Você está na página 1de 16

A Iniciao no Culto Omoloc Como j escrevi em meu artigo "Os Filhos da Natureza esto rfos e no sabem", o Culto Omoloc

surgiu (dcada de 40 em diante) como uma resposta, do Tata Ti Inkice Tancredo da Silva Pinto, a tentativa de alguns umbandistas, em realizar uma aproximao com o Espiritismo e de afastamento das origens africanas, dos seus cultos e religiosidade. Para isso, Tancredo radicalizou em um caminho inverso, ou seja, aproximao com o Candombl e os Cultos Afro-brasileiros e a origem africana da Umbanda, organizando o que vulgarmente se denominou de Umbandombl, e que eu denomino de processo de Candomblelizao da Umbanda. O Tata Tancredo defendeu, de forma veemente, que essa seria a Umbanda verdadeira. Assim, o Culto Omoloc adotou de forma semelhante, mas no idntica todos os processos e iniciao do Candombl, ou pelo menos, se baseou em seus fundamentos para tal fim. Como uma religio que congrega em suas diversas naes a herana legtima dos cultos africanos, o Candombl serviu de fundamentao para organizao de ritos e liturgias do Culto Omoloc. Isso bem visvel, na forma pelo qual, o Omoloc trata tudo o que se refere a Orix em seu culto. Utilizamos as mesmas comidas-de-santo do Candombl, as mesmas ervas, fazemos o bori frio, respeitamos o xir, temos o ronc, realizamos feituras-desanto, utilizamo-nos do sacrifcio de animais, as vestimentas e armas dos Orixs so quase idnticas, bolamos com o santo, o fardamento dos filhos-de-santo so semelhantes, os nveis hierrquicos so equivalentes, os smbolos e objetos consagrados so os mesmos (ex. o ot, a quartinha, a loua do santo etc.), cantamos rezas em dialeto, temos sadas de santo e entregamos o dek, entre tantas coisas em comum. Com relao ao processo de iniciao as semelhanas continuam, embora, como j disse, a forma no seja idntica.Temos ento, no processo de iniciao do Omoloc ou feitura de santo em comparao com o Candombl e suas naes, a seguinte tabela-resumo:

Nessa pequena tabela-resumo, podemos perceber, claramente, que o Culto Omoloc tem seus alicerces ritualsticos e litrgicos, em relao ao seu panteo (conjunto de divindades) formado pelos Orixs, plenamente entrelaados com o Candombl. Ao dividir esse seu universo de atuao, com as entidades espirituais (caboclos, pretos-velhos, crianas etc.), seus simbolismos e objetos de trabalho, o Omoloc passou a ser um Candombl de Caboclo ampliado.

Tudo isso, tem um motivo de ser, no papel que a Escola Omoloc tem no movimento umbandista, completamente explicado tanto no meu livro, como no artigo j citado. O que eu considero de suma importncia para minha linha de raciocnio atual o significado e o objetivo da iniciao (feitura de santo), e a forma como ela usada no Culto Omoloc. IV - Significado e Objetivo da Iniciao no Culto Omoloc Como no Candombl e demais Cultos Afro-brasileiros a feitura de santo um ritual para que o iniciado ou ia, seja harmonizado ou consagrado ao Orix que ele pertence. E mais, uma via ou caminho para a ordenao sacerdotal do iniciado, assim ele manifeste seu desejo e/ou seja confirmado pelos orculos (bzios/if). Caso ele no deseje e/ou no seja confirmado o seu destino sacerdotal, torna-se um meio para que o iniciado venha ocupar um cargo na hierarquia do terreiro e do culto. Aqui comea o resultado dos estudos que realizei, as minhas reflexes e as concluses que cheguei sobre o sistema de iniciao por mim vivenciado. Cada ponto a seguir est dividido nas seguintes partes: Ensinamentos (conforme me foi passado), Estudos (anlise e dedues que cheguei na minha busca pelo fundamento dos Ensinamentos) e Concluso (resultado que se chega com as dedues e anlises dos Estudos). V.1 - Quantidade de rixas que devem ser feitos ENSINAMENTOS: A Iniciao somente pode ser atravs da feitura de santo. O filho-de-santo pode fazer um Orix, preferencialmente dois e idealmente quatro, mas para chegar a condio sacerdotal de Pai/Me-de-Santo no Omoloc deve fazer nove Orixs. O primeiro Orix ou Santo, como se diz, a ser feito sempre o principal ou da frente (se for Orix masculino chamado de Pai e se feminino de Me). No caso de dois Orixs sero feitos o principal + um segundo. Nesse caso ser um Orix masculino, se o principal for Orix feminino ou feminino, se o Orix principal for masculino. Na feitura de quatro Orixs so feitos o principal + o segundo + outros dois. Nove so os Orixs cultuados pelo Omoloc (Nan, Omulu, Ogum, Oxum, Ians, Xang, Oxossi, Yemanj e Oxal). O Orix da frente ou principal o Orix correspondente ao dia da semana, da data de nascimento do iniciante, segundo o calendrio do culto, ele determina o que voc nessa reencarnao, e o Orix que predomina na sua existncia atual. O segundo Orix o correspondente direto ao Orix principal (formam um par), chamado de Orix ascendente, ele determina o que voc aparenta ser ou sua imagem. Esse Orix sempre visa o nosso equilbrio ntimo e crescimento interno permanente. por isso, que preferencialmente, o iniciante deve procurar fazer os dois primeiros Orixs. o par que proporciona ou busca o equilbrio do filho-desanto. No caso da feitura de quatro Orixs a explicao porque esse nmero representa a estabilidade (ex: uma cadeira fica firme no cho porque tem quatro pernas, e assim por diante), nesta viso, por exemplo, a feitura de trs Orixs deixa o filhode-santo sem estabilidade. J a necessidade de se fazer os nove Orixs, para poder ser sacerdote, parte do princpio que no se pode fazer o Orix de algum sem ter esse Orix feito. Os nove Orixs formam o crculo ou coroa do nosso Or em que cada Orix possui uma respectiva casa astral (posicionamento cabalstico no alto da nossa cabea). ESTUDO: A bem da verdade, todos ns possumos trs Orixs principais. Juntos eles formam um tringulo de foras regentes e predominantes no nosso Or (cabea). Por que um tringulo e no um crculo ou coroa como nos foi ensinado? O crculo surge no Omoloc, com base nos estudos cabalsticos desenvolvidos pelo Tata Ti Inkice Tancredo para alicerar a doutrina do culto. Nesses brilhantes estudos para a poca, o Tata Tancredo buscava atravs da

numerologia, da cabala dos nomes e dos smbolos formatar todas as teorias do Omoloc para a origem e genealogia dos Orixs,a origem do universo, e a gnese e evoluo humana e espiritual. O crculo ou 360 graus (cuja a numerologia 3+6+0=9), foi a base geomtrica e aritmtica para construo dessa cabala. Em termos de Teogonia (Estudo dos Orixs), Cosmogonia (Estudo do Universo) e do processo evolutivo do esprito essa base circular funciona perfeitamente para argumentao, j na questo da regncia dos Orixs no. O tringulo a representao correta para a principal lei que rege todo o processo evolutivo do nosso Universo. Essa Lei se chama Lei de Manifestao. Todos ns e tudo o que existe no Universo, surgiu, se mantm e sobrevive graas a essa Lei. A Lei de Manifestao um arcano (mistrio) divino que determina, que nesse nosso universo algo, somente se manifesta ou existe, se houver a ao conjunta de dois pontos (base do tringulo). Assim a ao de dois pontos gera a manifestao de um terceiro (ponta do tringulo).

O filsofo, matemtico e ocultista Pitgoras (571-70 a.C.), eninava em sua Ordem inicitica que "a primeira manifestao de algo estruturado no Universo s ocorre quando da manifestao de trs ngulos - tringulo. A primeira manifestao do UM do TRS, no qual est contido o DOIS. Esta a forma como os pitagricos explicam a Trindade, do trs em UM. pela geometria que ns pitagricos procuramos entender o universo as coisas nele existentes, a relao entre as coisas e os eventos".

J Pietro Ubaldi (1886-1972), ltima reencarnao do apstolo Pedro na Terra e considerado por muitos como o Profeta do IIIo. Milnio, em umas das suas principais obras A Grande Sntese (escreveu 24 inspirado por quem ele chamou apenas de "Sua Voz" - Jesus Cristo), que existe "uma Lei nica que dirige o Universo, e que o nosso Universo trifsico e as suas fases so: Matria, Energia e Esprito". Como consequncia desse seu estudo so gerados os seguintes tringulos de manifestao da Lei de Deus:

O tringulo e sua Lei de Manifestao, portanto, consequncia do que existe de mais sagrado em todas as religies - a Trindade. No Omoloc essa trindade Zambi Apong (Deus Supremo); Zambira (Me criadeira) e Alufan (o filho).

Na correspondncia com o sincretismo catlico, para uma melhor compreenso Deus-Pai, o Esprito Santo e o Filho (Cristo).

Na correspondncia triangular a Lei se apresenta. A base do Tringulo o poder de Deus (Zambi-Apong), mais a sua manifestao criadora (Zambira ou Espirto Santo) gerando a Criao (Jesus Cristo/ Alufan/(Filho).

Os Orixs ento, tem que corresponder a formao triangular e no circular, tendo em vista que a regncia dos Orixs, em nossos ors, existe para MANIFESTAO de energias em nossa presente reencarnao. A Lei somente uma, imutvel, pois divina, todos os planos hierrquicos do Universo obedecem a essa Lei nica. Assim temos, o Orix principal na ponta do tringulo, o segundo Orix (adjunt) e o terceiro Orix (ancestral ou cabalstico) formando a base do tringulo.

O segundo Orix (junt ou adjunt) o que faz par com o Orix principal e que j explicamos a sua funo. O terceiro Orix (ancestral ou cabalstico) o Orix da essncia divina do filho-de-santo. Se o Orix principal o regente da nossa presente reencarnao, o Ancestral ou Cabalstico o Orix da origem do nosso ser como esprito. Eis o motivo pelo qual, ele pode vir a substituir o principal em determinados casos. O Orix principal e o adjunt muda de reencarnao para reencarnao, j o cabalstico sempre ser o mesmo. Para completar a coerncia dessa verdade, basta analisarmos que esta formao triangular tambm representa as foras manipuladas por esses Orixs regentes, segundo a Tradio Yoruba-Nag, que serve de base para a gnose do Candombl e por consequncia do Omoloc.

O Iw a fora do Orix Cabalstico, o Ax a do Adjunt e o Ab a manifestao do Orix principal. Geralmente simplifica-se essas foras em uma nica denominao que chamamos de Ax, mas na verdade necessrio esta disposio triangular de ao ou o processo trifsico para que haja essa manifestao. Relacionando essas foras a trindade universal temos a seguinte correlao: IW = (Deus/Zambi Apong/Orix Cabalstico) o ser, o elemento, a fora da existncia em geral. O Iw o gerador da possibilidade de existir. AX = (Esprito Santo/Zambira/Adjunt) o motor, a fora dinmica de realizao. Ax o motor do vir-a-ser. AB = (Filho/Alufan/Orix Principal) a manifestao direcionada a um objetivo.

Essas so foras ou princpios intermediados pelos Orixs, mas originados e de posse de Olorun/Zambi Apong/Deus. Iw e Ab, pelo que vimos, so respectivamente princpios ou foras de origem e de determinao conseqente e objetiva. J o Ax o agente ou intermedirio, o motor que possibilita. No Universo, que mais uma vez repito, regido por uma a Lei nica, temos trs tringulos dispostos hierarquicamente obedecendo a Lei de Manifestao.

Assim, a regncia dos Orixs triangular e no circular, e no envolve os nove Orixs. No caso do Candombl, se faz, to somente, o santo principal exatamente por ser ele a ponta do tringulo ou a resultante da ao da base (adjunt + cabalstico). Ou como explica a Doutrina Pitagrica, a manifestao do 1 (Orix principal) o 3 (tringulo de foras regentes), onde est contido o 2 (adjunt + cabalstico). Para o Candombl o Orix Principal, que recebe a ao conjunta dos Orixs adjunt e cabalstico (o 2 contido no 3), representa por si s o prprio tringulo (manifestao do 1 o 3). Ento eles (adjunt+cabalstico) precisam ser apenas conhecidos, cultuados e/ou louvados.

Em outras palavras, a feitura do Orix principal carrega em si a feitura dos outros dois, sem que seja necessrio faz-los. Esclarecendo ainda mais, a existncia do Orix principal e sua feitura somente ocorre, por conta da ao direta do outros dois Orixs regentes, o adjunt e o cabalstico esto implcitos (contidos) na manifestao do Orix principal. No Omoloc, um passo a frente, j se trabalha o tringulo, pois sempre quando se faz o par (Orix Principal + o Adjunt), o Cabalstico se apresenta ou grita, como se diz.

Com o tringulo dos Orixs regentes feitos, o filho-de-santo se credencia automaticamente ao cargo sacerdotal, sem a necessidade de se fazer os nove Orixs. O motivo simples, para se fazer o santo de outra pessoa necessrio entre outras coisas possuir a afirmao do seu prprio tringulo regente. Fazer o Santo nada mais, nada menos, do que posicionar no Or do iniciante a correspondncia dos seus Orixs regentes, harmonizando esse tringulo com a hierarquia superior correspondente, num crescente at a Trindade Universal (Figura 11). Ento no precisa se ter todos os Orixs no Or, para que se possa fazer o Santo de qualquer pessoa, precisa-se sim, ter firmado o prprio tringulo regente, para que se possa fazer esse mesmo tringulo nos seus futuros filhos-de-santo. De forma mais clara ainda, o importante no se ter todos os Orixs para se fazer o Santo de algum, e sim ter o posicionamento-funo desses Orixs no seu Or. Esses posicionamentos-funes so somente trs: Principal, Adjunt e Cabalstico. Se todos ns temos esses Orixs, nessa disposio triangular e funes chaves, ento quem j possui esses Orixs afirmados pode se credenciar a fazer o mesmo em outras pessoas, no importa quais sejam os Orixs que ocupem essas funes no iniciante. Outro ponto a ser considerado nesse caso, o das casas de Omoloc que cultuam 16 Orixs. Ser necessrio ter os 16 Orixs feitos? Imagino na poca em que se cultuava um panteo ainda maior de Orixs e no s 9 ou 16, como caberia tanto Orix na cabea do iniciado. CONCLUSO: a) Se o Omoloc um culto fundamentado no Candombl, e ele , precisamos ter firmado somente um Orix, o principal; b) No Omoloc, trs Orixs sim, o ideal, pois formam o tringulo de foras regentes (Principal, Adjunt e Cabalstico); c) No precisa se ter os nove Orixs na cabea para, quando formos Pai/Me-deSanto, realizarmos a feitura de qualquer inciante. V.2 - As Renovaes de Santo e os Recolhimentos (Camarinhas) anuais. ENSINAMENTOS:

necessrio se fazer 7 feituras para cada Orix afirmado no Or do iniciado (A primeira feitura + seis renovaes). O motivo para realizao das 7 feituras por Orix afirmado no Or, para que o ciclo de afirmao de cada Orix seja completado. ESTUDOS: A iniciao no culto Omoloc tem seu seu ponto alto no tarimbamento do Orix, no Or do iniciado. Tarimbar o Santo, como se diz, marcar o Or do iniciado com o signo cabalstico do Orix, ou seja, riscar no Or do iniciado o ponto ou sinal do Orix. Isso feito com a ponta de um punhal ritualstico. No momento que isso feito, pronto, est feito. A marca ritualstica fica para sempre, a conjuno de foras ou energias j esto definitivamente firmadas, pois a sua concretizao j ocorreu no riscado do ponto, representando assim, um pacto sagrado de sangue (lembrar que o ponto feito com a ponta de um punhal). A consagrao do Or do inicado para com seu Orix, somente faz sentido ser realizado uma nica vez. Depois de imantando, consagrado e harmonizado uma vez, no mais necessrio se repetir isso. Se o tarimbamento uma tatuagem como dizem, onde j se viu ficar renovando tatuagem, pelo que eu sei uma tatuagem depois de feita, fica como est pelo resto da vida, tanto que s vezes, nem por cirurgia a laser consegue se apagar. No caso especfico, o tarimbamento uma concretizao de uma harmonizao astral e definitiva para existncia do iniciado. Para que, ento, em nome do bom senso, necessrio se fazer isso por mais seis vezes? Para que mexer sete vezes na cabea do iniciado? Tarimbar o Orix sete vezes? Se a resposta pela necessidade de se renovar essa energia, estamos falando de Ax e Ax movimentado por diversos meios sem a obrigao de ser necessariamente, atravs do tarimbamento e todo o complexo ritual que o envolve. Tarimbar o Orix, mais de uma vez, realizar uma consagrao em cima de outra, fazer o mesmo pacto, mais de uma vez. Isso no tem lgica. O que foi consagrado, j est consagrado, se fizemos um pacto, esse pacto j est feito. Se voc entregou a cabea para o Orix uma vez, como dizemos, j entregou, para que entregar novamente? Para que repetir tudo isso de novo, por mais 6 vezes? O processo inicitico no Omoloc, tem sim um sentido, os recolhimentos anuais e as camarinhas, sem a renovao do tarimbamento do Orix, tem seu objetivo, mas por outros motivos. As maiores autoridades do culto, o Tata Ti Inkice Tancredo da Silva Pinto e N'Ginja Delfina de Oxal, se manifestaram sobre esse assunto da seguinte forma: a) O Tata Ti Inkice, no seu livro Tecnologia Ocultista da Umbanda no Brasil, deixa claro nas pg. 66 e 67, que a quantidade de obrigaes para se receber o Dek so 4 anos. Que em cada ano o Iobor (iniciado) come uma das quatro partes do Obi (que na feitura de santo cortado em quatro partes), recebe por ano 3 guias, completando no final de 4 anos 12 guias, sendo ento essas substituda pelo Dek. Cada ano de obrigao, na cabala do Omoloc, que baseada nos ciclos lunares de 28 dias, correspondem a sete anos. Assim ao se completar os 4 anos de obrigao o Iobor completou o fechamento de 28 anos de ciclos lunares. Nas palavras do prprio Tata Ti Inkice "Confirmada a ltima obrigao (4o. ano) o iniciante receber em substituio as guias (total de 12), correspondente ao seu Eled e ao seu adjunt, o Dek que a confirmao de cargo hierrquico dentro do culto que lhe pertence: da por diante ele poder confirmar um Iobor". Em outras palavras poder fazer o santo de outra pessoa independente de qual seja esse Orix. b) A N'Ginja Delfina de Oxal em resposta a pergunta, "Por que devemos dar obrigaes de sete anos?" nos ensina o seguinte: "Para aprimorarmos os conhecimentos sacerdotais e responsabilidades, conhecimentos de Ers (segredos), para adquirir posies superiores dentro da hierarquia a seguir: 1a. Obrigao - Iniciao; 2a. Obrigao - Passa a ser Ia (Filho-de-Santo); 3a. Obrigao - Livre-arbtrio (a escolha da vocao);

4a. Obrigao - Confirmao da vocao (iniciado tem o direito a receber uma comenda que representa seus quatro anos de santo); 5a. Obrigao - Especializao dentro do grau adquirido; 6a. Obrigao - Complementos sacerdotais, preparos definitivos e ajustes necessrios mediante ao estudo e anlise das condies do iniciado dentro do Sant. Conhecimento do Dek; 7a. Obrigao - Recebimento do Dek, ficando definida a situao do iniciado como Sacerdote do Culto. OBSERVAO: Poder montar a sua prpria Casa de Santo, passando ento a Babalorix ou Ialorix, dependendo do caso, com direito de continuar as suas obrigaes anuais (se quiser)". Nas palavras do Tata Ti Inkice Tancredo, a maior autoridade no Culto Omoloc do Brasil, seu organizador e disseminador, vemos com claridade que ele defendia a feitura de apenas 2 Santos ou Orixs (o principal e o adjunt ou adjuntor como ele mesmo chamava), por outro lado pregava apenas quatro, repito, QUATRO anos de obrigaes para o recebimento do Dek. J nos ensinamentos da N'Ginja Delfina de Oxal descobrimos os verdadeiros objetivos de cada obrigao anual e no renovao, ou seja, para que servem os recolhimentos e camarinhas anuais. Em estudos posteriores, sabemos que o Tata Ti Inkice fecha questo, juntamente com o Tata Opong Nilton Rocha Santos e a N'Ginja Delfina de Oxal, sobre a necessidade de se realizar sete obrigaes anuais. O importante, que tanto no caso do Tata Tancredo ou da N'Ginja Delfina, os recolhimentos e camarinhas anuais, no significavam sete feituras, com sete tarimbamentos respectivamente, mas cerimnias ritualsticas, em que o perodo da camarinha propiciava o aprendizado nos ensinamentos e ers do culto, servia de aprimoramento para o futuro sacerdote ou sacerdotisa. CONCLUSO: a) No existe a mnima necessidade de sete feituras de santo (a primeira e mais seis renovaes); b) Existe a necessidade de se ter apenas uma feitura de santo, em que so feitos, segundo o Tata Ti Inkice, o Orix principal e o adjunt. No item V.1, vimos que idealmente, devem ser feitos o tringulo de Orixs regentes (Principal + adjunt + cabalstico) e s; c) Os recolhimentos anuais, com suas respectivas camarinhas e cerimnias ritualsticas um perodo de aprendizado, em que o dirigente do terreiro ministra ensinamentos para os diversos iniciados, preparando-os para ocupar cargos na hierarquia da casa e para os que desejam na stima obrigao receber o dek. V.3 - As Obrigaes ENSINAMENTOS: necessrio, que seguindo o calendrio anual de Festas dos Orixs, todos os iniciados realizem uma matana (sacrifcio de animais), no ot do seu respectivo Orix, caso tenha feitura do mesmo. O motivo que nas festas para louvar o Orix (segundo o calendrio do culto), existem as sadas de santo, ou seja os filhos-de-santo (iniciados) que tenham feitura do Orix a ser comemorado, podem dar sada com ele (incorpor-lo todo paramentado e apresent-lo ao pblico presente). Para isso, devem antes do dia da festa realizar uma matana no ot do seu Orix. No caso de no querer dar a sada com o seu Orix, mesmo assim, bom que se faa essa matana, embora que no realizando-a, no signifique que no possa participar da festa. Nesse caso, ele apenas no pode dar sada com o Orix. Em ambas situaes essa matana ou sacrifcio de animal colocada como uma oferenda necessria ao Orix. Outro objetivo, que para aqueles que terminaram todas as feituras dos Orixs que afirmou em seu Or (primeira feitura + seis renovaes), se faz necessrio realizar essa oferenda para fortalecer os ots dos seus Orixs. ESTUDOS: Estamos falando novamente de Ax e Ax volto a repetir pode ser movimentado de vrias formas, que no necessariamente envolva sacrifcio de animais. Para uma

melhor compreenso desse assunto, leia o artigo desse blog "Sacrifcio de Animais no tudo!". Ora, se a questo ofertar algo para o Orix a ser comemorado, por que no pode isso ser feito atravs da comida do santo e outros elementos ritualsticos? Toma-se um banho com as ervas consagradas ao Orix, se faz um belo de um oss (limpeza) do smbolos do Orix, que esto no ronc, arreia-se (oferta-se) a comida do santo, acende-se a vela, enche-se a quartinha de gua e pronto a oferenda vai funcionar da mesma forma, sem que seja necessrio o envolvimento do Ax vermelho (sangue). Isso, tanto serve para quem deseja dar a sada com o Orix na festa, como para quem apenas vai participar da mesma e quer ofertar algo ao seu Orix nessa data festiva, bem como, para quem j encerrou suas feituras e deseja fortalecer os ots dos Orixs, que tem afirmado no seu Or. Outro ponto importante, a deitada (ou recolhimento anual - camarinha) realizado uma vez por ano pelo iniciado, at ele terminar todo o ciclo de feituras. Assim nessa feitura (renovao) ele j realiza a matana para o Orix, o qual ele est reafirmando em seu Or. Pergunta: Por que ento, ele tem que fazer novamente essa matana na data comemorativa do Orix, se no ano ainda em questo ou ele j se recolheu, ou ainda vai se recolher para esse mesmo Orix? T, podem me responder com outra pergunta: Qual o problema dele matar duas vezes para o santo? Nenhum problema, no entanto, essa deve ser uma via de duas mos. Se o iniciado pode fazer a matana, mais de uma vez, tambm deve poder decidir a realizar essa matana no seu recolhimento anual. Acontece, que se o iniciado no fizer a matana na poca da festa, isso contado como obrigao no realizada, sendo considerado como um filho-de-santo devedor dessa obrigao. Se ele quiser dar a sada com o santo na respectiva festividade, no poder faz-lo. CONCLUSO: a) A matana ou sacrifcio de animais totalmente dispensvel para se realizar oferendas aos Orixs; b) O Ax pode ser movimentado de vrias formas, sem o envolvimento do ax vermelho. V.4 - A Via Sacerdotal ou Hierrquica. O Dek. ENSINAMENTOS: O filho-de-santo que encerra todo o ciclo de feituras dos nove Orixs, chega a condio necessria para receber o Dek e se desejar, realiza mais algumas obrigaes, recebe essa comenda e ento considerado Pai/Me-de-Santo. Como ensinamentos para o exerccio de sua condio sacerdotal, recebe uma apostila em que 80% do seu contedo consiste em ensinar com se realiza uma feitura de santo no Omoloc. Com relao a hierarquia, no existe nenhum procedimento para determinar os diversos cargos hierrquicos dentro do culto (veja quais seriam esses cargos no meu livro pag. 176-182). O filho-de-santo pode ser escolhido para exercer um determinado cargo ou funo dentro do terreiro por indicao do dirigente ou porque decidiu por vontade prpria exercer essa funo e conseguiu espao para isso etc. J o Dek, como vimos, uma comenda, insgnia, que concedida ao iniciado, se assim ele desejar e que corresponde a ltima e difinitiva consagrao, agora como Babalorix (Pai-de-Santo) ou Yalorix (Me-de-Santo). No caso, de ao final dessas sete feituras, se desejar receber o dek, realizado mais 1 feitura ou renovao dos nove Orixs. Essa obrigao denominada de fechamento de crculo, ou seja, mais uma feitura dos 9 orixs com o objetivo de se posicionar corretamente esses Orixs nas casa astrais (posies no Or do iniciado) correspondentes. Geralmente a entrega do Dek atravs da realizao de uma cerimnia festiva, em que, o agora Sacerdote ou Sacerdotisa apresentado a coletividade. O fato registrado em ata, assinado pelo oficiante da cerimnia e testemunhas. Na ocasio tambm entregue o diploma de Sacerdote ou Sacerdotisa dentro do Culto Omoloc do Brasil. ESTUDOS:

Nos ensinamentos da N'Ginja Delfina de Oxal, compreendemos facilmente que os recolhimentos anuais, servem de perodos, para se aprender sobre a religio. Essas obrigaes, num total de sete, visam a cumprir um objetivo bsico no Culto Omoloc, semelhante ao que se realiza no Candombl e nos demais Cultos Afrobrasileiros, que seja a ordenao sacerdotal do iniciado, ou a descoberta e o desenvolvimento de conhecimentos dos filhos-de-santo para se constuir a hierarquia na casa. Ao final das sete obrigaes, o iniciado deve estar de posse de todos os conhecimentos necessrios, para que ele possa abrir o seu terreiro e gerar a sua filiao dentro dos fundamentos do culto. Se reunirmos os estudos realizados nos itens V.1, V.2 e V.4, podemos visualizar que o caminho para se alcanar o sacerdcio do Culto Omoloc passa pelos seguintes passos: 1) A feitura de santo (Tringulo dos Orixs Regentes) 2) As Obrigaes Anuais (Aprendizado) 3) O Dek (Confirmao) A feitura de santo atravs do tringulo dos Orixs Regentes, j colocou por terra a necessidade das constantes renovaes e por consequncia, tambm acaba com a necessidade do fechamento de crculo. Mesmo que as renovaes fossem uma realidade, e vimos que no existe base slida para a sua existncia, para que se reposicionar os Orixs nas casas astrais com o fechamento de crculo? Ser que nas sete feituras, antes do fechamento de crculo, esses Orixs j no deveriam estar posicionados corretamente? Caso no, por que deixar para posicion-los corretamente apenas no fechamento de crculo (feitura final)? Para o Culto Omoloc, na palavra de suas principais autoridades, aps a feitura do santo, existem sete obrigaes anuais, que permitem ao iniciado, o tempo necessrio para descobrir a sua vocao dentro do culto (sacerdcio ou hierquico). Durante esses recolhimentos anuais, so ministrados ensinamentos e realizados estudos que possibilitem tal descoberta e aprendizado completo. Se o Tata Ti Inkice Tancredo falava em quatro anos, e posteriormente fechou em sete anos esse perodo de aprendizado, juntamente com o que a N'Ginja Delfina ensinou aos seus iniciados encontramos o seguinte quadro de formao sacerdotal: 1a. Obrigao - Iniciao (Feitura do Tringulo de Orixs Regentes). 2a. Obrigao - Passa a ser Ia (Filho-de-Santo). 3a. Obrigao - Livre-arbtrio (a escolha da vocao - Sacerdcio ou ocupar um cargo hierrquico no culto). 4a. Obrigao - Confirmao da vocao (iniciado tem o direito a receber uma comenda que representa seus quatro anos de santo). Nesse ano especfico, o Iniciado completou as 12 guias das entidades, foi-lhe entregue 3 guias por ano, segundo os ensinamentos do culto. As 12 entidades a saber so: Ex, Pomba-gira, Nan, Omulu, Ogum, Oxum, Ians, Xang, Oxossi, Ibeiji, Iemanj e Oxal. A Comenda que lhe entregue, foi nomeada pela N'Ginja Delfina de Oxal de Contra-Egun, representando a estabilidade alcanada pelo iniciado no culto. A partir da o iniciado escolhe um dos dois caminhos possveis dentro da religio, conforme a definio de sua vocao (sacerdcio ou hierquico). Se a vocao para ocupar um cargo hierquico, ele ainda participa da quinta obrigao, quando a se especializa na funo que vai ocupar. Se a sua vocao for o sacerdcio, ele continua as obrigaes, realizando a duas ltimas (sexta e stima obrigao). 5a. Obrigao - Especializao dentro do grau adquirido (Cargo hierquico e incio dos ensinamentos sacerdotais para quem vai continuar as obrigaes). 6a. Obrigao - Complementos sacerdotais, preparos definitivos e ajustes necessrios, mediante ao estudo e a anlise das condies do iniciado dentro do Sant. Conhecimento do Dek. 7a. Obrigao - Recebimento do Dek, ficando definida a situao do iniciado como Sacerdote do Culto. Nesse ponto, bom esclarecer que as guias (total de 12) so substitudas integralmente pelo uso do Dek, que no caso passa a ser a guia definitiva do Sacerdote. CONCLUSO: a) O fechamento de crculo totalmente desnecessrio;

b) O caminho do aprendizado existe dentro do culto, atravs das obrigaes anuais; c) As obrigaes anuais, so sim camarinhas e recolhimentos, sem a necessidade de renovaes de santo, tarimbamentos etc., para os que j foram iniciados. O que se procura fazer, nessas ocasies, realizar ritos apropriados e reunies de ensinamentos e orientaes, em que os fundamentos do Omoloc so passados para a futura hierarquia e os que exercero o sacerdcio. d) Nas quatro primeiras obrigaes o iniciado define a sua vocao (Cargo hierrquico ou Sacerdcio), na quinta, se a vocao for cargo hierrquico, o iniciado se especializa, se for sacerdcio, comea os estudos voltados para esse fim. e) Na stima obrigao recebe o seu Dek. f) O Dek passa a ser a nica guia do Babalorix/Yalorix. Devendo ser usado em todas as reunies, cerimnias e festividades do culto. VI - Concluso Geral Diante do que eu exponho aqui, acredito ter oferecido um material rico para estudo, reflexo que permitam as pessoas chegarem as suas prprias concluses. Evidentemente que no tenho a palavra final sobre o assunto, nem fiz isso no intuito de convencer ningum. O que me moveu, foi a necessidade de demonstrar que tudo na vida deve e pode ser questionado, que devemos ter f, mas sempre exercitando ela de forma racional, analtica e crtica. importante, que sempre conquistemos as certezas daquilo que acreditamos, por si mesmos, no importa se constatamos as suas veracidades ou no. Importante salientar, nesse instante, que todo o processo inicitico pelo qual passei, teve a minha total aprovao e foi da minha livre e espontnea vontade participar. Cabia, to somente a mim, o direito de na poca ter refletido melhor sobre a situao apresentada e chegado as concluses, que somente visualizei um certo tempo depois. Nesse perodo eu no me permitia a ter esses tipos de questionamentos, nem me passava pela cabea, qualquer outra possibilidade, que no fosse da forma como me era ensinado. A verdade que o Omoloc, entrou na minha vida de umbandista, envolvido por uma explicao, fornecida na poca, que ele significaria uma evoluo espiritual para Umbanda que praticvamos. Passado esses anos todos, no d para perceber o que esta evoluo significou, mas com certeza, sou eu o culpado, em no conseguir enxergar esse salto de qualidade, que o Omoloc nos proporcionou. Devo estar completamente cego, para a beleza dos nossos fardamentos, que se transformaram de roupas simples e tecidos humildes, para roupas caras e vistosas, com tecidos de primeira qualidade; talvez eu no consiga perceber a maravilha que hoje, os paramentos luxuosos dos Orixs, nas sadas-de-santo; ou quem sabe, no peso devidamente a evoluo que foi para o meu bolso, o dispndio financeiro, que realizei nas feituras-de-santo e suas renovaes, como vimos totalmente desnecessrias; nem to pouco, tenho capacidade de entender o salto de qualidade que se pagar um valor razovel para receber um dek, que somente me d direito a uma apostila, um diploma, e a condio de ficar no meio do terreiro como destaque e abenoar os filhos-de-santo, no instante que louvam o meu Orix principal. Dek esse que somente pode ser usado, em cerimnias de outorga dessa comenda para outras pessoas e que fora isso serve apenas para ficar mofando dentro do guarda-roupa. Com certeza, eu sou culpado de nas minhas obrigaes anuais, no existirem nenhum ensinamento, ou transferncia de conhecimentos, como determinado pela Tradio no Omoloc, e que eu tenha, que procurar esses conhecimentos em livros, internet e outros locais. Devo com certeza, estar ficando louco, obsediado, ou quem sabe at demandado, por no me unir ao coro, que hoje chama de catimbozinho, a Umbanda, que antes do Omoloc reinar em nossas vidas, ns batiamos com tanta alegria e felicidade. De no considerar como terreirinhos, as casas espirituais que insistem nesse catimbozinho e que no aceitam o Omoloc como necessrio para suas evolues espirituais ou salto de qualidade em seus ritos, liturgias e doutrinas.

Como no compreender, que para chegarmos a ser Sacerdotes dentro do Culto Omoloc, temos que permitir que mexam na nossa cabea (tarimbar o santo) 72 vezes? Sim, 72 VEZES, que depois de 63 tarimbamentos (9 orixs X 7 feituras), se faz necessrio, mais uma feitura com nove tarimbamentos (fechamento de crculo), para corrigir ou colocar os Orixs no posicionamento correto (casas astrais). Realmente, no fui capaz de captar essa evoluo espiritual, nem o sentido da coisa, devo ser um esprito muito atrasado. Como eu j tenho 61 dos 72 tarimbamentos, faltando apenas 11 para terminar, e diante do fato, que eu s precisava de 3 tarimbamentos (tringulo dos Orixs regentes), concluo que tenho 58 tarimbamentos sobrando, logo tenho feitura de santo para dar e vender. A partir de hoje, estou vendendo as minhas feituras de santo desnecessrias. Quem quer comprar? Glossrio: Iniciao - qualquer processo religioso ou esotrico, que transforma uma pessoa leiga (sem conhecimento ou experincia) nos fundamentos da religio ou ordem esotrica em adepto ou iniciado. Escola de Mistrios - era assim chamada os antigos Colgios religiosos ou esotricos em que as pessoas se inicavam nos Mistrios, ou seja, na religio e cincias ocultas. Experiencia Mstica - assim chamamos o xtase religioso, a transcendncia espiritual, o contato com o mundo dos espritos de forma direta e sem intermedirios. Comidas-de-Santo - so pratos preparados com diversos tipos de ingredientes de origem vegetal (frutas e verduras) e animal (tipos de carnes) para se ofertar ao Orix. Cada Orix tem um conjunto de pratos correspondentes. Bori - um ritual de consagrao que quando realizado com as ervas do Orix chamado de frio e quando se usa a comida-do-santo e/ou sacrifcio de animais e denominado de quente. Xir - a sequncia de louvao dos Orixs em qualquer casa dos cultos afro-brasileiros (Candombl, Omoloc etc.). Ronc - o local sagrado nos terreiros de nao (Candombl, Omoloc etc.) em que esto afirmados todos os Orixs do Pai/Me-de-Santo, bem como de todos os seus filhos-de-santo. Feitura-de-Santo - o processo de iniciao nos terreiros de nao. Quando o leigo passa a ser iniciado ou adepto. Geralmente quando se afirma o Orix da pessoa. Esse ritual varia em forma e contedo de nao para nao e as vezes de terreiro para terreiro. Bolar com o Santo - significa incorporar o Orix. Ot - a pedra sagrada do Orix. Quartinha - recipiente pequeno de barro ou loua (espcie de copo de barro com tampa). Na quartinha so colocados determinados elementos que fizeram parte do processo de inciao do adepto e que se enche de gua. Rezas - so as cantigas sacras do Omoloc. Sada-de-Santo - quando o adepto incorporado com Orix, devidamente vestido e paramentado com a roupa do santo e suas armas, se apresenta ao pblico em festas comemorativas. Dek - comenda (colar de palha-da-costa, com fundamentos de todos os Orixs) que entregue ao inciado que cumpriu todas as suas obrigaes. Ao receber o dek o iniciado alcana o grau de Babalorix/Yalorix, podendo abrir o seu terreiro e dar incio a sua filiao. Catulagem - (Omoloc) o mesmo que tonsura (corte redondo dos cabelos no topo da cabea) com objetivo de retirar um pouco do cabelo do iniciado e criar um espao para que se complete o ritual de inciao.

Raspagem - (Candombl) como o prprio nome indica raspagem completa do cabelo do iniciante no processo de iniciao. Bori quente - ver Bori. Bori frio - ver Bori. Tarimbar o santo - (Omoloc) imprimir no lugar aberto pela catulagem a insgnia ou sinal ritualstico do Orix, para afirmar suas energias. Isso feito atravs de se riscar o sinal do Orix com a ponta de um punhal, no alto da cabea do iniciante. Gebr - (Candombl) corte ritualstico realizado no alto da cabea do iniciante. Camarinha - recolhimento do filho-de-santo em local especfico (ronc ou dentro do terreiro). Preceitos - so regras que devem ser cumpridas pelo inciante antes da inciao para purificar o corpo, a mente e o esprito, e depois pelo j iniciado at se encerrar o perodo de pureza e consagrao espiritual. Quizilas - o mesmo que tabu, determinadas coisas que o inciado deve evitar. As quizilas se diferenciam depedendo do Orix principal que o inciado tem afirmado. Curas - (Candombl) cortes ritualsticos, realizado geralmente com navalha no corpo do iniciante, no processo de iniciao. Toques - como chamado o ritual em que so reunidos os inciados e louvado os Orixs atravs dos cnticos, danas e batida dos atabaques (tambores). geralmente nos toques existem a manifestao dos Orixs ou seus filhos respectivos bolam. Candombl de Caboclo - segmento do Candombl em que j existem manifestao de entidades (ex.: Boiadeiros). Obi - angiospermas, noz-de-cola, o Obi no processo de iniciao cortado em quatro partes, para realizao do jogo oracular. Uma das partes dada para o iniciante comer. Eled - Orix Principal, tambm chamado de Anjo da Guarda. Sant - o mesmo que terreiro.