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O filme Inteligncia artificial: algumas reflexes perpassadas por Nietzsche Flvia Ataide Pithan1 [resumo]

Ofilme Inteligncia artificial inicialmente foi idealizado por Stanley Kubrick, que queria adaptar o conto Superbrinquedos duram o vero todo, de Brian Aldiss. Kubrick trabalhou neste projeto por cerca de 20 anos, mas nunca o fez sair do papel, pois acreditava que no existia tecnologia suficiente para a sua produo. Resolveu finalmente concretizar o projeto, aps terminar as filmagens de De olhos bem fechados, mas morreu logo aps o fim das gravaes do mesmo, em 1999. Ento sua famlia procurou Steven Spielberg e lhe entregou suas anotaes e esboos do AI. Spielberg aceitou o desafio e realizou o projeto (Tavares, 2005). A histria comea em 2141, quando a terra dividida entre os orgas (seres orgnicos) e os mecas (seres mecnicos). Os mecas so produzidos com as mais diferentes finalidades, mas sempre para servir ao ser humano, como se fossem escravos. At um modelo de meca amante foi desenvolvido para satisfazer os desejos das mulheres. A empresa que domina a tecnocincia da poca, Cybertronics Manufacturing, resolve projetar um rob que saiba amar. Ento David (Haley Joel Osment) desenvolvido, e um casal escolhido para testar a inveno. O casal Monica (Frances OConnor) e Henry (Sam Robards) j tem um filho, que se encontra h tempo em estado de criogenia, espera de que a medicina encontre a cura para sua doena. Ento David entregue ao casal. Para o rob se tornar fiel e amar seu dono com fidelidade e devoo, basta que seu programa seja acionado com a pronncia de algumas palavras predeterminadas pela

Cybertronics Manufacturing. o que faz Mnica, j avisada de que, depois disso, o amor do rob por ela duraria para sempre. O seu filho, que estava congelado, recupera-se e ento comea uma grande disputa entre os dois, at que David quase mata seu irmo acidentalmente. O casal resolve livrar-se do filho mecnico, e Mnica ento deveria devolv-lo para a Cybertronics Manufacturing, que iria destru-lo. A me fica

com pena e o abandona numa floresta. Ento David comea sua busca pela Fada Azul, pois escutou a me contar ao irmo a fbula do Pinquio e acredita que tal fada possa transformlo num menino de verdade, podendo assim ser realmente amado por Mnica. O rob comea, ento, uma longa jornada. Esse filme foi escolhido para desenvolver discusses sobre questes da atualidade. Mesmo sendo de fico cientfica, o filme chama a ateno por abordar traos j existentes na nossa realidade. Christian Metz, terico do cinema, salienta que um bom filme no o que nos conta uma histria, mas o que conta uma histria que tem a ver com a

nossa. Inteligncia artificial se entrelaa nossa histria, na medida em que estamos caminhando em direo a um futuro que poder ser igual ao do filme. Se levarmos em conta a grande evoluo tecnocientfica que tivemos nos ltimos 50 anos, ser que conseguimos imaginar como estar nossa vida em 2141? Alm disso, filmes de fico cientfica nos do boas diretrizes para entender o contexto da nossa sociedade atual. Muitas idias lanadas anos atrs j saram das telas e tornaram-se reais. Realidade virtual, produo de seres diferentes a partir da manipulao gentica, implantes de memria, rastreadores, prteses, leitura de digitais e retina... Por um lado, mais ou menos algo como a vida imita a arte, e o desenvolvimento tecnolgico tem imitado a arte do cinema de fico cientfica ou pelo menos tem tentado dar vida a projetos antes considerados impossveis. Por outro lado, tambm os filmes apropriam-se dos desenvolvimentos da tecnocincia e tentam profetizar sobre o futuro de nossas vidas, cada vez mais mergulhadas num emaranhado de solues tecnolgicas. O filme Inteligncia artificial leva-nos a refletir sobre questes que mexem com nossa sensibilidade, com nossa essncia, com nosso imaginrio. O caminho que o homem vem seguindo tem despertado inmeras dvidas, incertezas, preocupaes. Ao longo de nossa existncia, temos buscado chegar a um lugar incerto. Buscamos novas descobertas e superaes, dia aps dia. Temos conscincia de aonde tudo isso poder nos levar? Aqui talvez esteja a maior importncia de nosso tempo, como

expe Sibilia (2003); talvez o valor de uma cultura no se defina tanto pelos conhecimentos e saberes que produz num determinado tempo e espao, mas pelas inquietaes e perguntas que permite formular. Ns estamos numa fase de angstias, curiosidades, reflexes e, ao mesmo tempo, numa fase que desafia qualquer limite antes considerado

insupervel. H um certo temor quanto ao futuro, mas h tambm o desejo de superao em todas as reas do saber. A autora segue citando o ciborgue, ser misto de organismo e ciberntica, como o que poderia se tornar o emblema de nossa configurao. Oliveira (2003) ratifica esta posio:

O ciborgue figura hbrida de animal e mquina, habitante de mundos naturais e construdos, ponto de interseo entre

realidade e fico a figura que melhor incorpora as complexas questes do humano em suas novas conexes com o mundo (p. 23). Oportuno ressaltar aqui o carter fustico dos filmes de fico cientfica. Carter que tambm reflete a tecnocincia que est sendo desenvolvida atualmente, que almeja ultrapassar a condio humana.

Entregue s novas cadncias da tecnocincia, o corpo humano parece ter perdido a sua definio clssica e a sua solidez analgica: inserido na esteira digital, ele se torna permevel, projetvel, programvel. [...]

enfim, o homem dispe das ferramentas necessrias para se autocriar, arquitetando vidas, corpos e mundos graas ao instrumento da tecnocincia fustica (Sibilia, 2003, p. 19). Desenvolver seres mecnicos com a mesma capacidade de raciocnio que ns, que tenham a mesma aparncia que ns, que tenham sentimentos como os nossos, tem realmente sido o grande sonho da humanidade. E por qu? Talvez porque o homem goste de sentir o poder da criao em suas mos, goste do desafio de ultrapassar limites e tornar possvel o impossvel. Talvez porque goste de brincar com a vida, de

descobrir coisas que superem nossa mortalidade. Ser que no existe aqui um certo tipo de alquimia? O problema de uma jornada como esta, que busca a superao, a impossibilidade de prever suas conseqncias. O homem ainda no consegue entender a si mesmo, no consegue explicar certas reaes e certos traos do comportamento, no consegue dizer o que move seus desejos e ambies, no consegue explicar o porqu de cada personalidade. Ento como querer criar um ser sua semelhana? Qual a verdadeira razo para tudo isso? Tentar explicar o homem um dos problemas que fascina as cincias, como a psicologia, a psiquiatria, a medicina, a biologia, as cincias cognitivas. Isto comeou a ser pensado por Ren Descartes, citado por Sibilia (2003), que definiu o homem como um misto de duas substncias completamente diferentes e separadas:

[...] por um lado, o corpo-mquina, um objeto da natureza como outro qualquer, que podia e devia ser examinado com o mtodo cientfico ("res extensa"); por outro lado, a misteriosa mente humana, uma alma pensante cujas origens s podiam ser divinas ("res cogitans") (p. 66). Descartes sabia que, de alguma forma, as duas substncias interagiam, mas no sabia explicar como. Ele apenas sabia afirmar a existncia de uma substncia imaterial de importncia fundamental para o ser humano (penso, logo existo) localizada em seu crebro. Para o filsofo desta poca, Deus era uma espcie de engenheiro que tinha criado um maravilhoso artefato, uma mquina complexa e exuberante: a Natureza (p. 67). Ainda de acordo com Sibilia (2003), depois disso, o homem passou a ser regido por leis claras e universais, pois passou a reduzir todos os fenmenos qumicos e biolgicos mecnica. Da em diante, houve uma evoluo inimaginvel. As reas do saber cientfico trabalharam muito para aperfeioar os mecanismos do universo. Todos os mistrios precisavam ser decifrados, deixando de lado os reparos ligados religio. Depois de eliminar o sagrado no ser humano, as bases do

mecanismo universal foram ligadas a leis puramente mecnicas. De uma vocao prometica que at ento era dominante, as reas do saber cientfico migraram para um saber de carter fustico: o destino do homem como mquina estava fatalmente inscrito nos seus rgos, o panorama de ordem mecnica mudou, e o destino do homem como informao mudou de lcus, passando para seus genes. A eletrnica e a biologia molecular sacudiram as bases do conhecimento. Quando o DNA foi descoberto, comeou-se a valorizar a informao. A estrutura celular do homem foi decifrada.

[...] trata-se de uma brusca mudana de paradigma tecnocientfico, que acabou

deixando no passado o mundo mecnico da fsica clssica e a sua natureza

laboriosamente domesticvel. Na tecnocincia de perspectiva fustica, pelo contrrio, a natureza decomposta e recriada, no mais de acordo com mas um regime o mecnicomodelo

geomtrico

segundo

informtico-molecular (Sibilia, 2003, p. 77). Diante desse retrocesso, somos instigados a sentir uma espcie de medo quando nos deparamos com o que se tem (ou existe) hoje. Do cientificismo antieclesistico do sculo XVIII tecnocincia de agora, o homem foi um misto de desbravador, mgico, inventor, sonhador, criador, Deus. Chegou aonde talvez jamais pudesse imaginar um cientista do passado. A fuso da gentica com a informtica tem proporcionado hibridizaes de matrias orgnicas com inorgnicas. Enfim, se o homem chegou at aqui, quem se arrisca a afirmar que no conseguir produzir um ser sinttico como o David do IA? A disciplina Inteligncia Artificial busca desenvolver

mquinas capazes de oferecer respostas similares ao comportamento dos seres vivos para inmeras situaes. Utilizam-se dos conhecimentos das cincias cognitivas, que se preocupam em simular o funcionamento da mente.

Com sua vocao transcendentalista, os projetos desta rea se propem a escanear o

crebro humano e fazer download da mente, a fim de conquistar a imortalidade encarnada em um computador, livre de todos os riscos e dos avatares suspeitos do corpo orgnico. Para pesquisadores como Hans Moravec, Marvin Minsky e Raymond Kurzweil, a definio do ser humano se apia em seu lado incorpreo, a mente, desdenhando o corpo como um mero empecilho para a sua expanso ilimitada no tempo e no espao. Para todos eles, contudo, a tecnologia informtica logo ir superar tal limitao, concebendo imortalidade mente na sua hibridizao com o software (Sibilia, 2003, p. 93). David ultrapassa as expectativas que se tem hoje em relao ao real futuro da cincia da inteligncia artificial, mas o prprio filme, que comea em 2141, expe a idia de que isso seria a realizao de um sonho muito antigo do homem.

Esses sonhos, entretanto, palpitam plenos de vitalidade e impulsionam vrios projetos da tecnocincia fustica. A inteno penetrar no mistrio das sensaes, mergulhar no confuso mundo dos afetos humanos que resistem informatizao e parecem estar inscritos ainda mais profundamente no corpo do que o pensamento puro dos clculos e das abstraes matemticas (Sibilia, 2003, p. 105). A autora completa sua reflexo citando Raymond Kurzweil, pesquisador de inteligncia artificial do MIT, que afirma: Amar o mais difcil que fazem os seres humanos, e tambm o mais difcil de ser imitado (p. 105). Projetar um rob que conseguisse amar, esse foi o desafio lanado para a criao de David. A idia de que o amor seria a chave para alcanar uma certa conscincia fica clara no enredo. So levantadas as questes morais que estariam envolvidas nisso. Um rob projetado para amar

incondicionalmente. E os homens? Seriam capazes de amar verdadeiramente um ser mecnico? Quais as

responsabilidades do homem em relao a esta inveno? Como as conseqncias de tal inveno afetariam nossas vidas? O homem saberia usar algo assim sem usar essa inveno para o mal? Enfim, o filme vale no por ser uma superproduo ou por usar alta tecnologia para efeitos especiais ou at mesmo por sua histria, mas por despertar nossa curiosidade para refletir sobre questes de nossa natureza que ainda continuam sem respostas e tambm sobre aonde nos levar nossa sede por descobertas. Friedrich Nietzsche, j na dcada de 1880, se indagava sobre a razo da busca do conhecimento pelo homem. Em A gaia cincia, no seu aforismo 355, comenta o significado que o povo deu para conhecimento.

[...] o que entende mesmo o povo por conhecimento? O que quer ele, quando quer conhecimento? No mais do que isto: algo estranho deve ser remetido a algo conhecido. [...] O conhecido, isto , aquilo a que estamos habituados, de modo que no mais nos admiramos, nosso cotidiano, alguma regra em que estamos inseridos, toda e qualquer coisa em que nos sentimos em casa: - como? Nossa necessidade de conhecer no justamente essa necessidade do conhecido, a vontade de, em meio a tudo o que estranho, inabitual, duvidoso, descobrir algo que no mais nos inquiete? No seria o instinto do medo que nos faz conhecer? (Nietzsche, 2001, p. 250-251). E conclui que o habitual mais difcil de conhecer, ou seja, de ser visto como problema.

A grande segurana das cincias naturais, em relao psicologia e crtica dos elementos da conscincia [...] reside justamente no fato de tomarem o estranho por objeto: enquanto quase contraditrio e absurdo querer tomar por objeto o no-estranho [...] (Nietzsche, 2001, p. 251). Por um lado, o homem tem essa vontade de descobrir ou

decifrar o novo, passar a dominar algo que antes fugia do seu controle. Por outro lado, talvez o homem esteja com medo de si mesmo e, por isso, esteja buscando mecanismos alternativos que possam, num futuro nem to distante assim, suprir carncias ou resolver problemas que esto sendo criados por suas prprias aes. Alguns limites j no so respeitados. A prpria manipulao da vida j no mais respeitada. Com o mapeamento do DNA, os cientistas maravilharam-se diante das novas possibilidades que esta descoberta proporcionou e continuar a proporcionar daqui para frente. A ovelha Dolly confirmou a possibilidade de clonagem. O computador Deep Blue foi considerado uma vitria pelos cientistas da Inteligncia Artificial. As sementes transgnicas vieram como uma soluo lucrativa para os produtores e ainda no se tem certeza de que no sejam nocivas para a sade. Enfim, descobertas que tm surpreendido dia aps dia, que visam a ultrapassar, principalmente, as limitaes biolgicas ligadas materialidade do corpo humano. Podemos citar ainda as coisas que hoje j foram cimentadas no nosso imaginrio e no so mais motivo de espanto, mas que tambm sero responsveis por um futuro, no mnimo, preocupante: efeito estufa, extino de espcies, liberao excessiva de gases poluentes, explorao desenfreada dos recursos naturais, domnio da tecnologia nuclear, uso indiscriminado e errado da gua, etc. Com os adventos tecnocientficos, muitas questes ticas vm sendo discutidas, o que se reflete diretamente no seu campo de aplicao: a moral. Discusses sobre questes morais desde muito tempo tm acompanhado a histria da humanidade, dentro da construo do pensamento. A moral acaba suscitando alguns outros conceitos, como conscincia, conhecimento, virtude, verdade, amor. Nietzsche um filsofo que reflete sobre ela em quase todas as suas obras. EmGenealogia da moral, escreve sobre o verdadeiro significado da palavra e levanta a questo duvidosa da origem da moral. O princpio do bom foi investigado e associado com aes no egostas, que eram consideradas boas por aqueles que as praticavam. Com o tempo, essa origem de louvor foi esquecida, e aes egostas acabaram

sendo tidas tambm como boas. Posteriormente, os nobres atriburam a si e a seus atos o valor bom. Opondo-se ao seu bom vinha tudo que estava abaixo deles. Neste contexto, foi com um sob que surgiu a oposio bom e ruim; por isso, a palavra bom no necessariamente ligada a aes no egostas. De acordo com Menezes (2004), citando Nietzsche:

A moral um fluxo que religa o homem a seu ambiente. Das diversas intenes fundadoras de tal domesticao ou melhoramento do rebanho, a utilitarista faz surgir o bom da moral do escravo, aquela em que o nobremalvado a negao que permite o

surgimento do novo conceito do bom. [...] Exaltar a humildade como valor em si e no como a transfigurao da covardia e do medo (p. 258). Menezes segue sua reflexo falando que o pensador alemo relaciona o homem, a verdade e as palavras em uma crescente influncia da instituio que industrializa a idia, sob a forma de um acesso verdade da sociedade europia (Menezes, 2004, p. 260). Nietzsche olhava o mundo com suspeita profunda, sempre propondo certas inverses de valores. Ele mesmo disse que onde no encontrou o que precisava ele conquistou artificialmente, falsificou, criou. Para ele, ns no possumos a verdade. Em Sobre verdade e mentira no sentido extramoral, aforismo 1, nos diz:

O que verdade, portanto? Um batalho mvel de metforas, metonmias, uma soma de

antropomorfismos, enfim,

relaes humanas, que foram enfatizadas potica e retoricamente, transpostas,

enfeitadas, e que, aps longo uso, parecem a um povo slidas, cannicas e obrigatrias: as verdades so iluses, das quais se esqueceu que o so, metforas que se tornaram gastas e sem fora sensvel, moedas que perderam sua efgie e agora s entram em considerao

como

metal,

no

mais

como

moedas

(Nietzsche, 1978, p. 48). Entender Nietzsche no tarefa fcil, mas o que fica dessa sua exposio talvez explique por que o homem nunca se sacia, querendo sempre mais, querendo ir alm, descobrir mais, possuir mais, conquistar mais. Como ele mesmo cita, somos eternos insatisfeitos, e nossa constante criao de verdades ou metforas faz com que estejamos sempre mudando de territrio ou procurando um outro leito de rio. Por isso, criamos mitos e imitamos a arte, na tentativa de dar ao mundo um carter eternamente novo. O sentido do amor tambm passa a embaralhar nossos pensamentos depois de assistir aInteligncia artificial. O filme consegue disparar suposies antagnicas no nosso

imaginrio em busca de respostas. O que , afinal, o amor? No aforismo 14, de A gaia cincia, Nietzsche de novo desperta nossa dvida, nos enche de incertezas e nos desafia a refletir sobre ele. Ah, o amor! Esse sentimento to necessrio e, ao mesmo tempo, to complicador da humanidade!

Nosso amor ao prximo no ele uma nsia por nova propriedade? E novidades? Pouco a pouco nos enfadamos do que velho, do que possumos seguramente, e voltamos a estender os braos; ainda a mais bela paisagem no estar certa de nosso amor, aps passarmos trs meses nela, e algum litoral longnquo despertar nossa cobia [...]. Nosso prazer conosco procura se manter transformando algo novo em ns mesmos precisamente a isso chamamos possuir (Nietzsche, 2001, p. 65). O homem realmente assim. Talvez nem tanto o homem moderno, mas o homem ps-moderno parece ter sido idealizado por Nietzsche neste aforismo. Os valores de hoje mudam muito rpido. A moda muda rpido. As pessoas, amparadas por inmeros aparatos tecnolgicos, se conhecem mais facilmente, e se conhecem em maior nmero. As amizades vo trocando de acordo com cada etapa da vida, pois no se vive mais num lugar s. Nossas crenas vo mudando.

E nossos amores tambm se tornam mais fugazes. Isso nos leva a quase acreditar que assumimos nosso egosmo. Pois o egosmo est em ns. No fundo, se pensarmos, parece que tudo o que fazemos para ns mesmos, por ns mesmos. Amigos, amores, estudos, favores, boas aes, etc. Na verdade, o instinto sempre est por trs, assombrando todos os nossos atos. E nosso instinto apenas nos leva ao encontro da sobrevivncia. Temos que sobreviver, ou melhor, viver. E hoje viver apenas j no basta. preciso viver bem! preciso ter uma aparncia bonita! preciso ter sade! preciso ter amigos! E amores! Uma mistura de hedonista com narcisista. Assim parece ser o homem de hoje. Porm, acreditar nisso pode arruinar o sentido da vida. Vamos voltar a enxergar as coisas com outros olhos, olhos de Poliana. Aqui entra em ao nossa conscincia. Ou ser que nossa conscincia por um momento nos mostrou a verdade? O que realmente a conscincia? Para Nietzsche, a conscincia :

[...] o ltimo e derradeiro desenvolvimento do orgnico e, por conseguinte, tambm o que nele mais inacabado e menos forte. Do estado consciente vm inmeros erros que fazem um animal, um ser humano, sucumbir antes do que seria necessrio, [...] Pensam que nela est o mago do ser humano, o que nele duradouro, derradeiro, eterno,

primordial! Tomam a conscincia por uma firme grandeza dada! Negam seu crescimento, suas intermitncias! Vem-na como unidade do organismo e Essa ridcula da

superestimao

m-compreenso

conscincia tem por corolrio a grande vantagem de que assim foi impedido o seu desenvolvimento muito rpido. Por

acreditarem j ter conscincia, os homens no se empenharam em adquiri-la e ainda hoje no diferente! A tarefa de incorporar o saber e torn-lo nova, instintivo apenas ainda a

inteiramente

comea

despontar para o olho humano, dificilmente perceptvel uma tarefa vista apenas por

aqueles que entenderam que at hoje foram incorporados somente os nossos "erros", e que toda a nossa conscincia diz respeito a erros! (Nietzsche, 2001, p. 62-63). Sendo assim, que conscincia teria um pobre David? Um ser incapaz de aprender o que um erro. Incapaz de perceber que seu grande erro foi ter ido atrs, durante toda a sua existncia, de algo que na verdade no existia, para conquistar algo que talvez nem valesse a pena: o amor de algum que no soube compreender sua essncia, de compreender que ali existia uma forma de vida diferente, mas que no deixava de ter valor. David no era um ser mau, cruel, capaz de tudo para garantir seu espao. Ao contrrio de seu irmo humano, Martin, que chama a ateno para a maldade humana, que pode ser facilmente detonada. Ou seria revelada? Na verdade, talvez o pequeno rob tenha tido o azar de receber a possibilidade de amar. No filme h uma passagem onde se diz que a Fada Azul representa a maior falha humana: procurar o que no existe, ou o maior dom humano: a habilidade de buscar os nossos sonhos. Essa capacidade de buscar os sonhos (ou o amor, no caso do filme) David possua, mas no lhe deram a capacidade do livre-arbtrio, a capacidade de fazer escolhas, de poder escolher no que acreditar e de construir suas prprias verdades. Em Humano, demasiado humano, aforismo 31, Nietzsche j refletia:

So somente os homens demasiado ingnuos que podem acreditar que a natureza do homem possa ser transformada em uma natureza puramente lgica; mas se houver graus de aproximao desse alvo, o que no haveria de se perder nesse caminho! Mesmo o homem mais racional precisa outra vez, de tempo em tempo, da natureza, isto , de sua postura ilgica diante de todas as coisas (Nietzsche, 1978, p. 96). Aqui est a chave mestra que abre qualquer fechadura. Jamais se conseguir criar um ser que seja um simulacro perfeito do

homem. Por que o homem insiste nessa criao? No Gnesis da Bblia encontramos algo como:

Deus disse: Faamos o homem nossa imagem e segundo nossa semelhana, para que domine sobre os peixes do mar, as aves do cu, os animais domsticos e todos os animais selvagens e todos os rpteis que se arrastam sobre a terra. A explicao pode estar aqui: o homem pode estar gostando de brincar de Deus. Mas a questo no essa. A questo como j alertava Nietzsche: sair em busca de suas prprias verdades, ouvir sua conscincia para tornar-se aquilo que voc . S assim se sobrevive nesta sociedade de hoje, onde o prefixo ps parece suficiente para adjetivar e explicar praticamente tudo (Sibilia, 2003, p. 108). O homem assim. Precisa de amigos, precisa de favores, precisa de amores, precisa expor-se, precisa errar, precisa voltar atrs e recomear, precisa ser sincero, precisa defender suas verdades, precisa simplesmente: ser. A forma de olhar o mundo que faz a diferena e refletir sobre o caminho que a humanidade vem seguindo parece ser fundamental. Com isso, poderemos olhar para o passado e ter a certeza de que no fomos um David, seguindo por um caminho errado, sem volta e sem fim. Teremos a esperana de que o futuro ser diferente e melhor: slido, bonito, seguro e feliz.

NOTAS
1

Mestre em Comunicao Social pelo Programa de Ps-

Graduao em Comunicao da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul - PUCRS. Graduada em Desenho Industrial (UFSM) e em Sistemas de Informao (UNIFRA).

REFERNCIAS METZ, C. 1980. O significante imaginrio. In: METZ, C. Psicanlise e cinema. Rio de Janeiro, Global, p. 105 147. MENEZES, F. 2004. Nietzsche, valores humanos e devir da tcnica. In: Genealogia da moral. Porto Alegre, Sulina, p. 257

265. NIETZSCHE, F. 1991. A genealogia da moral. 3 ed. So Paulo, Moraes. NIETZSCHE, F. 2001. A gaia cincia. Traduo, notas e posfcio Paulo Csar de Souza. So Paulo, Companhia da Letras. NIETZSCHE, F. 2001. Humano demasiado humano. In: NIETZSCHE, F. Obras incompletas. So Paulo, Abril Cultural, p. 83-120. NIETZSCHE, F. 1978. Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral. In: NIETZSCHE, F.Obras incompletas. So Paulo, Abril Cultural, p. 43-52. OLIVEIRA, F.R. de. 2003. Fico cientfica: uma narrativa da subjetividade homem-mquina. CD-ROM. Itercom, Belo Horizonte. SIBILIA, P. 2003. O homem ps-orgnico. 2 ed. Rio de Janeiro, Relume Dumar. TAVARES, J. 2005. Inteligncia artificial mesmo. Zero Zen, VII (81). Disponvel em: http://www.zerozen.com.br/video/inteligartificial.htm http://www.comciencia.br/resenhas/clonagem/ia.htm Acessado em: 17 de janeiro de 2005. http://www.comciencia.br/reportagens/2004/10/04_impr.shtml Acessado em: 17 de janeiro de 2005. http://www.cornflakepromises.hpg.ig.com.br/ai.htm Acessado em: 17 de janeiro de 2005. http://www.polbr.med.br/arquivo/psi1101.htm Acessado em: 10 de maro de 2005.

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"Inteligncia Artificial", filme de Spielberg, baseado no conto "Superbrinquedos duram todo o vero" de Brian Aldiss (publicado pela Companhia das Letras) e era um antigo projeto que Kubrick no conseguiu realizar. No dos melhores filmes de Spielberg. No consegue ter uma unidade bem estruturada, dando a impresso de trs histrias independentes mal-alinhavadas. Alm disso, de se perguntar que pblico-alvo Spielberg tinha em mente. O filme soturno demais para crianas. Talvez o segundo episdio, com seu rock heavy metal e violncia ao estilo Mad Max, tenha um discreto apelo para adolescentes. Os adultos, por sua vez, no conseguem evitar a sensao de dja-vu, explicitamente convocada pelo prprio filme, que cita "Pinquio" e "O Mago de Oz", alm de remet-los a associaes bvias com "Blade Runner", "ET", "Laranja Mecnica", e "2001". Mesmo assim, "Inteligncia Artificial" serve para ilustrar algumas idias sobre narcisismo e tica. Para tanto, fao um resumo dos trs episdios. O primeiro: num futuro remoto, os robs foram aperfeioados a ponto de simularem em tudo a aparncia e as atitudes humanas. Um cientista resolve criar um pequeno rob criana, programado para amar incondicionalmente os adultos que os comprarem. O mercado para tal produto seriam pais que no tiveram filhos ou que os perderam pela morte, como o caso do prprio cientista. Um destes robs, David, comprado por um casal cujo filho est em hibernao criognica, aguardando avanos da cincia que possibilitem a cura de um mal que o abate. A mulher, em profunda depresso, reluta em aceitar o pequeno rob, mas termina por adot-lo. Quando est bem adaptada a sua companhia, o filho curado de sua doena e retorna para casa, entrando em competio com David. A situao fica insustentvel, fazendo com que a me tenha de descart-lo. No tem coragem de devolv-lo fbrica, onde seria destrudo, e o abandona prpria sorte numa floresta. O pequeno rob David entende que a me age assim por no ser ele um menino de verdade. O segundo. Abandonado na floresta, David descobre outros robs que, como ele, foram descartados ou fugiram de seus donos. Descobre tambm que nesta floresta despejado o refugo de outros robs. Muitos dos que ali esto procuram repor peas danificadas de suas estruturas, alm de tentarem se esconder de homens caadores de andrides, que os usam em violentos espetculos circenses, como a Flesh Fair, onde so trucidados. David encontra Gigolo Joe, um rob que atendia necessidades sexuais de mulheres, suspeito de assassinato de uma cliente. Os dois se juntam e partem em busca da Fada Azul, que transformara Pinquio num menino de verdade, tal como David ouvia a "me" lendo a histria para seu filho. Quem poderia dar as informaes necessrias seria um sbio residente numa cidade proibida para os andrides e que New York destruda, inundada pelo derretimento das calotas polares. Aps vrias peripcias, o veculo que o pequeno rob dirigia cai no mar, afundando ao lado de uma esttua de mulher, que ele julga ser a Fada Azul. Ali ele fica milhares de anos pedindo incessantemente impassvel esttua a transformao impossvel, at que seus circuitos se inutilizem ou a energia que os movia se esgote. O terceiro. Milhares de anos depois, extra-terrestres passeiam maravilhados pelas runas da civilizao humana, h muito extinta. Vasculham os oceanos da Terra e se deparam com a pequena cpsula onde o imvel rob olha fixo a esttua de mulher. Resgatam a cpsula, fazem-no voltar a funcionar e reconstroem toda sua memria, trazendo vida pelo DNA e por apenas 24 horas o ser humano que era sua querida "me", com quem o rob finalmente dorme em paz. No filme h um forte contraste entre o comportamento dos robs e dos seres humanos. Enquanto os primeiros parecem bons e abnegados, mostrando uma atitude superior e inteligente, os segundos parecem animais guiados por paixes perversas. O filho do casal, presa de cimes, age de forma maquiavlica, maligna, mentirosa, levando os pais a expulsarem o pequeno rob. Gigolo Joe presencia o assassinato de uma mulher por seu amante abandonado. Os caadores de andrides parecem enlouquecidos, dando total vazo aos impulsos agressivos e destrutivos. Tal contraste provoca uma inverso: no parece que os homens sejam os senhores, os que criaram os robs. Estes, em sua racionalidade pura, sua objetividade sem impedimentos, do a impresso de maestria e domnio. So muito mais "humanos" que os prprios seres humanos. a onde entra a tica. A existncia do bem e do mal, do certo e do errado, numa perspectiva na qual se sabe que a morte est no horizonte, coloca para o homem a possibilidade da escolha e a conscincia desta escolha e da finitude que criam para cada um de ns homens - o que antes no existia, ou seja, o sentido da vida. O campo da tica e sua aplicao, chamada de moral, h muito ocupa o homem. Durante muito tempo foi confundido com o da religio, quando se pensava que as categorias do bem e do mal decorriam de entidades metafsicas ou sobrenaturais, que as representariam ou imporiam humanidade. Embora tal verso persista, com a progressiva laicizao da cultura e da sociedade, os valores ticos centraram-se onde efetivamente sempre estiveram no prprio homem. No frente a divindade que o homem tem de prestar conta dos valores ticos. frente a seus prprios semelhantes. Essa viso no religiosa da tica parece ter tido reforos no sculo passado, com os estudos antropolgicos, que mostraram as diversidades das culturas e civilizaes, dos usos e costumes, impondo um certo relativismo tico, antes impensvel, desde que remetido a valores eternos e sobrenaturais. A tica procura avaliar os atos, os comportamentos. O valor destes atos ou comportamentos seria aquilatado por suas conseqncias prticas, quando se colocaria a difcil questo de "os meios justificam os fins"? Ou seria pela

coerncia com um corpo de regras mais abrangentes, com a chamada deontologia? Como se coloca a tica frente a epistemologia e a cincia, a produo de conhecimentos? Haveria um paralelismo entre o certo e errado, o bem e o mal da tica com o verdadeiro ou falso da cincia? Seria a tica um conhecimento ou um conjunto de normas e regras que balizam a conduta humana, transcendendo qualquer lgica? Diante de tantas magnas questes, a psicanlise trouxe grandes contribuies que tornam ainda mais complexo o problema. Em primeiro lugar, a psicanlise vem mostrar que a escolha que o homem pode fazer entre o bem e o mal, no , como se pensava at ento, uma escolha consciente, produto de um orgulhoso livre arbtrio. Tal escolha, como quaisquer outras, a psicanlise diz ser sobredeterminada, nela entram em jogos poderosas foras advindas do Inconsciente. Isso muda completamente a compreenso da tica. Por isso mesmo Derrida afirma que o discurso tico, assim como o jurdico e o poltico, no podem ignorar o conhecimento psicanaltico. De que forma a psicanlise muda a compreenso da tica? Ela no nega a existncia externa e real das categorias do bem e do mal, que sero sempre possibilidades abertas frente ao homem, das quais pode sofrer passivamente as conseqncias ou nelas incidir ativamente. Mas procura compreend-las, inserindo-as em contextos especficos, afastando-as das grandes generalizaes absolutizantes, singularizando-as dentro da experincia humana. Na medida em que postula a existncia das pulses de vida (Eros) e de morte (Tnatos), sabe que o mal e o bem existem internamente no homem. Ele tem a possibilidade de amar, de construir, de criar, assim como a possibilidade de odiar, de destruir, de matar. A psicanlise advogaria ento uma tica da represso, j que a pulso de morte e seus avatares destrutivos no deveriam prevalecer e sim dar espao para que Eros possa ligar e unir amorosamente tudo o que lhe diz respeito? A resposta a essa questo no simples. De certa forma, em "O mal-estar na Cultura", Freud diz que a vida em sociedade s possvel com a represso dos impulsos agressivos e sexuais. Somente com a sexualidade e a agressividade subjugados pela lei possvel a convivncia com o outro. Neste sentido, talvez pudssemos falar numa "tica da represso", j que no possvel viver em sociedade seguindo os pressupostos do princpio do prazer, da realizao alucinatria e imediata do desejo (agressivo ou amoroso); necessrio submeter-se ao princpio da realidade, da postergao da realizao do desejo, que se dar levando em conta fatores da realidade. Por outro lado, a psicanlise advoga a necessidade da integrao dos contedos inconscientes do psiquismo, que esto inacessveis justamente por causa da represso. O processo analtico no deixa de ser um permanente combate contra ela, que se organiza sob a forma de resistncias as mais variadas. Quereria isso dizer que a psicanlise pretende abolir a represso, liberando todos os desejos agressivos e amorosos sexuais? Claro que no. O que a psicanlise quer mostrar para o sujeito essa dimenso inconsciente onde, em tumulto, se movimentam seus desejos secretos, dando-lhe desta forma cincia da dimenso integral de sua vida anmica, impedindo-o de atribuir-se sistematicamente a exclusividade do bem e delegar ao outro a exclusividade do mal. Essa postura bsica pode ser considerada como a raiz de toda dificuldade no relacionamento entre os seres humanos. pois necessrio que todos e cada um de ns reconheamos que, ao lado de nossos desejos honrados e bondosos conscientes, dos quais tanto nos orgulhamos, tambm existem nossos desejos agressivos e destrutivos, invejosos, ciumentos, nossa cobia sexual, nossa vontade de usufruir do outro at sua prpria morte em benefcio prprio. No devemos negar esses desejos nem atribu-los ao outro, no obstante que ele tambm os tenha. tendo plena conscincia de ambos os desejos erticos e tanticos que podemos ter possibilidade de fazer uma escolha tica. Caso contrrio, as escolhas tidas como ticas sero mais arremedos impostos pela represso, pelo medo, pela hipocrisia, pela projeo. Um exemplo que ilustra bem esse ponto o neurtico obsessivo-compulsivo, cuja conduta pode parecer extremamente tica, no rigor com que cumpre leis, normas, regras, na forma como exerce uma grande bondade e civilidade no contato com os outros. Mas sabemos que tais condutas so formaes reativas frente a poderosos impulsos agressivos inconscientes dos quais ele no se d conta. Seus atos no so escolhas entre o bem e o mal externos e internos, pois ele desconhece o mal interno, seus intensos desejos destrutivos que ele s enxerga fora de si. claro que a compreenso analtica do psiquismo humano d grande reforo compreenso da tica como um produto humano decorrente das vicissitudes da vida em sociedade, onde preciso que todos abdiquem da realizao imediata de seus desejos em nome de uma segurana mtua, da proteo da advinda. A psicanlise, pois, suspende a represso mas no advoga a liberao das pulses. Elas devem ser no reprimidas nem negadas. Devem ser reconhecidas e submetidas lei da realidade. A represso, enquanto mecanismo inconsciente de proibies e censuras a desejos amorosos e agressivos infantis, deve ser substituda pela plena conscincia de todos os desejos, devendo o sujeito assumir a postura tica de avaliar a exeqibilidade destes desejos frente a realidade na qual se encontra inserido. essa questo que d um aspecto assptico, bom, racional aos robs do filme de Spielberg. Se os representantes humanos do filme parecem sub-humanos e animalescos frente aos robs, justamente por estarem presos conscincia da morte, ambivalncia entre amor e dio, aos impasses e sofrimentos da decorrentes. De fato, os robs ignoram tais dilemas. Uma outra forma de salientar a contribuio da psicanlise para a tica atravs da questo do narcisismo.

Uma leitura apressada do Freud parece afirmar que uma linha de desenvolvimento do psiquismo seguiria pela seqncia "autoerotismo, narcisismo, relaes objetais parciais e totais". O narcisismo seria assim uma fase anobjetal, sem objeto, momento em que as desorganizadas pulses auto-erticas se centram em torno do ego. Entretanto, essa a viso do beb, diz Freud. Quem observa a dade me-beb, sabe que o narcisismo na realidade um momento de fuso do beb com a me. De certa forma, no existe objeto neste momento, mas tambm no existe ego (sujeito). Freud, em sua teorizao, usar sempre o ponto de vista do beb, da criana, quer seja no momento do narcisismo, quer seja neste momento de consolidao mxima das relaes objetais que o complexo de dipo. Estaremos sempre lendo a descrio da fantasia do sujeito infantil que persiste no inconsciente do adulto. Lacan e grande parte da escola francesa, muda o foco. A constituio do sujeito passa a ser vista sob o ngulo do Outro, ele conseqncia deste outro. Assim, o narcisismo visto a partir deste grande Outro, que a me, assim como o dipo passa a ser visto a partir dos pais. No narcisismo, o beb est totalmente alienado neste outro que a me. O narcisismo a fuso com da me com o beb. Seria esse o primeiro momento do dipo lacaniano. O desenvolvimento psquico consiste no progressivo afastamento da me, o que possibilita a constituio do sujeito desejante, justamente em funo da instalao desta falta primordial. O processo que vai das relaes narcsicas at as plenamente objetais longo e dificilmente exitoso, compreendendo infinitas gradaes onde predominam ora o sujeito ora o objeto, situaes que receberam diferentes teorizaes, implcitas no conceito freudiano de objeto parcial, na identificao projetiva de Klein ou ainda no espao transicional de Winnicott. Todos eles mostram uma situao onde o objeto no reconhecido em sua autonomia e integridade, em sua alteridade, em sua completa estranheza em relao ao sujeito. O sujeito se v no objeto, confunde-se com ele, no o reconhece e mal se reconhece. Que tem a tica com isso? Tudo, pois s possvel ter uma relao tica com o semelhante na medida em que o respeito em sua total alteridade, na sua diferena radical para comigo. Na medida em que mantenho resqucios narcsicos com o objeto, ele no existe como tal, ele um produto de minha fantasia, distorcido pelo meu desejo. No filme vemos que os humanos produzem robs que substituem relaes humanas. Um filho perdido ou nunca tido, um amante impossvel, entre outros. So tpicas relaes narcsicas, desde que o objeto no existe como tal, mera projeo e concretizao de meu desejo. Diriam os personagens do filme: no quero me arriscar a ter um filho, a ter um amante, na medida em que isso me expe a sofrimentos e perdas; ser-me-ia solicitado amar sem garantias de ser amado de volta; me custaria manter uma relao onde teria que aceitar e respeitar o outro com todas as diferenas em relao a mim; no quero nada disso, quero um rob que simplesmente me ame incondicionalmente para sempre, um filho perfeito, um amante perfeito, que nada exige de mim, que existe s para me satisfazer. Neste sentido o filme de Spielberg bem ilustra um modus operandi caracterstico de nossa cultura narcsica atual: a intolerncia com a dor e o sofrimento; com o luto e as perdas; com o outro em sua radical alteridade; com a exigncia de realizar imediatamente todo e qualquer desejo, sem atentar para a realidade. H um momento muito tocante no filme, no final do segundo episdio. David, preso em sua cpsula no fundo do mar, em frente a esttua que julga ser a prpria Fada Azul, solicita sem parar, pelos tempos afora, sua transformao em gente "de verdade". uma situao pattica, pois trata-se de um rob que acredita como verdadeira o que sabemos ser um conto de fada. Deparamo-nos com a total impossibilidade que ali est configurada. Paradoxalmente, isso toma uma inesperada feio humana. Pareceria uma metfora cruel da impossibilidade estrutural de realizao do desejo humano, na medida em que, em ltima instncia, almeja retornar ao paraso perdido da fuso idealizada com a me, coisa que na verdade nunca existiu, pois naquele momento fusional o sujeito ainda no existia como tal, ainda no se tinha constitudo. A meu ver, Spielberg deveria ter encerrado a seu filme, mesmo que ficasse ele com a feio de um conto de fadas trgico, excessivamente "dark". J o terceiro episdio, com os extra-terrestres, o mais fraco e parece ser a realizao menos disfarada do desejo edipiano representado David. * Psicanalista do Departamento de Psicanlise de Instituto Sedes Sapientiae e escritor, autor de MERGULHADOR DE ACAPULCO (1992 Imago Rio)

22/05/2009 11h05 A.I. - INTELIGNCIA ARTIFICIAL Nota Cineclick Celso Sabadin inegvel: as pessoas podem gostar ou no gostar, mas assistir a Inteligncia Artificial uma experincia nica e diferenciada no cinema. No raramente o espectador se pergunta: onde que Steven Spielberg vai chegar? O que foi que Stanley Kubrik pretendeu fazer? As respostas no viro facilmente. Aps quase

duas horas e meia de projeo, o espectador ser brindado com pelo menos uma certeza: a de que viu um filme incomum. Um raro roteiro que no se prende s frmulas desgastadas que dominam a produo norte-americana. Dizer que Inteligncia Artificial sobre um garoto-rob que deseja ser um menino de verdade pouco. Muitssimo pouco. O filme um caldeiro de referncias que mistura de Bela Adormecida a Blade Runner. E que no teme passar do drama fico, ao romance aventura e de volta fico com impressionante desenvoltura. Tudo comeou h aproximadamente 20 anos, quando Stanley Kubrick leu o conto "Superbrinquedos Duram o Vero Todo", do ingls Brian Aldiss. O cineasta comeou a desenvolver idias para transformar o texto em filme, rabiscou esboos, e chegou concluso que seriam necessrios efeitos especiais de uma qualidade ainda no existente no mercado cinematogrfico naquele momento. Decidiu ento congelar o projeto. Mais recentemente, Kubrick convidou Steven Spielberg para dirigir o que seria o novo filme, reservando para si as funes de produtor. Ambos trocaram muitas idias e rascunhos do que poderia ser o desenho de produo a ser adotado, mas Spielberg no chegou a dar um "sim" definitivo. Com a morte de Kubrick, em maro de 1999, Spielberg decidiu finalmente assumir o controle de Inteligncia Artificial. A Amblin, a Dreamworks (ambas empresas de Spielberg), a Warner e a Stanley Kubrick Productions levantaram os US$ 90 milhes necessrios produo, e o roteiro foi assinado pelo prprio Spielberg. Como quase sempre acontece nos filmes dirigidos pelo pai do E.T., a edio ficou a cargo de Michael Kahn, a fotografia com o polons Janusz Kaminski, e a trilha sonora com John Williams (que desta vez baseou-se claramente na trilha de Blade Runner). Sim, o filme sobre um garoto-rob que deseja ser um menino de verdade. Tudo se situa num futuro no definido, onde o Professor Hobby (William Hurt) expe todo o seu descontentamento sobre o atual estgio de desenvolvimento dos robs, criaturas muito parecidas com os humanos - fiscamente - mas incapazes de expressar sentimentos. A idia revolucionria de Hobby seria criar o primeiro rob criana da histria, um pequeno andride programado para fazer parte de uma famlia e, conseqentemente, para amar e ser amado. Aps alguma polmica, o casal formado por Henry e Monica (respectivamente Sam Robards, filho de Jason Robards, e Frances OConnor, de Palcio das Iluses) decidem finalmente adotar David, o garoto-rob magnificamente interpretado por Haley Joel Osment, de O Sexto Sentido. Trata-se de uma tentativa desesperada de "substituir" Martin, o filho do casal que se encontra h anos em coma profundo. A discusso sobre a tecnologia, a tica da robtica, os problemas de adaptao, a crise existencial de um menino andride que se identifica com a histria de Pinquio, a crise do casal que o adotou, tudo isso apenas o comeo do filme. A pontinha de um iceberg cinematogrfico que revelar cada vez mais surpresas. Inteligncia Artificial tem o incrvel poder de se renovar a cada cena, de surpreender o mais atento dos cinfilos que acha que j viu tudo sobre o tema. Quando o espectador se prepara para a fico cientfica, o filme vira um drama. Quando o drama se aprofunda, ele se transforma numa estonteante aventura. E quando o desfecho parece prximo, o roteiro d um salto gigantesco. No tempo, no contedo, na emoo. As pessoas saem do cinema atnitas. So perguntas e mais perguntas que ficam perambulando pela mente do espectador durante minutos, horas ou mesmo dias aps o trmino do filme. Uma delas chama a ateno: "Voc esperaria dois mil anos para ouvir um eu te amo?". Justamente por ser diferente e imprevisvel, criativo e fora dos padres, o filme no tem feito nas bilheterias norte-americanas o sucesso comercial esperado. Certamente os devoradores de pipoca que lotam as salas daquele pas vo precisar de mais dois mil anos de evoluo para atingir um estgio de desenvolvimento que permita a compreenso das questes levantadas por Spielberg. Inteligncia Artificial um filme que d vontade de ver novamente, assim que se acaba de v-lo pela primeira vez.

5 de setembro de 2001 ____________________________________________ Celso Sabadin jornalista e crtico de cinema da Rede Bandeirantes de Televiso, Canal 21, Band News e Rdio CBN. s sextasfeiras, colunista do Cineclick. celsosabadin@cineclick.com.br