta tese. Enfim,

312 313

AHESC. Livro Catedral, Batismo de Escravos, 1818-1840. AHESC. Livro Batismo Catedral, 1829-1837,N. 14. 314 AHESC. Livro Catedral, Batismo de Escravos, 1818-1840. 315 AHESC. Livro Catedral, Batismo de Escravos, 1818-1840. 316 AHESC. Livro Catedral, Batismo de Escravos, 1840-18850.

169

tal trajetria indicativa de um contexto complexo, transcultural, no qual as identidades so reinventadas e as relaes criadas atravs de vnculos afetivos e de compadrio. No que diz respeito aos vnculos de compadrio estabelecidos por pais e mes escravos de procedncia africana, dos 261 registros, em 2 destes no h referncia ao padrinho e 18 madrinha. A condio jurdica dos padrinhos e das madrinhas apresenta-se conforme a tabela a seguir.

Tabela 19. Condio jurdica dos padrinhos e das madrinhas de filhos de pais africanos escravos, 1788 a 1850.

Escravos
Padrinho

% 46,71 39,92

Forros 7 7

% 2,70 2,88

NC 131 87

% 50,59 35,80

Santos 0 52

% 0 21,40

Total 259 243

121
Madrinha

97

Fonte: Livros Catedral, Batismo de Escravos, 1788-1850.

Como se observa da tabela, a opo para o estabelecimento dos vnculos de compadrio dos pais e mes de procedncia africana escravos ocorreu em relao aos padrinhos que possuam, em comum, a experincia da escravido, considerando os nmeros dos escravos e forros conjuntamente. Esse dado torna-se mais evidente a partir da constatao que com base no procedimento aplicado em tabelas anteriores, relativo anlise do nome e sobrenome o conjunto de padrinhos, denominados de NC, revelando 84 que podem ser forros ou livres, incluindo-se 1 Sargento, 1 Tenente e 1 Capito; e 47 escravos ou forros. A presena efetiva de madrinhas inferior ao de padrinhos, levando-se em conta novamente a recorrncia invocao a Nossa Senhora como madrinha em 52 registros. Sob a

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denominao NC, encontram-se 49 madrinhas que podem ser forras ou livres, e 38 que podem ser escravas ou forras. De qualquer forma, apresenta-se, no caso das madrinhas, tambm, uma predominncia das escravas e forras. Portanto, os dados permitem inferir que ocorreu um maior nmero de vnculos de compadrio dos pais e mes escravos de procedncia africana, com padrinhos e madrinhas que tambm possuam a experincia passada ou presente da escravido. Ainda em relao aos padrinhos desses, 42 so casados e 40 solteiros; das madrinhas 32 so casadas e 29 solteiras. Segundo Faria, os casais escravos tendiam a estabelecer laos com outros de mesma condio jurdica, o que representaria uma maneira de garantir a existncia de protetores a seus filhos entre pessoas de uma mesma categoria social, principalmente porque enquanto escravos, poderiam ser vendidos a outros proprietrios. Alm disso, segundo a autora, o apadrinhamento entre parceiros de cativeiro reforava o contato da criana dentro do universo cativo com seus iguais. 317 Tal configurao de relao de compadrio diferencia-se em relao aos pais e mes forros, de procedncia africana, como pode ser observado na tabela a seguir.

Tabela 20. Condio jurdica dos padrinhos e das madrinhas dos filhos de pais africanos forros, 1788 a 1850.

Escravos
Padrinho

% 5,88 7,84

Forros 5 3

% 9,80 5,8

NC 43 30

% 84,31 58,82

Santos 0 14

% 0 27,45

Total 51 51

3
Madrinha

Fonte: Livros Batismo Catedral, 1792-1850.

317

FARIA, Op. Cit, 1998, p. 318-319.

171

O total de batismo dos filhos de africanos forros foi de 51, sendo que em todos os registros havia a referncia ao padrinho e a madrinha, diferentemente do verificado em relao s mes solteiras e aos pais escravos africanos. Esse dado sinaliza para o fato de que os forros possuam redes de relaes mais amplas que a dos escravos e procuravam criar vnculos sociais e laos de compadrio, o que de certa forma possibilitasse sua insero a uma dada ordem social. Isso pode ser percebido, tambm, nas designaes que aparecem em relao a alguns padrinhos agrupados sob a denominao NC da tabela. Nessa, em relao aos padrinhos, encontram-se 4 forros ou escravos e 39 forros ou livres, sendo que h referncia a 1 padre, 1 Ajudante, 2 Alferes, 4 Capites, 1 Major; no que se refere s madrinhas, 3 podem ser escravas ou forras, e 27 forras ou livres, sendo que entre essas 12 so possuem a designao de Dona junto ao nome. Novamente existe a presena de Nossa Senhora como madrinha. Dos padrinhos, 5 eram casados e 8 solteiros; das madrinhas constam 5 casadas e 6 solteiras. Segundo Schwartz, a escolha dos padrinhos estava relacionada tambm questo da legitimidade. Neste sentido, crianas legtimas tendiam a ter padrinhos com melhores condies sociais bem como era mais freqente a presena do padrinho e da madrinha na cerimnia. Por sua vez, no batismo de crianas ilegtimas, poderia ser mais comum a falta da madrinha na ocasio. 318 Numa outra perspectiva, Faria aponta que no era costumeiro um homem livre ou liberto ter como padrinho de seus filhos um escravo, ao contrrio destes ltimos que tinham, preferncia na escolha, por padrinhos de condio livre e liberta. A razo para essa prtica, era a existncia de hierarquias para as atitudes e aes. Segundo a autora, ningum achava bom ser escravo; achavam bom ter escravos. Mas, nem por isto cativos deixaram de se

318

SCHWARTZ, Stuart. Escravos, Roceiros e Rebeldes. So Paulo: Edusc. 2001.p. 266

172

relacionar com livres e libertos, fossem brancos, pardos, mulatos, ndios ou negros, nos mais variados graus de contato, embora resguardando hierarquias de valores nestas relaes. 319 Pela anlise da tabela, pode-se considerar que os africanos forros tendiam a estabelecer relaes de compadrio com homens e mulheres forros ou livres. Mas isso no impedia, por sua vez, que criassem vnculos com homens e mulheres escravos. A exemplo de Francisca Maria do Rosrio, crioula forra, e Joaquim, preto da costa, escravo de Joaquim Luis do Livramento, que batizaram sua filha Maria, em 1844. Os padrinhos escolhidos para a pequena Maria foram Marinho Jos Monteiro, preto liberto e Thereza, de nao, escrava de Manoel Francisco Pereira Neto. 320 Algumas relaes evidenciam a tendncia dos africanos estabelecerem vnculos de compadrio entre si. Clauriana Preta e Benedito Cabinda, ambos forros, batizaram em 1840, seu filho Luis e escolheram para padrinhos e compadres Joaquim Congo e Maria Monjolo. 321 Antnio Mina e Luiza Rosa apadrinharam, em 1834, a pequena Maria, crioula, filha de Rosa de Jesus e Francisco Jos, pretos da costa de condio forra. 322 Alm dos vnculos evidenciarem uma procedncia comum a quase todos os envolvidos, indicam, tambm para a questo da reinveno das identidades dos africanos na medida em que sinalizam para o fato da procedncia ter sido incorporada ao nome como sobrenome. O compadrio permitia um aumento da rede de relaes, de alianas, de solidariedades, de proteo, de trocas culturais. Nessas redes havia livres, libertos, escravos, alguns companheiros de uma mesma propriedade ou escravos de outros senhores. No caso de

319 320

FARIA, Op. Cit, 1998, p. 292. AHESC. Livro Batismo Catedral, 1843-1848, N. 16. 321 AHESC. Livro Batismo Catedral, 1837-1843, N. 15. 322 AHESC. Livro Batismo Catedral, 1829-1837, N. 14.

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batismo de crianas ou de adultos cujos pais e padrinhos viviam na mesma propriedade, os laos de compadrio ampliavam a famlia escrava. Mas o mesmo ocorria quando se criavam vnculos com escravos africanos de outras propriedades, alm, evidente, dos forros e livres. Os laos criados por meio das relaes de compadrio possibilitavam a existncia de vnculos recprocos entre os envolvidos e de certa forma livres, libertos e escravos tinham conhecimento dessas possibilidades e as utilizaram. Especificamente, os africanos tenderam a criar laos de compadrio entre parceiros da mesma procedncia. Os dados das tabelas evidenciam que as mes e os pais escravos africanos estabeleciam vnculos, principalmente com aqueles que possuam a experincia da escravido, ou seja, escravos e forros. Por sua vez, as mes e os pais africanos forros tendiam a estabelecer vnculos, em sua maioria, com forros e livres. Mas, o cruzamento dos nomes e a anlise de pequenas histrias de estabelecimento desses vnculos evidenciaram que em meio a essas relaes, homens e mulheres de diferentes categorias jurdicas se encontravam e estabeleciam vnculos de compadrio. Como o batismo era obrigatrio, havia uma certa universalidade desse ato, de forma que significasse um momento especfico e importante para a criao de vnculos afetivos, de solidariedade, de ajuda, de proteo a partir desse sacramento. Mas no havia um padro homogneo para a criao desses laos ou nas escolhas dos padrinhos ou de quem apadrinhar. A trajetria especfica de um africano no Desterro permite compreender ainda mais essa questo.

174

3.4. Francisco de Quadros: vivncias de um africano no Desterro

O estudo de casos individuais, para anlise de realidades sociais mais amplas, tem sido utilizado de forma significativa pela historiografia. 323 Acompanhar o percurso de um indivduo ao longo de um tempo permite perceber as condies da experincia social: as escolhas, as contradies, a pluralidade de aes, os vnculos pessoais, as alianas, os dissabores, enfim, as mltiplas vivncias a partir do contexto em que est inserido e das relaes que estabelece com o restante da sociedade. 324 Neste sentido, a trajetria de Francisco de Quadros, africano, forro, morador da Vila porturia de Nossa Senhora do Desterro, evidencia as experincias compartilhadas por ele e outros indivduos de diferentes procedncias e categorias sociais, que no perodo desta tese, propiciaram a anlise de como se criaram relaes afetivas, vnculos de compadrio e de consanginidade, possibilitando conferir sentidos s suas vidas, ao reinventarem suas identidades e, de certa forma, representando as variadas relaes estabelecidas por tantos outros africanos no Desterro do final do sculo XVIII e primeira metade do XIX.

S para citar alguns: OLIVEIRA, Vinicius Pereira de. De Manoel Congo a Manoel de Paula: a trajetria de um africano ladino em terras meridionais (meados do sculo XIX). Dissertao em Histria, Universidade do Vale do Rio dos Sinos, So Leopoldo, 2005; MOREIRA, Paulo Roberto Staudt. Joana Guedes, uma Mina de Jesus: trajetrias africanas do cativeiro a liberdade. Nuevo Mundo Mundos Nuevos. Nmero 5, 2005. Disponvel em:http://nuevomundo.revues.org/document1039.html; GRINBERG, Keila. Liberata. O fiador dos brasileiros: cidadania, escravido e direito civil no tempo de Antonio Pereira Rebouas. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002; SILVA, Op. Cit, 1997. Sobre como a historiografia da escravido tem se utilizado de histrias individuais ver: XAVIER, Regina. Biografando outros sujeitos, valorizando outra Histria: estudos sobre a experincia dos escravos. In: SCHMIDT, Benito Bisso (org.). O Bigrafo: perspectivas interdisciplinares. Santa Cruz do Sul: Edunisc, 2000. 324 REVEL, Op. Cit, 1998, p.21-25.

323

175

Evidentemente, vrias so as lacunas em relao sua vida. Mas possvel, a partir de alguns indcios e de dados expressos em variadas fontes,325 construir uma imagem possvel do seu passado e das suas relaes sociais. 326 Francisco de Quadros, tambm conhecido como Francisco Pombeiro, era natural da frica, de nao benguela e de condio forra. Havia se casado na cidade, mas enviuvara e no possua herdeiros. Faleceu no dia 19 de junho de 1853, na Rua da Palma, Vila do Desterro e entre seus bens havia, alm de mesas, bancos e bas, trs tabuleiros, um chapu de pele usado, um sobrecasaca de pano, um par de calas de casimira azul, dois coletes de gorgoro, um colete branco, um telheiro em terreno pertencente a Dona Luiza Maria Barbara e uma pequena morada de casas bem danificadas fazendo frente a Rua da Tronqueira. 327 Como no havia testamento e nem herdeiros, foi iniciado o processo de arrecadao de seus bens, em conformidade com as leis do perodo. 328 Na relao destes alguns so representativos da sua condio forra: o chapu, a sobrecasaca, as calas de casimira e os coletes. 329 O tabuleiro e o nome pelo qual era conhecido identificavam o trabalho que realizava: era um quitandeiro.

325

ACTJSC. Processo de Autos de Arrecadao dos Bens de Francisco de Quadros, 1854, Desterro, Capital da Provncia de Santa Catarina. Caixa Ano 1854. Livros de Registros de Batismo de Escravos da Freguesia do Desterro, Documentos pertencentes a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da Vila do Desterro. Essas fontes sero referidas ao longo do texto em nota. 326 LVI, Giovanni. A Herana Imaterial. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2000. GINZBURG, Op. Cit, 1991, p. 113. 327 ACTJSC. Processo de Autos de Arrecadao dos Bens de Francisco de Quadros, 1854, Desterro, Capital da Provncia de Santa Catarina. Caixa Ano 1854. 328 BPESC (Biblioteca Pblica do Estado de Santa Catarina). Decreto N 160, 9 de maio de 1842. dando regulamento para arrecadao dos bens dos defuntos e ausentes, vagos e do evento. Colleo das Leis do Imprio do Brasil, 1842, Tomo 5, Parte 2, Seco 42, p. 272-284. O regulamento estabelecia que Art. 1. So bens de defuntos e ausentes: 1. Os de heranas de falecidos, testados ou intestados, de que se sabe, ou se presume haverem herdeiros ausentes. 2. Os de pessoas ausentes sem se saber se so mortas, se vivas. Em qualquer um dos casos deveria-se inventariar, arrecadar e administrar os bens at aparecerem os herdeiros. No caso de no haverem os bens passavam a pertencer Fazenda Imperial 329 LARA, Slvia Hunold. Sedas, panos e balangands: o traje de senhoras e escravas nas cidades do Rio de Janeiro e de Salvador (sculo XVIII). In: SILVA, Maria Beatriz Nizza. Brasil Colonizao e Escravido. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000.

176

Quando vivo, havia alugado alguns imveis e terrenos em seu nome: um quarto de casa na Rua do Senado, pertencente a Henrique Schutel; um terreno no qual edificara um rancho onde morava, pertencentes a Dona Luiza Maria Barbosa; um outro terreno na rua da Paz, de propriedade de Laurentino Eloi de Medeiros, no qual ergueu um telheiro para quitanda 330 , cercou e plantou alguns dos produtos que vendia; um outro terreno ao lado do anterior, na rua da Paz, de propriedade de Joaquim Varela, no qual foi lhe permitido apenas plantar qualquer tipo de lavoura. Esses proprietrios dos imveis alugados a Francisco de Quadros aparecem em peties de processo requerendo que as dvidas deixadas pelo mesmo fossem pagas com o seu esplio. Em todos os pedidos consta que ele havia deixado de pagar os aluguis por ter adoecido e nesses referido como preto forro e Mestre. A referncia a sua procedncia e a sua atividade de trabalho aparecem na abertura do processo: Francisco de Quadros, conhecido como Francisco Pombeiro, por informaes sabia-se que o dito falecido era natural da frica, nao benguela. 331 Essas informaes que constam no Processo de Arrecadao dos Bens do africano forro Francisco sinalizam: primeiro para as relaes comerciais estabelecidas com pessoas, no caso os proprietrios dos imveis, possivelmente livres; segundo para a o fato de que deveria possuir certa legitimidade no contexto da vila, haja vista a quantidade de imveis alugados em seu nome para que pudesse trabalhar de forma autnoma. Essa questo est indicada, tambm,

330

BPESC. Deciso 61 Fazenda Aviso de 31 de julho de 1844. Coleo das Decises do Imprio do Brasil de 1844. Tomo VII. Rio de Janeiro: Reimpressa na Typografia Nacional, 1865. p. 44. As quitandas eram definidas poca como casas em que principalmente se vendem verduras, frutas, carvo, lenha, ovos, e outras miudezas semelhantes, ainda que nelas tambm se vendam alguns gneros comestveis da terra, como farinha, arroz, milho, etc., por peso ou medida em pequena quantidade. 331 Sobre a questo dos testamentos e partilhas de bens: FILHO, Milton Stanczyk. luz do cabedal: acumular e transmitir bens nos sertes de Curitiba, 1695 1805. Dissertao em Histria, UFPR, 2005.

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na prpria forma como os esses homens e mulheres livres se referem a Francisco nos seus pedidos: preto forro e mestre. Um outro indcio na documentao indica um outro aspecto: Francisco de Quadros conhecido como pombeiro e por informaes sabia-se que era benguela. Como visto anteriormente, o termo nao benguela no se refere a uma origem tnica africana, mas sim a regio da frica Central Atlntica e, particularmente, a um porto de embarque de africanos escravizados, o porto de Benguela, sendo possvel, portanto, sugerir que essa seja a regio de procedncia de Francisco de Quadros. Por sua vez, o termo pombeiro, no contexto, poderia ser utilizado para se referir a um comerciante na frica que se embrenhava pelo interior, trazendo informaes aos traficantes ou que negociava pessoalmente os africanos escravizados, ou a profisso de vendedor ambulante ou ao indivduo que andava pelo interior do Brasil para buscar pistas de criminosos, trabalhando como informante da fora pblica. 332 Todas essas referncias que constam nos documentos que se referem a Francisco de Quadros so criadas a partir das vivncias e do estabelecimento das relaes sociais e que marcam uma identidade. No caso de Francisco, essa no nica, plural: mestre, preto forro, pombeiro, benguela. Em ltima instncia, as referncias remetem a uma procedncia africana, a uma experincia de escravido e ao exerccio de um trabalho que pode ser tanto em relao ao que fazia em frica quanto ao praticado em sua nova vida no Desterro. Demarcam uma condio jurdica, os lugares sociais e as hierarquias prprias da sociedade do perodo. Os imveis alocados pelo africano Francisco de Quadros, bem como o que ele possua, indicam os espaos da vila porturia do Desterro por onde circulava, rua da Trunqueira, onde possua uma morada de casas que ficavam num bairro ocupado por mulheres lavadeiras

Sobre a escravido na frica ver: LOVEJOY, Op. Cit, 2002; MEILASOUX, Cloude. Antropologia da escravido - o centro de ferro e o dinheiro. Rio de janeiro: Jorge Zahar, 1995. Acerca do significado do termo pombeiro ver: LOPES, Op. Cit, 2003; HOUAISS, Op. Cit, 2001.

332

178

pobres, forras, escravas, africanas e crioulas, que tinham na Fonte Grande o seu local de trabalho; rua da Palma, onde morava quando morreu, rua da Paz, na qual alugou os terrenos para colocar sua quitanda e plantar seus produtos, e rua do Senado, onde possua um quarto de casa alugado, todos localizados nas imediaes do porto, local de comrcio e de trabalho para homens e mulheres de procedncia africana, crioulos, escravos e forros, bem como, brancos pobres. Esses lugares esto assinalados em amarelo no mapa a seguir e, atravs do mesmo possvel visualizar os lugares por onde circulava na vila.

Mapa 2. Desterro, 1819. Fonte: CABRAL, Op. Cit. 1979. p. 129.

179

Francisco de Quadros, portanto, ao exercer sua funo nesses espaos, estabelecia contatos com indivduos pertencentes a diversas categorias sociais e procedncias. O que remete idia discutida no primeiro captulo da tese: a vila, por se caracterizar como um lugar de comrcio, de porto, de chegada e sada de embarcaes com produtos e pessoas, possibilitou o exerccio de inmeras atividades dirias e o encontro de pessoas que marcavam significativamente o espao desse local com suas presenas. Mas, outro espao importante foi ocupado por esse africano: o de Irmo da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, localizada na Igreja do mesmo nome, nessa vila. Tal instituio congregava africanos e crioulos em torno da devoo Santa e ao mesmo tempo permitia o estabelecimento de ajuda mtua e proteo entre seus pares. 333 A Irmandade era regulada por um Compromisso que estabelecia critrios relativos constituio dos cargos, adeso dos Irmos e, principalmente, s aes de ajuda aos mesmos no que diz respeito educao dos rfos, o enterro e sufrgio da alma dos Irmos falecidos e compra da alforria dos cativos.334 Portanto, a Irmandade do Rosrio, embora formada dentro das normas catlicas do perodo, representava uma instituio legtima para africanos e crioulos porque possibilitava, entre outras questes, o estabelecimento de ajuda mtua e de cuidado para com os Irmos e seus filhos. O cargo mais importante da Irmandade era o de Juiz. Figurava no Compromisso da Instituio de 1807, que vigorou at 1842, que como a dita Irmandade mais derivada de Homens Pretos, e desde sua fundao o Juiz dela foi Homem daquela qualidade, justo que assim fique praticando para o futuro, fazendo-se eleio no Irmo que se conhecer de mais

333

MORTARI, Op. Cit, 2000. Sobre outras irmandades ver os trabalhos: REIS, Joo Jos. A Morte Uma Festa. Ritos Fnebres e Revolta Popular no Brasil no Sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras. 1991; SOARES, Op. Cit, 2000. 334 AINSR. Pasta Documentos. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, 1807. Artigo 1.

180

considerao e capacidade. 335 Portanto, o cargo de Juiz deveria ser ocupado por um homem preto qualificao atribuda a escravos e forros africanos, homens que tinham em comum uma procedncia africana e a experincia da escravido. Francisco de Quadros fez uso desse direito como homem preto e africano: ocupou trs vezes o cargo de Juiz, em 1844, 1848 e 1850. Alm disso, foi Irmo de Mesa 12 vezes, Procurador da Irmandade 1 vez e Procurador de Caridade 2 vezes. 336 Isso implica considerar que, de 1829 a 1850, ele esteve envolvido em todas as questes relativas instituio e, inclusive numa briga interna, 337 ocasionada justamente pelo fato de que o artigo que institua o direito aos africanos de serem Juiz da Irmandade foi substitudo no novo Compromisso, institudo em 1842, no qual o critrio para ocupar o cargo de Juiz passava a ser zelo, possebilidade, carter e alguma representao civil 338 e, portanto, leia-se um no escravo e um no-africano. 339 A briga na Irmandade ocorreu entre sujeitos de diferentes procedncias e condio jurdica: de um lado crioulos libertos, e de outro, africanos forros e escravos que procuravam legitimar a instituio a partir de suas referncias culturais e seus lugares sociais. a partir da Irmandade que africanos se identificam, marcam sua presena na vila e estabelecem relaes de solidariedade, que do sentido as suas vidas. possivelmente por essa razo que os pretos

335

AINSR. Pasta Documentos. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio de 1807. Artigo 3.. Grifo Meu. 336 AINSR. Livro de Atas de Eleio da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, 1816-1861. 337 Sobre as especificidades da briga e seus envolvidos ver: MORTARI, Op. Cit, 2000, especificamente o captulo 3. 338 AINSR. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito dos Homens Pretos, 1842. Captulo 4. Pargrafo 19. Folha 2 . 339 Segundo Perdigo Malheiro, o escravo no possui personalidade civil, sendo dependente da vontade senhorial. MALHEIRO, Perdigo. A Escravido no Brasil: Ensaio Histrico, Jurdico, Social. Braslia: Vozes/INL, 1976, p. 58. Sobre a questo do direito dos africanos ver: LARA, Op. Cit, 2000.

181

africanos e os pardos e crioulos vo lutar durante todo o pleito judicial para terem o direito de exercer suas atividades na Irmandade. 340 Evidentemente, questes relativas importncia da Irmandade como possibilitadora de sociabilidades, de vnculos de pertencimento, de ajuda mtua, de proteo entre os Irmos, estava presente na disputa pelo direito de quem iria administr-la como Juiz. Mas, outra questo fundamental: a instituio se constitua como um espao legtimo dos pretos africanos, uma identidade que marcava uma procedncia comum e servia como um guardachuva tnico, incorporando indivduos das mais diferentes procedncias africanas. Da o processo de reinveno das identidades na dispora, que pode ser percebido nos documentos, produzidos no contexto do conflito, nos quais os africanos justificavam para uma autoridade eclesistica e para a Assemblia o porqu do direito deles de ocuparem o cargo de Juiz.

[...] conforme o Compromisso da dada Irmandade, e costume imemorial seguramente oitenta anos, tudo isso se resulta a frvolos pretextos agitados por um punhado de mulatos e crioulos, que apoiados por algumas pessoas se tem descaradamente quer uns, quer outros, e que mesmo os apoiadores, conspirado contra a dada Irmandade de Pretos da Costa, sempre, e sempre os primeiros nela constitudos, tanto em Portugal quanto neste nosso Imprio, [...]. 341 [...] meia dzia de homens que dirigidos pelo dio, e pela intriga, os pretendem fazer despojar de um direito a tantos anos adquiridos, Como seja o de preferirem na qualidade de pretos ao Emprego de Juiz, e nem esses pretendentes cujos nomes os suplicantes ignoram ao certo e podem tentar sem manifesta usurpao dos diretos da Irmandade, alis criada no tempo em que sendo este Pas habitado por colonos brancos vindos das Ilhas dos Aores, apenas passados anos haviam alguns escravos africanos, sendo certssimo que muitos tempos depois que principiaram haver ou aparecer pardos, e alguns escravos que se iam libertando[...]. 342

340 341

MORTARI, Op. Cit, 2000. AINSR. Pasta Documentos. Requerimento ao Senhor Juiz de Capelas e Resduos, 05 de outubro de 1841. (Grifo meu) 342 AINSR. Pasta Documentos. Requerimento aos Senhores Presidente e Deputados da Assemblia, 10 de maro de 1842.

182

Os documentos evidenciam uma outra questo importante na argumentao desta tese: o termo preto, como significativo de africano, para o perodo do final do sculo XVIII e primeira metade do XIX. Corroborando essa argumentao, o prprio Francisco de Quadros vai se denominar em quase todos os registros de batismo em que aparece como preto, portanto, um homem de procedncia africana de condio forra. possvel que pelo fato de pertencer a Irmandade do Rosrio, Francisco de Quadros tenha sido convidado para apadrinhar vrios afilhados: 27 ao total, sendo que destes apenas 2 eram forros. Do total, 10 eram adultos de procedncia africana; 8 eram crianas, filhas de africanas solteiras escravas; 1 filha de pais forros africanos, e 3, filhas de um mesmo casal de africanos escravos. 343 No caso dos escravos africanos adultos, possivelmente a escolha dele para padrinho tenha sido dos prprios senhores. Mas possvel imaginar o significado de se ter um vnculo de proteo com um padrinho forro, africano, que possua uma srie de laos afetivos, relaes de compadrio e proteo pela vila. Esses critrios podem ter servido tambm para a escolha das mes e pais africanos. Por outro lado, preciso considerar que todos os envolvidos nos batismos eram de procedncia africana e, portanto, esse pode ter sido o critrio para o apadrinhamento por parte de Francisco de Quadros. De qualquer forma, os vnculos de compadrio poderiam possuir sentidos e objetivos diferentes para os sujeitos envolvidos. possvel entender a importncia dessas relaes a partir do que afirma Oliveira. Segundo esta, o compadrio, estabelecido atravs do batismo, mesmo sendo uma instituio criada pela Igreja catlica, que se baseava na vinculao espiritual entre padrinhos e afilhados, e entre pais reais e espirituais que passam a tratar-se por comadres ou compadres, tem efeitos

343

AHESC. Livro Batismo Catedral, 1837-1843, N. 15. Livro Catedral, Batismo de Escravos, 1818-1840.

183

sociais que ultrapassam o significado religioso. atravs do compadrio que se estabelecia o amparo mtuo e a prestao de servios recprocos. Especificamente com relao aos africanos, esta relao serviu como mais uma instituio, alm das Irmandades, destinada a fortalecer os laos entre os membros da comunidade. Mas, para alm da ajuda, significava recompor simbolicamente seus laos de famlia. 344 Numa sociedade que considerava legtima a escravido, no de se estranhar que o prprio Francisco de Quadros, como um homem do seu tempo, possusse escravos. Em 1826, ele aparece como proprietrio de uma crioula, que foi batizada por dois escravos, Domingos e Esperana, pertencentes a Dona Maria Cidade, uma africana. 345 E possua, ainda uma outra escrava, Joaquina, que aparece junto com ele como madrinha batizando uma escrava de Vicente Jos Duarte, em 1827. Na mesma ocasio, Francisco batiza, junto com sua esposa Joana Rosa da Conceio, outro escravo do mesmo Vicente. 346 Dito de outro modo, num mesmo momento, em um evento de cunho religioso e social importante, o sacramento do batismo, proprietrios e escrava dividiram as obrigaes. Francisco de Quadros tambm teve seus filhos, embora no Processo de Auto de Arrecadao dos seus bens, quando do seu falecimento, apontou-se que no possua herdeiros. Ele batizou trs filhos, fruto do seu relacionamento com Joanna Rosa da Conceio, uma mulher crioula de condio forra. Em 1827, Francisco, cujos padrinhos foram o Capito Francisco Jos e Nossa Senhora. A pequena Maria foi a segunda filha a nascer, em 1829, e seus padrinhos foram Luis Correia do Nascimento e Melo e Anna Bernardina e Melo. Por

344 345

OLIVEIRA, Maria Ins Crtes. Viver e Morrer no Meio dos Seus... op. cit., p. 184/185. Livro Catedral, Batismo de Escravos, 1818-1840. 346 Livro Catedral, Batismo de Escravos, 1818-1840.

184

ltimo, nasceu e foi batizado Jos, em 1832, e foi apadrinhado por Luis Coelho e Francisca Antnia de Menezes. 347 Os registros de batismo no apresentam referncia condio social destes padrinhos, mas possvel que fossem livres. importante considerar que no encontrei mais nenhuma referncia aos mesmos nos outros registros compilados e nem na documentao relativa Irmandade do Rosrio. Dado indicativo de que, possivelmente, no faziam parte dos grupos sociais com os quais Francisco de Quadros cotidianamente se relacionava ao circular pela Vila e fazer parte da Irmandade. O que os indcios, nas fontes, possibilitam considerar que o africano forro Francisco de Quadros construiu, atravs das suas relaes envolvendo a Irmandade e seus vnculos de apadrinhamento, uma certa honorabilidade constitutiva da sua identidade. 348 Um dicionrio da poca assim define: tem honra o homem, que constantemente, e por um sentimento habitual, procura alcanar a estima, boa opinio, e louvor dos outros homens, e trabalha pelo merecer. 349 O sentido de honra aqui empregado aquele que aponta para prticas e condutas reconhecidas socialmente. Evidentemente, o sentido de honra para esse africano poderia ser bem diferente daquele entendido pela sociedade da poca, mas poderia tambm ser composto por esse, o que implica compreender a complexidade inerente s reinvenes das identidades na dispora. Alm disso, segundo Faria, preciso considerar que, no contexto histrico referido, um indivduo bem situado, com prestgio social, com honra, no possua necessariamente fortuna. As referncias de honra so outras. Dentro do que se estabelecia como status social

347 348

Livro Batismo Catedral, 1820-1829; 1829-1837. A questo sobre a honra e seus significados e prticas tambm foi apontado por PAIVA, Eduardo Frana. Escravido e universo cultural na colnia: Minas Gerais, 1716-1789. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2001. 349 SILVA, Antonio Moraes. Diccionario da Lingua Portuguesa. Lisboa: Impresso Rgia, 1831, p. 123.

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de um indivduo, inseriam-se normas de conduta e de representao social que, muitas vezes, no refletiam a situao econmica dos envolvidos. Pobreza e prestgio podiam, muitas vezes, andar juntos. 350 Em 29 de junho de 1852, Francisco de Quadros j se encontrava doente, tanto que solicitou aos Irmos da Irmandade a sua exonerao do cargo de Juiz que ora ocupava. 351 Um ano depois seus bens estavam sendo arrecadados pelas autoridades competentes. Quem informou do seu falecimento e cuidou do seu enterro foi outro africano, Feliciano dos Passos, tambm Irmo da Irmandade. Quatro anos depois da sua morte os Irmos da Irmandade ainda mandavam rezar missas pela sua alma. Alis, na lista que consta o nome dos irmos que tiveram missas rezadas pelas suas almas, figuram outros africanos que apareceram em algum momento desta tese, batizando seus afilhados, entre eles: Agostinho Pires, Antnio Jos Gomes e Francisco das Chagas, todos africanos. 352 preciso considerar que a Irmandade se preocupava em providenciar uma sepultura seus Irmos e, tambm, em realizar um nmero correspondente de missas para o morto. Da a preocupao expressa no Compromisso de que, assim que acabasse o sepultamento, os irmos se retirassem sacristia para largar as tochas e depois se dirigissem para a Igreja, onde rezariam a estao de costume junto com o Reverendo Capelo. Caberia Irmandade mandar rezar dez missas de esmola extraordinria, e depois, dependendo do cargo ocupado pelo Irmo falecido na instituio, mais um nmero de missas: se o irmo houvesse servido de capela,

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FARIA, Sheila Siqueira de Castro. Fortuna e famlia em Bananal no sculo XIX. IN: CASTRO, Hebe Maria Mattos de; SCHNOOR, Eduardo (org.). Resgate: uma janela para o oitocentos. Rio de Janeiro: Topbooks , 1995. p.82 351 AINSR. Ata de Reunio da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, 1852, p. 150-151. 352 AINSR. Livro Caixa da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, 1856.

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doze; de mesa, quinze, assim tambm para as zeladoras; para os oficiais, vinte, para a juza de Nossa Senhora e Juiz de So Benedito, trinta, o mesmo se estendendo aos Juizes jubilados. 353 Mas, no era apenas no dia do enterro que se rezava pelos Irmos. Ainda nas atribuies do Reverendo Capelo, possvel perceber a preocupao em invocar a memria dos mortos. Cabia ao Capelo:

Celebrar missas pelos Irmos e benfeitores vivos e defuntos nas segundas, sbados, domingos e dias santos de todo o ano s 10 horas nos dias de Guarda com as solenidades de costume e nos dias de trabalho sendo Sbado as sete no fim da qual se cantar a ladainha e a oferecer; e nas segundas-feiras sendo dia de trabalho ser aplicada pelos Irmos e bem feitores defuntos. 354

Foi o que ocorreu, por exemplo, com os Irmos: Joo Jos de Sousa; Francisco, escravo do Joo Homem Coelho; Manoel, escravo de Jos da Silva; Antnio, de Rollino da Costa; Joo, escravo de Jos Soares; Thoms, escravo de Francisco Antnio de Bitencourt; Antnio, morador que foi do Saco do Limes; os africanos j referidos anteriormente, Antnio Jos Gomes; Francisco das Chagas; o prprio Francisco de Quadros. 355 Jos Pereira de Medeiros; D. Thereza de Jesus, mulher do Irmo Joaquim Igncio da Silveira; Jos Igncio Chagas, entre outros. 356 Tal evidncia remete novamente idia de que as relaes afetivas, estabelecidas por esses homens africanos, mas no s por eles, possibilitaram amparo e ajuda at mesmo na hora da morte e depois dela. Da mesma forma possvel inferir que os aspectos da vida

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AINSR. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito dos Homens Pretos, 1842. Captulo 22. Pargrafo 209. Folha 19. 354 AINSR. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito dos Homens Pretos, 1842. Captulo 14.. 355 Estes bilhetes de missas rezadas por Irmos falecidos foram encontrados na Pasta de Documentos, relativa briga dos Irmos na Irmandade. 356 AINSR. Livro Caixa, 1830-1847. Receita de Despesa do anos de 1844. p. 117.

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cotidiana se originavam e convergiam para a famlia, essa entendida em seu sentido mais amplo de relaes de pertencimento, de compadrio ou de consanginidade. Todas essas prticas, aes, vnculos, sinalizam para a idia de que o passado no um agregado de histrias separadas, mas uma rede de relaes e aes que se influenciam e so interdependentes, de forma que a vida, o cotidiano, a histria sempre modificada pelo sujeito a partir do momento em que esse toma uma deciso ou faz uma escolha ou estabelece um vnculo de compadrio ou de pertencimento. Francisco de Quadros era, homem africano, de condio forra, dono de uma quitanda perto do porto da cidade, Irmo de uma Irmandade que congregava africanos e crioulos, dono de escravos, padrinho de outros africanos e compadre de crioulas, que escolheu por padrinhos de seus filhos homens e mulheres livres sem o estigma da escravido, casado com uma crioula. A sua trajetria evidencia a multiplicidade de escolhas, de vivncias, de arranjos, caractersticos aos africanos na dispora. Aponta para a forma como esses criaram seus vnculos familiares e indica como reinventaram suas identidades num contexto de uma vila porturia, multicultural. Fizeram escolhas e lidaram com as incertezas de sua existncia de uma forma que pode parecer ambgua, mas intrnsecas em suas vivncias, dentro de um contexto e de um tempo.

CONSIDERAES FINAIS

O historiador, envolto no emaranhado de evidncias e dados acerca do seu objeto de estudo, sempre procura um ponto de partida e demarca um lugar, mesmo no sabendo onde vai chegar. No caso desta tese, o ponto de partida era o estudo dos vnculos parentais (consanginidade e compadrio), estabelecidos pelos escravos e libertos de procedncia africana na vila de Nossa senhora do Desterro, chegando-se reinveno das suas identidades de forma que, ambas as questes so indissociveis. A perspectiva adotada nesta tese de criao de famlias e de reinveno das identidades pressupe que as referncias culturais dos sujeitos inseridos na dispora se transformam e que, portanto, no existem mais traos de uma cultura africana original, mas sim uma cultura transformada, criada, reinventada que sofreu influncia dos dois lados do Atlntico. Nessa perspectiva, a cultura uma produo. As experincias dos africanos na dispora foram marcadas pelo processo de transculturao. A reinveno das identidades dos africanos iniciava-se j na frica quando este recebia um nome de nao e era transformado em africano pela lgica do trfico atlntico. Inseridos num contexto escravista, marcado pela violncia, esses homens e mulheres, provenientes de diversas regies da frica, portadores de valores e culturas diversas, reinventaram as suas identidades e criaram, dentro das possibilidades existentes, seus vnculos afetivos e familiares. O contexto em que foram inseridos, a vila de Nossa Senhora do Desterro, no perodo correspondente ao final do sculo XVIII e primeira metade do XIX, se configurou como um espao caracterizado pela atividade comercial que tinha o seu porto como lugar de chegada e

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de partida de mercadorias e de pessoas. Lugar multicultural. Neste espao, africanos de diferentes procedncias juntamente com outros trabalhadores escravos, forros e livres pobres desempenhavam uma srie de trabalhos ligados s atividades urbanas e porturias, marcando com suas presenas os espaos da vila. Em relao aos africanos, verificou-se que a maior entrada desses na vila ocorreu a partir da segunda dcada do sculo XIX e suas presenas foram significativas ao longo de todo o perodo estudado, haja vista que das propriedades escravas existentes, em 66,54%, havia pelo menos, um africano, em nmero maior de homens do que de mulheres. Por meio das atividades dirias que desempenhavam, essas pessoas construram o espao da vila e criaram, dentro das possibilidades existentes, seus vnculos familiares de consanginidade e de compadrio. Em relao s famlias consangneas, foi possvel identificar a existncia daquelas compostas por pai e me (nuclear), as formadas pelas mes e seus filhos (matrifocal) e a famlia extensa, marcada pela presena, no caso, dos avs. Da anlise dessas configuraes familiares, evidenciou-se a tendncia, no caso das famlias nucleares, endogamia pelos africanos que criaram seus vnculos afetivos com parceiros de procedncia africana. No que diz respeito s famlias matrificais, essas foram predominantes no contexto, mas a ausncia do pai que caracteriza essa formao familiar no pressupe ausncia de vnculos afetivos como foi apontado pela anlise particular de alguns casos. A presena de avs, alguns convivendo na mesma propriedade com seus filhos e netos, tambm no foi majoritria no contexto, mas a sua importncia est no fato de se constiturem enquanto meios que possibilitaram a transmisso de valores comunitrios e culturais. Se por um lado, os africanos tenderam a casarem-se entre si em funo de uma procedncia comum, houve uma tendncia tambm dos africanos escravos e forros construrem vnculos familiares com parceiros de mesma condio jurdica. De outro, a

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anlise de casos particulares evidenciou que em algumas situaes a existncia da diferena em relao condio jurdica no impossibilitou que ocorresse criao de famlias. Em relao aos africanos escravos, portanto, o seu estatuto jurdico no impossibilitou a criao de vnculos afetivos e familiares. A escravido no excluiu a possibilidade de criao de famlias africanas. No que diz respeito aos vnculos de compadrio, esses se constituram como laos fundamentais para o estabelecimento de redes de proteo, de solidariedade e de ajudas mtuas entre africanos escravos e forros das mais diferentes procedncias. Africanos escravos tendiam a batizar outros africanos escravos. Em relao aos africanos forros, esses batizavam escravos e forros e procuravam para padrinhos de seus filhos homens e mulheres livres. Em relao a esta ltima questo, presente a predominncia da presena de padrinhos nos registros e na invocao de Nossa Senhora como madrinha, prtica proibida pela Igreja, mas largamente utilizada por estes sujeitos sociais. A existncia de vnculos familiares e de relaes de compadrio entre os africanos escravos das mais diferentes procedncias, no pode ser vista apenas como resultado da concesso por parte dos senhores, mesmo porque a relao entre estes e seus escravos em muitos momentos foi marcada por intensas negociaes. Parece mais apropriado, se pensar na formao de famlias escravas africanas como resultado das tenses e embates na sociedade e pela luta e conquista desses espaos de relacionamento por parte dos africanos. Evidentemente os critrios para o estabelecimento desses vnculos variavam conforme os sujeitos nele envolvidos. Esses critrios podem ser relativos procedncia, condio jurdica, possibilidade de encontrar parceiros numa mesma propriedade, ou mesmo a interferncia dos proprietrios. Enfim, como as condies e os critrios so mltiplos apontar padres para certas prticas, pode resultar em generalizaes. Alm disso, algumas escolhas

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podem ser incompreensveis para ns, homens e mulheres do sculo XXI, mas so adequadas aos dilemas com os quais os africanos escravos e forros se deparavam no seu cotidiano. Casais africanos, de condio escrava ou forra e de diferentes procedncias, criaram, em determinados momentos de suas vidas, suas famlias na antiga vila porturia do Desterro. No entanto, o sentido atribudo a essas famlias pelos prprios africanos no possvel ser inferido, mas se pode pensar que a criao das famlias e dos laos de compadrio estabelecidos ou criados por eles possibilitaram conferir sentidos s suas vidas. Alm disso, alguns dados nas fontes documentais, relacionados ao contexto nos quais estes africanos estavam inseridos, permitiu apontar uma questo plausvel de legitimidade: a construo de laos de famlia pelos africanos inerente reinveno de suas identidades no contexto da dispora. Se por um lado a anlise quantitativa das relaes apontou tendncias no que diz respeito organizao das famlias e aos vnculos de compadrio em termos de categorias jurdicas, estado civil e procedncia, por outro lado, alguns vnculos em particular puderam ser observados, permitindo apontar a multiplicidade de arranjos e de composies. Assim sendo, atribuir padres de comportamento, portanto, no pertinente. Exemplo disso a trajetria do africano forro Francisco de Quadros. Embora de procedncia africana, casou com uma crioula e teve seus filhos; trabalhava como quitandeiro na cidade e estabelecia relaes comerciais com homens e mulheres livres; apadrinhou vrios africanos recm-chegados e crioulos filhos de mes e de pais africanos; possua suas escravas; escolheu para padrinho de seus filhos pessoas de condio livre; e ainda fazia parte da Irmandade do Rosrio, instituio de fundamental importncia para os africanos no contexto da vila. Enfim, esses dados da vida de Francisco de Quadros representam a multiplicidade de relaes estabelecidas pelos e entre africanos escravos e forros, no contexto da vila porturia do Desterro, no final do sculo XVIII e primeira metade do XIX.

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S foi possvel evidenciar as questes apontadas nesta tese, relativas criao de vnculos familiares e afetivos dos africanos no Desterro e a reinveno de suas identidades, porque se procedeu a uma anlise quantitativa e qualitativa dos mesmos. A formao de pequenas trajetrias de vida, consoante ao nome dos sujeitos, possibilitou apontar as multiplicidades das relaes dessas pessoas. Ademais uma ltima reflexo faz-se necessria: impraticvel construir as histrias das mltiplas vivncias dos africanos, seja de condio escrava ou forra, sem considerar que esses esto inseridos num contexto escravista e hierarquizado. Abordar a escravido e a sua prtica, portanto, implica considerar a existncia de um poder dominador que muitas vezes no acaba com a conquista da liberdade. Impossvel relativizar essa questo pois, populaes inteiras de origem africana foram espoliadas de suas terras, de suas famlias, de seus grupos de convivncia e inseridas num outro contexto como coisas, objetos da propriedade de algum. Negar isso negar a Histria. pertinente, portanto, considerar que, mesmo os vnculos parentais abordados nesta tese, no esto isentos das influncias desse contexto de dominao; no entanto, atribuir um valor superior apenas a isso parece ser uma anlise grosseira da histria desses indivduos, construda na dispora. Malgrado todas as limitaes e o controle impostos, as populaes africanas, ou parte delas, conferiram sentidos s suas vidas. Dentro dos limites impostos, de acordo com as suas possibilidades, os africanos sobreviviam, viviam. E as suas histrias, construdas aqui, se referem a uma amostra dessa prtica, que pode no ter sido generalizada, mas existiu, datada, comprovada: foi pelo mar que os africanos vieram e, naquilo que constri esta tese, fica a constatao de que foi perto do mar que eles criaram seus vnculos familiares e reinventaram suas identidades.

FONTES

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ANEXOS

ANEXO 1

Mapas das Freguesias que tem a Ilha de Santa Catharina e seu continente, distinguindo os eclesisticos, os militares, os civis e os casais das Ilhas. Ano 1750

Freguesias

Vigrios Coadjuntores

Desabrigados da Quaresma

Casais Filhos das Casais da Filhos da Soma das Sargentos das Ilhas Ilhas Terra Terra Almas Maiores

Ajudantes

Capites Maiores

Capites

Alferes

Sargentos

Soldados

Tambores

Praas

N.Sa. do Desterro Capital da Ilha N.Sa. da Conceio da Lagoa da Ilha N.Sa. das Necessidades da Ilha N.Sa. da Graa do R.S.F So Jos da Terra Firme So Miguel da Terra Firme St. Ana na Terra Firme Anjos da Laguna Vila da Laguna N.S. do Rosrio da Terra Firme SOMA GERAL

1 1 1 1 1 1 1 1 1 9

1 0 0 0 0 0 0 0 0 1

1526 500 803 2000 710 919 308 460 374 7670

250 108 200 0 193 150 66 20 97 1084

1300 365 1010 0 230 201 190 48 77 3421

99 22 60 600 30 35 36 199 16 1097

1000 70 100 1699 80 95 90 290 22 3446

2649 565 1370 2299 1213 181 382 557 212 9758

1 0 0 1 0 0 0 1 0 2

1 0 0 0 0 0 0 1 0 2

0 0 0 0 0 0 0 1 0 1

3 2 0 3 2 0 0 3 0 11

6 2 0 3 2 1 0 3 0 16

4 4 0 6 6 1 0 6 3 33

390 151 0 300 210 145 0 0 103 1442

0 0 0 0 0 0 0 0 0 0

405 159 0 313 220 150 0 158 106 1520

ANEXO 2

Resumo da populao dos distritos que pertencem a Vila de Nossa Senhora do Desterro, Ilha de Santa Catharina. Ano 1803 Forros Freguesias e Distritos Homens Mulheres Escravos Escravas Pardos e Pretos 42 1 8 21 34 8 5 119 Pardas e Pretas 70 3 4 14 40 10 3 144 Soma

Villa de N.Sa. Do Desterro Ribeiro Lagoa Necessidades S. Miguel So Jos Enseada do Brito SOMA TOTAL

1.361 435 932 1.129 1.260 805 471 6.393

1.988 458 968 1.275 1.279 968 319 7.255

800 166 430 318 644 242 249 2.849

552 68 157 144 218 159 68 1.366

4.813 1.131 2.499 2.901 3.475 2.192 1.315 18.126

ANEXO 3

Populao das seis Freguesias da Ilha de Santa Ctahrina e Terra Firme. Ano 1805

Escravos

Estados Sacerdotes casados solteiros Freguesias vivos

Estados casados solteiros

Estados casados solteiros Brancas Pardos Pretos

Livres Pardas Pretas

Escravas Pardas Pretas

Villa de N.Sa. Do Desterro Lagoa Necessidades Enseada do Brito So Jos So Miguel

8 1 1 2 2 3

527 280 357 177 335 408

25 17 16 3 9 26

1137 652 525 294 709 762

21 2 3 0 2 5

29 5 13 1 6 25

10 1 4 0 1 3

9 9 7 3 6 4

90 17 15 7 19 26

1031 2134 370 343 257 334 637 925 984 533 1017 1331

23 4 3 1 8 25

16 5 4 1 16 9

105 11 12 5 15 31

527 157 162 92 117 203

5.692 2456 2.449 1.376 2.596 3.498

Total da Populao

Brancos

Pardos Libertos

Pretos Libertos

Mulheres da primeira athe a ltima idade

ANEXO 4 Resumo geral de toda a populao pertencente ao Governo da Ilha de Santa Catarina. Ano 1806 Forros Pardos e Pardas e Pretos Pretas 43 5 16 29 6 11 4 13 85 100 312 77 4 32 31 0 12 0 27 63 115 361

Freguesias e Distritos Vila de Nossa Senhora do Desterro Ribeiro Lagoa Necessidades So Miguel e Ganchos So Jos Enseada do Brito e Garopaba Vila Nova de Santa Anna Vila de Laguna Vila do Rio de So Francisco SOMA TOTAL

Homens 1267 483 924 1130 1078 1048 465 561 1903 2066 10925

Mulheres Escravos 1531 478 946 1221 1300 1147 548 696 1929 2316 12112 779 324 396 336 668 410 273 210 299 489 4184

Escravas 526 89 182 167 287 205 103 110 200 399 2268

Soma 4223 1383 2496 2914 3339 2833 1393 1617 4479 5485 30162

ANEXO 5

Resumo geral de toda a populao pertencente ao Governo da Capitania da Ilha de Santa Catarina, extrahido dos Mapas qu dero os Comandantes dos Destritos do ano de 1812 Forros Pardos e Pardas e Pretos Pretas 85 106 22 17 28 21 0 6 57 76 312 11 20 21 19 3 4 80 68 332

Freguesias e Distritos Villa Capital do Desterro Destrito do Ribeiro e Rio Tavares N. Snra. Da Conceio da Lagoa N. Sra das Necessidades S. Miguel, e Ganxos So Jos Enseada e Garopaba Vila da Laguna, e Freguesia de Sta. Anna Vila do Rio de S. Freguezia [sic] SOMA TOTAL

Homens 1726 497 657 1171 1468 1153 500 2257 2066 11495

Mulheres Escravos Escravas 2296 559 886 1404 1447 1273 569 2702 2175 13311 1019 367 437 397 662 414 253 825 531 4905 671 110 209 229 336 225 94 432 372 2678

Soma 5903 1566 2226 3250 3953 3068 1426 6353 5288 33028

ANEXO 6

Resumo geral de toda a populao pertencente ao Governo da Capitania da Ilha de Santa Catarina, extrahido dos Mapas que dero os Comandantes dos Destritos do ano de 1813 Forros Freguesias e Distritos Villa Capital do Desterro Destrito do Ribeiro, e Rio Tavares N. Snra. Da Conceio da Lagoa N. Sra das Necessidades S. Miguel S. Jos N.Sra do Rosrio da Enseada Vila da Laguna, e Freguesia de Sta. Anna Vila do Rio de S. Francisco SOMA TOTAL Homens 1429 460 667 1167 1142 1270 504 2434 1987 11060 Mulheres Escravos Escravas 1695 505 890 1346 1183 1359 582 2713 2120 12393 960 352 462 421 682 582 260 987 525 5231 729 108 236 192 252 303 102 518 368 2808 Pardos e Pretos 90 26 23 35 0 15 6 68 50 313 Pardas e Pretas 59 28 19 28 0 20 4 83 59 300 Soma 4962 1479 2297 3189 3259 3549 1458 6803 5109 32105

ANEXO 7

Resumo geral de toda a populao pertencente ao Governo da Capitania da Ilha de Santa Catarina, extrahido dos Mapas que dero os Comandantes dos Destritos do ano de 1814 Forros Pardos e Pardas e Pretos Pretas 31 89 17 17 16 17 12 9 72 56 247 8 13 13 0 7 9 84 63 286

Freguesias e Distritos Villa Capital do Desterro Ribeiro, e Rio Tavares N. Snra. Da Conceio da Lagoa N. Sra das Necessidades S. Miguel S. Jos N.Sra do Rosrio da Enseada do Brito Vila da Laguna, e Freguesia de Sta. Anna Vila do Rio de S. Francisco SOMA TOTAL

Homens 1373 498 819 1290 1419 1234 593 2507 2047 11780

Mulheres Escravos Escravas 1761 571 884 1355 1482 1328 653 2873 2141 13048 864 390 440 379 833 535 345 1090 569 5445 603 119 224 217 340 265 133 572 384 2857

Soma 4721 1603 2397 3270 4091 3381 1742 7198 5260 33663

ANEXO 8

Mappa da Populao do Governo de Santa Catarina segundo as Listas dos Capites Mores, dadas em o ultimo de Dezembro de 1820, Confrontando com as do ltimo de Dezembro de 1819.

Brancos

Total dos brancos

Pardos

Total dos Pardos Captivos

Nascimentos

Estrangeiros

Pretos

Total dos Total da pretos Populao

Captivos

Captivos

Freguesias Homens Igrejas ou Capelas Sacerdotes

Total dos homens brancos De 60 p. sima Ath 7 anos

Mulheres

Total das mulheres brancas De 60 p. sima

Mulheres

Mulheres

Mulheres

Ath 7 anos

De 7 a 15

De 15 a 60

De 7 a 14

De 14 a 60

Villa de Santa Catharina em Praas avulas do Regimto. De Infantr. De Linha 26 de Maro de 1726

Em a Ilha de Sta. Catharina

43

43

43

Mulheres

Homens

Homens

Homens

Homens

Fogos

Captivos

Libertos

Libertos

Libertos

Libertos

Villas Annos de Suas Criaes

43

Corpo de Artilharia de Linha De N. Snra. Do Desterro De N. Snra da Lapa do Ribeiro De N. Snra. Da Conseio da Lagoa De N. Snra. Das Nececid. De Sto. Antonio De So Miguel Destricto da Ensiada de Garoupas Freguesia de So Joz De N. Snra. Do Rozario da Ensiada de Brito Villa do Rio de S. Villa do Rio de S. Francisco e seus Districtos Francisco em 1660

4 2 2 1 2 1 1 2

1000 255 453 521 581 354 701 339

6 2 2 1 5 1 3 2

501 171 288 330 386 266 447 220

277 112 178 226 254 107 280 205

208 858 250 461 479 545 364 673 310

101 32 52 73 66 26 92 45

208 1737 565 979 1108 1251 763 1492 780

460 168 246 286 369 205 421 207

291 91 183 198 250 78 213 144

986 207 421 530 509 290 657 310

391 106 196 217 209 64 342 122

2128 572 1046 1231 1337 637 1633 783

208 3865 1137 2025 2339 2588 1400 3125 1563

142 24 6 3 2 1

17 34 13 22 18 37 9 10

38 32 14 15 23 21 10 14

88 4 36 29 48 10 51 8

74 4 32 21 31 10 32 10

217 74 95 87 120 78 102 42

37 10 12 13 8 13 6 9

53 7 9 2 12 10 23 8

1157 432 499 420 743 162 585 407

658 142 226 160 279 64 300 137

1905 591 746 595 1042 249 914 561

208 6135 1828 2868 3028 3758 1730 4145 2168

100 22 54 164 76 39 78 45

27 24 26 76 23 29 21 19

Em o Continente

1241

813

366

908

114

2201

761

400

1033

391

2585

4786

49

95

159

153

456

11

478

308

803

6052

211

124

Villa da Laguna em 12 de Jan. 1720

V. de Sto Ant. Dos Anjos da Laguna, e seus Destrictos

1060

618

345

917

80

1960

666

391

1003

306

2366

4326

62

79

35

42

218

32

29

900

436

1397

5951

193

42

Freguesia de Santa Anna

430

277

266

352

27

922

226

144

307

111

788

1710

25

15

18

63

256

124

392

2166

62

17

Somo as trez Villas e Freguesias em 1820

19

6935

27

4317

2616

6368

708

14009

4015

2383

6253

2455

15106

29115

191

276

366

483

427

1552

159

163

6039

2834

9195

40080

1044

428

Somo as trez Villas e Freguesias no anno passado de 1819 Differensa

6359

4085

2300

5717

668

12770

3805

2251

6111

1685

13852

26622

133

219

396

382

1130

92

106

5823

2630

8651

36403

954

716

576

232

316

651

40

1239

210

132

142

770

1254

2493

143

147

87

45

422

67

57

216

204

544

3677

90

288

bitos

ANEXO 9 TABELA BATIZADOS POR ANO

Ano 1788 1789 1790 1791 1792 1793 1794 1795 1796 1797 1798 1799 1800 1801 1802 1803 1804 1805 1806 1807 1808 1809 1810 1811 1812 1813 1814 1815 1816 1817 1818 1819 1820 1821 1822 1823 1824 1825 1826 1827 1828 1829 1830 1831 1832 1833 1834 1835 1836 1837 1838 1839

Total de Batizados 53 40 48 35 52 33 46 48 45 37 47 39 44 40 38 56 56 69 63 78 72 69 83 75 74 106 168 161 138 157 165 144 117 128 146 137 113 138 157 144 140 137 139 118 87 78 79 70 82 79 68 68

Africanos 6 2 0 0 2 0 2 0 1 0 0 1 1 0 2 2 1 3 1 1 0 4 4 1 4 31 89 82 72 77 86 66 44 39 65 49 29 47 72 34 51 41 38 25 13 12 2 5 1 1 5 4

Crioulos 46 37 48 35 50 33 44 48 44 37 47 38 43 40 36 54 55 66 62 76 72 65 79 74 70 75 79 79 66 80 78 78 73 89 81 88 84 90 85 102 89 94 96 93 73 66 77 65 81 76 62 64

Indefinido 1 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 1 0 8 0 2 5 0 1 0 0 0 0 2 1 0

% Africanos 11,32 5

4 4,35 2,22

2,56 2,27 5,26 3,57 1,79 4,35 1,59 1,28 5,8 4,82 1,33 5,4 29,24 52,98 50,93 52,17 49,04 52,12 45,83 37,61 30,47 44,52 35,77 25,66 34,06 45,86 23,61 36,43 29,93 27,34 21,19 14,94 15,38 2,53 7,14 1,22 1,27 7,35 5,88

% Crioulos 86,8 92,5 100 100 96,15 100 95,65 100 97,73 100 100 97,44 97,73 100 94,74 96,43 98,21 95,65 98,41 97,44 100 94,2 95,18 98,67 94,6 70,76 47,02 49,07 47,83 50,96 47,27 54,17 62,39 69,53 55,48 64,23 74,34 65,22 54,14 70,83 63,57 68,61 69,06 78,81 83,9 84,62 97,47 92,86 98,78 96,2 91,18 94,12

1840 1841 1842 1843 1844 1845 1846 1847 1848 1849 1850 TOTAL

44 68 45 67 63 58 47 77 52 64 56 5245

7 3 2 0 0 2 1 2 0 2 1 1138

37 65 43 67 63 55 46 71 45 60 49 4063

0 0 0 0 0 1 0 4 7 2 6 44

15,91 4,41 4,44

3,45 2,13 2,6 3,12 1,79 21,7

84,09 95,59 95,56 100 100 94,83 97,87 92,21 86,54 93,75 87,5 77,46

181

181

181