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O preto que voc gosta ou a o negro que voc quer? Um estudo sobre as representaes da negritude na obra de Caetano Veloso.

Marcelo Gonalves de Souza UFU1 Luiz Carlos Avelino da Silva UFU2

Resumo: Esse trabalho teve por objetivo analisar as representaes sobre a negritude na obra de Caetano Veloso e em particular,o que o autoriza, sendo branco, a chamar um negro de preto. Para tanto se tomou na sua obra todas as canes que fazem referncia a negritude, posteriormente analisadas como um discurso. Nesse processo emergiram temas e categorias que apontam Caetano Veloso como um sujeito informado, que por conta de sua experincia pessoa com os negros, no precisa recorrer a modalidades de tratamento preconceituosas ou politicamente corretas.

Introduo Caetano venha ver o preto que voc gosta. A msica de Neguinho do Samba mostra o chamado de Dona Can, me de Caetano Veloso, se referindo a Gilberto Gil, que se apresentava na televiso, na j longnqua mocidade dos dois. O primeiro branco e o segundo negro e a parceria, e todos os ganhos culturais advindos dessa amizade no so suficientes para esconder ou desfazer o preconceito do termo empregado pela me de Caetano quando ele subtrado do contexto em que acontece. essa situao que originou esse trabalho. O seu objetivo foi investigar o que autoriza um homem branco a chamar um homem negro de preto, abandonando o uso do politicamente correto. De um modo mais geral, o que autoriza um branco a se referir a um negro como preto sem que isso seja um ato preconceituoso ou desqualificador. Questes que nos remetem diretamente as discusses sobre etnias e cotas raciais. Masiero (2002) localiza a origem do conceito de raa tal como chegou at ns no final do sculo XVII, O termo surgiu mais tarde, nos primeiros anos do sculo XIX, nos escritos de George Cuvier, e foi empregado da mesma forma que na botnica, zoologia e geologia: classificando. Marcon, Ferreira e Serrano (2008) mostram o quanto recente o uso da gentica na determinao do que raa e que ela traz o consenso: os homens so todos iguais ou, como dizem, os homens so igualmente diferentes(p.40), o que concorda com a Primeira Declarao Sobre Raa da UNESCO, em 1959, que afirma: raa menos um fato biolgico do que um mito social e, como mito, causou severas perdas de vidas humanas e muitos sofrimentos em anos recentes (Schwarcz e Maio, 2005, apud Marcon, Ferreira E Serrano, 2008, p. 40).

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A cincia tende a descartar o conceito de raa e nesses termos ele no nem levado em discusso. Se em termos cientficos o conceito de raa no se sustenta, ele se impe como um fato cultural. A cultura no descarta o problema, a sociedade gera e nutre preconceitos contra a cor de pele, a despeito das teorias que defendem a miscigenao e a tese do Brasil como uma democracia racial. A isso tambm vozes iro se levantar em oposio, propondo polticas de reafirmao da identidade negra. No cotidiano pode-se observar o uso de camisetas com inscries do tipo 100 por cento negro ou Preto cor, negro raa, que remetem a idia de um pais bicolor, no qual so negros todos aqueles que no so brancos. Considerando o racismo uma das faces da discriminao, Oliveira, Junqueira e Fonseca (2005) indicam que o racismo apenas uma parte delas. Marcon, Ferreira e Serrano (2008) localizam na histria a discriminao dos negros no Brasil, chamando ateno para a necessidade da lei federal 10.639, de 09/01/2003 que introduziu o ensino da histria afro-brasileira no ensino mdio e fundamental como uma tentativa de resolver isso. Segundo elas, como so predominantemente parte das camadas mais pobres, os negros sofrem dois tipos de descriminao: a racial e a de classe. Ferreira e Matos (2007) mostram representaes histricas associadas aos afro-descentes, tais como preguioso e intelectualmente inferior. Segundo os autores, essa viso utilizada para justificar as condies socioeconmicas desfavorveis para a populao afrobrasileira, sendo a ela atribuda a responsabilidade por seu fracasso (p. 50). O fato que em um pas como o Brasil difcil dizer quem negro, a no ser que se recorra tese de uma nao bicolor. Marcon, Ferreira e Serrano (2008) mostram que at pouco tempo preto e negro eram sinnimo no Brasil. Se considerarmos a tese do Brasil ser um pas bicolor, caberia perguntar se os que no so brancos so pretos ou negros. Argumentos, baseados em releituras das estatsticas tnicas, defendem como pretos somente aqueles que conservam traos tnicos efetivamente puros, que corresponderia a aproximadamente seis por cento da populao e os negros seriam os 42% que de denominam pardos. Outra palavra, de criao recente, tambm no ajuda a colocar as coisas no lugar de modo a satisfazer a todos: a expresso afro-descendente. Mendona faz opo pelo termo negro, em detrimento do afro-descendente sob o argumento de que no primeiro h a idia de conservao de traos tnicos e no segundo apenas uma demarcao de origem, independente de qualquer particularidade que o identifique como tal qualquer forma, seu argumento desgua em uma concepo bicolor do Brasil e negando a, democracia racial. Rodrigues (2007) mostra a origem do politicamente correto em uma sentena jurdica nos EUA em 1793. e a sua afirmao da expresso a partir das dcada de 80 quando passou a ser utilizada por movimentos de reafirmao de identidade e que denunciavam o uso de palavras de conotao discriminatria, Assim, as expresses que possuam um sentido discriminatrio histrico passaram a ser denunciadas, como o caso de preto no Brasil. 1. Porque Caetano Veloso. Caetano Veloso um artista brasileiro de relevante importncia para a cultura nacional nos ltimos 40 anos e como tal tem a opinio prezada por crticos e por considervel parcela da populao brasileira Ele pensa a questo racial brasileira continuamente e sendo da Bahia, o estado brasileiro com a maior porcentagem de

negros, teve desde a infncia um contato direto com negros e a sua cultura. Caetano Veloso tambm um homem que pensa a cultura brasileira goste-se ou no de suas opinies e desse lugar que defende que em um pas como o Brasil as canes populares ocupam o lugar quem em outros, os pases europeus por exemplo, cabe a outras artes. Sob essa perspectiva as canes populares so instrumentos de mediaes, a despeito de sua qualidade ou gnero. Silva (2006) se deparou com as representaes preconceituosas da dcada de 30 na famosa polmica entre Noel Rosa e Wilson Batista, constituintes do imaginrio social carioca naquela poca. Barcelos (2009), utilizando recurso semelhante, mostrou a discusso sobre o tempo na obra de Paulinho da Viola. As investigaes sociais a partir do estudo das s produes culturais desenvolvida por historiadores, como mostram Costa e Machado (1999) na obra Imaginrio e Histria. No que se refere s letras de msicas, destacam-se o captulo escrito por Melo (1999), sobre as letras do compositor Xangai e o de Vargas (1999), que analisa a msica como arte que mantm um dilogo reflexivo com a realidade social, a partir das canes da banda de rock Legio Urbana. Na discusso que promove sobre o mtodo de trabalho para a captura do imaginrio a partir do cancioneiro, Vargas defende um fracionamento do objeto que permita um desvo por onde possamos espreitar a complexa totalidade imaginria de uma sociedade. Lisita (1999) discute a relao entre imaginrio social e as representaes sociais. Referindo-se a Moscovici, defende-as como verdadeiras teorias do senso comum (p. 89), que cremos, propagam-se nas letras de msicas. 2. Mtodo Inicialmente foram listadas todas as msicas de Caetano Veloso que utilizam as seguintes expresses: negro, preto, moreno, mulata, mestio e outras similares, que fazem referncias negritude e sugeriam uma relao com o tema investigado. Foram selecionadas 35 canes que passaram por um primeiro crivo por meio da leitura das letras. Nesse processo foram descartadas 12. Os nomes das msicas que foram objetos de anlise aparecem ao longo do texto. A anlise, com recursos das prticas discursivas, implicou em novas leituras das letras acompanhas de audio, pois a forma do compositor construir as letras nem sempre permite uma captura do sentido pela mera leitura, j que a msica popular, alm da palavra, inclui elementos, como a melodia, o ritmo, interpretao e outros. Na seqncia foram levantados os temas e deles surgiram as categorias que se mostram na seqncia. O espao no permite a descrio de cada uma dela, uma vez que se optou por mostrar parte do material analisado, mas foram construdas seis categorias. Advertese o leitor que todas as letras de Caetano Veloso so referenciadas obra Sobre as letras, de Caetano Veloso (2003), ou ao site oficial do cantor: www.caetanoveloso.com.br 3. As categorias 3. 1 Negritude e banzo A histria do negro/preto e todas as referncias negritude surgem na obra de Caetano Veloso aps 1971 em um disco gravado em Londres, na msica Shoot me dead, em cujo final ele clama diversas vezes por uma morena. A maioria das msicas

do disco tratam da solido experimentada no exlio voluntrio durante a ditadura militar no Brasil. A presena da morena cantada em outra lngua equipara Caetano aos escravos no sentimento de tristeza e saudade, se que no podemos cham-la mais apropriadamente de banzo. Se em Shoot me dead da solido do exlio que a morena consola em A tua presena morena h uma referncia ao livro Com a morte na alma (Sartre, 1968). Na obra do filsofo a morte adentra pelos cinco buracos da cabea do personagem Mathieu, sob a forma de tiros em meio a uma guerra estranha, que invade pases e a subjetividade. Na de Caetano ela adentra os sete buracos da cabea e se reveste das cores que a adjetivam, mas na concluso ela negra e isso que dito para uma morena, que o consola frente a presena da morte. A idia da morte negra ns podemos entender como uma mera apropriao do costume do uso do preto como cor do luto, e como tal alusiva noite ou a escurido com o sentido de tristeza, malogro ou maldio. A presena tambm morena e transborda por toda a casa, por todo trnsito, por todos os lugares, uma presena do que se come, do que se reza, a coisa mais bonita de toda a natureza, alm do que a presena da morena morena. 3. 2 O preconceito histrico Oficialmente no Brasil a escravido terminou em 13 de Maio de 1888. Um dos poucos lugares que ainda celebram essa festa de libertao Santo Amaro da Purificao no estado da Bahia, cidade E terra natal de Caetano Veloso. No disco Noites do Norte, (Caetano Veloso, 2000) h uma msica intitulada 13 de Maioi que afirma: Dia 13 de maio em Santo Amaro/Na Praa do Mercado/Os pretos celebravam/(Talvez hoje inda o faam)/O fim da escravido/Da escravido/O fim da escravido... No segundo, no to sutilmente, o artista se utiliza do termo preto para se referir as pessoas que celebram o 13 de maio, o que remete aos que foram escravizados. A injustia social que tem sua forma maior de denncia em Haiti. o prprio Caetano que atesta no livro Sobre as letras ter feito toda letra. Haiti uma cano diferente das que Caetano normalmente produz. A histria do Brasil se apresenta cclica em Haiti. Trabalhando em condies precrias, para o senhor branco, os negros, em sua maioria trabalham assalariado para o mesmo senhor branco, moldado as novas faces do capitalismo. O canto de resistncia do negro torna-se um objeto para deleite do branco, que somente assiste. Apesar de ser uma msica de denncia social e parecer um tanto negativista por afirmar que o Brasil seria um Haiti, Caetano desfaz o erro e afirma que o Haiti no aqui, como tambm no era o Hawai por onde surfava o menino do Rio. O disco Tropiclia 2, de Caetano e Gil abre com Haiti e fecha com Desde que o samba samba. As duas com letras do primeiro. Desde que o samba samba foi feita ao estilo de Samba da Beno (Vinicius de Moraes/Baden Powell, 1967) e no conta piada: ele fala da tristeza. 3.3 Diferena e negao da hierarquizao Caetano Veloso nos faz pensar sobre qual a musica de preto em Linha do Equador Vejamos um trecho da letra: Luz das estrelas /Lao do infinito /Gosto tanto dela assim /Rosa amarela /Voz de todo grito /Gosto tanto dela assim /Esse imenso desmedido amor /Vai alm de seja o que for /Vai alm de onde eu vou /Do que sou minha dor /Minha linha do Equador /Esse imenso desmedido amor /Vai alm de seja o

que for /Passa mais alm do cu de Braslia /Trao do arquiteto /Gosto tanto dela assim /Gosto de filha /Msica de preto /Gosto tanto dela assim(...). O verso gosto de filha e msica de preto, so praticamente os nicos na cano que esto separados, em versos livres e sem relao com o resto da cano, entremeados pelo verso Gosto tanto dela assim Vale lembrar que o sentido da expresso a msica de preto j foi o de msica de marginal, como se deu tambm com o samba. Mas inegvel a contribuio de compositores negros na msica mundial e brasileira. Caetano Veloso trata o modo de falar do negro em Lngua. .A globalizao trouxe para a comunidade negra brasileira, particularmente a ligada cultura, a assimilao do jeito de falar, vesturio, ritmos e outras formas de manifestaes, a influncia da cultura atualmente produzida pelos negros norte-americanos. A globalizao de certa forma impele at mesmo os marginalizados brasileiros a se comparem com os negros dos guetos do Harlem. Em Americanos, Caetano Veloso contundente em refletir sobre o pragmatismo norte americano mostrando quanto o comportamento geral adotado perante fatos cotidianos so tratados com extrema objetividade, para quem a mulata no a tal. O verso demonstra a apreciao de Caetano Veloso e dos brasileiros que a valorizam, revelando o que se supe faltar aos americanos: uma brasilinidade que a cultura pragmtica no valoriza. Smbolo por excelncia da miscigenao brasileira e do samba ao redor do mundo a mulata genuinamente brasileira. No mesmo disco h na seqncia um musica Michael Jackson, Black ou White. Jackson canta que no importa se preto ou branco. O contraste mostra a questo da nao bicolor dos EUA, com Caetano a apontando e Jacson minimiza a sua importncia no chamamento da fraternidade entre as raas.. Entretanto, somente em Reconvexo (Caetano Veloso, 1989) que o negro americano adquire para Caetano uma identidade propriamente dita que a despeito da admirao que demonstra, no se sobrepe a sua crena na mistura tnica que se d abaixo do Equador. 3.4 Histria e resistncia Alm de referncias a condio social do negro/preto e afins, Caetano Veloso tambm se mostra preocupado com a questo histrica. Em Sugar Cane Fields Forever, composta em seu exlio londrino durante o regime militar a conscincia poltico cultural se modifica Ele canta: Sou um mulato nato/No sentido lato/Mulato democrtico do litoral. O titulo da musica faz uma referncia a canes dos Beatles, alusiva a campos de morangos. Se esses so frutos de ato familiar que exige delicadeza das mos, a colheita da cana feita por faces e golpes rudes, aplicados pelos escravos. Na comparao com a Inglaterra o Brasil perde: a democracia a da pobreza, da opresso e da injustia. Outra referncia histrica que Caetano evoca Zumbi dos Palmares. Em Milagres do Povo a religio, expresses africanas e o grito emitido pelos negros de dentro dos barcos que os traziam da frica foram tomados por gritos de deuses pelos ndios que os ouviam. No entanto, foram os negros do barco que submeteram se ao senhor branco: E o povo negro entendeu/Que o grande vencedor/Se ergue alm da dor/Tudo chegou sobrevivente num navio/Quem descobriu o Brasil/Foi o negro que viu/A crueldade bem de frente e ainda produziu milagres/De f no extremo Ocidente. 3.5 A mulher e a beleza negra e Em 1977, no disco Bicho Caetano apresenta Two Naira Fifty Kobo. O nome remete ao valor que o motorista responsvel pelo transporte da delegao brasileira em

um festival africano de musica, o FESTAC, cobrava pelos servios que lhe pediam. Nos momentos de folga ele punha msica pra danar, o que fazia Caetano Veloso se recordar dos pierrs bbados da Bahia e sentir admirao, expressando: Sua dana, no entanto, tinha essa graciosidade africana e transmitia doura e melancolia. A beleza dos negros tambm um tema recorrente em Caetano. Sobre isso destacamos duas mulheres principais em Beleza Pura, e Neide Candolina. Em Beleza pura ele canta: Moa preta do Curuzu..../Quando essa preta comea a tratar do cabelo/ de se olhar/Toda a trama da trana/A transa do cabelo/Conchas do mar/Ela manda buscar pra botar no cabelo/Toda mincia/Toda delcia.../Moo lindo do Badau.../Do Il Aiy.../Dentro daquele turbante dos Filhos de Ghandi.../ O cuidado com o tratamento das tranas mostra uma vaidade com a beleza, que o encanta. Em Beleza Pura a condio social no tratada, Em Neide Candolina diferentemente, o que est em jogo a beleza da mulher negra em um sentido mais amplo, tanto a fsica como a do cidado. fcil comparar que a beleza pura que Caetano Veloso considera a beleza de Neide Candolina, que agrega as duas coisas. Mais do que isso, o encontro em Sampa, mencionado na segunda, reflete a apreciao de uma resistncia, no mais novo quilombo. 3.6 A identidade e nuances Em Eu sou neguinha? revelada a preocupao de que o negro no se resume em uma nica cor de pele. Vejamos um trecho da letra: Eu tava com graa/Tava por acaso ali, no era nada/Bunda de mulata, muque de peo/Tava em Madureira, tava na Bahia/No Beaubourg, no Bronx, no Brs/E eu e eu e eu e eu e eu/A me perguntar:/Eu sou neguinha?. A presena de lugares com maioria negra leva a perguntar se a pessoa que se encontra em lugar de negros tambm negra. Na Bahia, por exemplo, existem vrias expresses para indicar as diferentes nuances da cor da pele. Em Ele me deu um beijo na boca, retrata uma conversa entre um branco e um negro, em que o segundo afirma sua identidade e sua negritude ao declarar que preto. Afirma que esperto e que no uma dama qualquer que o deixar cabisbaixo, como segue: /Mas eu sou preto, meu nego/Eu sei que isso no nega e at ativa o velho ritmo mulato/E o leo ruge. Caetano o leo e se faz ouvir quando chama si mesmo de preto para adjetivar positivamente o grupo e utilizando o adjetivo de forma positiva nega o preconceito histrico. O negro que foi chamado de preguioso pelo senhor no o pessoa que pode como o branco, o amarelo ou outro ser preguioso, mas um povo. Alguns brancos chamam negros de pretos e o que permite que alguns o faam e outros no parece ser somente a questo de identificao. A experincia determinante na situao a convivncia. Em O Estrangeiro Caetano se depara com a histria se apresentando como cclica: Reconhecer o valor necessrio do ato hipcrita/Riscar os ndios, nada esperar dos pretos". O ato hipcrita a escravido e a destruio de tribos indgenas. Restos do imaginrio coletivo, a idia de que o negro somente trabalharia se fosse castigado ainda permanece e retomada sob nova forma em Haiti, que conta que negros batem em negros. Haiti pode ser lida diferente porque o negro quem bate, e para quem est sendo agredido, no preto, mas algo/algum que ocupa o lugar do senhor/dominador. O primeiro negro sofreu um branqueamento, e pelo branco tratado como moreno, para indicar uma aproximao de afeto. J o preto se configura como o que no conhecido para o branco e, portanto, sujeito as representaes histricas que sobre ele recaem. Concluso

As representaes de Caetano Veloso sobre a negritude perpassam importantes discusses sobre o tema, desde o reconhecimento dos preconceitos e injustias histricos at a proximidade, que ao lhe oferecer uma experincia prpria, e, portanto alheia s representaes estigmatizantes, lhe permitem ver a beleza natural, dos corpos formados na lida, do sujeito que almeja a ascenso social e que luta pela prpria valorizao. A cultura negra reconhecida no amalgamento com outras culturas, o que leva a compreenso que sua obra nega a idia de pais bicolor, mas miscigenado, no a ponto de apontar para uma democracia racial, mas no sentido de construo de alguma coisa nova. A admirao pela concepo de nao bicolor, como ele obseva nos EUA, soa neste contexto como um elogio ao pragmatismo e objetividade norte-americana, sendo de certa forma, um denncia das palavras amenizadas, tpicas de um pais como o Brasil. Esse o ponto emblemtico da questo na obra de Caetano Veloso: ele reconhece a diferena, mas no a hierarquiza. No porque a negue, mas porque algo se coloca acima dela. Podemos dizer, ainda que ele prprio no o faa, que para Caetano Veloso a humanidade, condenada as mesmas misrias e ao mesmo destino, se sobrepe em importncia as questes tnicos/raciais. Resta responder nossa questo inicial. O que autoriza Caetano Veloso a chamar Gilberto Gil de Preto, ou generalizando, o que autoriza um homem branco a chamar um, homem negro de preto sem com isso incorrer na discriminao e agresso? Lembramos que a negritude historicamente se configura como estigma, uma marca que se refere a um grupo determinado e os diferenciam do restante da sociedade. De acordo com Goffman (1988), o grupo estigmatizado tem apoio somente no igual, ou seja, no individuo que pertence ao grupo, ou no informado, que algum sem o estigma que foi aceito pelo grupo estigmatizado devido ao compartilhamento de um mesmo ponto de vista. Entretanto: So as experincias de vida e no a boa vontade perante o grupo que determinam se o indivduo ou no informado. As formas de aceite do grupo podem ainda, segundo Goffman, se diferenciar, mas a experincia de identificao que caracteriza a pessoa informada. .Pelo relato de Goffman, se torna relevante considerar que tanto dona Can como Caetano Veloso em algum momento passaram por uma experincia pessoal de reconhecimento da negritude. E se h a dvida de Caetano de que na Bahia considerado branco e em So Paulo preto, ela se desvanece pelo fato de que ele transita indistintamente entre negros e brancos.

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