La funcin social de la filosofa por Romina Crdenas y Guillermo Alejandro Meana Morales Introduccin

Toda posicin de deseo contra la opresin, por muy local y minscula que sea, termina por cuestionar el conjunto del sistema capitalista, y contribuye a abrir en l una fuga Gilles Deleuze y Flix Guattari, Conversaciones

Este seminario nos plante distintos desafos al invitarnos a pensar sobre las condiciones actuales en las que se lleva a cabo la produccin filosfica. En primer lugar, nos inst a interrogarnos por nuestro lugar dentro de la prctica filosfica y, por otro lado, nos abri la posibilidad de generar una nueva forma de produccin, o al menos a explorar una distinta: la produccin de un trabajo colectivo, donde se pusieron en jaque muchsimos de los prejuicios que nuestra formacin de corte ilustrado haba enquistado en nosotros. Abordando una temtica y una bibliografa que no suele estar muy presente en el currculum acadmico, con una modalidad de encuentros donde al tiempo que se desdibujaba nuestra estereotipada nocin de lo que ocurre en un aula, se iba enriqueciendo nuestra propia voz a fuerza de debates, comenzamos a vislumbrar que lo que no nos quedaba del todo claro era la funcin social que la filosofa poda desempear en un contexto como el actual. En un mundo donde las problemticas se plantean como urgencias que demandan soluciones inmediatas, la filosofa parecera haber quedado obsoleta o al menos no tener un lugar claro en las cuestiones sociales. Por eso mismo, nos zambullimos de lleno en la indagacin por la posible funcin social de la filosofa. Asumir esta tarea, nos result tan interesante como difcil. Durante muchos aos, en sucesivos intentos de preparacin de la monografa para este seminario, que en realidad se plasmar en algo ms parecido a un ensayo, la pregunta por la funcin social de la filosofa nos super y, hasta cierto punto, paraliz. La indagacin acerca de la funcin social de la filosofa surge, inevitablemente, en algn momento de nuestro paso por la academia. Ella se vuelve ms acuciante cuando pasa de Cul es la funcin social de la Filosofa? a cul es la funcin social del filsofo? Y, ms an, cuando se traduce en Qu podemos o debemos darle (los filsofos) a la sociedad? o Qu espera de nosotros (los filsofos) la sociedad? An quedan dos posibilidades en 1

primera persona Qu espera de m (en tanto filsofo) la sociedad? o Qu puedo darle (en tanto filsofo) a la sociedad? Nos enredbamos pensando si las preguntas formuladas no tendan a ubicar la filosofa o la prctica filosfica por fuera de la sociedad, o a posicionar al filsofo como un ideal inalcanzable. Con la sospecha de que la respuesta era afirmativa, abandonbamos sucesivamente la pregunta y, con ello, la redaccin de algo que nos enfrentaba a una problemtica que nos exceda. No obstante, hoy da nuestros recorridos (acadmicos, psicolgicos, de vida) nos llevaron por caminos que nos dan mayores herramientas para enfrentarla. En principio, pensamos que esta pregunta es una pregunta que, de alguna manera, se cancela en s misma, o que ms bien nos sita en un engaoso plano de respuestas. Si apostramos por uno de los supuestos implcitos en la pregunta por la funcin social, a saber, que la sociedad espera algo de nosotros, y quisiramos saber qu es, sera tal vez ms honesto realizar una encuesta, y no una indagacin filosfica. Si, en su lugar, interpretamos la pregunta como qu podemos aportarle a la sociedad?, la indagacin se vuelve sobre nuestra capacidad o pericia, y tampoco resulta una pregunta que se vincule mucho a la filosofa. En este sentido, el camino que nos resulta ms frtil para abordar la pregunta, es el que nos revela que en ella subyacen una serie implcita de problemticas. Intentaremos explicitarlas para que al ponerlas de manifiesto, podamos comprender por qu una interrogacin que nos interpela de un modo tan profundo en relacin a nuestra prctica, parecera, al menos en un primer momento, ponernos por fuera del campo de respuesta. Creemos que al asumir e incrementar nuestras propias potencias, al dejarnos llevar por el deseo que nos impulsa, sin forzar en l ningn tipo de finalidad ni grandilocuencia, nuevas formas de produccin sern posibles. Intuimos que para que esto se de, en primer lugar, debemos darnos cuenta que llevamos puesto un saco que no nos pertenece y que nos resulta muy pesado, del cual no tenemos ms que desprendernos.

Mandatos y filosofa 2

[El vnculo del Supery] con el Yo no se agota en el mandato: As (como el padre) debes ser, sino que comprende tambin la prohibicin: As (como el padre) no te es lcito ser, esto es, no puedes hacer todo lo que l hace; muchas cosas le estn reservadas. Sigmund Freud, El yo y el ello.

Al ingresar a la filosofa desde el mbito institucional, la figura del filsofo se nos presenta como uno de los primeros fantasmas que debemos enfrentar. Qu es un filsofo?, Cules son las tareas de su competencia?, Con qu herramientas cuenta y qu es lo que puede ofrecer? Preguntas estas que aprendemos a esquivar elegantemente, ampliando infinitamente el alcance de la filosofa o bien recortndola por los delgados lmites de las especializaciones que nos resulten ms interesantes. Una de las primeras cosas que descubrimos al transitar por los pasillos de Pun 480 es que nuestra formacin cuenta con una nocin muy personalista de la filosofa. No se trata tanto de qu hace un filsofo? pues no solemos vivenciarlo desde el hacer (filosofa), desde la prctica misma a la cual se aboca el filsofo, sino que, por lo general, vinculamos de un modo tan estrecho el hacer con el quin lo hace que quedamos a un pequeo paso de la identificacin. As, la pregunta por las tareas que le competen al filsofo pueden traducirse de un modo rpido e inconsciente por quin es el filsofo? Tenemos nombres, personalidades reconocidas que se han dedicado, con cierto xito, a desenmaraar (o enmaraar, segn el caso) determinadas temticas. Eternizamos esos nombres o les construimos pedestales demasiado altos. Partimos de ellos y los constituimos, al igual que al padre, en ese lmite que difcilmente podremos superar. Nos distanciamos, de ese modo, de la prctica y nos metemos de lleno en la legitimidad de la misma, ya que al identificar la prctica filosfica con estos nombres-ttem no hacemos otra cosa que limitar esa prctica, con parmetros muy exigentes, creando procesos de legitimacin y deslegitimacin. Cierto es que no resulta sencillo hablar de filosofa, aun cuando hagamos todo el tiempo filosofa. Quiz la primera paradoja sea que el hacer filosfico es una de las primeras cosas que la filosofa tiene que desnaturalizar para que se conviertan, as, en autentica filosofa. Tal vez esto explique por qu una de las primeras respuestas que solemos esbozar, en relacin a la competencia de nuestra prctica, viene a cuenta de la relacin que la filosofa guarda con los procesos de desnaturalizacin. Esa necesidad imperiosa que sentimos (o nos hacen sentir), de romper con la conciencia natural (al modo hegeliano) que nos liga 3

dogmticamente con ciertas creencias, para posibilitar as el develamiento de la verdad como un proceso donde la misma conciencia se despliega. Tendemos a considerar, de manera algo simplista, que nuestra funcin est ligada a la crtica de lo establecido, y que, por lo tanto, debemos mostrarnos comprometidos abocando nuestros esfuerzos a esa tarea de denuncia. Por eso mismo, lo que deberamos ofrecerle a la sociedad son las herramientas necesarias para que tambin ellos puedan poner en cuestin lo que los rodea. Ahora bien, ya sea que entendamos esta crtica, as como lo haca Foucault, como un desocultar lo que se esconde en el velo de la evidencia, es decir, problematizando lo que se nos presenta como obvio, como sabido, como verdadero, cuando emparentamos a la filosofa con estos procesos de desnaturalizacin, nos resulta ineludible escuchar de fondo la crtica platnica a la dxa. Postulando, automtica e inevitablemente, al filsofo como el (nico) encargado de develar La Verdad. Con lo cual viene aparejado un alejamiento del filsofo con los procesos reales de lo que acontece y con los discursos concretos que estn siendo. El filsofo queda aislado en ese tomar distancia para ver mejor, y su aporte termina por no ser mucho ms que un pintoresco y disociado discurso que no considera las problemticas reales de la sociedad a la cual pertenece. Sin embargo, sigue resonando la pregunta, y parecera que ninguna respuesta es suficiente. Cul es la verdadera pregunta: cul es la funcin social del filsofo? Qu podemos ofrecerle a la sociedad? O qu esperan de nosotros? Por qu suponemos que alguien esperara algo de nosotros? La pregunta por la funcin social, por el supuesto compromiso que el filsofo le debe a determinadas cuestiones, esconde un dejo de culpa, de sentirnos culpables, en deuda, con la sociedad. Intentamos responder a un mandato social, para poder de este modo justificar nuestra prctica. La teora psicoanaltica de Freud nos permite reinterpretar dichos mandatos como aquello que nuestro Supery oye y toma rpidamente de la cultura para constituir nuestro ideal del yo, es decir, aquello a lo que aspiramos ser.1 Darle entidad a nuestra prctica frente a esa mirada inquisidora de la sociedad, que no es otra que la que nosotros mismos nos supimos construir, significa, en ltima instancia,
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Recordemos que para Freud, el Supery es una instancia psquica, junto con el Yo y Ello (con las cuales est en conflicto), que se compone de tres elementos: a) el Ideal del yo; b) la conciencia moral; y c) la auto-observacin. Se conforma como un desdoble del Yo, al cual observa y al cual le prescribe. Es el heredero, el resultado del Complejo de Edipo, situacin por la cual todos transitamos en nuestra infancia y que resulta fundamental para la constitucin de nuestra subjetividad y nuestra relacin con el otro. Cf. Sigmund Freud, El yo el ello, Captulo 3

satisfacer las exigencias, las expectativas de nuestros padres y, ms especficamente, la ley del padre. Del mismo modo, ir ms all de los mandatos (y prohibiciones) conlleva ir ms all del padre, superar al padre, matarlo simblicamente. Todos estos mandatos que sealamos anteriormente (la tarea de desnaturalizacin y la de crtica a lo establecido, que se traducen en otros mandatos como el de la excelencia acadmica, el compromiso poltico o el de un currculum infinito) abrevan en lo que Kusch llama ser alguien. Aqu tenemos un mandato cultural que seala un camino de tipo ontolgico. Todas las instituciones occidentales que nos han llegado a Amrica responden, para l, a este mandato del ser alguien y lo cristalizan. Sea la Universidad, la Iglesia, el Partido poltico, el Estado, son ejemplos de instituciones que encauzan y limitan este impulso vital, esta pulsin que mencionamos. Hay una ancdota que, creemos, viene al caso. Le ocurri a uno de los dos (a Guillermo) durante las prcticas docentes de Didctica Especial para Filosofa que realizara hace un par de aos atrs en un Instituto de formacin docente de San Fernando. El eje de las clases era la filosofa latinoamericana y, ms especficamente, la filosofa de Rodolfo Kusch. El da de la supervisin de las prcticas, en la penltima de las clases, se dio una discusin, en la cual muy ferozmente criticamos (docente y alumnos) desde el planteo de Kusch a las instituciones. Alejandro Ranovsky, profesor que observ ese da la clase, me coment luego, camino a la estacin de tren que estaba a pocas cuadras del instituto: Noto que aqu hay un mensaje claro de tu parte, de crtica a ciertas instituciones como la Escuela, de denuncia, pero siento que le falta un rumbo. l tambin nos haba sealado algo similar en una de las clases de Didctica Especial. Porque, a fin de cuentas, mucha desnaturalizacin, mucha crtica, mucho ir por lo negativo, pero ahora la pregunta que surge es tenemos algn otro modo de concebir a la filosofa?, acaso el filsofo tendr alguna otra competencia que pueda ser definible por la positiva y que en vez de limitarlo, ample el cauce de este ro? Bueno, intentaremos ir por ese rumbo en lo que sigue.

Hacia una concepcin positiva

[] Hay que aguardar para ello a la llegada de un nuevo gnero de filsofos, de filsofos que tengan gustos e inclinaciones diferentes y opuestas a las tenidas hasta ahora, filsofos del peligroso quiz, en todos los sentidos de esa palabra. Friedrich Nietzsche, Ms all del bien y el mal

Nietzsche nos ayuda a desgajar esta imagen idealizada de la filosofa y a poner en cuestin tambin la figura rgida del filsofo que se nos presenta como ideal normativo que alcanzar. Al correrse de los absolutos, al desprenderse del en s, la imagen del filsofo que accede a las esencias, que se ve guiado por una asctica voluntad de verdad, queda tambin caricaturizada. Nietzsche nos acerca al filsofo del peligroso quiz, donde lo que se revela no es otra cosa que la tendencia humana a crear sentidos y buscar imponer, con ellos, nuestra voluntad de poder. No slo tendemos a los sentidos, sino que estos nos resultan vitales. La configuracin de mundo, donde se imponen los sentidos, nos posibilitan la autoconservacin y lo que nos importa ah es la funcionalidad del sentido, su utilidad para la vida. No se trata de buscar develar la verdad en s del sentido, sino que al asumirlos nos podamos desenvolver, con cierta comodidad, tanto en los procesos reflexivos como en el transcurrir de lo cotidiano. Pues podemos perfectamente necesitar para el desarrollo de la vida apoyarnos en un sentido que, desde la ptica platnica, resultara absolutamente falso. Todos los seres humanos (sea uno mismo, un amigo, un familiar, un vecino, un alumno, etc.) tenemos intrigas que buscamos responder, solucionar o simplemente diluir, para lo cual necesitamos apoyarnos en estructuras medianamente estables que podamos asumir como propias, un punto de apoyo de donde partir, o como Cragnolini nos invita a pensar, retomando la concepcin nietzscheana, necesitamos falsificaciones que le den cierta regularidad al deviniente caos.2 Es decir, todos tenemos una potencia filosfica. Entendiendo as a la filosofa, el filsofo no puede nunca posicionarse por fuera. No est ni afuera ni arriba de los procesos sociales. La filosofa es, en tanto prctica, una potencia instintiva de lo humano, una pulsin, diramos desde el plano de la psicologa. Por lo que el filsofo no es otra cosa que aquel que en el transcurso de su vida se aboc a recabar herramientas especificas a la prctica filosfica, dirigi buena parte de su energa vital a lograr satisfacer esa pulsin. Tanto sea desde el mbito institucional como por fuera de l. Vale aclarar en este punto, que al referirnos a la filosofa como esta suerte de impulso vital o como pulsin inherentemente humana, nos referimos ms bien al contenido de ese impulso y no tanto a la nmina o al fin del mismo. Podemos nombrar ese impulso de
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[] Ms que el intento de acceder a la esencia ltima de las cosas, imponer al caos del devenir un orden, una medida, un conjunto de formas: ste es el origen de la lgica, las categoras son forjadas sabiendo que implican falsificaciones de aquello que es deviniente, en la medida en que deben asumir la regularidad. El hombre no podra manejarse sin ms en el caos, necesita de medios como los axiomas lgicos, los principios, las categoras Mnica Cragnolini, Nietzsche, camino y demora.

distintas maneras, podemos englobarlo en otros nombres, no es eso lo que nos resulta relevante en este punto. Lo que buscamos poner de manifiesto es la tendencia a generar sentidos, la necesidad de imponer un orden (an cuando ste sea ficticio) al catico trasfondo que nos presenta el mundo. Necesidad que lejos de ser propiedad exclusiva del filsofo, se presenta en todos. Sin embargo, tambin es cierto que no todos necesitamos abocarnos a esos interrogantes, muchas veces de hecho necesitamos evadirlos. No todos actuamos de la misma manera, no todos resolvemos de la misma manera la pulsin, pero cierto es que todos la tenemos. Los problemas comienzan cuando, al buscar claridad y distincin conceptual o cierto reconocimiento que refuerce nuestro ego filosfico, se busca la legitimacin de esa prctica en lugar del modo de incrementarla (aumentando as las potencias creativas). Creemos que el punto central de la discusin no est en quin es filsofo, sino en cmo podemos buscar caminos que nos permitan aumentar, desarrollar, aceitar esas potencias. Kusch, por su parte, recupera y rehabilita la importancia del dejarse estar como un camino ontolgico alternativo o complementario del ser alguien. Ya no se trata aqu de determinar ese impulso vital, esa voluntad de poder nietzscheana o esa pulsin freudiana en un objeto que fije sus reglas y transmita mandatos. Se trata ahora de asumir lo provisorio del sentido, y de incluir la posibilidad ser determinados a travs del azar del juego, de lo ldico. Tomar en serio el juego, lleva a la institucionalidad, a la rigidez de las estructuras de sentido. Dejarse llevar por lo ldico, por otra parte, es dejarse estar en el trasfondo indeterminado de la nada, crear sentidos desde este trasfondo de precariedad ontolgica.

Una propuesta provisoria

Vivir significa recorrer los senderos contradictorios entre el estar y el es para lograr con la mediacin del juego la coincidencia feliz del fundamento Rodolfo Kusch, Esbozo de una antropologa filosfica americana

Creemos que es necesario poner en cuestin a la visin que emparenta a la filosofa con el derecho de autor. Las reflexiones filosficas son propias de lo humano, surgen en 7

nosotros en tanto que humanos. Al identificar la prctica filosfica con un nombre no hacemos otra cosa que limitar esa prctica, creando procesos de legitimacin y deslegitimacin que nos exceden. Salirse de este quien, de esta voz que habla, lo que posibilita es el hacer, en un sentido mas ldico, un hacer sin finalidad, que ms se corresponde con lo que Nietzsche llama el juego malo.3 Por otro lado, al no haber un Yo que sustente ese hacer, no habra un Supery que supervise el hacer, por lo que no slo se escapa de las individualidades, sino que tambin se escapa a los lmites y con ellos a las frustraciones (y las culpas). Otra filosofa es posible. Al desligarnos del deber ser de la filosofa, podemos comprender que la prctica filosfica est siendo, y asumirnos en esa prctica de constante transformacin nos invita a arrojarnos por senderos que excedan lo racional. Los mandatos estn asociados a este deber ser que mencionamos. Debes ser alguien diramos en trminos de Kusch. Por eso el ttulo de este apartado invita a una propuesta (no impuesta), que se relaciona, por su parte, con un poder o un poder ser, como potencia y posibilidad que tambin puede no ser. Si entendemos a la filosofa como una potencia vital de lo humano, como necesidad de crear y reapropiar sentidos, el filsofo no es otro que aquel que se aboc a esos procesos, es decir, aquel que se empe en cultivar, investigar, criticar, o simplemente crear herramientas especificas para llevar a cabo los procesos de corte filosfico que, en s mismos, se presentan en todos los seres humanos. Tomado as, el filsofo se escapa de los estrechos lmites que la legitimidad institucional le ofrece. Filsofo es aquel que por cualquier medio, tanto sea institucional o no, se aboco a incrementar la potencia connatural que la filosofa implica en lo humano. La filosofa exceder la prctica institucional que nos legaron y podremos pensar en el ms all de los limites institucionales, en un sentido ms amplio. Si la potencia filosfica est en todos, la tarea del filosofo ser en todo caso la de guiar, permitiendo desarrollar o incrementar, esa potencia. Esto no en el sentido ilustrado, sino que al incrementar la potencia de otro, se incrementar tambin la de uno y el proceso se vuelve enriquecedor en s mismo, rompiendo con los lmites del individuo/sujeto. El intercambio filosfico no es ni puede ser limitado a mbitos institucionales, precisamente
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Sabidura: a la plebe le parece la sabidura una especie de huda, un medio y artificio para escapar bien a un mal juego; pero el filsofo verdadero no nos parece as a nosotros, amigo mo? vive de manera <no filosfica>, sobre todo de manera no inteligente, y siente el peso y deber de cien tentativas y tentaciones de la vida: se arriesga a s mismo constantemente, juega el juego malo Friedrich Nietzsche, Ms all del bien y el mal, Seccin sexta: Nosotros los doctos.

porque se hace presente en todos los mbitos (se disemina, como dira Derrida) y de esta forma el dilogo se hace fundamental. Desde esta perspectiva, y a partir de lo dicho (y lo no dicho), surgen una serie de propuestas: La filosofa pensada desde lo pulsional. Lo interesante de pensar a la filosofa desde lo pulsional, es que se pone en juego en el lenguaje lo corporal y lo anmico y tambin se excede la intencin significante. Si bien Freud piensa a las actividades culturales como trasmutaciones del fin sexual en un fin no sexual gracias al mecanismo de la sublimacin, y se habla de una pulsin epistemoflica, creemos que es importante repensar a la filosofa desde el deseo ms instintivo del inconsciente, dando lugar a lo potico, a lo ertico, a lo onrico de este discurso. La filosofa es una decisin. Decidimos encausar determinadas pulsiones a travs de los procesos/practicas filosficas. Hay que decidirse por esta posibilidad (infinita) que brinda el estar siendo. En ese sentido, el compromiso no se lo debemos a otra cosa que a nuestro propio deseo, el cual nos impulsa a tomar esta decisin. La filosofa como una apuesta ldica. En este trasfondo de precariedad ontolgica y de provisoriedad del sentido, la filosofa se presenta como una prctica y un discurso que contribuye a la creacin desde el plano ldico: como un juego que puede tomarse sin seriedad y que se deja determinar por el azar. En este sentido, es una apuesta hacia un fin que no podemos determinar, y que en ltima instancia, como dice Kusch, podr constituirse como una acierto fundante. Compromiso con el discurso popular. A partir del planteo de Rodolfo Kusch pudimos repensar el compromiso social de la filosofa, pues para l, el filsofo tiene que escuchar el discurso popular y dilucidar las categoras filosficas implcitas en ese discurso. Esto establece un compromiso con el pensar popular y con sus sentidos. La propuesta sera la de dilucidar, criticar o crear sentidos de un discurso popular. Un punto de partida (que aun tomando herramientas de la academia) se aleja, rompe un poco el vnculo con lo acadmico, donde lo popular se queda en la puerta (o el patio) de la facultad. Critica/creacin de sentidos desde lo circundante. No se trata de optar por una u otra alternativa, sino de comprender que ambas son caras de un mismo proceso. En el proceso de critica, nuevos sentidos se estn creando y crear sentidos se basa en lo que est alrededor, lo que est presente y no tanto en lo que se asocia histricamente con la 9

filosofa, sino con los sentidos que se presentan, relacionados con lo concreto, con la sociedad concreta, con el pueblo al cual pertenecemos, a nuestro mundo circundante.

Muchos tems ms podran incluirse en esta propuesta. En ltima instancia, se trata de reactivar la potencia filosfica, de dejarla fluir libremente, para que cual rizoma se abra paso en el constante devenir, siendo a su vez, deviniente.

Bibliografa 10

Deleuze,

Gilles,

Rizoma,

Introduccin,

1977

(http://www.fen-

om.com/spanishtheory/theory104.pdf) Deleuze, Gilles, Conversaciones, Valencia , Pre-textos, 1995 Freud, Sigmund, El yo y el ello, en Obras Completas, Volumen XIX, Buenos Aires, Amorrortu, 1996 Kusch, Rodolfo, Esbozo de una antropologa filosfica americana en Obras Completas, Tomo III, Rosario, Fundacin Ross Nietzsche, Friedrich. : Ms all del bien y del mal, Madrid, Alianza, 2003 Todo el bagaje terico, sumado a los intercambios filosficos de Guillermo Meana Morales y Romina Crdenas.

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