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EDUCAO, TRABALHO E CIDADANIA a educao brasileira e o desafio da formao humana no atual cenrio histrico

ANTNIO J. SEVERINO Professor de Filosofia da Educao da Faculdade de Educao da USP

Resumo: O texto desenvolve uma reflexo filosfico-educacional sobre a condio da educao como prtica mediadora da existncia histrica dos homens, explicitando seus desafios e compromissos diante da sua situao concreta no contexto social brasileiro da atualidade. Palavras-chave: educao e sociedade; educao e trabalho; educao e realidade brasileira.

humanidade vive, hoje, um momento de sua histria marcado

por grandes transformaes, decorrentes sobretudo do avano tecnolgico, nas diversas esferas de sua existncia: na produo econmica dos bens naturais; nas relaes polticas da vida social; e na construo cultural. Esta nova condio exige um redimensionamento de todas as prticas mediadoras de sua realidade histrica, quais sejam, o trabalho, a sociabilidade e a cultura simblica. Espera-se, pois, da educao, como mediao dessas prticas, que se torne, para enfrentar o grande desafio do 3o milnio, investimento sistemtico nas foras construtivas dessas prticas, de modo a contribuir mais eficazmente na construo da cidadania, tornando-se fundamentalmente educao do homem social. A educao, como processo pedaggico sistematizado de interveno na dinmica da vida social, considerada hoje objeto priorizado de estudos cientficos com vistas definio de polticas estratgicas para o desenvolvimento integral das sociedades. Ela entendida como mediao bsica da vida social de todas as comunidades humanas. Esta reavaliao, que levou sua revalorizao, no pode, no entanto, fundar-se apenas na sua operacionalidade para a eficcia funcional do sistema socioeconmico, como muitas vezes tendem a v-la as organizaes oficiais, grandes economistas e outros especialistas que focam a questo sob a perspectiva da teoria do capital humano.

Sem dvida, a existncia real dos homens profundamente marcada pelos aspectos econmicos, at porque esta dimenso econmica, devidamente entendida, constitui mesmo uma referncia condicionante para as outras dimenses da vida humana, uma vez que ela se liga prpria sobrevivncia da vida material. Porm, a significao dos processos sociais e, no seu mbito, dos processos educacionais no se restringe a essa sua funcionalidade operatria. Se, de um lado, a realidade dos fatos que permite que a educao tenha alguma incidncia social, de outro, essa eficcia s ganha legitimidade humana se se referir a significaes que ultrapassem sua mera facticidade e seu desempenho operacional. Buscar explicitar esses valores e significaes o que cabe a uma abordagem filosfica da educao e tal o objetivo deste texto, ainda que nos restritos limites de espao de que dispe. Refletir filosoficamente sobre a educao no dispensar os dados e anlises que as cincias especializadas podem trazer e fazer; ao contrrio, uma abordagem filosfico-educacional precisa levar em considerao esse retrato de corpo inteiro que a cincia faz da educao nos dias de hoje. O pensar filosfico no parte de referncias abstratas e idealizadas, aprioristicamente colocadas, mas sim da prpria realidade de seu objeto. Assim ela toma em conta as concluses das cincias, procurando clarear os objetivos e finalidades que precisam ser selecionados e privilegiados, at mesmo na definio dos meios, para que elas possam subsidiar as polticas sociais. neste plano das finalidades que se estabelece o dilogo entre as perspectivas cientfica, filosfica e poltica, sendo esta ltima perspectiva entendida como o planejamento e a execuo de aes que interferem diretamente na dinmica social. Portanto, o objetivo do presente texto aduzir algumas consideraes sobre a significao da educao, como mediao concreta da existncia real da sociedade brasileira, no quadrante histrico atual. Para tanto, parte de uma configurao da situao em que se encontram as relaes entre educao e sociedade, desenvolvendo em seguida consideraes sobre o necessrio redimensionamento de seu papel, em face das exigncias postas pela significao da condio humana, fundada na iminente dignidade dos seres humanos como pessoas.

A NOVA ORDEM MUNDIAL: A PROMESSA De acordo com um senso comum atualizado, vigente nos meios acadmicos, nos meios de comunicao e at mesmo nos meios populares, estaramos vivendo hoje um mundo totalmente diferente daquele projetado pela viso iluminista da modernidade, constituindo uma nova ordem mundial. Estaramos vivendo um momento de plena revoluo tecnolgica, capaz de lidar com a produo e transmisso de informaes em extraordinria velocidade, num processo de globalizao no s da cultura, mas tambm da economia e da poltica. Tratar-se-ia de um momento marcado pelo privilegiamento da iniciativa privada, pela minimalizao da ingerncia do Estado nos negcios humanos, pela maximalizao das leis do mercado, pela ruptura de todas as fronteiras. Tal situao leva Octavio Ianni (1998:28) a afirmar que "o que est em causa a busca de maior e crescente produtividade, competitividade e lucratividade, tendo em conta mercados nacionais, regionais e mundiais. Da a impresso de que

o mundo se transforma no territrio de uma vasta e complexa fbrica global e, ao mesmo tempo, em shopping center global e disneylndia global". No plano mais especificamente filosfico, estaria em pauta uma crtica cerrada s formas de expresso da razo terica da modernidade, propondo-se a desconstruo de todos os discursos por ela produzidos, todos colocados sob suspeita, at mesmo aqueles da prpria cincia. Todos os grandes sistemas tericos interpretativos da realidade humana so caracterizados como metanarrativas e, como tal, desconsiderados. J teramos entrado ento em plena ps-modernidade.1 No entanto, este modo de ver e existir atuais, de perfil assumidamente neoliberal, com suas decorrncias e expresses no plano cultural, com sua exacerbao do individualismo, do produtivismo, do consumismo, da indstria cultural, da mercadorizao at mesmo dos bens simblicos, no instaura nenhuma ps-modernidade. Com efeito, o que est de fato acontecendo a plena maturao das premissas e promessas da prpria modernidade. Nada mais moderno do que esta expanso e consolidao do capitalismo, envolvido numa aura ideolgica de liberalismo extremado; nada mais moderno do que esta tecnicizao, viabilizada pela revoluo informacional. Finalmente, a modernidade est realizando as promessas embutidas em seu projeto civilizatrio. Nada mais moderno do que o individualismo egosta dos dias de hoje. No fundo, a mesma racionalidade que continua dirigindo os rumos da histria humana, em que pesem as crticas que so feitas sua forma de expresso at o sculo 19. Que tal situao configure um contexto novo, no h como negar nem recusar. E que obviamente exige reequacionamentos por parte de todos ns, quaisquer que sejam os lugares que ocupemos na dinmica sociocultural. Isso no est em questo. Porm, o que cabe aqui uma rigorosa ateno a essa especificidade do momento histrico, no se deixando levar nem por uma atitude de mera anatematizao moralizante ou saudosista, nem por um deslumbramento alienante. Anlise detida e vigilncia crtica, isto o que se impe. Da mesma forma, preciso no perder de vista a historicidade da existncia humana, no se deixando iludir pela idia de que o fim das utopias do progresso humano possa significar igualmente o fim da histria. Portanto, deve-se ter bem presente que a atual situao possui tambm uma configurao histrica. Alm disso, necessrio considerar a dura realidade do contexto histrico latino-americano, em que as marcas da excluso humana continuam com presena muito forte. A gravidade da situao desmente qualquer veleidade de que j se teria encontrado o caminho certo para a construo de uma sociedade amadurecida, justa e democrtica. O processo de modernizao pelo qual passou e continua passando o continente est acontecendo a um preo muito alto. A organizao econmica, de lastro capitalista, sob um clima poltico de mandonismo interno das elites nacionais e da dominao externa dos grupos internacionais, impe uma configurao socioeconmica na qual as condies de vida da imensa maioria da populao continuam extremamente precrias. Na verdade, o aclamado processo de globalizao da economia parece universalizar as vantagens do capital produtivo e as desvantagens do trabalho assalariado. Dada essa situao, o

conhecimento, em geral, e a educao, em particular, so interpelados com relao a seu papel histrico. A Amrica Latina vem sendo considerada, por todos os especialistas, a regio do planeta que apresenta as maiores desiguadades, que ademais so submetidas a intensos processos de piora contnua. Aqui est ocorrendo um "excesso de pobreza", responsvel pela magnitude e profundidade dos impactos negativos decorrentes da situao (Kliksberg, 2000:14).

DESORDEM E FRUSTRAO DA PROMESSA Entretanto, qual a realidade histrico-social encontrada no Brasil, neste atual momento? Como andam essas mediaes nas quais cabe a educao investir? Segundo o Relatrio das Naes Unidas, com a avaliao do IDH ndice de Desenvolvimento Humano , recm-lanado, o Brasil regride para o rol dos pases de desenvolvimento mdio, passando a ocupar o 79o lugar entre 174 pases avaliados. Parece at uma boa colocao, no fosse o fato de que essa posio no decorre da carncia de recursos objetivos. Se estes fossem levados em conta, o pas precisaria estar colocado entre os 30 primeiros pases do planeta. O trgico que esta posio representa termos de selvageria na distribuio dos bens materiais e culturais de que o pas dispe, provocando um grave nvel de desumanizao. Com efeito, o pas est com uma das mais altas concentraes de renda do mundo, medida pelo ndice de Gini e que se expressa da seguinte maneira: enquanto os 20% mais pobres precisam distribuir entre si apenas 2,5% da renda do pas, os 20% mais ricos se locupletam com 63,4%, ou seja, no Brasil, 30 milhes de pessoas precisam sobreviver com a pequena fatia de 2,5% e outros 30 milhes dispem de 63,4% para o mesmo fim. O PIB anual per capita dos 20% mais ricos de US$ 18.563,00, enquanto o dos 20% mais pobres de apenas US$ 578,00, portanto, 32 vezes menor. Embora o pas tenha enriquecido nos ltimos anos, no conseguiu transformar esta riqueza em maior expectativa de vida e em educao.2 Esta situao particular do Brasil pior do que a do conjunto da Amrica Latina, que j pssima: os 20% mais ricos dispem de 52,94% da renda e os 20% mais pobres, de 4,52%. Na frica do Norte e no Oriente Mdio, essa correlao 45,35% e 6,90% (Kliksberg, 2000:34). O retrato da existncia real da populao brasileira o seguinte: 17% vivem na misria, ou seja, 26 milhes de pessoas; 17.600.000 de pessoas morrem antes de atingir os 40 anos; 24.480.000 so analfabetos; 36.720.000 no contam com gua potvel; e 45.900.000 no dispem de esgoto. No caso das condies das mulheres, medidas pelo IDH, verificouse ligeira melhora do desempenho do pas, mas, como observa o jornal O Estado de S. Paulo (11/07/99), "isso ocorre mais pelos problemas dos outros pases do que pelas virtudes brasileiras". O Brasil ocupa o 67o lugar, devido sobretudo longevidade feminina. A expectativa de vida das mulheres de 71 anos, ao passo que a dos homens de 63 anos. Na educao, pequena vantagem para os homens: alfabetizao e matrcula de meninos correspondem a,

respectivamente, 84,1% e 82% contra 83,9% e 77% para as meninas. No entanto, na renda, o PIB per capita refaz a diferena: o homem leva R$ 9.035,00 contra R$ 3.863,00 das mulheres, portanto, uma diferena de 2,4 vezes, lembrando-se que a diferena mdia mundial de apenas 1,8 vez. No exerccio do poder institucionalizado, a situao das mulheres torna a cair, arrastando o Brasil para o 70o lugar entre 102 pases: s 5,9% das vagas parlamentares e 17,3% dos cargos diretivos cabem s mulheres. Apesar de ter ndice de 100% de imunizao contra a tuberculose, em 1997, o pas registrou 54 casos da doena por 100 mil habitantes. A mdia dos pases desenvolvidos de 19,6 casos. A mortalidade infantil, no Brasil, atinge 37 casos por mil nascimentos; as mortes de crianas at 5 anos sobem para 44 casos por mil nascimentos. A mortalidade materna alcana 220 casos por cem mil partos. Os mdicos, no pas, so 134 por cem mil habitantes. No Relatrio Progresso das Naes 1999, publicado pela Unicef, o Brasil ocupa o 102o lugar no ranking de risco para a infncia, entre 142 pases pesquisados (Folha de S.Paulo, 23/07/99). Para essa classificao, foram levados em conta o ndice de mortalidade infantil, o ndice de amamentao integral e o ndice de crianas fora da escola. Por outro lado, alta a incidncia de trabalho escravo no pas. De 1966 a 1996, foram constatados 21.826 trabalhadores escravizados (Folha de S.Paulo, 05/07/99). J de acordo com a PNAD, de 1995, das crianas em idade de 7 a 14 anos, 3% s trabalham e 6,8% no trabalham mas tambm no estudam, o que corresponde a cerca de 2.800.000 crianas fora de qualquer ambiente formal de estudo; e 10,5% estudam e trabalham simultaneamente, o que deixa, em 1995, 79,7% da populao desta faixa etria apenas estudando, atendida pelos servios da educao, ainda que de forma muitas vezes precria. Atualmente, embora tenham melhorado esses ndices de desempenho da educao nacional, tanto no ensino mdio como no fundamental, uma vez que, entre 1996 e 1997, diminuram os ndices de reteno e de evaso no sistema, os nveis ainda so muito altos. A taxa de promoo no ensino fundamental, em 1997, foi de 77,5% e a de evaso, 11,1%. No ensino mdio, estas taxas correspondem, respectivamente, a 78,8% e 13%. O pas continua com 16% de analfabetos, ou seja, 24.480.000 pessoas. Outro aspecto que merece ateno diz respeito situao dos professores. Segundo o MEC, o pas tem 1.380.000 professores, dos quais 779.000 no possuem curso superior; destes, 124.000 no concluram o nvel mdio e 63.700 nem mesmo o ensino fundamental. Dos cerca de 600 mil com ensino superior, 81 mil tm licenciatura incompleta e quase 23.000 bacharis lecionam mas no tm formao pedaggica. Este quadro mostra que uma grande massa de professores no possui formao especfica para o magistrio. Mostra tambm como o trabalho est degradante; como a sociabilidade est deteriorada e opressiva; como a cultura est alienante e precariamente dividida; como andam as mediaes da existncia humana no Brasil, acenando para os desafios que a educao brasileira precisa enfrentar para cumprir sua misso

intrnseca que a de investir nas foras construtivas das prticas relacionadas ao trabalho, vida social e cultura simblica. O que se constata, no entanto, com relao educao brasileira, que ela est significativamente deficitria. Como se viu, o dficit educacional expressa-se em nmeros muito elevados. Tal situao cobra de todos os brasileiros sensveis ao valor da dignidade da pessoa humana, e portanto de sua postura tica, o seu decisivo compromisso de estar fazendo com que sua prtica polticoeducativa se transforme em investimento competente na consolidao das condies de trabalho, na construo da cidadania (no plano das pessoas) e da democracia (no plano da sociedade) e na expanso da cultura simblica, utilizando-se de todos os recursos disponveis, de modo especial, a ferramenta do conhecimento.

EDUCAO E FORMAO DO HOMEM SOCIAL Ao contrrio do que sempre alegaram a metafsica tradicional e a cincia moderna, todas as formas de manifestao concreta da existncia humana se realizam mediante a ao real, o agir prtico. Com efeito, a substncia do existir a prtica. S se algo mediante um contnuo processo de agir, s se algo mediante a ao. Assim, diferentemente do que pensavam os metafsicos clssicos, no o agir que decorre do ser, mas o modo de ser que decorre do agir. a ao que delineia, circunscreve e determina a essncia dos homens. na e pela prtica que as coisas humanas efetivamente acontecem, que a histria se faz. Este o sentido da historicidade da existncia humana, ou seja, os homens no so a mera expresso de uma essncia metafsica predeterminada, nem a mera resultante de um processo de transformaes naturais que estariam em evoluo. Ao contrrio, naquilo em que so especificamente humanos, eles so seres em permanente processo de construo. Nunca esto prontos e acabados, nem no plano individual, nem no plano coletivo, como espcie. Por sobre um lastro de uma natureza fsico-biolgica prvia, mas que pr-humana, compartilhada com todos os demais seres vivos, eles vo se transformando e se reconstruindo como seres especificamente humanos, como seres "culturais". E isso no apenas na linha de um necessrio aprimoramento, de um aperfeioamento contnuo ou de progresso: ao contrrio, estas mudanas transformativas, decorrentes de sua prtica, podem ser regressivas, nem sempre sinalizando para uma eventual direo de aprimoramento de nosso modo de ser. O que importante observar que os seres humanos vo sendo aquilo que se vo fazendo e este fazer-se, este constituir-se s se d mediante a ao e no pelos seus desejos, pelos seus pensamentos e teorias. Assim, a educao no poder mais ser vista como processo mecnico de desenvolvimento de potencialidades. Ela ser necessariamente um processo de construo, ou seja, uma prtica mediante a qual os homens esto se construindo ao longo do tempo. Conservao e Reposio da Existncia pelo Trabalho Porm, quando se analisa a realidade humana em sua historicidade, percebe-se logo que a esfera bsica da existncia humana prtica e

histrica dos homens aquela do trabalho propriamente dito, ou seja, prtica que alicera e conserva a existncia material dos homens, j que a vida depende radicalmente dessa troca entre o organismo e a natureza fsica. Trabalho entendido aqui no como mera operao tcnica sobre a natureza, mas como a densa relao dos homens com ela. Da a sua caracterizao como a esfera produtiva, a esfera da prtica econmica, mediante a qual os homens podem prover a conservao de sua existncia fsica. Como bem o mostram as cincias econmicas, o processo produtivo, de bens naturais e do prprio sujeito produtor, envolve, obviamente, no s o investimento da energia dos organismos humanos. Est implicada nesse processo a apropriao pelos homens dos recursos da terra, bem como dos meios tecnolgicos da produo. Por isso, esto em pauta a sade corporal das pessoas, a disposio de alimentos, de habitao, as formas e valores de remunerao do trabalho, enfim, as condies objetivas da produo, que so igualmente as fontes objetivas da existncia real. Estas condies precisam estar equitativamente distribudas, pois a desigualdade dessa distribuio que resulta na pobreza, na doena, no desemprego, na baixa qualidade de vida, na privao tambm dos bens sociais e culturais. Assim, de um primeiro ngulo, os homens estabelecem relaes com a natureza material, da qual recebem seu organismo fsicobiolgico e da qual retiram, direta ou indiretamente, todos os elementos e recursos para a manuteno de sua existncia material e para sua sobrevivncia, tanto como indivduos quanto como espcie. O conjunto das atividades desenvolvidas no mbito destas relaes constitui o universo do trabalho, a esfera da produo tcnica e econmica. Organizao da Sociedade para a Construo da Cidadania Entretanto, a prtica produtiva dos homens no se d como trabalho individual: ela , antropologicamente falando, expresso necessria de um sujeito coletivo, ou seja, a espcie humana s humana medida que se efetiva em sociedade. No se propriamente humano fora de um tecido social, que constitui o solo de todas as relaes sociais, no apenas como referncia circunstancial, mas como matriz, placenta que nutre toda e qualquer atividade posta pelos sujeitos individuais. Porm, preciso observar que essa trama de relaes sociais que tece a existncia real dos homens no se caracteriza apenas como coletividade gregria dos indivduos, como ocorre nas "sociedades" animais: um elemento especfico interfere aqui, mais uma vez marcando uma peculiaridade humana: a sociedade humana atravessada e impregnada por um coeficiente de poder, ou seja, os sujeitos individuais no se justapem, uns ao lado dos outros, em condies de simtrica igualdade, mas se colocam hierarquicamente, uns sobre os outros, uns dominando os outros. Torna-se assim uma sociedade poltica, uma cidade. Este coeficiente que marca as nossas relaes sociais como relaes polticas e que caracteriza nossa prtica social envolve os indivduos na esfera do poder. Deste ponto de vista, uma estrutura social na qual o poder seja mais equitativamente distribudo condio bsica para que os homens se humanizem. condio mnima para que haja cidadania. neste sentido que se implicam as situaes de

democracia e de cidadania. por isso que, no sentido mais restrito, cidadania se reporta ao gozo dos direitos polticos e sociais, embora no se limitando a eles, num sentido mais amplo. A prtica poltica responsvel pela constituio histrica do existir humano se d mediante o exerccio das relaes sociais, modalidade de intercmbio entre pessoas: mas estas relaes se humanizam na relao direta da minimizao da dominao e na razo inversa da maximalizao da opresso de uns sobre os outros. Trata-se de garantir para todos a participao nas tomadas de deciso sobre o destino do todo social, ainda que a partir de ncleos especficos em que este todo se realiza parcialmente. Educao e Instaurao da Cultura Simblica Porm, se a prtica econmica e poltica so prioritrias e fundamentais na configurao do modo de existir humano, necessrio considerar que o agir humano tem suas especificidades, no se reduzindo nem ao determinismo onto-essencialista da metafsica, nem ao mecanicismo naturalista da cincia, nem ao seu decorrente pragmatismo funcionalista. A prtica tipicamente humana, que delineia seu modo de ser, no a prtica mecnica, transitiva; ao contrrio, uma prtica intencionalizada, marcada desde suas origens pela simbolizao. que, instaurando-se como prolongamento das foras energticas instintivas, a subjetividade constitui-se como um novo equipamento, prprio da nova espcie, transformando-se num instrumento de ao dos homens. Vai ocorrer ento que tanto a prtica produtiva quanto a prtica poltica s se tornam prticas humanas porque so atravessadas por uma terceira dimenso especfica do agir humano: trata-se da simbolizao, da prtica simbolizadora. Com efeito, a atividade tcnica de transformao da natureza s se torna vivel medida que os homens, graas a seu equipamento de subjetividade, so capazes de duplicar simbolicamente os objetos de sua experincia, lidando com eles para alm de sua imediatez. Esse contexto, como que um tecido que vai se complexificando pela contnua articulao de novas experincias, j tornadas possveis pelas experincias passadas e acumuladas, a cultura uma das mediaes concretas da existncia dos homens. E a cultura o universo do saber. Isto vlido tanto no plano da experincia epistmica do indivduo trata-se sempre de uma experincia que vai se construindo, acumulando, sintetizando, reorganizando, sistematizando dados quanto no plano da prpria humanidade, tanto na perspectiva ontogentica como na perspectiva filogentica.

EDUCAO COMO MEDIADORA DA EXISTNCIA HISTRICA Pode-se ento equacionar a existncia humana como se dando mediada pelo trplice universo do trabalho, da sociedade e da cultura. Como os trs ngulos de um tringulo, esses trs universos se complementam e se implicam mutuamente, um dependendo do outro, a partir de sua prpria especificidade. nesse contexto que se pode entender as relaes do conhecimento com o universo social. Com efeito, o conhecimento pressupe um solo de relaes sociais, no apenas como referncia circunstancial, mas como matriz, como placenta que nutre todo seu

processamento. Entretanto, essa trama de relaes sociais em que se tece a existncia real dos homens, como se viu antes, no se caracteriza apenas pelas relaes de gregaridade dos indivduos, tal qual ocorre nas "sociedades" animais, mas sobretudo por relaes de hierarquizao, envolvendo o elemento especfico a interferir no social humano, o poder, que torna poltica a sociedade. O saber aparece, portanto, como instrumento para o fazer tcnicoprodutivo, como mediao do poder e como ferramenta da prpria criao dos smbolos, voltando-se sobre si mesmo, ou seja, sempre um processo de intencionalizao. Assim, graas a essa intencionalizao que nossa atividade tcnica deixa de ser mecnica e passa a se dar em funo de uma projetividade, o trabalho ganhando um sentido. Do mesmo modo, a atividade propriamente poltica se ideologiza e a atividade cultural transfigura a utilidade pragmtica imediata de todas as coisas. Como entender ento a educao nesse contexto das mediaes histrico-sociais que efetivamente manifestam e concretizam a existncia humana na realidade? Ela deve ser entendida como prtica simultaneamente tcnica e poltica, atravessada por uma intencionalidade terica, fecundada pela significao simblica, mediando a integrao dos sujeitos educandos nesse trplice universo das mediaes existenciais: no universo do trabalho, da produo material, das relaes econmicas; no universo das mediaes institucionais da vida social, lugar das relaes polticas, esfera do poder; no universo da cultura simblica, lugar da experincia da identidade subjetiva, esfera das relaes intencionais. A educao s se legitima intencionalizando a prtica histrica dos homens. Com efeito, se se espera, acertadamente, que a educao seja de fato um processo de humanizao, preciso que ela se torne mediao que viabilize, que invista na construo dessas mediaes mais bsicas, contribuindo para que elas se efetivem em suas condies objetivas reais. Ora, esse processo no automtico, no decorrncia mecnica da vida da espcie. verdade que, ao superar a transitividade do instinto e com ela a univocidade das respostas s situaes, a espcie humana ganha em flexibilidade, mas, ao mesmo tempo, torna-se vtima fcil das foras alienantes, uma vez que todas as mediaes so ambivalentes: constituem, simultaneamente, o lugar da personalizao, e o lugar da desumanizao, da despersonalizao. Assim, a vida individual, a vida em sociedade, o trabalho, as formas culturais e as vivncias subjetivas podem estar levando no a uma forma mais adequada de existncia, da perspectiva humana, mas antes a formas de despersonalizao individual e coletiva, ao imprio da alienao. Sempre bom no perder de vista que o trabalho pode degradar o homem, a vida social pode oprimi-lo e a cultura pode alien-lo, ideologizando-o. Da se esperar da educao que ela se constitua, em sua efetividade prtica, um decidido investimento na consolidao das foras construtivas dessas mediaes. por isso que, ao lado do investimento na transmisso aos educandos, dos conhecimentos cientficos e tcnicos, impe-se garantir que a educao seja mediao da percepo das relaes situacionais, que ela lhes possibilite a apreenso das intrincadas redes polticas da realidade social, pois s a partir da podero se dar conta tambm do significado de suas atividades tcnicas e culturais. Por outro lado, cabe ainda educao, no plano da intencionalidade da

conscincia, desvendar os mascaramentos ideolgicos de sua prpria atividade, evitando assim que se instaure como mera fora de reproduo social e se torne fora de transformao da sociedade, contribuindo para extirpar do tecido desta todos os focos da alienao.

CONCLUSO O quadro da realidade social e educacional do Brasil mostra bem o quanto a existncia histrica dos brasileiros est longe de atingir um patamar mnimo de qualidade. Mostra tambm o quanto ainda grave o dficit educacional em termos quantitativos e qualitativos e como ainda grande o desafio para os gestores da educao no Brasil. Exigem-se deles uma avaliao mais crtica da situao real da nossa sociedade e uma maior vigilncia diante do mavioso canto das sereias do neoliberalismo. Sem dvida, a educao no a alavanca da transformao social. No caso da sociedade brasileira, ainda sob o imprio da formao econmica capitalista, o ncleo substantivo de todas as relaes sociais a relao produtiva. Porm, a educao, como tambm outras formas de ao sociocultural, est diretamente relacionada com as condies da economia. por isso que Gramsci (1976:9) sempre insistiu que nenhuma reforma intelectual e moral pode estar desligada da reforma econmica. Porm, se, por um lado, a educao pode contribuir para disfarar, legitimando-as ideologicamente, e abrandar as contradies e os conflitos reais que acontecem no processo social, por outro, pode tambm desmascarar e aguar a conscincia dessas contradies, contribuindo para sua superao no plano da realidade objetiva. Se a educao pode ser, como querem as teorias reprodutivistas, um elemento fundamental na reproduo de determinado sistema social, ela pode ser tambm elemento gerador de novas formas de concepes de mundo capazes de se contraporem concepo de mundo dominante em determinado contexto sociocultural (Severino, 1986:96).

NOTAS E-mail do autor: ajsev@uol.com.br 1. Esta nova condio e suas conseqncias econmicas, sociais e polticas esto bem caracterizadas e analisadas em diversos artigos publicados no volume 12 da revista So Paulo em Perspectiva, nmeros 2 e 3, de 1998. Trata-se de volume dedicado ao capitalismo atual, esclarecendo a situao do Brasil no contexto mundial. "No interior da internacionalizao econmica, so apresentadas e discutidas as repercusses do processo de globalizao, o significado da ideologia neoliberal e os efeitos das reformas polticas para alguns pases da Amrica Latina (...)", situando "de forma geral a economia brasileira em face das novas caractersticas da economia internacional" (So Paulo em Perspectiva, v.12, n.3, 1998:1). 2. O coeficiente de Gini a medida dos graus de desigualdade na distribuio da renda. Ele igual a 0 quando a eqidade mxima, a renda sendo eqitativamente distribuda entre todas as pessoas que integram uma populao. Vai de 0 a 1. Pases altamente eqitativos, como Sucia e Espanha, tm o ndice de Gini entre

0,25 a 0,30. A mdia mundial 0,40. A mdia da Amrica Latina de 0,57, enquanto o Brasil est com 0,69, aps ter passado de 0,59 em 1980, para 0,63 em 1989, o que mostra a continuidade do agravamento da concentrao de renda nas ltimas dcadas (Kliksberg, 2000:84).

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