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A Deusa-Porca e os Rituais de Fertilidade>

Durante o perodo arcaico da humanidade, a grande deusa era o princpio organizador do universo, corporificando as foras da vida, da morte e do renascimento. Ela abarcava no apenas o mundo humano, mas igualmente o reino animal, vegetal, mineral e astral. Como a Deusa Trina, abarcando a jovem nubente, a me madura e a anci transformadora, ela est na origem da primeira diviso do ano em trs perodos distintos, perodos estes marcados pelo sangrar da mulher, pelas fases da lua e pelas estaes. Todos estes eventos eram considerados expresses do mesmo fenmeno da vida, as foras cclicas da criao, preservao e destruio, que mantm o universo em movimento. Baseado no exemplo da lua, a vida era experienciada como um ciclo de mudanas contnuas. A crescente lua nova se manifesta no reino vegetal como o perodo primaveril, quando a vida desabrocha em todo seu frescor, continuando sua gradual transformao at atingir seu perodo de exuberncia na lua cheia, ocasio em que tambm acontecia a maturao dos cereais cultivados. Completado seu perodo de plenitude, continua sua trajetria, desta vez minguando em direo lua escura, quando ento a vida na natureza descansa e se renova, para ressurgir como crescente lua nova, dando incio a mais um ciclo. No viver feminino, este ciclo se expressa no menstruar, definindo as trs fases da vida de uma mulher: menarca, menstruao e menopausa. Mensalmente, a mulher percorre as fases da lua, com nfase em seus dois picos: a lua cheia da ovulao, quando a energia se dedica maturao geradora, e a lua nova da menstruao, perodo em que a energia se recolhe para processar a renovao nas profundezas do ser. Em Seu Sangue Ouro, Lara Owen escreve que "o ciclo menstrual em si um processo alqumico, durante o qual toda mulher que sangra passa por uma transformao interna. Menstruar significa viver atravs de uma transmutao cclica, em que o passado derramado e o novo acolhido. A experimentao desta transformao atravs do ritual consciente desperta-nos para a nossa ligao com os ciclos que ocorrem a nossa volta e para o nosso relacionamento com toda a vida. Desde o neoltico, os povos agrrios marcavam a passagem entre os perodos sazonais com festivais de fertilidade, ocasio em que ofertavam porcos ou leites s foras naturais, em troca pelas bnos de uma boa colheita. Convivendo com os grupos humanos h mais de 7000 anos, os javalis ou porcos selvagens foram os primeiros animais a serem domesticados. Devido sua grande capacidade procriadora, a javalina ou porca se tornou um dos mais antigos smbolos de fertilidade. A palavra grega para porco hys, da qual deriva hystera, tero. Seu correspondente latino sus, designativo da espcie suna.

A deusa-porca na tradio grega


Os rituais de fertilidade que conhecemos em mais detalhes so aqueles que chegaram at ns por intermdio da mitologia e da histria grega. Como a grande deusa dos tempos arcaicos, era Demter quem presidia os rituais de fertilidade, que eram

celebrados ao longo do ano, em harmonia com os ciclos da terra. Como deusa-porca, leites lhe eram oferecidos por ocasio dos rituais. Na primavera eram realizadas as festas orgisticas, que celebravam a sexualidade como a fonte da vida. Remetem aos primordiais ritos de fertilidade, em que casais copulavam nos campos, para ativar a fecundidade da terra. Em Argos, homens e mulheres participavam do festival conhecido como Hystria, dedicado a Afrodite como o aspecto nubente da deusa trina. No incio do perodo seco do vero e aps o encerramento da colheita, acontecia o festival Skira, marcando o momento em que os leites sacrificiais iniciavam sua viagem ao mundo profundo, para um perodo de inatividade e renovao. Em um ato ritual, leites vivos eram jogados em uma fenda, em cujo fundo habitam as serpentes, escreve Jutta Voss em Das Schwarzmond Tabu [O Tabu da Lua Negra]. L eles apodreciam durante o perodo seco, seus restos sendo retirados durante as Tesmofrias. Rituais menstruais de antiguidade imemorial, as Tesmofrias eram exclusivas das mulheres. Devido ao carter conservador das mulheres e atitude supersticiosa dos homens diante destes ritos, eles foram preservados em pureza prstina, at os dias mais tardios, escreve Jane Harrison, em Prolegomena to the Study of Greek Religion [Introduo ao Estudo da Religio Grega]. Pela mesma razo, apenas relatos secundrios a respeito do que acontecia de fato chegaram a ns. As Tesmofrias eram realizadas durante o outono, quando as mulheres se aventuravam pelas fendas profundas em que habitavam as divindades ctnicas, as grandes serpentes, levando leites como oferendas e trazendo consigo os restos apodrecidos dos porcos oferecidos durante a Skira. Estes restos eram misturados com as sementes a serem plantadas. Aps terem se purificado, as mulheres permaneciam em jejum, recolhidas sobre um leito de plantas, ou sentadas na terra. Passados os trs dias do ritual, elas levavam as sementes misturadas com a carne suna, e com sangue menstrual de acordo com alguns, para serem plantadas nos campos especialmente preparados, na esperana de uma boa colheita. "Cada ano, no tempo do plantio, as mulheres se reuniam para relembrar o mistrio sagrado da semente na terra e da semente em seus corpos. Ningum sabe dos comeos do ritual. Restos de oferendas similares s usadas nas Tesmofrias foram encontrados em todas as partes da Europa Antiga, datando de seis mil antes do tempo comum, escreve Betty De Shong Meador, em Uncursing de Dark [Des-amaldioando o Escuro]. Diferentemente dos festivais mais tardios para a promoo da fertilidade, as Tesmofrias no eram dedicadas a alguma divindade abstrata, mas terra em si, tendo ficado isentas da contaminao pelos ritos olmpicos. Receberam, contudo, um novo impulso religioso e geraram a cerimnia mais importante da Grcia Antiga: os extticos Mistrios Eleusinos, durante os quais os participantes entravam em contato direto com as deusas Demter e Persfone. Assim como as Tesmofrias, tambm os Mistrios Eleusinos requeriam um compromisso com o sigilo, de modo que tambm chegam at ns apenas os fragmentos visveis do que realmente acontecia nesta cerimnia, cujo acontecimento central permanece oculto. Certo que eles eram realizados em honra de me e filha, dois

aspectos inseparveis da grande deusa, que engloba no somente o aspecto feminino da terra, mas tambm a mutabilidade da lua. Em Eleusis, escreve Voss, enquanto Demter como a deusa do gro representa o lado luminoso, Persfone a deusa-porca, o lado escuro, que desce s profundezas para renovar a vida. Como deusa do mundo profundo, ela a terra escura que traz os frutos e abriga os mortos. No ciclo menstrual, Demter representa a fase ovulatria, enquanto Persfone representa a fase sangunea, explicitada nas sementes de rom, fruta smbolo do sangrar mensal e do mundo profundo.

Ritos de fertilidade dos povos germnicos


Tambm entre as tribos germnicas, o ano era dividido em trs estaes distintas: primavera, vero e inverno, cuja transio era marcada por rituais realizados imediatamente antes do plantio no meio do inverno, ao surgir dos primeiros brotos no incio da primavera e no final do vero, quando concluam o ano agrrio aps a colheita, a debulha e o armazenamento dos gros. Reunidas sob a designao de germnicos pelos romanos, eram tribos independentes, unidas basicamente por uma lngua comum e uma religio com caractersticas xamnicas, que cultuavam igualmente deusas e deuses. As tribos que viviam a oeste do Rio Reno e em torno do Mar Bltico eram essencialmente agrrias e viviam em aldeias auto-sustentveis. Eles veneravam um pequeno grupo de divindades conhecidas como os Vanes (vanir), um estrato antigo de pacficas divindades da natureza, responsveis pela fertilidade dos campos, protetoras dos lavradores, marinheiros e pescadores. Eram descendentes da Deusa Nerthus, a prpria terra. Alm dos frutos da terra e da prole animal e humana, os Vanes tambm ofereciam conselho aos seres humanos, comunicando-se com seus devotos por meio da habilidade mgica e visionria conhecida como Seidr. Os rituais de fertilidade destas tribos tinham por objetivo promover vida nova e trazer abundncia aos campos cultivados, aos animais e aos lares. Apesar das deusas dos Vanes terem florescido sob diversos nomes, nas diversas partes da Escandinvia, por trs de todas elas se encontra a terra-me, a grande deusa que ajuda as mulheres e as meninas por ocasio do casamento e do parto, estabelecendo o destino das crianas. Mulheres e homens participavam plenamente de seus ritos relacionados com a fertilidade da terra, com o criar uma famlia e o casamento. Na mitologia mais tardia, a grande deusa nrdica emerge na figura de Frei, incorporando basicamente trs funes: a de grande feiticeira e sacerdotisa sacrificial, a de grande Valquria que recolhe os mortos no campo de batalha e a de deusa do amor e da fertilidade. Reunindo em si estas trs funes, escreve Britt-Mari Nsstrm em Freyja - The Great Goddess of the North [Frei A Grande Deusa do Norte], ela atua como a contraparte dos deuses masculinos, cada um dos quais apenas incorpora uma nica funo. Frei significa simplesmente Senhora. Como deusa da fertilidade, contudo, ela tambm chamada de Ss, a porca. Tem como montaria um javali sagrado chamado de Hildisvini.

Para estes povos antigos, os mitos e ritos de fertilidade no se referiam apenas ao processo agrrio da semente que renasce, escreve Hilda Ellis Davidson em Roles of the Northern Goddess [Funes da Deusa Nrdica], mas incluem as esperanas e os medos associados com os principais ritos de passagem - nascimento, casamento e morte - o acasalamento de homens e mulheres, o parir e perder crianas, e a necessidade de sacrifcio, a fim de que a vida da comunidade possa continuar.

A deusa-porca na tradio hindu


Na ndia, muito antes do predomnio da tradio vdica, vamos encontrar a deusa-porca intimamente associada com a menstruao. Filha da Deusa Primal do Oceano de Sangue, Vajravahari, a Porca Adamantina, rege as divindades femininas iradas, que danam o campo energtico do ciclo menstrual. Como a danante dakini vermelha, sua primeira representao data do primeiro milnio antes do tempo comum e a mostra com cabea de porca, uma lngua pendendo de sua boca e trazendo no joelho uma criana. Remete figura de Cali, com seus dentes sunos e sua lngua vermelha. A origem dos rituais de fertilidade da tradio hindu retrocede ao perodo da civilizao de Harapa e Mohenjo-Daro, que floresceu no Vale do Indo por volta do terceiro milnio antes do tempo comum. Um sinete encontrado em Harapa mostra um devoto diante de uma figura feminina e uma fila de acompanhantes com caudas de porco. Entre as descobertas arqueolgicas esto inmeras estatuetas femininas, sempre acompanhadas de pedras em forma de falos eretos (lingam) e pedras circulares com buracos no meio (yoni) que, ainda hoje, so os objetos mais comuns de venerao. provvel que, na origem, fossem apenas os instrumentos usados pelas mulheres para trabalhar a terra. Na ndia pr-vdica, como em todas as culturas agrrias, a fertilidade dos campos estava associada com o poder das mulheres parirem crianas, poder associado com o sangrar mensal. Ainda hoje, nas cerimnias de casamento, a noiva designada como o campo a ser semeado e o noivo instado a depositar sua semente no campo. E apesar do advento da cultura vdica ter relegado a deusa-terra a um segundo plano, ela ainda invocada nos hinos vdicos como Prthivi ou Me Terra: Seu vero, oh terra, sua estao chuvosa, seu outono, inverno, tenra primavera e primavera; suas estaes anuais decretadas, seus dias e noites nos forneam leite, canta um hino do Atharvaveda. Na tradio vedo-bramnica posterior, to avessa ao sangrar feminino, Varahi, a deusaporca, foi includa entre um grupo de deusas conhecidas como Matrikas, as mes, descritas como um grupo de deusas ferozes e terrveis, que anseiam por sangue, principalmente de recm-nascidos. Tudo aponta para o fato destas deusas pertencerem ao universo religioso dos povos pr-arianos, indgenas do territrio indiano. Sua fora est relacionada com o poder arcaico do sangrar, associado com a fertilidade da terra e das mulheres. No sendo possvel eliminar sua simbologia, foi necessrio coloc-la sob o domnio de uma divindade masculina. Assim, em uma de suas encarnaes, o deus Vishnu nasce como javali para resgatar a me-terra que est sucumbindo ao peso do excesso populacional. Como Varaha, o javali sagrado, ele arrebata a terra das profundezas do mar csmico, para sustent-la na superfcie. As verses posteriores deste mito desvirtuam a funo fertilizadora original do javali, enfatizando seu aspecto destrutivo. Relata o Kalika Purana que, aps trazer a terra superfcie, Varaha copula com ela. Mas

pelo fato dela estar menstruada e, portanto, inadequada para o embrio com o qual foi impregnada, este teria uma natureza demonaca, ou seja, seria um Asura. O termo asura usado na linguagem vdica tanto para os deuses como para seus inimigos, significando espiritual, incorpreo, divino. Provavelmente era a designao dada aos povos nativos, por eles conquistados. Na literatura purnica posterior, usado quase exclusivamente no sentido de um esprito mau, um oponente dos deuses vedobramnicos. Os demnios so, em quase todas as mitologias, filhos da me arcaica, sobrepujada pelo poderio masculino. E assim, com o passar do tempo e o avano do patriarcado, o poder do sangue menstrual, que nos primrdios era sagrado e associado fertilidade da terra e ao poder das mulheres, passa a ser considerado impuro. E tudo que se relaciona com a deusa escura, representando o aspecto invernal da deusa trina, foi relegado s profundezas inconscientes, onde nos aguarda e de onde nos chama, para resgatarmos nosso poder inerente. Monika von Koss em maio de 2010