Casamento e irracionalismo atual RNL: traio

Texto: Abaixo a Famlia Monogmica

17/09/2010 por Rede Relaes Livres

Em primeira mo, disponibilizamos a verso final, na ntegra, do livro de Srgio Lessa. A Rede Relao Livres est com um grupo de estudos se apropriando desta valiosa contribuio.

Abaixo a famlia monogmica!

Sergio Lessa Em tempos em que covardia passa por sabedoria, em que rendio se pretende realismo poltico, algumas bravas lutadoras mostraram como se enfrenta o capital no enclave da Aracruz no Rio Grande do Sul. A elas este livro dedicado.
Sumrio Introduo Parte I A origem da famlia monogmica Captulo I O trabalho, a sociedade primitiva e a famlia comunal 1. Uma sociedade muito diferente da nossa Captulo II A revoluo neoltica e a sociedade de classes 1. A propriedade privada, o Estado e o trabalho alienado 2. A origem da monogamia Captulo III O masculino e o feminino 1. Ser homem versus ser mulher 2. Esposas, prostitutas e maridos Parte II A crise da famlia monogmica Captulo IV O desenvolvimento da humanidade 1. A totalidade social e os indivduos: o individualismo progressista Captulo V O amor individual sexuado 1. Engels e o amor: Helosa e Julieta 2. O amor na sociedade burguesa Captulo VI A crise da sociedade de classes: o trgico cenrio do amor 1. A abundncia e as classes sociais 2. Individuao e crise estrutural do capital: indivduo guardio de mercadorias Captulo VII A forma burguesa da famlia monogmica 1. A crise contempornea e a famlia monogmica 2. As virtudes e limites do feminismo 3. Mszros: a questo da mulher e os limites absolutos do capital 4. Monogamia sem famlia monogmica? Concluso Bibliografia

Introduo Os comunistas e a famlia monogmica 1. Os comunistas so, desde o sculo 19, acusados de serem contra a propriedade privada, o Estado, a religio e a famlia. Ns, comunistas, somos de fato a favor de uma sociedade sem classes, sem Estado, sem propriedade privada. Uma sociedade na qual a abundncia torne desnecessrias as religies, esse consolo ideolgico que transforma a misria terrena em paraso espiritual. E, o que agora nos interessa, somos tambm contra a famlia monogmica. Sobre este ltimo ponto criou-se uma enorme confuso que preciso que comece a ser desfeita: esta a razo deste pequeno livro. 2. Muitas coisas na vida ns tomamos como seguras e garantidas, como se fossem to inevitveis quanto a chuva cair das nuvens e o sol nascer a leste. Aps milhares de anos de histria, nos parece impossvel uma sociedade sem Estado, que se auto regule sem qualquer rgo de poder. Civilizao e a ordem imposta pelo Estado no raramente so tratados como sinnimos. Uma vida na qual apenas tenhamos que trabalhar poucas horas por ms algo j possvel com o atual desenvolvimento das foras produtivas nos parece algo to irreal quanto seres humanos dotados de asas. Que nossas necessidades possam ser satisfeitas sem precisarmos de dinheiro, alguma coisa que no tem lugar em nossa imaginao aps tantos e tantos sculos de comrcio. Do mesmo modo, parece uma loucura completa a possibilidade de que homens e mulheres possam criar, educar filhos e possam se amar fora de uma unidade familiar apartada da sociedade e composta por um pai, uma me e os filhos. 3. E, todavia, tambm um lugar comum que as famlias que conhecemos e nas quais vivemos e fomos educados so, para dizer o mnimo, problemticas. Casamento quase sinnimo de conflitos, dores, sofrimentos dos mais variados tipos. Frustraes, tristeza e melancolia so elementos que esto presentes em todas as famlias, em algum grau e em alguma medida por vezes de modo muito forte. Nossos jovens, quando vo constituir famlia, o fazem com frequncia na esperana de que com eles a histria ser diferente da dos seus pais e familiares mais prximos. So raros os casamentos que perduram, a maioria termina em quase sempre doloridos, complicados, sofridos, processos de separao, para os adultos e para os filhos. As alternativas que se nos oferece a vida so todas, tambm, insatisfatrias. Pessoas que optam por relacionamentos mais superficiais, passageiros, e que preferem no constituir famlia ou mesmo aqueles que decidem constituir famlia sem passar pelo cerimonial do casamento e seus atributos legais enfrentam problemas muito parecidos. A infelicidade e a insatisfao de carncias no atendidas ao longo de toda uma vida vo deixando suas marcas nas personalidades de todos ns. Mesmo nas alternativas o outro, alm de amado(a), tambm cumpre a funo social de limite ao desenvolvimento do companheiro(a) e h profundas razes histricas para que isso seja assim.

4. Com o nosso padro familiar ocorre o mesmo que com nossa forma de vida social. cada vez mais insatisfatrio e, por outro lado, no somos capazes, enquanto indivduos e enquanto humanidade, de encontrarmos as alternativas que nos possibilitem uma vida mais feliz. Toda vez que, na histria, a humanidade viveu um impasse ao qual no tinha ainda encontrado alternativa, fortalece-se a busca pessoal, quase sempre desesperada, por vezes mgica ou mstica, de alternativas rigorosamente individualistas. O sucesso dos livros de autoajuda um bom exemplo desse fenmeno. Quando se trata de nossos amores e desamores, algo muito semelhante ocorre: avaliamos que os problemas do nosso casamento no se repetiro no prximo relacionamento. Ou, ento, achamos que so to nicos que no se repetiro com os outros casais. Infelizmente, as coisas so mais complexas. Infelizmente porque, fossem de fato problemas singulares e que ocorrem apenas conosco, poderiam ser solucionados por uma nova postura, por novas opes pessoais. As solues seriam muito mais simples e rpidas. E, contudo, a incrvel generalizao do sofrimento individual oriundo das atuais relaes familiares indica exatamente o oposto: o problema, muito mais que pessoal e singular, diz respeito ao que todas as famlias, ao que todos os nossos amores, desamores, encontros e desencontros tm em comum. Nossa infelicidade coletiva, nessa esfera, tem tambm razes coletivas, gerais, universais. So razes, causas, que se articulam com toda a histria da humanidade, desde sua origem at nossos dias. So problemas que requerem solues complexas e radicais: complexas, porque se referem totalidade do modo pelo qual organizamos a nossa sociedade; radicais, porque no aceitam solues parciais ou efmeras. 5. Se os revolucionrios do sculo 19, sobretudo Marx e Engels e se, na esteira deles, Lukcs, Mszros e Leacock estiverem certos, h hoje uma profunda contradio entre a nossa forma de organizao da vida familiar, a famlia monogmica, e as nossas necessidades e possibilidades de desenvolvimento mais autnticas dos indivduos tambm do ponto de vista afetivo. nesta contradio que lanariam suas razes os nossos males, desamores, tristezas e sofrimentos comuns das nossas vidas familiares. 6. Discutir a famlia sempre uma questo muito difcil. Em primeiro lugar, porque no algo fcil tomar conscincia de que o que somos enquanto maridos e esposas, enquanto pais, mes, filhos e filhas no so as nicas alternativas abertas para a humanidade. afetivamente complicado se dar conta de que o que hoje somos como homens e mulheres, pais e filhos, est to permeado pelas relaes sociais predominantes que terminamos sendo algo muito diferentes do que gostaramos de ser. No fcil compreender como, em que extenso, profundidade e intensidade, as alienaes que brotam da propriedade privada atuam sobre nossos sentimentos e emoes mais ntimas, pessoais. Uma avaliao sensata dessa esfera necessariamente tem alguma influncia na avaliao pessoal que fazemos de

nossas famlias, de nossos papis enquanto pais e mes, de nossos prprios pais e parentes. Parte, pelo menos, do que consideramos o mais querido e ntimo, o mais pessoal e prximo, ser alterado ao compreendermos as razes histricas desse nosso modo de viver. Nem sempre algo fcil compreender que nossos amores e relaes afetivas mais intensos e ntimos, so, tambm, determinados pelo desenvolvimento histrico. Que o que hoje somos enquanto membros de nossas famlias um fenmeno social em tudo diferente da inevitabilidade natural de o sol nascer a leste ou a chuva cair das nuvens. 7. A iluso de que nossa forma de organizao da vida familiar a nica possvel leva a uma concepo superficial e precria do que a monogamia. Ela seria a obrigao moral de pessoas no trarem seus amados. E esta traio tem sempre o mesmo contedo: amar ou ter relaes sexuais com outras pessoas. A monogamia se reduziria a um preceito a ser seguido na relao honesta entre duas pessoas que se amam. Duas pessoas que se amam, reza a moral, devem constituir um ncleo familiar (por isso, famlia nuclear) separada da vida comunitria, comum. E a fidelidade mtua dos cnjuges, mas principalmente da mulher, um elemento indispensvel para a sobrevivncia desse ncleo familiar. 8. Veremos que isso apenas meia verdade. E a metade menos importante da verdade. Pois esta concepo to comum sequer questiona por que nos organizamos em famlias nucleares. No deixa espao sequer para perguntarmos se, na histria, j houve outra forma de organizao da vida familiar. Como veremos, a monogamia muito mais do que mero preceito moral da vida cotidiana ela , na verdade, um aspecto decisivo da organizao da sociedade de classes. Ainda segundo o moralismo predominante, se a famlia monogmica a nica possvel, ento questionar a monogamia apenas pode significar duas coisas. Ou se contra a famlia ou se a favor do descompromisso afetivo dos relacionamentos abertos. isso, quase sempre, o que se compreende por poligamia. Este, digamos, senso comum, muito fortalecido porque coincide com as concepes mais conservadoras. Elas tendem a reduzir todas as propostas de superao da atual forma de organizao familiar, em particular as crticas que se baseiam no pensamento de Marx e Engels, a um retorno animalidade: apenas os impulsos biolgicos, animais, deveriam reger nossa vida afetiva. 9. Como veremos, a poligamia em sua essncia muito parecida com a monogamia; ambas so apenas formas diferentes de organizao da vida familiar ao redor do poder do marido. So apenas expresses diferentes do mesmo patriarcalismo. Por isso, a crtica dos comunistas famlia monogmica tambm a crtica da poligamia que ainda existe de modo residual (mrmons em Utah, nos EUA, harns na Arbia Saudita, etc.) 10. Por outro lado, uma sociedade sem famlia no pode existir. O cuidado das crianas, a preparao dos alimentos, a moradia e a vestimenta, etc., sempre requer alguma forma de

famlia: mas quem pode provar que a nica forma de organizao familiar aquela da famlia burguesa que conhecemos? 11. O que os comunistas propem uma nova forma de organizao da vida social, uma sociedade emancipada da explorao do homem pelo homem: a sociedade comunista. E, para que esta sociedade comunista seja possvel, imprescindvel superar tambm a atual forma de famlia , pois, como vermos, a monogamia a expresso, na vida familiar, da explorao do homem pelo homem. Somos favorveis a uma organizao familiar que no seja ordenada pela propriedade privada. O que significa que somos favorveis liberdade mais completa para que as pessoas possam viver seus amores com a maior intensidade e a maior autenticidade. Superar o casamento monogmico decisivo para a constituio de uma sociedade que possibilite o desenvolvimento universal e pleno (Marx denominava de desenvolvimento omnilateral isto , por todos os lados) dos indivduos. E, para que isso seja possvel, imprescindvel superar a sociedade capitalista. 12. A superao do casamento monogmico, pela qual lutam os comunistas, a passagem para a mais livre e plena realizao afetiva das pessoas analogamente a como a superao da propriedade privada abrir as portas a um desenvolvimento muito superior da sociedade. A organizao familiar comunista ser um meio para o desenvolvimento superior das pessoas. Os comunistas no propem a poligamia do mesmo modo como no defendem a monogamia. No defendemos o descompromisso afetivo e pessoal que caracteriza algumas propostas de amor livre, assim como recusamos o moralismo monogmico hoje predominante. Estamos propondo que as relaes amorosas devam ser pautadas apenas e to somente pelas decises livres, emancipadas, das pessoas. Para isso, como veremos, preciso superar a sociedade de classes com tudo o que ela implica: o Estado, a violncia, a misria, a explorao do homem pelo homem, as guerras, a propriedade privada, a destruio ecolgica e o patriarcalismo. Algo muito distinto do que os conservadores querem fazer crer que os comunistas propem. 13. Alguns indispensveis agradecimentos. A Jos Paulo Netto e Carlos Nelson Coutinho, que nos chamaram a ateno para a distino entre casamento e famlia monogmicos. A Cristina Paniago e Artur Bispo, por suas observaes. Lucas Morais revisou o texto. Ceclia Toledo teve a pacincia de ler todo o manuscrito e fazer sugestes muito interessantes, muitas das quais foram incorporadas no texto final: nosso muito obrigado. Ivo Tonet, verdadeiro coautor por tudo o que discutimos e as incontveis sugestes oferecidas. Por fim, aos militantes do MST, da Via Campesina e demais movimentos sociais que generosamente nos enviaram sugestes que em muito ajudaram a diminuir as debilidades e imprecises da verso primeira.

Parte I A origem da famlia monogmica Captulo I O trabalho, a sociedade primitiva e a famlia comunal 14. Os nossos antepassados biolgicos sobreviveram seleo natural graas ao desenvolvimento do gregarismo. Viver em bandos potencializa a fora individual e aumenta a capacidade de adaptao s novas situaes. Por isso, mesmo antes de serem humanos, os Homo sapiens viviam em pequenos bandos. E foi no interior desta vida gregria que surgiu um novo modo de tirar da natureza o necessrio vida: o trabalho.1 O que o trabalho tem de to especial que antes de transformar a natureza, antecipamos em nossa conscincia o que ser feito. Com isso, ao agirmos sobre o mundo, produzimos no apenas novos objetos, mas tambm novos conhecimentos e habilidades; ao atuar () sobre a natureza externa a ele e ao modific-la, ele [o ser humano] modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza (Marx, 1983:149) Com o trabalho, os indivduos se transformam, as sociedades evoluem. 15. O trabalho marca a gnese do ser social, do mundo dos homens2. Agora, ao lado da histria da natureza inorgnica (a evoluo do universo) e da histria das plantas e dos animais, temos tambm a histria das sociedades, isto , a histria de como os seres humanos se organizam ao longo do tempo para retirar da natureza o que precisam. A histria humana no a evoluo biolgica do Homo sapiens a histria de como as relaes sociais se desenvolveram para, com um esforo cada vez menor, transformar a natureza no que se necessita. Esse desenvolvimento , articuladamente, o desenvolvimento dos indivduos e das sociedades. Como no h sociedade sem indivduos, nem indivduos fora de sociedades, tambm no h desenvolvimento social que no interfira no desenvolvimento dos indivduos. E, analogamente, no h desenvolvimento dos indivduos que no tenha algum impacto sobre o desenvolvimento social. 16. As primeiras sociedades eram muito semelhantes na forma vida gregria dos nossos antepassados: bandos de alguns poucos indivduos que viviam da coleta e da caa eventual de pequenos animais. A coleta, que era o trabalho daquela poca, vai aos poucos se desenvolvendo. Os bandos vo conhecendo melhor a natureza e percebem, por exemplo, que quando chove muito em uma poca do ano vai haver peixe em tal local em um determinado ms, no vai dar frutas em tal vale, as abelhas vo produzir mais mel em tal lugar, e assim sucessivamente. De gerao a gerao, um melhor conhecimento da natureza e relaes sociais novas (como, por exemplo, as histrias que os mais velhos contavam aos jovens para ensin-los como produzir, as pinturas e esculturas que perpetuaram os grandes eventos da vida coletiva, o desenvolvimento da linguagem e das festas, etc.) foram melhorando a coleta. Aos poucos os homens se afastavam de seu ponto de partida original:

Marx chamou esse processo de afastamento das barreiras naturais3. A produo vai se tornando cada vez mais eficiente, aumenta a produo de alimentos, o bando pode se tornar um pouco maior e uma primitiva distribuio de tarefas vai surgindo os humanos esto conhecendo um desenvolvimento social, isto , uma evoluo que no fundada pelo desenvolvimento biolgico. Os eventos da natureza jogaro um papel cada vez menor na nossa histria: a humanidade est em marcha, mesmo que se trate, ainda, de seus primeiros passos. 17. Em que pese esta evoluo, o fato de viverem da coleta impunha aos humanos intensas restries. Eram forados ao nomadismo, pois a coleta esgotava mais rapidamente do que a capacidade da natureza em repr os recursos consumidos; tinham que viver em sociedades formadas por poucos indivduos, pois no havia alimento suficiente para muitos. Como se locomoviam quase cotidianamente, no podiam carregar seus instrumentos de trabalho. Por isso as ferramentas tinham que ser primitivas, fceis de serem fabricadas: as ferramentas de pedra lascada. Em tal situao, a disputa com os outros animais pelos alimentos, abrigos, gua, etc. fazia com que a cooperao fosse a condio indispensvel para a sobrevida de todos e de cada um. A vida ou era comunitria ou no seria possvel. No havia outra forma de sobreviver. Sozinho, ou lutando todos contra todos como ocorre hoje, a sobrevivncia seria impossvel. Por isso as formas de vida comunitria predominavam independente de qual sociedade primitiva estejamos falando: nas tribos africanas, na Austrlia, na sia ou nas Amricas, em todas as sociedades primitivas a colaborao e a unio dos esforos eram a chave para a sobrevivncia. A vida em comum, comunitria, foi predominante durante todo o perodo primitivo. Se um indivduo era mais capaz do que outro para encontrar alimentos, todos comeriam mais; se outro era melhor para encontrar a rota ideal para a migrao daquele dia, todos andariam menos; se, ainda, uma pessoa era excepcionalmente capaz de descobrir ninhos de passarinhos, melhor, pois todos comeriam mais ovos, e assim sucessivamente. Isso no significa que no houvesse violncia. A luta pelos recursos escassos inclua tambm a violncia. Um indivduo mais forte tendia a se alimentar melhor que outro mais fraco, etc. Todavia, mesmo o mais forte dependia da comunidade para sobreviver e, por isso, a violncia daquela poca tinha caractersticas diferentes da guerra que hoje conhecemos. Era uma violncia de indivduo contra indivduo (no de classe contra classe) e tinha limites muito fortes que se relacionavam ao fato de que a sobrevivncia de cada um, mesmo do mais forte, dependia da sobrevivncia da comunidade. 18. Nas sociedades que viviam da coleta, a taxa de fertilidade (a quantidade de bebs em relao ao total de pessoas) dependia diretamente da quantidade de mulheres capazes de procriar. E como apenas era possvel criar um determinado nmero bastante pequeno de

bebs por ano, era preciso regular da melhor forma possvel a quantidade de mulheres adultas, de homens adultos e, portanto, de crianas e bebs de cada um dos sexos. Se fosse necessrio aumentar a proporo de homens, os bebs femininos eram abandonados, e viceversa. E, tambm, como a morte de um homem adulto no alterava a quantidade de bebs que o bando poderia ter, a vida das mulheres era mais protegida e na diviso das tarefas no cabia a elas, na maior parte dos casos, as mais perigosas. 19. A criao das crianas no podia ficar na dependncia de um pai ou de uma me, como hoje: a morte de um adulto seria ainda pior para a comunidade se o esforo j dedicado criao de algumas crianas fosse tambm perdido. Por isso a tarefa de criar os filhos era uma tarefa to coletiva como qualquer outra: os pais eram todos os homens da tribo, os primos e primas eram todas as crianas que no eram irmos e irms, e apenas as mes eram individualizadas pelo nascimento. Mesmo neste caso, a morte de uma mulher no deixava uma criana rf; ela, no raramente, passava a ser filho ou filha de uma irm da falecida ou algo semelhante. Nenhuma criana era abandonada pelo fato de ter falecido sua me.4 20. Tal como a vida de cada indivduo estava intimamente associava sobrevivncia de todos, a vida de cada criana era protegida por todos: no havia nada semelhante figura da me e do pai que hoje conhecemos. Nem as tarefas de criao dos filhos, preparao dos alimentos, etc., eram femininas ou masculinas; eram atividades coletivas que envolviam pessoas de ambos os sexos e de todas as idades, poqussimas tarefas eram atividades divididas segundo o sexo e, quando o eram, era frequente caber aos homens atividades que hoje so tidas por femininas. E, alm disso, a diviso das tarefas no implicava em uma hierarquia de poder nem cancelava a autonomia de cada pessoa. Pelo contrrio, o exerccio da autonomia pressupunha a diviso de tarefas e esta pressupunha a autonomia de cada indivduo para execut-las. (Leacock. 1981:21) 21. As relaes sexuais e afetivas, eram, como veremos, muito menos humanamente desenvolvidas do que as de hoje e, todavia, eram consensuais e livres. Nenhuma instituio semelhante ao Estado ou ao Direito regulava ou impunha limites a tais relaes que no fossem as obrigaes de todos para com a sobrevivncia da comunidade. A proibio de relaes sexuais entre parentes era um desses casos. 1. Uma sociedade muito diferente da nossa 22. Estamos, claro est, tratando de uma sociedade muito diferente da nossa: nela predominava a colaborao e no a concorrncia. Mas isso no acontecia porque os selvagens eram bons e, ns, os civilizados, somos maus; nem porque os indivduos primitivos eram moralmente mais elevados e faziam escolhas mais solidrias que hoje.

23.Explorar outro indivduo significa que o explorador deve dedicar seu tempo a vigiar e a controlar a quem explora. Se a produtividade baixa, ao final do dia o tempo que o explorador gastou para controlar a quem explora rende to pouco, que ele ir comer menos do que se procurasse sua comida pessoalmente. A baixssima produtividade do trabalho nas sociedades primitivas fazia da explorao do homem pelo homem uma impossibilidade histrica. Por causa disso, as sociedades primitivas no conheciam nem as classes sociais, nem o Estado, nem a poltica (o exerccio do poder que brota da propriedade privada), nem o Direito, nem o dinheiro, etc. 24. Eram sociedades que tambm desconheciam a diviso social do trabalho a distribuio de tarefas entre as pessoas no correspondia a uma diviso do poder, no tinha por pressuposto nem a explorao do homem pelo homem, nem qualquer hierarquia fundada pela propriedade privada. Algumas tarefas ainda eram divididas segundo fatores biolgicos, naturais e muito pouco sociais, como a idade das pessoas, a fora fsica, o sexo, etc. No havia comrcio e as trocas tinham um valor ideolgico (solidificar laos de amizade, etc.) muito mais que econmico. Na execuo das tarefas de cada um, exerce-se a mais completa autonomia, a ningum cabe o controle ou a vigilncia sobre as pessoas. Repetimos: a total interdependncia era inseparvel de uma real autonomia. (Leacock, 1981:21) 25. Eram sociedades sem classe, sem explorao do homem pelo homem, na qual a cooperao era a forma bsica das relaes sociais. Sociedades nas quais a relao direta entre produo e consumo era intimamente articulada com a disperso da autoridade. (Leacock, 1981:139). Uma sociedade em que as pessoas no recebiam salrios, no eram punidas se no trabalhassem, na qual no havia o poder que fazia de alguns indivduos presidentes, governadores, patres, delegados, torturadores, padres, juzes, professores e, de outros indivduos, cidados, empregados, prisioneiros, torturados, fiis, rus, alunos, etc. eram sociedades sem dinheiro, nas quais as pessoas no viviam para se enriquecer! E foi esta sociedade que lanou a humanidade em um processo de desenvolvimento que nos conduziu at ao presente. A humanidade pde se desenvolver como a histria o demonstra sem as relaes de concorrncia que, hoje, transformaram a todos ns em lobos de ns prprios. A cooperao, e no a concorrncia, j foi a forma bsica da vida social: e nem por isso o desenvolvimento das foras produtivas deixou de acontecer. Com a palavra Engels, comentando a vida entre os iroqueses: 26. Admirvel essa constituio da gens, com toda a sua ingnua simplicidade! Sem soldados, policiais, nobreza, reis, governadores, prefeitos ou juzes, sem crceres ou processos, tudo caminha com regularidade. Todas as querelas, todos os conflitos so dirimidos pela coletividade a que concernem, pela gens ou pela tribo, ou ainda pelas gens entre si. S como ltimo recurso raras vezes empregado aparece a vingana, da qual a

nossa pena de morte apenas uma forma civilizada, com as vantagens e os inconvenientes da civilizao. 27. Apesar de haver muito mais questes em comum do que no presente a economia domstica feita em comum por uma srie de famlias e de modo comunista; a terra propriedade da tribo e os lares s dispem, e temporariamente, de pequenas hortas ainda assim, no necessria nem sequer uma parte mnima da nossa vasta e complicada mquina administrativa. So os prprios interessados que resolvem as questes; e, na maioria dos casos, costumes seculares j tudo regulam. No pode haver pobres nem necessitados: a famlia comunista e a gens tm conscincia das suas obrigaes para com os ancios, os enfermos e os invlidos de guerra. Todos so iguais e livres, inclusive as mulheres. Ainda no h lugar para escravos e, como regra geral, no se subjugam tribos estrangeiras. Quando os iroqueses venceram, em 1651, os rios e as naes neutras, propuseram-lhes que entrassem na confederao com iguais direitos; somente depois de terem os vencidos recusado a proposta que foram expulsos de seu territrio. Que homens e que mulheres produziu semelhante sociedade o que podemos ver na admirao de todos os brancos que lidaram com ndios no degenerados, diante da dignidade pessoal, da retido, da energia de carter e da intrepidez desses brbaros. (citar) Captulo II A revoluo neoltica e a sociedade de classes 28. Tal como no foi uma escolha moral dos indivduos que fez com que a sociedade primitiva fosse marcada pela cooperao, tambm no foi qualquer escolha pessoal ou moral que levou a humanidade para os modos de produo fundados na explorao do homem pelo homem. Da mesma forma como o trabalho fundou o modo de produo primitivo, tambm ser um novo modo de intercmbio orgnico com a natureza, o trabalho alienado (o trabalho explorado), que fundar a sociedade de classes. O trabalho a categoria fundante do mundo dos homens: a coleta fundou a sociedade primitiva e o trabalho explorado (alienado) fundou as sociedades de classe. Por isso a gnese do trabalho explorado , tambm, a gnese das classes sociais. 29. O desenvolvimento de qualquer sociedade se expressa, de modo condensado, na cada vez maior capacidade em tirar da natureza os seus meios de produo e de subsistncia. O mesmo se deu com a sociedade primitiva. Com o passar do tempo, a transformao da natureza foi transformando a prpria natureza social dos homens (Marx, 1983:149), at que, h aproximadamente 10 mil anos atrs, o trabalho passou por uma transformao qualitativa (no dizer de Lukcs, conheceu um salto ontolgico). Descobriu-se a semente e, com ela, a agricultura e a pecuria. Pela primeira vez os indivduos que trabalham produzem mais do que necessitam para sobreviver. A capacidade de trabalho das pessoas se desenvolveu a tal ponto que elas no mais precisam trabalhar todo o tempo. Est, agora,

sobrando capacidade de trabalho: isto o trabalho excedente. 30. O trabalho excedente no existia na sociedade primitiva, algo inteiramente novo; o modo de produo primitivo no conheceu nada sequer parecido. Se, nas sociedades primitivas, o tempo gasto com a vigilncia e o controle dos trabalhadores resultava em menos do que o indivduo produziria diretamente, agora a atividade de controle e vigilncia necessrias para realizar a explorao das pessoas resulta em uma riqueza maior do que aquela que seria obtida diretamente pelo trabalho do indivduo. Todavia, se o trabalho excedente torna possvel o surgimento da explorao do homem pelo homem, no faz da explorao algo historicamente necessrio.5 31. Sua necessidade decorre da carncia, isto , da situao histrica na qual a produo no suficiente para atender as necessidades de todos os indivduos. Ou seja, o indivduo que trabalhava produzia mais do que ele, individualmente, precisava; mas, como uma parte da sociedade no produz (crianas, grvidas, velhos, doentes, etc.), esse a mais no era ainda o suficiente para atender a todos os indivduos e a todas as necessidades. Ao lado do trabalho excedente, portanto, as sociedades daquela poca conheciam tambm a carncia: se todo o produzido fosse igualmente distribudo, distribuir-se-ia a carncia, pois no havia o suficiente para todos. 32. a articulao entre o trabalho excedente e a carncia que funda a necessidade histrica da explorao do homem pelo homem. Uma sociedade de classes aquela em que uma parte da sociedade, a classe dominante, explora a outra e majoritria parte da sociedade. Como a classe dominante concentra uma riqueza que no consegue inteiramente consumir, sobra para investir no desenvolvimento dos seus negcios. E desenvolver os negcios significa tambm a construo de portos, de estradas, a concentrao de trabalhadores, o desenvolvimento de novas tecnologias, etc. Temos, assim, um desenvolvimento mais acelerado das foras produtivas do que nas sociedades primitivas. 33. A explorao do homem pelo homem possibilitou o desenvolvimento mais acelerado das foras produtivas. Por causa disso, ao uma sociedade de classes entrar em contato com uma sociedade primitiva, igualitria, a tendncia a primeira conquistar e destruir a segunda, fazendo das runas da sociedade igualitria fonte de lucro para a classe dominante (pensemos na conquista dos brbaros pelos romanos). Esse processo de destruio do modo de produo primitivo pelas sociedades de classe est, hoje, em seus estgios finais: as derradeiras sociedades primitivas do planeta, na Amaznia e no rtico, esto sendo destrudas pelo capitalismo. 34. A articulao entre o trabalho excedente e a carncia no apenas tornou possvel, mas tambm tornou historicamente necessria, explorao do homem pelo homem: a sociedade de classes desenvolve suas foras produtivas muito mais rapidamente que as primitivas e

tende a substitu-las ao longo da histria. Essa situao apenas ser alterada na passagem do sculo 18 ao 19, com a Revoluo Industrial, quando a carncia foi substituda pela abundncia, como veremos no Captulo VI. At l, as classes sociais permaneceram uma necessidade para o mais rpido desenvolvimento das foras produtivas. E, at l, a famlia monogmica tambm ser uma insupervel necessidade histrica. 1.A propriedade privada, o Estado e o trabalho alienado 35. O surgimento da propriedade privada no a gnese de uma coisa, mas de uma nova relao social, de uma nova forma de os homens organizarem a vida coletiva. A propriedade privada fundada por uma nova forma de trabalho, o trabalho alienado (explorado): a transformao da natureza nos meios de produo e de subsistncia ser realizada, agora, por meio da explorao do homem pelo homem. 36. Foram vrios os processos de transio das sociedades primitivas s sociedades de classe. A transio no foi a mesma no norte e no centro da Europa, na sia houve diferenas importantes entre a ndia e a China, entre o Japo e o Sudeste Asitico. Na frica tambm no foi o mesmo em todo o continente; e mais perto de ns, entre os maias, astecas e incas h distines significativas. Com todas as diferenas e descompassos, um conjunto de elementos esteve sempre presente: trata-se, em todos os lugares, da passagem do modo de produo primitivo aos modos de produo fundados na explorao do homem pelo homem. esse conjunto de elementos comuns que nos interessa. 37. O primeiro desses elementos a transformao da relao dos indivduos com o trabalho. Alguns indivduos, a minoria da sociedade, passam a exercer as atividades de controle e de vigilncia sobre aqueles que transformam a natureza nos meios de produo e de subsistncia. Essa vigilncia e controle so fundamentais para a explorao do trabalho. O contedo desse controle e dessa vigilncia historicamente preciso: s a violncia capaz de fazer com que um indivduo entregue o produto do seu trabalho para a classe dominante. 38. De um modo essencialmente distinto do passado, a violncia (e no a cooperao) decisiva para a reproduo das sociedades de classe. Os indivduos da classe dominante j no mais trabalham (no transformam a natureza), realizam o trabalho intelectual, isto , a atividade de controle e de organizao da aplicao da violncia.6 39. Os escravos, servos e proletrios sero os que forados pela violncia da classe dominante transformaro a natureza produzindo o contedo material da riqueza social (Marx, 1983:46). Tal riqueza, por sua vez, ser utilizada para explorar a esses mesmos trabalhadores. O poder da classe dominante a riqueza produzida pelos trabalhadores e que deles expropriada pela violncia: tal riqueza alienada dos trabalhadores a propriedade privada. E o trabalho que produz a propriedade privada e no o que necessrio para

atender s necessidades humanas o trabalho alienado. 40. A propriedade privada , assim, a terra e os escravos do senhor romano, o feudo do senhor feudal, o capital do burgus. Mas no porque essas coisas tenham em si mesmas qualquer poder especial. Elas so expresses da relao de explorao e apenas no interior das relaes de explorao essas coisas possuem o poder de oprimir as pessoas. Por isso, propriedade privada, as classes sociais e a violncia cotidiana so, no dizer de Marx determinaes reflexivas: uma no existe sem as outras, so elementos de uma mesma totalidade: a sociedade de classes. 41. Repetimos: a passagem da sociedade primitiva sociedade de classes ocorreu de muitas e variadas formas. Sem desconsiderar essas diferenas que so importantssimas para a anlise de cada modo de produo, de cada sociedade, etc. todas as sociedades de classe se distinguem essencialmente das primitivas porque so fundadas por uma nova modalidade de trabalho, o trabalho explorado, alienado. O trabalho alienado (explorado) aquele que tem por finalidade a produo da propriedade privada. E, para isso, preciso a organizao e a aplicao da violncia pela classe dominante sobre os trabalhadores, preciso a distino entre o trabalho intelectual e o trabalho manual: em poucas palavras, imprescindvel a gnese das classes sociais. 42. O instrumento especial criado pela classe dominante para organizar e aplicar cotidianamente a violncia o Estado. Este novo complexo social, que nem em germe existia nas sociedades primitivas, composto pelo Direito (as leis escritas, os juzes, magistrados, torturadores, prises, etc.), pelas foras armadas (exrcito, polcia, vigilantes, milcias, etc., a parcela da sociedade que tem legitimidade para usar a violncia em nome do Estado, isto , das classes dominantes) e pela burocracia. Os indivduos que so empregados nesse novo complexo social so assalariados pela classe dominante e tm a funo social de auxiliar na organizao e aplicao da violncia sem a qual a vigilncia e o controle dos trabalhadores no seria possvel. Sem esse conjunto de assalariados o trabalho alienado no poderia existir. Entre a classe dominante, e os que produzem o contedo material da riqueza, (Marx, 1981:46) ao transformarem a natureza, sempre encontraremos um corpo de assalariados que funciona como auxiliar da classe dominante na explorao dos trabalhadores. 43. Em resumo: propriedade privada, classes sociais, explorao do homem pelo homem e Estado so imprescindveis para a nova forma de organizao da vida social que a sociedade de classes. Podemos, agora, retornar ao nosso tema: a famlia monogmica. 2. A origem da famlia monogmica

44. A origem da famlia monogmica se localiza na transio para a sociedade de classes. Para que a resistncia contra a explorao seja controlvel, fundamental que os escravos, servos, proletrios, etc., busquem as suas sobrevivncias de modo individual, no coletivo. Era, para isso, necessria a destruio dos laos primitivos que faziam da sobrevivncia de cada indivduo a condio necessria para a sobrevivncia de toda a comunidade. 45. Ao mesmo tempo, os membros da classe dominante perseguem as suas sobrevivncias com o individualismo que caracteriza a propriedade privada; e, mesmo quando articulam aes conjuntas para a defesa de seus interesses de classe, cada um almeja apenas seu enriquecimento pessoal. Ningum quer pagar os custos da alimentao, da educao, da criao, dos filhos dos outros. Por isso, quando a explorao do homem pelo homem se instaura e a concorrncia passa a predominar na vida social, no mais possvel que a criao e educao das crianas, que a preparao dos alimentos e da moradia, etc., permaneam como atividades coletivas. Tero que ser, agora, atividades privadas, que se destacam da vida social (tal como, o indivduo, agora, tambm passa a ter uma vida privada que se destaca de sua vida coletiva). assim que a famlia se descola do coletivo e se constitui em ncleo privado: essa nova forma de organizao de famlia, repetimos, a famlia monogmica ou famlia nuclear. 46. Sem excees, em todas as sociedades fundadas em uma das modalidades de trabalho alienado (a sociedade escravista, feudal, capitalista ou asitica), isto , em todas as sociedades de classe, a explorao do homem pelo homem imps a famlia monogmica como substituta da antiga famlia comunal. E, em todas elas, novamente sem qualquer exceo, essa alterao se deu pela converso de coletivas a privadas das tarefas mais imediatamente relacionadas com a reproduo biolgica. 47. Ao tratarmos da passagem da sociedade primitiva sociedade de classes, logo acima, mencionamos que houve muitas diferenas histricas, dependendo do lugar e da poca. O mesmo ocorre com a constituio da famlia monogmica a partir dos escombros das sociedades primitivas. Na sia, entre a China, o Japo e a ndia h peculiaridades importantes; entre a frica e a Europa h enormes descompassos e desigualdades mesmo entre Atenas e Esparta, na Grcia Clssica, h importantes diferenas. No nosso objetivo, agora, discutir essas diferenas; apenas nos interessa o que, em todos esses distintos processos, encontramos em comum: as articulaes histricas mais universais que esto presentes na gnese e no desenvolvimento da famlia monogmica. 48. O primeiro trao comum a todos esses processos o fato de que a destruio das sociedades primitivas e a imposio da explorao do homem pelo homem apenas pde ocorrer pela aplicao da violncia. nesse momento histrico que a guerra surge como um complexo social que far parte da humanidade at os nossos dias. Como ser da guerra que

viro os escravos e j que a guerra uma atividade predominantemente masculina7, a riqueza que ser expropriada dos trabalhadores ser, ento, convertida em propriedade privada dos indivduos masculinos da classe dominante. Caber, ento, aos homens da classe dominante as atividades fundamentais para a reproduo da sociedade8, acima de tudo a explorao do trabalhador. A economia, o Direito, a poltica, a religio, a guerra, o comrcio, as artes, a filosofia, a cincia, a explorao e conquista de novos territrios, etc., surgem j como atividades masculinas. A vida dos indivduos masculinos est, na nova sociedade, diretamente articulada aos destinos coletivos; todas as grandes questes sociais, tudo que diz respeito ao destino da classe, histria do perodo, estar a cargo dos indivduos masculinos; sero, agora, tarefas que cabem aos homens. As questes que dizem respeito totalidade da sociedade, ao destino comum, etc., sero masculinas, as mulheres estaro delas excludas. Isto, por um lado. 49. Por outro lado, sem a reproduo biolgica dos indivduos nenhuma sociedade poderia existir. E, como j vimos, nas sociedades de classe, impossvel que a criao das crianas, a preparao dos alimentos, da moradia, etc., continuem como atividades coletivas. Nenhum senhor de escravo, senhor feudal ou burgus criar ou pagar a alimentao dos filhos de seus concorrentes do mesmo modo que no cuidam dos filhos dos trabalhadores que exploram. Como tais atividades, ainda que fundamentais para a vida social, no geram propriedade privada, elas sero agora exercidas pelas mulheres enquanto parte da vida privada (isto , no coletiva) de cada proprietrio. Caber aos homens prover suas mulheres; estas devem servir aos seus senhores. A antiga relao consensual e igualitria substituda por uma relao de poder. Aos indivduos masculinos cabe o poder da propriedade privada, sero eles os maridos. s mulheres cabem as atividades que no geram a riqueza privada: sero esposas ou prostitutas. () o trabalho domstico das mulheres perdia agora sua importncia, comparado ao trabalho produtivo do homem; este trabalho passou a ser tudo, aquele, uma insignificante contribuio. (Engels, 1979:182) 50. Na famlia monogmica, a relao entre os homens e as mulheres, entre os pais e os filhos, entre as irms e irmos, entre as crianas de diferentes famlias so inteiramente distintas, qualitativamente distintas ontologicamente distintas das relaes que encontramos nas sociedades igualitrias primitivas. Tal como nas sociedades primitivas no encontramos sequer um tomo do Estado, das classes sociais, da propriedade privada e do trabalho excedente, tambm no encontramos nelas nada que se assemelhe ao marido, esposa e prostituta. As relaes primitivas entre os homens e as mulheres, entre os adultos e as crianas, as formas de parentesco, etc., por mais distintas ao longo do tempo e entre diferentes civilizaes, no exibem qualquer trao das relaes de poder9 que so a essncia do casamento monogmico. A entrada na histria da famlia monogmica

representou a gnese de uma nova relao social, de um novo complexo social que fundado pela passagem do trabalho de coleta ao trabalho alienado (explorado). Em todos os casos, sem exceo. 10 Captulo III O masculino e o feminino 51. Vimos que a transio da sociedade primitiva para a de classes , tambm, a passagem a um patamar superior, mais acelerado, de desenvolvimento das foras produtivas. A riqueza expropriada dos trabalhadores possibilita que a classe dominante tenha recursos para desenvolver suas atividades econmicas o que, com frequncia, leva ao desenvolvimento das foras produtivas. Foi por meio da explorao do homem pelo homem que a humanidade foi capaz de se elevar do seu estgio primitivo. O Parthenon em Atenas, a cincia e a filosofia da Grcia clssica que sucederam Babilnia, ao Imprio Egpcio com as pirmides e a Esfinge e magnificncia da arte assria tudo isso para dar lugar, depois de Cartago, Roma (com suas inigualveis arquitetura e escultura) e, ainda depois, s catedrais e aos castelos medievais todos esses avanos da humanidade foram possveis como realizaes da sociedade de classes. Esse desenvolvimento continuaria ainda mais intensamente com o advento da burguesia. obra histrica dos burgueses o Renascimento (Dante, Maquiavel, Michelangelo, Petrarca, Bocaccio ao lado de Torricelli, Galileu, Giordano Bruno e figuras femininas geniais como Vernica Franco de Veneza), ao final da qual Cervantes, Shakespeare, Bach e Vivaldi explicitaram, com suas obras primas, emoes e sentimentos que ainda hoje nos encantam; uma segunda exploso entre o sculo 18 e incio do 19, com o Iluminismo, Mozart e Beethoven, o desenvolvimento da literatura (Stendhal, Goethe e a seguir Balzac, Zola, Flaubert e, um pouco mais adiante, Tchecov, Dostoievsky e Tolstoy). 52. Isto tudo sustentado pelas grandes navegaes que, entre os sculos 15 e 16, articularam em um nico mercado, isto , tornaram participantes de uma mesma histria, todos os homens do planeta. Como se ainda no bastasse, a burguesia, em seus ltimos momentos de classe revolucionria, legou para a humanidade a Revoluo Industrial (17761830) e a Revoluo Francesa (1789-1815). Tudo isso e muito mais foi resultado do desenvolvimento sem precedentes das foras produtivas, possibilitado pela passagem da sociedade primitiva para a sociedade de classes. 11 53. Esse desenvolvimento espetacular, todavia, apenas foi possvel pela diviso da sociedade em classes, isto , em sociedades cuja reproduo requer a destruio de uma parte de seus membros. Nenhum maniquesmo12 capaz, aqui, de abarcar a riqueza do problema que estamos tratando. Por serem resultantes do trabalho alienado, os avanos histricos no foram menos significativos ou importantes; as obras de arte no se tornaram menos belas nem as

descobertas cientficas menos decisivas. Por terem na barbrie da explorao do homem pelo homem seu fundamento histrico, no diminui a importncia desses avanos para o desenvolvimento da humanidade. Seu carter brbaro apenas foi se evidenciar em escala social quando o desenvolvimento das foras produtivas trazido pela Revoluo Industrial tornou a propriedade privada o grande obstculo ao desenvolvimento humano e, com isso, a revoluo proletria entrou na ordem do dia. As revolues de 1848 so o marco do incio desse segundo perodo, no qual vivemos a contradio antagnica entre o pleno desenvolvimento humano e o trabalho alienado. (Lukcs, 1981a) 54. Este antagonismo entre as relaes de produo capitalista e o desenvolvimento da humanidade ser examinado no Captulo VI. O que agora nos interessa que algo anlogo ocorreu com a famlia monogmica. Por um lado, ela representa uma forma especfica das alienaes dos homens, mulheres e crianas na organizao familiar. Por outro lado, o solo histrico que possibilitou o desenvolvimento dos indivduos masculinos e femininos at o que hoje somos, com nossas grandezas e misrias. Vejamos essa questo em maiores detalhes. 1. Ser homem versus ser mulher 55. No h dimenso da personalidade das pessoas que no tenha sido alterada pelo surgimento da famlia monogmica. Em sua origem, a palavra famlia no significa o ideal mistura de sentimentalismo e dissenses domsticas do filisteu de nossa poca; a princpio, entre os romanos, no se aplicava sequer ao par de cnjuges e aos seus filhos, mas somente aos escravos. Famulus quer dizer escravo domstico e famlia o conjunto dos escravos pertencentes a um mesmo homem. Nos tempos de Gaio, a famlia id est patrimonium (isto , herana) era transmitida por testamento. A expresso foi inventada pelos romanos para designar um novo organismo social, cujo chefe mantinha sob seu poder a mulher, os filhos e certo nmero de escravos, com o ptrio poder romano e o direito de vida e morte sobre todos eles. A palavra no , pois, mais antiga que o frreo sistema familiar das tribos latinas, que nasceu ao introduzirem-se a agricultura e a escravido legal, depois da ciso entre os gregos e latinos arianos. E Marx acrescenta: A famlia moderna () encerra, em miniatura, todos os antagonismos que se desenvolvem, mais adiante, na sociedade e em seu Estado. (Engels, 1979:61 itlicos no original) 56. A famlia, tal como hoje a conhecemos, no surge como resultado do amor entre os indivduos. Surge como a propriedade patriarcal de tudo o que domstico. Para comearmos pelo mais bsico, a substituio do consenso pela dominao na relao entre os homens e as mulheres introduziu um novo contedo no prprio ato sexual. De uma

relao entre pessoas autnomas porque interdependentes, na bela frase de Leacok (Leacock, 1981:21), a relao sexual passou a ocorrer entre maridos e esposas ou entre senhores e prostitutas. No primeiro caso, a finalidade um herdeiro que possa perpetuar a acumulao de riqueza da famlia. Esta, por sua vez, tem seu status na sociedade a partir da propriedade que possui. A garantia de que o filho ser mesmo do marido a virgindade da esposa por isso cabe ao primognito masculino a herana. A virgindade passa a ser imprescindvel para a mulher destinada esposa, com o que o desenvolvimento de sua sexualidade fica comprometido pela represso que acompanha esta situao. Ser atraente para o sexo oposto implica, para a mulher destinada esposa, limitar seu desenvolvimento s atividades domsticas, locais, a cozinhar, a bordar, etc. a suportar com resignao a represso do desenvolvimento de sua personalidade, o que inclui o da sua sexualidade. 57. Ao mesmo tempo, o fato de serem o plo dominante no significa que os homens escapam das consequncias alienantes do casamento monogmico. Toda alienao uma relao social e, por isso, implica na alienao dos dois lados da relao. Aos homens cabe, agora, o desenvolvimento de sua sexualidade dissociada de qualquer relao afetiva: a experincia sexual a ser adquiria entre as prostitutas implica no rebaixamento do padro afetivo a um nvel bestial13. Ele agora dever ter iniciativa, seu desempenho deve corresponder a um dado padro, ele dever ser dominante na relao. Na mesma proporo em que mulher negado o direito ao prazer, aos homens requerida uma volpia incontrolvel. As mulheres, diz a ideologia patriarcal, podem viver sem sexo; os homens, jamais. 58. Esta deformao no desenvolvimento das pessoas potencializada por um fato que j mencionamos, mas que, ainda, no exploramos suficientemente. A diviso social do trabalho impe a oposio como inimigos mortais (Marx, 1979b:105) entre o trabalho intelectual e o trabalho manual14. Aos senhores cabem as atividades de controle por meio da violncia, aos trabalhadores manuais cabe transformar a natureza no contedo material da riqueza dos seus opressores. Tal oposio como inimigos mortais entre o trabalho manual e o intelectual, por sua vez, apenas pode ocorrer em uma sociedade na qual aos homens correspondem as atividades relacionadas com a produo da riqueza social e, s mulheres, as atividades domsticas, privadas, diretamente ligadas reproduo biolgica. Esta diviso de trabalho entre homens e mulheres tal como a oposio entre o trabalho intelectual e o manual manifestao da potncia dominante do homem proprietrio privado. Por isto esta alienao a manifestao da potncia histrica do homem que proprietrio privado, membro da classe dominante. 59. Com a mulher ocorre precisamente o inverso. A sua alienao, que a converte em esposa ou prostituta, a negao de sua potncia histrica, o rebaixamento do seu patamar de

humanidade. Por isso, o mesmo processo de alienao ser muito mais confortvel ao homem que mulher. aqui que se situa a base daquelas iluses segundo as quais o problema poderia ser superado por uma luta de libertao da mulher contra o homem sem que fosse preciso a superao da sociedade de classes. Mais frente, no Captulo VII, voltaremos a tratar destas iluses. 60. Esta diviso de trabalho entre os sexos retirou a mulher da vida coletiva e a isolou no interior do lar. As suas relaes sociais se limitam, agora, aos mais prximos: empregados e escravos domsticos, filhos, esposo. Sua razo de viver perdeu a sociedade por horizonte e se resumiu s relaes mais imediatas, locais. A vida coletiva j no mais lhe diz respeito15. A qualidade das relaes sociais que as mulheres podem agora estabelecer nem de longe se compara com as dos homens. Ser masculino e ser feminino incorporam, agora, essa nova determinao: aos homens cabe pensar os grandes problemas e decidir o destino da humanidade, s mulheres est reservado o pobre horizonte de cuidar dos filhos, dos alimentos e da casa.16 Por essa razo, nas sociedades de classe os homens tm sido quase sempre mediaes mais apropriadas do que as mulheres para as realizaes que marcaram o desenvolvimento humano. 61. No apenas homens e mulheres foram impactados de modo decisivo pela famlia monogmica. As crianas tambm o foram. Vs no tendes o menor juzo, dizia no sculo 19 para um francs um membro da tribo Montagnais-Naskapi, do Canad. Vocs franceses amam apenas seus prprios filhos; mas ns amamos todas as crianas de nossa tribo. (Leacock, 1981:38) 62. Entre esta situao, e a qual vivemos hoje, na qual todos os adultos, exceto os pais, so ameaas prole, e na qual as crianas desde cedo so preparadas para a competio de todos contra todos, h evidentemente uma monstruosa diferena. Em primeiro lugar, as sociedades sem classe possibilitavam, mesmo s crianas menores, uma vida coletiva. Elas nunca estavam sozinhas, crianas brincavam com crianas por todo o dia. O desenvolvimento afetivo e motor propiciado pelas brincadeiras e pelo convvio coletivo ainda hoje so evidentes para qualquer um que seja pai ou me. Com a passagem ao casamento monogmico, a vida infantil passou a conhecer um isolamento que brutalmente indito. Vivem no isolamento da relao com a me e, mais frequentemente, de irmos mais velhos ou babs. Na sociedade brasileira de nossos dias, com a entrada nas creches o que significa superar o perodo de solido que a marca dos primeiros anos de vida de uma criana que apenas convive com os pais, irmos e, se for o caso, babs a exploso de felicidade e o crescimento da personalidade evidente. 63. Alm disso, a passagem sociedade de classes , para as crianas, a passagem para a educao baseada na violncia. No sem razo que um jesuta dedicado catequese dos

Montagnais-Naskapi, no Canad, Paulo Le Jeune, tenha escrito aos seus superiores no sculo 17 que era imprescindvel separar as crianas das suas tribos, pois Os selvagens impedem a instruo () [das crianas]; eles no toleram o castigo de suas crianas; faam elas o que fizerem, eles concedem no mximo apenas em uma simples reprimenda. E, para obter as crianas, continua nosso jesuta, o grande obstculo o amor excessivo que os selvagens dedicam s suas crianas () esses brbaros no suportam terem suas crianas punidas, nem mesmo ralhadas, no so capazes de negar nada a uma criana chorando. Eles levam isto a tal ponto que sob o menor pretexto as retirariam de ns, antes que tenham sido educadas. (Leacock, 1981:46-7) A violncia que adentra a relao entre homens e mulheres no poderia ficar de fora da relao dos pais com seus filhos. Apanhar passa a ser uma dimenso to comum na vida infantil quanto o a concorrncia na vida coletiva. 64. H, ainda, um outro aspecto a ser considerado. Se as crianas pertencerem s classes dominantes, muitas vezes mesmo antes de aprenderem a se relacionar com outras crianas, convivem com empregados, babs e subalternos de todas as espcies. Comea, assim, a introjeo nas suas personalidades do papel social de ser classe dominante. Isoladas de seus pares, desde muito cedo as crianas da famlia monogmica so mais facilmente educadas para serem esposas, prostitutas ou maridos e, ainda, trabalhadores e trabalhadoras ou parasitas das classes dominantes. Sem a vida coletiva de brincadeiras que envolvia a todas as crianas, desde muito cedo vamos sendo adestrados para o papel feminino e o papel masculino, para o papel de membros da classe dominante ou dos trabalhadores. E, tambm por isso (portanto, no apenas), a famlia monogmica imprescindvel sociedade de classes. 2. Esposas, prostitutas e maridos 65. Todos os processos alienantes que brotam da propriedade privada tm em comum o fato de obrigarem os indivduos a reagirem de algum modo.17 O impacto sobre os indivduos sempre brutal, mesmo quando so historicamente insuperveis (como ocorria, por exemplo, com os complexos do Estado, das classes sociais, da propriedade privada e da famlia monogmica entre a Revoluo Neoltica e a Revoluo Industrial). Isso vale tanto para os dominadores como para os dominados, tanto para os maridos como para as esposas e as prostitutas. Toda alienao do tipo que estamos tratando18 isto , fundada na explorao do homem pelo homem acompanhada, ao longo da histria, da reao dos que so alienados, com todas as mediaes cabveis caso a caso, indivduo a indivduo. 66. Do mesmo modo como os escravos resistiram explorao, ainda que no contassem com as condies histricas para superarem revolucionariamente o modo de produo escravista, as esposas e as prostitutas tambm reagiram, por vezes se rebelaram, contra

a degradao da funo social da mulher. Todavia, enquanto os escravos, por serem uma classe social e realizarem a funo fundante da sociedade (o trabalho), foram capazes de revoltas e rebelies, as mulheres, reduzidas a prestarem servios a seus senhores, contavam com meios muito mais limitados de reao. Lendas como as do Rei Artur e a Tvola Redonda, das Amazonas e situaes histricas como a presena das mulheres na vida social de Esparta e Roma, peas de teatro como a Revolta de Lisstrata ou a greve do sexo (Aristfanes) so indicaes de que a retirada das mulheres da vida coletiva no se deu nem voluntariamente nem de forma tranquila. A literatura cientfica contempornea relata casos na Amrica do Norte, na Groenlndia, na Amrica Latina, na frica e na sia nos quais a degradao da funo da mulher na vida social apenas pde ocorrer com a correlativa degradao da totalidade da vida coletiva das tribos primitivas pela introduo do comrcio pelos europeus. (Leacock,1981:1-29) 67. Uma vez historicamente estabelecida a superioridade das sociedades de classe frente ao modo de produo primitivo, o espao de reao e resistncia para as mulheres diminui, mas jamais desapareceu por concreto. E, ao longo dos sculos que unem Penlope, na Grcia, tecendo seu infindvel manto para no se submeter s leis vigentes, at Julieta de Romeu na Inglaterra do sculo 17, passando por Helosa de Abelardo, as mulheres foram resistindo como foi possvel. 68. Uma das formas mais universais dessa resistncia foi a converso dos lares em territrios nos quais a mulher pode afirmar a sua identidade o que, na sociedade de classe, equivale a afirmar o seu poder. O senhor deve ser recebido no seu lar com toda a pompa e circunstncia e, por essa mesma razo, a administrao domstica deveria ficar aos cuidados de uma esposa que, para evitar exaurir seu senhor, chama para si parte do poder patriarcal para a organizao da vida familiar. O poder tirnico do provedor do lar tem sua contra-partida no poder tirnico da esposa no espao domstico: sobre os serviais e sobre as crianas, o poder patriarcal se afirma pela mediao da esposa. Se considerada de uma longa perspectiva histrica, a tirania feminina no lar exercida em nome do poder patriarcal poder esse que possibilita ao patriarca receber da famlia aquilo que lhe cabe enquanto guardio da propriedade: o temeroso respeito dos filhos e dos serviais. O ser esposa vem acompanhado do lar, um territrio feminino desde que esse feminino seja a submisso da mulher ao patriarca. E, por esta via, uma vez empossada desse poder delegado, a esposa pode servir de contrapeso ao poder do senhor: as esposas ocupam o lugar de intermedirio entre o pai, os criados e as crianas. A riqueza afetiva da relao dos filhos com os pais rebaixada na mesma proporo em que hipertrofiada a relao das esposas com as crianas. Com a alienao de todos envolvidos. 69. Aos maridos, por sua vez, cabe a alienao simtrica. Encarregados das tarefas que

dizem respeito reproduo da riqueza material, tm em seus lares mais uma das manifestaes do poder que brota da propriedade privada. Recebe dos filhos e das esposas apenas aquilo que a sua propriedade privada o possibilita receber: respeito ao poder e no pessoa, temor e no solidariedade. Sua casa se torna um terreno inspito e estranho; ele l habita, no pelas relaes pessoais que estabeleceu ao longo da vida, mas predominantemente pelas relaes que a esposa e os filhos estabelecem com a propriedade privada da qual guardio. Sua capacidade de desenvolver-se afetivamente se reduz enormemente: ser marido, ser homem, ser pai passa a ser quase sinnimo de ser bruto, selvagem, insensvel. assim que, ao longo dos sculos, maridos e esposas, senhores e prostitutas, pais e mes, filhos e filhas vo se formando enquanto os indivduos masculinos e femininos que hoje conhecemos. A paternidade ou maternidade, ser filho ou filha, fazem parte, agora, de um limitado crculo de relaes sociais, restrito ao vnculo familiar fundado pela propriedade privada do indivduo masculino. Excludas da participao na vida social, com sua existncia reduzida ao estreito horizonte do lar patriarcal, as mulheres vo se convertendo no feminino que predominou ao longo de milnios: pessoas dependentes, dbeis, frgeis, ignorantes, bonitas para os homens aos quais devem servir, dceis, compreensivas. Enfim, pessoas moldadas para a vida submissa e subalterna que lhes cabe na sociedade de classes. 7o. Dos maridos requerido o inverso: dedicados ao exerccio do poder advindo da propriedade privada, personificam as qualidades individuais necessrias para exercer o papel de guardies das mercadorias. Devem ser bravos, inteligentes, corajosos, destemidos individualistas, mesquinhos, egostas, cruis devem saber se fazer obedecer e exercer a violncia. So os senhores que do e recebem ordens, aplicam a violncia. So machos. Filhos, maridos e esposas esto agora encerrados em um crculo de ferro de relaes privadas que apenas pode se manter pela violncia que a propriedade privada. mile Zola com a palavra: 71. Vejamos a pequena Marie e o pequeno Pierre. Ate os seis ou sete anos, deixam-nos brincar juntos. Suas mes so amigas; eles se tratam com intimidade, trocam palmadas fraternais entre si, rolam pelos cantos, sem qualquer vergonha. Mas, aos sete anos, a sociedade separa-os e toma conta deles. Pierre internado num colgio onde se esforam para encher-lhe o crnio com o resumo de todos os conhecimentos humanos; mais tarde, ingressa em escolas especiais, escolhe uma carreira, torna-se um homem. Entregue a si mesmo, largado entre o bem e o mal durante esse longo aprendizado da existncia, ele bordejou as vilezas, provou dores e alegrias, teve sua experincia das coisas e dos homens. Marie, ao contrrio, passou todo esse tempo enclausurada no apartamento de sua me; ensinaram-lhe o que uma moa bem educada deve saber: a literatura e a histria

expurgadas, a geografia, a aritmtica, o catecismo; alem disso, ela sabe tocar piano, danar, desenhar paisagens com dois lpis. Assim, Marie ignora o mundo, que viu somente pela janela, e mesmo assim fecharam-lhe a janela quando a vida passava barulhenta demais pela rua. Jamais se arriscou sozinha pela calada. Guardaram-na cuidadosamente, qual uma planta de estufa, administrando-lhe o ar e o dia, desenvolvendo-a num meio artificial, longe de todo contato. E agora, imagino que, uns dez ou doze anos mais tarde, Pierre e Marie voltam a se encontrar. Tornaram-se estranhos, o reencontro fatalmente cheio de constrangimentos. J no se tratam com intimidade, no se empurram mais nos cantos para rir. Ela, ruborizada, permanece inquieta, diante do desconhecido que ele traz consigo. Ele, entre os dois, sente a torrente da vida, as verdades cruis, das quais no ousa falar alto. Que poderiam dizer um ao outro? Possuem uma lngua diferente, no so mais criaturas semelhantes. Esto reduzidos a banalidade das conversas comuns, cada um se mantendo na defensiva, quase inimigos, j mentindo um ao outro. 72. Claro, no pretendo que nossos filhos e nossas filhas devam ser criados juntos como as ervas selvagens de nossos jardins. A questo desta dupla educao grande demais para um simples observador! Contento-me em dizer o que se passa: nossos filhos sabem tudo, nossas filhas no sabem nada. Um dos meus amigos me contou varias vezes a estranha sensao que experimentou em sua juventude ao sentir pouco a pouco que suas irms iam se tornando estranhas para ele. Quando voltava do colgio, a cada ano sentia o fosso mais profundo, a frieza cada vez maior. Um dia, enfim, no tinha mais nada para dizer a elas. E depois de abra-las com todo afeto, s lhe restava pegar seu chapu e ir embora. O que acontecer ento no caso bem mais importante do casamento? Ai, os dois mundos se encontram num choque inevitvel, e o embate ameaa sempre vergar a mulher ou o homem. Pierre esposa Marie sem poder conhec-la, sem poder se fazer conhecer por ela, pois no se permite uma tentativa mtua. A famlia da jovem noiva em geral estava feliz por cas-la finalmente. Entrega-a ao noivo, pedindo-lhe para reparar que ela est sendo entregue em bom estado, intacta, tal como deve ser uma noiva. Agora, o homem ir cuidar de sua mulher. E eis Marie, atirada bruscamente ao amor, vida, a segredos escondidos h tanto tempo. De um minuto para o outro, o desconhecido se revela. At as melhores esposas guardam s vezes um longo abalo. Mas o pior que o antagonismo das duas educaes persiste. Se o marido no refaz sua mulher a sua imagem, ela permanecer para sempre uma estranha para ele, com suas crenas, a inclinao de sua natureza, a estupidez incurvel de sua instruo. Que estranho sistema, dividir a humanidade em dois campos, os homens de um lado, as mulheres do outro; assim, depois de ter armado os dois campos um contra o outro, uni-los dizendo-lhes: Vivam em paz! (Zola, 1998:12-15)

73. Hoje a situao no idntica descrita por Zola. Todavia, ainda em nossos dias, ao chegarem idade adulta, as pessoas masculinas e femininas se encontram de tal forma marcada pelos processos alienantes (que apenas em parte estamos descrevendo), que a relao mais ntima entre elas, o amor individual sexuado (Engels), se expressa pelo ato de rendio da mulher que , por sua vez, possuda pelo homem. Mesmo a relao afetiva mais ntima termina marcada indelevelmente pela concorrncia, pela propriedade privada e como poderia ser diferente? 74. A relao do senhor com a prostituta uma manifestao do poder da propriedade privada ainda mais evidente e, por isso, podemos economizar algumas linhas. Apenas assinalaremos que a prostituio uma decorrncia to necessria do casamento monogmico quanto a esposa: so apenas mediaes diferentes para a afirmao do mesmo poder patriarcal que brota da propriedade privada. A monogamia no sentido antropolgico de se possuir apenas um parceiro sexual vale, portanto, apenas para as esposas! 75. A existncia da escravido junto monogamia, a presena de jovens e belas cativas que pertencem, de corpo e alma, ao homem, o que imprime desde a origem um carter especfico monogamia que monogamia s para a mulher, e no para o homem. E, na atualidade, conserva-se esse carter. (Engels, 1979:67) 76. A famlia monogmica se constitui, portanto, por um homem e uma ou vrias mulher em uma relao de opresso nem consensual, nem autnoma. A violncia, por mais que seja condenada e condenvel, inevitvel: em aspectos decisivos, por vezes na totalidade da relao, o outro se converte em obstculo ao pleno desenvolvimento afetivo de cada um, j que personaliza, encarna, uma relao que sempre e necessariamente alienada. No mero acaso que a violncia no casamento seja algo to frequente. Parte II A crise da famlia monogmica Captulo IV O desenvolvimento da humanidade 77. Vimos, at agora, que a famlia monogmica a organizao familiar peculiar s sociedades de classe, a expresso da propriedade privada nas relaes familiares. Vimos, tambm, que por um longo perodo, desde a Revoluo Neoltica at a Revoluo Industrial, tanto a sociedade de classes como a famlia monogmica (bem como o Estado e a propriedade privada) foram as mediaes adequadas ao desenvolvimento acelerado das foras produtivas. Vimos, ainda, como a famlia monogmica foi importante na configurao das individualidades ao contribuir decisivamente para que nos tornssemos as pessoas masculinas e femininas que hoje somos. Vamos examinar, agora, como e porqu a famlia monogmica entrou em uma crise

insupervel e, com ela, como o que somos hoje, enquanto pessoas masculinas e femininas, est em contradio com nossas necessidades e possibilidades histricas. 78. Considerada em sua totalidade portanto desconsiderando momentos histricos e particularidades muito importantes o desenvolvimento histrico da humanidade apresenta trs grandes tendncias. (Lukcs, 1981, em especial no captulo A reproduo) A primeira delas que o desenvolvimento das capacidades humanas em retirar da natureza o que necessita significa que cada vez a humanidade precisa dedicar menos horas de trabalho para produzir os seus meios de produo e de subsistncia. Em outras palavras, tendencialmente, uma parte cada vez menor dos indivduos se ocupar da transformao da natureza, com o que so liberadas pores cada vez maiores de fora de trabalho e de indivduos para realizar outras atividades que no transformam a natureza. Este o fundamento ltimo da gnese e desenvolvimento da diviso social do trabalho (que, lembremos, por se fundar na explorao do homem pelo homem, muito diferente da diviso de tarefas que existia nas sociedades primitivas, sem classes e que haver no comunismo, se l chegarmos). O fato de o intercmbio com a natureza ocupar uma posio cada vez menor da humanidade significa apenas que o trabalho est se tornando cada vez mais produtivo e no significa que o trabalho est deixando de ser a categoria fundante da sociedade.19 79. A segunda delas que, com o desenvolvimento das foras produtivas, os eventos naturais exercem uma interferncia cada vez menor no desenvolvimento da humanidade. A sobrevivncia da humanidade depende da sua reproduo biolgica, todavia esta tende a incorporar de modo crescente determinaes sociais. Uma grande seca ou um grande incndio que, na sociedade primitiva, poderia significar o desaparecimento de um bando ou de uma civilizao, hoje em dia no causa maiores perturbaes na economia mundial. A natureza e a reproduo biolgica, permanecero para sempre a base natural de qualquer sociedade todavia, a interferncia que tal base exerce no desenvolvimento social tende a ser cada vez menor. Mesmo a destruio do planeta pelo capitalismo, a possibilidade de uma enorme crise ecolgica, um terrvel (pois, alienado) exemplo de como as barreiras naturais tendem a ser afastadas com o aumento das capacidades humanas, isto , com o desenvolvimento das foras produtivas. A segunda das trs grandes tendncias do desenvolvimento da humanidade , portanto, o afastamento das barreiras naturais (nunca seu desaparecimento ou eliminao). 80. A terceira e ltima grande tendncia do desenvolvimento humano uma aparente mas apenas aparente contradio. Quando as sociedades eram mais primitivas, quando as relaes sociais eram menos complexas, os indivduos eram mais parecidos entre si. Ento, a humanidade vivia em pequenos bandos e tribos que raramente mantinham contatos entre si.

O que ocorria na China no afetava a frica ou a Amrica. Sociedades internamente mais homogneas correspondiam a um momento histrico no qual a humanidade era composta por agrupamento que mantinham pouco ou nenhum contato entre si; o isolamento das civilizaes correspondia a um momento mais primitivo da vida humana, no qual as sociedades eram internamente muito mais homogneas do que hoje em dia. 81. O desenvolvimento da humanidade foi revertendo essa situao. O desenvolvimento das foras produtivas possibilitou que uma parcela crescente da populao fosse deslocada da transformao da natureza para outras atividades, impulsionando a diviso social do trabalho. As profisses foram se especializando, as atividades foram se diferenciando, surgiram novos complexos sociais como as classes, o Estado, o casamento monogmico, etc.; as sociedades vo se tornando cada vez maiores, cada vez mais heterogneas, cada vez mais complexas. Para que possam viver em uma sociedade cada vez mais complexa, os indivduos devem ser capazes de um comportamento tambm cada vez mais desenvolvido. Precisam de um vocabulrio mais rico que corresponda ao conhecimento maior do mundo em que vivem, precisam ser capazes de se relacionar com as pessoas em situaes que so cada dia mais heterogneas. Os indivduos foram se diferenciando enquanto marceneiros, oleiros, padeiros, maridos, esposas, prostitutas, membros da classe dominante versus trabalhador, surgiram juzes, poetas, literatos, filsofos, polticos, policiais, etc. Junto com uma sociedade mais complexa e heterognea, os indivduos tambm devem se tornar cada vez mais complexos.20 82. Esse processo de desenvolvimento das sociedades e dos indivduos conduz a um intercmbio cada vez maior entre as sociedades at que, hoje, vivemos em um mundo unificado por uma mesma economia, por um mesmo mercado: somos todos participantes de uma mesma histria universal. De um gnero biolgico, mas que no tinha ainda rompido o isolamento das tribos e civilizaes entre si, passamos a um autntico gnero no sentido social da palavra. Criamos relaes sociais to abrangentes e universais que hoje todos os humanos participam de uma mesma histria. Sinal inequvoco desse fato que os problemas decisivos que a humanidade hoje enfrenta apenas podem ser resolvidos em escala mundial, planetria. 83. Aqui a aparente contradio a que nos referamos: sociedades primitivas, internamente muito mais homogneas, correspondiam a uma humanidade muito mais heterognea (os grupos e civilizaes pouca ou nenhuma interao exerciam entre si). Por outro lado, sociedades internamente mais heterogneas, complexas, apenas podem existir com a unificao de toda a humanidade em um uma mesma histria universal. Sociedades mais primitivas, homogneas significam uma humanidade que ainda deve se unificar historicamente; sociedades internamente mais heterogneas e indivduos mais complexos

correspondem ao momento em que o gnero humano se unificou socialmente em um mesmo e nico processo histrico. 84. Temos, portanto, trs tendncias histricas de fundo: 1) o desenvolvimento das foras produtivas requer cada vez menos trabalho para a produo dos meios de produo e de subsistncia; 2) a menor interferncia dos eventos naturais na histria, isto , o afastamento das barreiras naturais na medida em que se desenvolvem as foras produtivas; e, 3) de sociedades pequenas e homogneas evolumos para relaes sociais capazes de articular os destinos de todos os indivduos em uma mesma e nica histria universal o que apenas possvel pelo desenvolvimento das foras produtivas e do correspondente desenvolvimento social que tornam as formaes sociais cada vez mais heterogneas e seus indivduos cada vez mais complexos. Essas trs tendncias histricas sero decisivas para compreendermos como se articulou ao longo da histria a atual crise da famlia monogmica. 1. A totalidade social e os indivduos: o individualismo progressista21 85. Predomina hoje a ideia de que, enquanto pessoas, seramos compostos por dois compartimentos estanques. De um lado teramos o lado racional, frio, calculista e, do outro, as emoes, as sensaes, os sentimentos. Nada mais falso. A aparncia de verdade dessas teses equivocadas advm do fato de que a nossa sociedade, ao oprimir o humano em nome do capital, contrape a racionalidade deste ltimo s autnticas necessidades dos humanos. Querendo ou no, desejando ou no, devemos seguir a razo burguesa cuja pedra de toque a reproduo do capital; devemos fazer das nossas vidas o que adequado a uma vida cotidiana que tem no dinheiro sua mediao mais universal e a isso com freqncia nos submetemos com um elevado sofrimento subjetivo. isso, fundamentalmente22, que produz a iluso de um abismo entre razo (as demandas sociais) e a emoo (as necessidades autnticas dos humanos). De fato, na vida, na histria esse abismo no existe. A mesma individualidade que pensa a individualidade que sente. Raciocnio e emoo, razo e sentimento so dimenses da mesma pessoa. Nossos raciocnios so fontes de emoo tal como os sentimentos provocam raciocnios. Processamos nossas emoes tambm ao nome-las e ao as elaborarmos racionalmente. Entre razo e emoo h muito mais conexes, racionais e afetivas, do que tal mito da dicotomia pensamento/emoo possibilita perceber.23 86. Para a anlise do casamento monogmico, importante o fato de que a evoluo das capacidades humanas como resultado do desenvolvimento das foras produtivas o desenvolvimento, tambm, da sensibilidade, da capacidade sensvel dos indivduos. O afastamento das barreiras naturais, o desenvolvimento humano a patamares superiores da

sociabilidade, () no , como dizem a maioria das religies e quase todas as filosofias idealistas, um simples desenvolvimento das assim ditas faculdades superiores dos homens (o pensamento, etc.) em prejuzo da inferior sensibilidade, mas ao contrrio deve se expressar no conjunto do complexo do ser do homem e, portanto, tambm () na sensibilidade. (Lukcs, 1981:573)24 87. J os primeiros momentos do capitalismo possibilitaram um desenvolvimento to acelerado das foras produtivas e abriram tantas novas possibilidades ao desenvolvimento social que gerou riqussimas repercusses no desenvolvimento da sensibilidade humana. Na arte, a presena das novas emoes explodiram: a perspectiva na pintura, Da Vinci, Rafael e Rembrandt em seguida e, sculos depois, Van Gogh e Monet; as novas notaes musicais de Bach, que, com Vivaldi, impulsionam um movimento ascendente que explode com Mozart e Beethoven na passagem ao capitalismo desenvolvido; a forma romance, apropriada para cantar a epopia burguesa (Lukcs, 1981b), evolui de Cervantes a Tolstoy, Dolstoievsky e Thomas Mann, passando por Stendhal, Balzac, Fleubert, Zola, Machado de Assis, etc. A humanidade passa a ouvir o que no escutava antes, a enxergar o que no via antes, etc. Ou seja, adquire a capacidade de sentir o que no podia sentir no passado pelo mesmo processo histrico pelo qual pode pensar e raciocinar o que no podia antes. 88. No preciso sentido de que A formao (Bildung) dos 5 sentidos um trabalho de toda a histria do mundo at hoje (Marx, 1993:98), as novas possibilidades histricas trazida pela sociedade burguesa abriu horizontes inditos para o desenvolvimento humano. A produo de mercadorias, o mercado mundial, os Estados Nacionais, etc. romperam vrios limites que as formaes pr-capitalistas impunham humanidade. Para o que aqui nos interessa o casamento monogmico um novo horizonte se abriu ao desenvolvimento do indivduo pela profunda mudana na sua relao com a comunidade. 89. No escravismo e no feudalismo, a propriedade privada do indivduo apenas existia e se reproduzia como parte do desenvolvimento da comunidade imediata da qual se membro e, por isso, a comunidade era mediao imediata e direta da existncia do indivduo. Scrates sequer tinha sobrenome, era Scrates de Atenas. A vida individual mantinha uma relao de dependncia para com a vida coletiva. 90. No capitalismo, essa relao ser subvertida. Como a nova forma de propriedade privada, o capital, vale aproximadamente o mesmo em qualquer parte do planeta, a identidade social do indivduo est agora na sua carteira (ou, para o trabalhador, na falta dela). Um banqueiro, como a casa Rothschild por exemplo, pode deixar Portugal para a Holanda em 1506, depois migrar para Londres quando esta se tornar centro do capitalismo mundial e, bem depois, j no sculo 20, deslocar-se para Nova Iorque. A propriedade privada burguesa, o capital, diferente da propriedade privada feudal ou da escravista, no

mais depende de sua conexo direta, imediata, com a comunidade para se reproduzir. O indivduo burgus pode at mesmo fazer da derrocada do seu pas ou de sua comunidade um bom negcio para si prprio. 91. Em uma situao inteiramente diversa da do passado, o burgus tem por sua ptria o mercado mundial e se converte em cidado do mundo: esta a base social da iluso de que sua identidade reside em si prprio , e, por extenso, de que o indivduo fundante da sociabilidade. As necessidades de cada indivduo passam a ser mais legtimas, verdadeiras, autnticas do que as necessidades coletivas. A individualidade est se libertando dos constrangimentos que a limitaram durante milnios. Explicita-se, com toda sua potncia histrica, o individualismo burgus (de Descartes a Kant, de Locke a Rousseau, de Adam Smith a Hegel ainda que neste ltimo tenhamos avanos significativos25). 92. Uma mudana to profunda necessariamente repleta de avanos e recuos, o que torna qualquer generalizao muito problemtica. Ainda assim no seria uma completa impropriedade afirmar que no sculo 17 os europeus gastavam mais tempo e recursos em atividades antes inexistentes ou quase inexistentes. O teatro se tornou uma atividade econmica lucrativa o Teatro Globe de Shakespeare inaugurado em 1599. A imprensa se desenvolveu com o crescente mercado literrio. A msica ganhou uma nova dimenso com o violino na passagem do sculo 16 ao 17, o primeiro instrumento a rivalizar em beleza com a voz humana. O crescimento das necessidades afetivas humanas estimularam a expanso das artes. Algo anlogo ocorreu com as cincias e a filosofia, principalmente a filosofia poltica. O seu pblico aumentava na medida em que as novas possibilidades histricas as revolues burguesas iam se fazendo mais concretas nos impasses e contradies da vida cotidiana. A dita opinio pblica fez sua entrada na vida social. A economia poltica aos poucos desvelava os segredos do capital para os prprios burgueses, as leis de mercado vo deixando de ser misteriosas, apesar de no perderem por isso sua aparente inevitabilidade. 93. A ruptura da submisso direta do indivduo sua comunidade realizada pelo capitalismo nascente foi um gigantesco avano na histria do gnero humano. Pela primeira vez os indivduos adentravam reproduo social como portadores de necessidades e possibilidades histricas prprias, portanto, como uma fora ativa da histria, e assim o eram reconhecidos em escala social. Algo muito diverso do indivduo que, nos modos de produo pr-capitalistas, sofria/padecia passivamente uma histria a ele imposta pelos deuses ou pelo destino. Maquiavel, em O Prncipe, refere-se explicitamente s circunstncias e ao poder ativo do indivduo de aproveit-las ou no; Vico (1668-1744) reconhece que a diferena entre a natureza e a histria humana que fizemos a ltima, e no a primeira. Essa foi uma enorme e gigantesca obra da burguesia. Veremos mais a frente que esse avano possui a

marca de sua gnese: surge e se desenvolve como parte do capitalismo. E, quando a burguesia conquistar o poder e o capitalismo adentrar sua forma madura, esse mesmo individualismo passar a cumprir um outro papel histrico, revelando sua maior debilidade: ao isolar os indivduos um dos outros, o individualismo burgus termina negando, por outras vias, o poder dos indivduos fazerem a histria. Converte-se, ento, de progressista em reacionrio. Mas isso ns veremos um pouco mais frente; interessa-nos agora explorar como a fase progressista do individualismo burgus influenciou o desenvolvimento do casamento monogmico, em particular a evoluo do feminino e do masculino que somos hoje. Captulo V O amor individual sexuado 1. Engels e o amor: Helosa e Julieta 94. At ao redor do sculo 17, todos os grandes amores no eram grandes amores. O amor de Paris e Helena era to pouco pessoal e to social que Atenas e Troia foram guerra. Seria hoje sequer imaginvel a guerra entre naes pelo amor de dois de seus cidados? Agostinho no titubeia em abandonar pelo emprego de funcionrio pblico em Hippo o sentimento que tem por sua concubina, com a qual conviveu por 15 anos e cujo nome sequer conhecido (Brown, 1969). Em Tristo e Isolda o amor decorrente de poes mgicas e de circunstncias sociais, ainda no se explicitou plenamente. Com Helosa e Abelardo nos defrontamos com o fato de que no se ama na Idade Mdia26. Dulcinia e o amor que a ela dedica Quixote so to impossveis quanto a grandeza do cavaleiro andante em uma Espanha dominada pela mediocridade dos Torquemada27. Em todos esses casos, o desenrolar natural da necessidade afetiva foi a impossibilidade de sua realizao; os vnculos comunitrios, locais (Marx), pr-capitalistas, atuavam ainda com tal intensidade que tais necessidades afetivas no podiam predominar na vida das pessoas. Se e quando tais necessidades compareciam, o faziam de modo germinal e no podiam se desenvolver porque no contavam com as imprescindveis mediaes histricas. No possuam legitimidade social nem eram vividas pelos indivduos como elementos fundamentais de suas existncias e, como no caso de Helosa, se so vividas como demandas fundamentais, apenas podem se expressar por relaes sociais que so a negao cabal das mesmas (a entrada de Helosa ao convento em Argenteuil). 95. Romeu e Julieta traz a marca da virada. No porque nesta pea tenhamos o happy ending; ainda demorar quase 500 anos e depender de mais de um sculo da decadncia ideolgica da burguesia (Lukcs, 1981a) para que a autntica substncia humana da tragdia venha a ser substituda pela banalidade irrisria do final feliz hollywoodiano. Mas, porque, pela primeira vez afirmada e reconhecida em escala social a

necessidade afetiva dos indivduos como algo existencialmente fundamental. Melhor morrer que no realizar o amor. Romeu e Julieta importante detalhe: no sozinhos, mas com a ajuda do Frei Loureno, conspiram contra a opresso das relaes familiares, contra a tradio e os costumes. Em tudo oposto a Scrates, o ateniense, que no hesitou em sacrificar sua vida pela comunidade, Romeu e Julieta traem todos os seus laos sociais em nome do amor que vivem. E so os heris da trama! 96. Nosso amor sexual difere essencialmente do simples desejo sexual do eros dos antigos. Em primeiro lugar, porque supe reciprocidade no ser amado, igualando, nesse particular, a mulher e o homem, ao passo que no eros antigo se fica longe de consult-la sempre. Em segundo lugar, o amor sexual atinge um grau de intensidade e de durao que transforma em grande desventura, talvez a maior de todas, para os amantes, a falta de relaes ntimas ou a separao; para que se possuam no recuam diante de coisa alguma e arriscam mesmo suas vidas, o que no acontecia na antiguidade, seno em caso de adultrio. E, por fim, surge um novo critrio moral para julgar as relaes sexuais. J no se pergunta apenas So legtimas ou ilegtimas? pergunta-se tambm: So filhas do amor e de um afeto recproco? (Engels, 1979:84) 97. O amor individual sexuado de que fala Engels faz sua entrada majestosa na histria pelo palco do Theatre em Shoreditch28. Os humanos descobrem que a relao afetiva pode ter uma dimenso, uma riqueza, uma intensidade, um prazer, uma densidade, uma capacidade de abarcar toda a existncia que a faz, de modo indito na histria, um dos elementos imprescindveis da vida individual. A epopia burguesa, cantada na forma romance que ento est surgindo, ter na necessidade pelo amor sexuado (para continuarmos com Engels), um dos seus elementos fundamentais. A dimenso amorosa far, a partir de agora, parte da vida humana; quase esse quase importante como que se uma existncia carente de amor no fosse digna de ser vivida. 98. Qual grande obra literria, teatral qual grande pera pode abrir mo dessa nova dimenso da existncia? Como seria possvel os indivduos se reconhecerem nas obras de arte se elas ignorassem a grande motivao afetiva que se apoderou dos europeus naquela quadra histrica? Como fazer uma biografia sem ao menos mencionar a vida afetivoamorosa de seu biografado? Goethe, Balzac, Flaubert, Zola, Jane Austen, Ibsen e em um contexto um pouco diferente, mas ainda assim: Tchekov, Dostoyevsky, Tolstoy, no Ocidende Thomas Mann; e ainda, mutatis mutandis, Edith Wharton, Henry James e Virginia Wolf seriam possveis sem os sculos preparatrios do desenvolvimento da individualidade burguesa, compreendidos entre o final da Idade Mdia e o sculo 19? (Lukcs, 1981:150) E, aps a decadncia ideolgica da burguesia, nos termos postos por Lukcs em seu clssico ensaio j citado, com os elementos de irracionalismo a ela inerentes, ainda assim a

expresso de tal necessidade afetiva ntima das pessoas tambm no se faz presente, ainda que de forma rebaixada e esteticamente muito mais pobre? Para ficarmos apenas com um evidente exemplo desta permanncia na decadente concepo de mundo burguesa, o que dizer do ingenuamente sublime Hair e do movimento pacifista de meados do sculo passado ao redor da palavra de ordem Paz e Amor? 99. A entrada do amor sexuado na histria pelo palco do Theatre no foi apenas triunfal, tambm foi definitiva: no haver mais histria sem a sua presena. A personalidade dos indivduos, sua maior ou menor capacidade afetiva, ter nos seus amores experincias da maior importncia. E a estruturao de nossas personalidades, pelas mais diferentes mediaes, termina tambm interferindo nas escolhas que fazemos no dia a dia e, por esse meio, interfere na evoluo da prpria sociedade.29 O individualismo burgus, no seu perodo progressista, cumpriu esse gigantesco papel no que diz respeito ao peso da afetividade humana na reproduo social: tornou-nos capazes de amar de modo e em uma qualidade inditos na histria. Nossa relao com a totalidade social se alterou para incorporar essa maior capacidade afetiva dos indivduos. Nunca, antes, a reproduo social contara com individualidades portadoras das possibilidades e das necessidades de desenvolvimento subjetivas, afetivas, trazidas pelo amor sexuado individual. 100. Todavia, tudo isso apenas parte da questo. Pois este fantstico desenvolvimento dos indivduos, com suas no menos fantsticas consequncias para a reproduo da sociedade, ocorreu em meio famlia monogmica burguesa e como parte do desenvolvimento da nova forma de explorao do homem pelo homem que o capital. O amor do perodo burgus foi, por isso, portador tambm das alienaes30 inerentes nova situao. 2. O amor na sociedade burguesa 101. Como tudo que a burguesia trouxe de revolucionrio para a histria, tambm o amor sexuado individual padece do drama tpico das suas mais legtimas criaes. Ao revolucionariamente impulsionar o desenvolvimento da humanidade, concomitantemente e quase sempre pelos mesmos atos, a burguesia lanava os fudamentos do que seriam os novos obstculos ao desenvolvimento histrico, uma vez alcanada a sociedade capitalista madura. Nesta, as desumanidades que brotam do capital penetraram em quase31 todas as relaes sociais, tanto na totalidade social quanto nos indivduos. 102. Vimos nos captulos precedentes que o amor sexuado individual encontrou no desenvolvimento da burguesia, do comrcio mundial, das cidades e dos Estados Nacionais as condies histricas imprescindveis ao seu surgimento e desenvolvimento. E, ao mesmo tempo, desde muito cedo, o amor recm surgido se confrontou com o fato de que, impulsionado pelo capitalismo em expanso, o amor sexuado individual apenas pde se

explicitar como parte do desenvolvimento da famlia burguesa, a forma moderna do casamento monogmico. A sociedade burguesa nascente, que possibilita a gnese do amor sexuado individual (a Acumulao Primitiva) , tambm, o nico solo histrico para os seus primeiros passos: o amor entrou na histria como parte da famlia monogmica burguesa. Este o limite histrico que o marca desde a sua gnese. 103. Se Romeu e Julieta uma celebrao ingnua do novo mundo de emoes (o final trgico apresentado como uma sequncia infeliz de acasos), em Madame Bovary (Flaubert), As Trs irms (Tchecov), em Ibsen (A casa das bonecas), em Ana Karninia, de Tolstoy, em A era da inocncia (Wharton), etc. encontramos a constatao da tragdia que inerente famlia monogmica burguesa j desenvolvida. 104. Entre os sculos 16 e 18, enquanto as classes sociais e a famlia monogmica eram indispensveis ao desenvolvimento mais rpido das foras produtivas, as contradies entre as novas necessidades afetivo-amorosas do amor sexuado individual e as possibilidades limitadas de sua realizao na famlia monogmica burguesa se equilibravam pelo aumento da propriedade familiar e, em num plano mais geral, pelo desenvolvimento histrico da humanidade ento impulsionado pelo capital. O sofrimento dos indivduos era, ento, suportvel porque tinha propsito e se justificava mesmo que fosse o propsito alienado do enriquecimento familiar e mesmo que fosse a justificativa no menos alienada da conquista burguesa do planeta. nessa fase que, em contraste com as sociedade pr capitalistas nas quais o mercado ainda no ordenava a totalidade da vida social32,() o matrimnio comeou a depender inteiramente de consideraes econmicas () Na prtica, e desde o princpio, se havia alguma coisa inconcebvel para as classes dominantes era que a inclinao mtua dos interessados pudesse ser a razo por excelncia do matrimnio. Isto s se passava nos romances ou entre as classes oprimidas que no contavam para nada. (Engels, 1979:86) 105. As pessoas aceitavam que os bons casamentos eram, acima de tudo, aqueles que fossem bons negcios se havia ou no amor entre as pessoas era um pequeno detalhe a ser administrado ao longo do tempo33. As necessidades afetivas conseguiam se expressar em peas de teatro, na literatura e na msica, podiam ser retratadas em pinturas e em monumentos. As pessoas reconheciam nessas obras de arte expresses dos seres humanos que no conseguiam ser. 106. Os grandes amores retratados nas obras de arte, por sua vez, tinham tambm l seus limites: marcados pela mesma determinao histrica mais geral, a tragdia de cada um se justape concepo de que a felicidade seria a juno do autntico amor com o casamento monogmico burgus. Uma utopia (no sentido de no ter lugar na histria) equivalente a um Estado como realizao da liberdade. Tanto na vida real quanto nas obras de arte, a

humanidade no sabia e no poderia aprender amar fora do casamento monogmico. Pela sensata razo de que ainda no estava posta a possibilidade cotidiana de uma outra organizao familiar que superasse historicamente a famlia monogmica burguesa. 107. Em contraste com as famlias do escravismo e do feudalismo, a famlia monogmica burguesa desde o seu surgimento j est gestando as condies de sua crise futura. A mulher continua apartada da vida social; submissa, seu domnio social continua sendo o lar, continua cabendo a ela a mediao entre o pai, os filhos e os serviais e, no entanto, essas funes sociais vo se tornando cada vez mais difceis de serem realizadas no dia a dia, medida em que as foras produtivas vo se desenvolvendo. O homem continua sendo o marido, o masculino provedor e dominante, responsvel por manter em seu lar uma ordem cada vez mais difcil, agora que o crescimento das cidades facilita a infidelidade da esposa, agora que a sexualidade vai penetrando com mais fora na vida cotidiana e, no contexto da Revoluo Industrial, em que a fora de trabalho das mulheres vai se tornando uma gigantesca fonte de lucro34. A violncia continua a ser fundamental para manter a famlia monogmica nos eixos agora, burgueses. A constituio napolenica de 1806, a primeira modernamente burguesa, pune com a morte a infidelidade feminina e legaliza a poligamia masculina estabelecendo o direito de o homem ter tantas amantes quanto queira, desde que a cada uma d uma casa separada. A prostituio, consequncia necessria do casamento monogmico, como j vimos, se expande ao ser organizada em negcio. Nela tambm a tragdia dos grandes amores e grandes paixes se far presente (lembremos de A Dama das Camlias de A. Dumas). Homens e mulheres possuem agora necessidades afetivas e possibilidades de desenvolvimento pessoais que se chocam com o que so enquanto seres masculinos e femininos. 108. Todavia, nos primeiros momentos, enquanto a burguesia a classe revolucionaria que expande as possibilidades histricas da humanidade, esta contradio no atinge sua maturidade e no tem a fora explosiva que ter a partir do sculo 19. Entre o perodo histrico no qual o casamento monogmico burgus era uma necessidade histrica e poderia servir, ainda que de modo problemtico e limitado, ao desenvolvimento do amor sexuado individual, e o perodo subsequente em que a famlia monogmica se converteu em obstculo puro e simples ao seu desenvolvimento, h algumas riqussimas dcadas de histria. Tendo como pano de fundo a Revoluo Industrial (1776-1830), a Revoluo Francesa e o Perodo Napolenico (1789-1815), so dcadas que conheceram Marat, Danton, Robespierre, Herbert, Saint Simon, Babeuf; a sequncia Kant, Fischte, Schelling e Hegel; Mozart, Beethoven, Schiller e Goethe, na Economia Poltica tivemos Ricardo: a humanidade passou do Ancien Rgime para a sociedade burguesa e para a sequncia de revolues entre 1820 e 1848 que lhe deu sua primeira verso mais estvel.

Todas essas transformaes e a prpria evoluo da famlia monogmica tm seu fundamento na transio do trabalho servil para o trabalho proletrio, como veremos no prximo captulo. Captulo VI A crise da sociedade de classes: o cenrio trgico do amor 109. Com vimos no Captulo II, a Revoluo Neoltica, ao dar origem ao trabalho excedente em uma situao histrica na qual ainda predominava a carncia, fez com que as classes sociais fossem imprescindveis ao rpido desenvolvimento das foras produtivas. O Estado, a propriedade privada e o casamento monogmico surgiram porque eram, por sua vez, imprescindveis reproduo das sociedades de classe. E, ainda no mesmo Captulo II, mencionamos que a Revoluo Industrial subverteria essa necessidade histrica convertendo as classes sociais, o Estado, a propriedade privada e a famlia monogmica em obstculos ao pleno desenvolvimento das foras produtivas. Devemos, agora, esclarecer como isso ocorreu. O que, aparentemente, nos conduzir a questes afastadas do nosso tema. Mera aparncia, contudo: tenha pacincia, caro leitor, que ao final tudo far sentido (pelo menos assim esperamos!) 110. A Revoluo Industrial resultante da convergncia de dois gigantescos movimentos histricos. De um lado, a criao do mercado mundial abriu burguesia europeia uma fonte formidvel de matrias primas ao lado de um mercado consumidor que, para a escala daquela poca, era infinito. Em poucas dcadas o mercado europeu (e assim mesmo, apenas de uma parte da Europa, pois a Europa Oriental tinha uma participao muito marginal) confronta-se com mercados como a China, o Japo, a ndia; com fontes de metais preciosos como o Mxico, o Peru depois o Brasil e, ainda, com fontes de escravos e matriasprimas as mais variadas. O comrcio e o saque, este ltimo mais significativo nos momentos iniciais, garantiram burguesia europeia gigantescos lucros e uma acumulao de capital em escala nunca vista antes. Esse o primeiro dos movimentos histricos que esto na origem da Revoluo Industrial: o mercado mundial e a Acumulao Primitiva de capital (Marx) que ele propiciou. 111. O segundo grande movimento tem lugar na produo causado pela concorrncia dos mercados ultramarinhos e pelas necessidades de aumento expressivo da quantidade e qualidade das mercadorias. Das guildas medievais passa-se manufatura e, depois, manufatura complexa35. E, nos locais em que o capital j tem poder suficiente, a estrutura produtiva rompida no campo para dar lugar a uma produo voltada ao comrcio mundial, quase sempre com a expulso dos camponeses da terra. Esse processo ocorre em vrios locais da Europa, mas onde ele mais significativo e mais importante para nosso tema na Inglaterra pas que no conheceu um feudalismo tpico e no qual a propriedade da terra

nunca foi fonte de um poder semelhante da nobreza francesa. Por isso a Inglaterra conseguiu mais rapidamente que outras naes introduzir as relaes capitalistas no campo. Vastas reas foram convertidas da agricultura para a criao de carneiros, que fornecia l para as manufaturas inglesas e o que para ns agora importante expulsou da terra milhares de camponeses que foram obrigados a migrar para as cidades, formando uma reserva de fora de trabalho numerosa e barata. 112. Milhares de miserveis, forados a vender sua fora de trabalho por um salrio muito baixo, ao lado de uma burguesia que havia acumulado muita riqueza com o saque e o comrcio do mundo e, tudo isso, somado a um mercado consumidor agora planetrio e que parecia no ter limites: temos aqui a receita da Revoluo Industrial. A burguesia se apoderou das tecnologias j existentes e adaptou o motor a vapor para mover ferramentas (as mquinas-ferramentas de que nos fala Marx) e, com isso, ela conseguiu trs grandes feitos: 1)Em primeiro lugar, pde controlar o trabalho de um modo mais eficiente ao transformar o trabalhador em apndice da mquina. Com esse melhor controle do trabalho a extrao de mais-valia significativamente ampliada; 2)Em segundo lugar, enquanto era o msculo humano que movia a ferramenta, era impensvel uma prensa de 10 toneladas ou uma mquina de fiar com vrios atiradores36. Agora tudo isso possvel: os limites do corpo humano no so mais os limites da produo; 3)Em terceiro lugar, com o aumento do consumo das matrias primas, a Inglaterra pelas enormes compras passa a especializar partes do mundo na produo do que lhe interessa. A Argentina vai produzir l e couro, a ndia, algodo assim como o Maranho no Brasil e o sul dos Estados Unidos, as Antilhas produziro acar e rum, etc. Tem incio a diviso internacional de trabalho. 114. O resultado to espetacular que, pela primeira vez na histria, a produo tende a ser o suficiente para satisfazer a todas as necessidades de todos os indivduos no planeta Terra e, ainda, desenvolver as foras produtivas. Transitamos, assim, ao perodo histrico da abundncia; superamos a carncia que fazia parte da histria da humanidade desde o seu incio. A questo que abundncia e classes sociais so historicamente incompatveis. 1.abundncia e classes sociais 115. Ainda que apenas seja verdade considerando-se a universalidade desse processo (ou seja, desconsiderando particularidades, neste caso, importantes), desde o escravismo at o capitalismo o desenvolvimento das foras produtivas foi tambm o desenvolvimento do mercado. De um mercado limitado ao Oriente Prximo (Babilnia, Prsia), passamos a um

mercado mediterrneo no Imprio Romano e ao mercado mundial com a burguesia. Em outras palavras e de uma maneira muito geral, o desenvolvimento das foras produtivas teve por mediao a crescente capacidade de se produzir para um mercado tambm em expanso. A produo de mercadorias (isto , bens para serem comercializados) foi se tornando cada vez mais importante. As relaes comerciais se generalizaram, se tornaram cada vez mais presentes na vida cotidiana e, ao chegarmos Revoluo Industrial, a humanidade est em uma situao na qual o fundamental da produo realizado para ser vendido e que, por isso, o fundamental da economia tem no mercado uma mediao decisiva: se no for vendida, a mercadoria no tem valor de mercado (valor de troca) e resulta em prejuzo ao seu proprietrio. 116.Enquanto existia a carncia, a oferta tendia a ser menor que a procura, fazendo com que os preos permanecessem acima do custo de produo das mercadorias. Nesta circunstncia eram excepcionais e locais os momentos em que a oferta era maior que a procura e havia prejuzo. 117. O exato oposto ocorre com a abundncia. A oferta tende a ser muito maior do que a procura e os preos tendem a cair a um nvel que inviabiliza a reproduo do capital. Para enfrentar essa situao, cada capitalista busca explorar cada vez mais intensamente seus trabalhadores, quer com investimentos em novas tecnologias que lhe possibilitem conseguir mais como mesmo salrio, quer aumentando a vigilncia e o controle sobre a produo. Quando um burgus consegue explorar mais seus trabalhadores que seus concorrentes, consegue momentaneamente uma posio vantajosa e comea a roubar mercado dos outros burgueses. Estes, para no falirem, adotam o que deu certo na fbrica daquele burgus e do um passo frente, buscando para eles a vantagem que estava com o seu concorrente. E, assim, o ciclo se inicia novamente: novos investimentos e maior explorao dos trabalhadores. 118. Por isso a produo tende a ser cada vez maior, com investimentos cada vez maiores e com uma quantidade cada vez menor de trabalhadores. Em linhas exageradamente simplificadas, isto o que Marx denominou de queda tendencial da taxa de lucro37: investimentos cada vez maiores so necessrios para aumentos na produtividade do trabalho proporcionalmente cada vez menores. As consequncias: 1) uma abundncia ainda mais pronunciada, j que a produo conhece um aumento catico e descontrolado; 2) um sistema do capital cada vez mais instvel. 119. O capitalismo deve, com o crescimento catico da produo, buscar o aumento do consumo isto uma questo de vida ou morte. J na poca de Marx e Engels eram identificveis vrios dos mecanismos pelos quais se buscava um maior consumo, quer pelo estmulo a guerras, quer pelo consumo suprfluo. Mas foi no sculo 20 que a intensificao

da abundncia gerou a produo destrutiva38: se produz de tal modo a destruir os produtos no menor tempo possvel para ativar novamente o circuito de produo-destruio. O complexo industrial-militar o melhor exemplo desta situao. Os EUA produziram bombas atmicas para destruir o mundo 66 vezes, a ex-URSS para destruir o mundo outras 33 vezes. Do ponto de vista militar, isto um contra-senso. Como a vitria militar deve ser obtida ao menor custo possvel, no tem sentido produzir bombas em quantidade para destruir o planeta 99 vezes, basta destruir uma nica vez! O arsenal nuclear no foi produzido para ser empregado em uma guerra; pelo contrrio, foi construdo porque era uma fonte de lucros quase perfeita: o Estado era o comprador seguro (porque dominado pelas mesmas foras econmicas que tambm controlam as indstrias de armas) e o lucro era realizado no momento da venda; as armas sequer tm que ser consumidas pelo Estado para gerarem lucros!39 120, O mesmo pode ser encontrado em toda a economia: das roupas aos alimentos, da energia s nossas casas, dos carros ao lazer, dos remdios s novas doenas, tudo est voltado ao consumo mais rpido possvel para gerar uma nova demanda que justifique uma nova rodada de produo. De preferncia que o produto no seja inteiramente consumido; a perdularidade a lei geral do sistema do capital na era da abundncia. 121. Esse crculo vicioso, por sua vez, traz o desemprego crescente: ampliao da extrao da mais-valia requer tecnologias que reduzem a necessidade por fora de trabalho. A produo destrutiva, tambm pela mediao do desemprego, a destruio das pessoas. E no tem como ser diferente; sendo o trabalho a categoria fundante do mundo dos homens, a produo destrutiva implica necessariamente na destruio dos produtos e dos produtores. E, por extenso, a destruio do equilbrio ecolgico do planeta.40 122. Ainda que apenas em suas linhas mais gerais, e de modo muito simplificado, esse o significado histrico da tese de Marx, retomada por Lukcs e Mszros, segundo a qual o desenvolvimento das foras produtivas entrou em uma contradio antagnica com a propriedade privada. Isso no significa que a sociedade regida pelo capital perdeu sua capacidade de desenvolver a tcnica ou aumentar a produo41, mas significa que isso apenas possvel pelo desenvolvimento das capacidades produtivas do capital, isto , de seu crescente poder de nos alienar de destruir as condies de sobrevivncia no apenas dos trabalhadores, mas da prpria humanidade. Se, no passado, o desenvolvimento da capacidade produtiva do capital em parte coincidia com o desenvolvimento das capacidades humanas, hoje esse mesmo desenvolvimento se converteu no desenvolvimento das desumanidades socialmente postas, isto , das alienaes. a produo destrutiva de que nos fala Mszros, a negao cotidiana da capacidade de a humanidade fazer a histrica com um contedo autenticamente humano.

Essa situao tem um enorme impacto sobre a famlia monogmica ao interferir sobre a essncia do que somos enquanto pessoas humanas, enquanto indivduos, como veremos em seguida. 2. Individuao42 e crise estrutural do capital: indivduo guardio de mercadorias 123. A articulao mais rica, mais autntica, dos indivduos com a sociedade so aquelas atividades articuladas ao redor da produo de meios de produo e de subsistncia pela transformao da natureza (o trabalho). Nelas se expressam as necessidades e as possibilidades de desenvolvimento as mais universais de cada sociedade e, por extenso, do gnero humano. Por isso, na sociedade comunista, o trabalho deixar de ser um fardo para se tornar a primeira necessidade (Marx) dos indivduos, pois nele que so encontradas as maiores possibilidades, os estmulos mais ricos para o que agora nos interessa o desenvolvimento das pessoas. 124. Por esta razo, como vimos acima, no Captulo III, item 1, a retirada das mulheres da vida coletiva e a converso das suas atividades a servios privados (esposas ou prostitutas) dos homens teve to forte impacto na constituio da personalidade tpica feminina (e, como vimos, tambm da masculina, ainda que por outras vias). A negao da participao na vida coletiva implica imediatamente em horizontes muito rebaixados das necessidades e possibilidades presentes na vida cotidiana e isto, diretamente, conduz a individuaes muito pobres e carentes de substncia social. O casamento monogmico tem um fortssimo impacto sobre o desenvolvimento dos processos femininos de individuao acima de tudo porque relega s mulheres atividades que foram reduzidas a servios privados para os senhores do lar (ou do prostbulo). Vimos que uma alienao simtrica se instaura, ento, entre a poro masculina da humanidade. Os impactos da produo destrutiva sobre os processos de individuao tm resultado em uma anloga restrio do horizonte histrico que comparece na vida cotidiana. 125. No capitalismo maduro, praticamente todas as relaes sociais passam a ter por mediao o dinheiro, a humanidade est enfeitiada por ele. As pessoas se convertem em guardis de mercadorias, isto , no passam da mercadoria que possuem. o fetichismo da mercadoria, de que nos fala Marx (1981:79 e ss.). Para continuarmos apenas com as classes fundamentais: o burgus burgus pela posse do capital, o proletrio proletrio por ter na fora de trabalho sua nica propriedade privada. O que eles so pessoalmente, a substncia de suas personalidades, no tem qualquer importncia ou lugar nessa relao e, por extenso, na sociedade capitalista como um todo. 126. Reduzidos a proprietrios privados (de capital ou de fora de trabalho) os indivduos tornaram-se cada vez mais individualistas e coletivamente reproduzem uma forma de

sociedade que, conforme se desenvolve, intensifica o nosso isolamento. Hoje em dia, qualquer desenvolvimento da sociedade e dos indivduos apenas pode adentrar nos processos de individuao pela mediao do individualismo burgus: na luta de todos contra todos, o coletivo apenas tem lugar pela concorrncia. As necessidades e possibilidades autenticamente humanas simplesmente no tm lugar, no cabem na sociedade regida pela produo destrutiva e sequer podem ser reconhecidas em escala social. Por isso os apelos solidariedade e tica, hoje to comuns, no passam de palavras vazias: a essncia da nossa sociedade no comporta a tica43. 127. Essa conexo entre o indivduo e as necessidades e possibilidades mais universais por meio da concorrncia generalizada, por meio do mercado que transforma a todos em lobos dos homens, j era conhecida na poca de Marx e Engels. Em 1844, em A questo judaica, Marx demonstrou como o homem burgus, aquele que vive sob a regncia do capital, tem tipicamente sua personalidade cindida entre duas pores entre si opostas. Por um lado, temos o indivduo do mercado e da propriedade privada. o indivduo real, que participa da histria com seus atos cotidianos marcados pelo individualismo e mesquinharia tpicos do burgus. Em se tratando do casamento monogmico, o indivduo que casa em nome de um bom negcio. Esse mesmo indivduo, por outro lado, possui uma vida coletiva, poltica, marcada pela sua relao com o Estado burgus e os regulamentos polticos que dele emanam. Nesta relao ele deixa idealmente de ser o burgus para se converter em cidado, altrusta, preocupado com os interesses coletivos. Entre o ideal e as relaes objetivas, as ltimas se impem; assim, na vida cotidiana a poro citoyen predominantemente subsumida poro burguesa: a contradio entre o bourgeois e o citoyen. Aqui que tem suas razes o que Marx denominar da inevitvel hipocrisia da vida burguesa. (Marx, 2009, 1987) 128. Com a produo destrutiva, todas essas alienaes se intensificam e o isolamento coletivo dos indivduos se fortalece pela intensificao de seus individualismos. Tipicamente, queremos esquecer do mundo em que vivemos e criar um refgio, ainda que momentneo e falso, das gigantescas presses da vida cotidiana. Desemprego, violncia, uma vida crescentemente acelerada pela concorrncia vertiginosa de todos contra todos, os centros urbanos em colapso, a vida ameaada em todos os lugares e, ainda, um planeta que est sendo destrudo a uma velocidade que pode de ser contemplada a olhos vistos tudo isso (e muito mais) tm conduzido os indivduos a buscarem sadas individuais, pessoais, para problemas que so na sua essncia (e em muito do que tm de secundrio) rigorosamente universais. A sada individualista est, sempre, fadada ao fracasso. E, sempre, no curto prazo: as consequncias negativas da busca de uma sada individual se apresentam muito rapidamente.

129. Assim, por exemplo, no caso do desemprego, considera-se que a alternativa real, possvel, est na qualificao profissional ou em se transformar em seu prprio patro abrindo um negcio. Nada disso funciona, porque tais aes no podem enfrentar as causas do problema, ficam sempre tomando por causas o que no passa de suas consequncias. Mas esse apenas um exemplo entre outros tantos: a proteo contra a violncia que gera lucros exorbitantes pela especulao imobiliria na construo dos condomnios, tanto para os abastados quanto para os trabalhadores; a iluso de que os lucros absurdos que os bancos tiram das previdncias privadas podero garantir uma velhice tranqila para aqueles que sabiamente investiram na juventude; a crena de que os planos de sade iro garantir o atendimento mdico necessrio ao converter nossas enfermidades em negcio; a iluso de que uma boa educao para os nossos filhos poder ser comprada por uma mensalidade escolar mais cara; a esperana de que um lazer humanamente compensador pode ser comprado em pacotes de turismo que nada mais fazem que impor uma desumana e mecnica rotina turstica, que gera altssimos lucros; a iluso de que possvel a sobrevivncia individual com a humanidade cotidianamente realizando o necessrio para o seu desaparecimento do planeta; etc., etc. 130. Se e quando a classe operria adentrar luta de classes como o antagonista do capital que de fato , colocar uma real alternativa coletiva aos nossos graves problemas. Isto ter o efeito de catalisar e superar muito destas inteis buscas de solues individualistas aos problemas que so essencialmente coletivos. Antes disso, o individualismo continuar encontrando o solo histrico para sua existncia e as pessoas continuaro, em um desespero crescente, como um pio girando sobre si prprias, debatendo-se atabalhoadamente contra tudo e contra todos na esperana de conseguir o impossvel: uma vida humanamente digna, minimamente feliz nesse, como se diz, mundinho de Deus. 131. H outras mediaes importantes no impacto sobre os indivduos da crise contempornea que no temos aqui espao sequer para mencionar. Para a nossa anlise do casamento monogmico, contudo, o decisivo que o fato de vivermos historicamente as etapas finais do modo de produo regido pelo capital44 retira do casamento monogmico burgus a sua legitimidade histrica. Como a crise final do capitalismo tambm a crise final do perodo histrico no qual as classes sociais, a propriedade privada e o Estado serviram de mediaes ao mais rpido desenvolvimento das foras produtivas, ela retira no apenas da forma burguesa, mas de toda e qualquer modalidade da famlia monogmica, seu fundamento histrico. Agora, ser marido, esposa ou prostituta (ou filhos e filhas no interior dessas relaes) uma condio social to insuportvel afetivamente quanto tais relaes sociais se converteram em obstculos ao desenvolvimento dos indivduos se converteram em obstculos ao desenvolvimento das foras produtivas, em alienaes.

 aqui que reside a raiz mais profunda da crise contempornea da famlia monogmica que hoje vivenciamos. Captulo VII A forma burguesa de casamento monogmico 132. O casamento burgus atingiu sua maturidade na Europa vitoriana45. Patriarcal, a famlia burguesa exibe todas as caractersticas que j mencionamos da famlia monogmica. fundada pela propriedade privada, se caracteriza pela retirada das mulheres da vida coletiva e pela reduo de suas atividades ao servio privado de seu senhor. Contrape o homem, enquanto marido a ser servido, esposa, que domina tiranicamente o espao domstico para melhor atender a seu provedor; reduz a riqueza e densidade das relaes afetivas abertas paternidade na mesma proporo com que sobrecarrega a maternidade com a funo de mediao entre o senhor, a prole e os serviais. Outra das suas caractersticas importante negar s crianas o convvio com outras crianas, isolando-as muitas vezes at chegarem adolescncia, como ocorria com as famlias mais abastadas no sculo 19 e incio do sculo 20. 133. Vimos acima, em especial no item 1 do Captulo IV, como o desenvolvimento das foras produtivas tambm o desenvolvimento da sensibilidade dos indivduos, com todos os descompassos, alienaes, etc. que se fizeram presentes na histria. Esse fenmeno pode tambm ser observado na Europa do sculo 19. A sociedade que surgiu da Revoluo Industrial trouxe enormes as possibilidades e necessidades ao desenvolvimento dos indivduos, tanto material quanto afetivamente, tanto racional quanto de suas sensibilidades. A industrializao requer o crescimento das cidades, a ampliao dos mercados, a produo de novas mercadorias e, pela primeira vez na histria, a administrao da abundncia para que suas potencialidades destrutivas para o capital (as crises de superproduo) fiquem sob algum controle. A manipulao do mercado consumidor passa a ser uma das formas importantes de tal controle e, para a indstria txtil (a primeira que se industrializou e com um peso econmico mais significativo, ento, do que hoje), a indstria qumica e mesmo a metalurgia, um dos novos e promissores mercados a moda. Dos homens e mulheres de ento, a personalidade feminina se mostrou muito mais manipulvel para a compra dos novos produtos do que a masculina. Novos tecidos, novos processos de tingimento, novas cores, a generalizao do espartilho e, depois, do salto alto, jogam um papel econmico significativo (Kunzle, 2004: 296 e ss.). Mas, para que o consumo das novas mercadorias se intensifique preciso a reproduo de uma personalidade feminina que necessite desse consumo das novas mercadorias e que tal necessidade se generalize por todo o corpo social46. E para isso preciso desenvolver o gosto, isto , a sensibilidade de homens e mulheres, o que ser alcanado tambm pelo mecanismo de fazer o consumo dos novos

produtos adentrar aos processos de individuao como afirmao dos papis de marido, esposas, prostitutas, filhos e filhas da era vitoriana. 134. Isso que ocorre na moda pode, com as devidas mediaes, tambm ser verificado na literatura, no teatro, na pera, na msica e na arquitetura: h uma exploso do consumo das novas mercadorias culturais. E, nesse contexto, o desenvolvimento do amor sexuado individual encontra novos impulsos, novas possibilidades e gera necessidades qualitativamente novas. As pessoas que so maridos e esposas, tipicamente, cabem cada vez menos em seus respectivos papis sociais e a prostituio para os homens e os amantes para as mulheres se convertem em mediaes pelas quais tais necessidades vo tambm se expressando em escala social crescente. 135. A era vitoriana enfrentou esse aumento do antagonismo entre a famlia monogmica e as necessidades afetivas dos indivduos tipicamente intensificando a represso e, ao mesmo tempo, intensificando a conhecida hipocrisia burguesa47. Por um lado, o crescente moralismo, a rigidez dos costumes, punia com severidade toda a transgresso da ordem. Daqui a rigidez vitoriana. Por outro lado, nas circunstncias certas, fechava os olhos para as transgresses se estas fossem, digamos, corretamente encaminhadas. Entre uma parte da nobreza, da burguesia e entre os intelectuais, as orgias, o sado-masoquismo e a homossexualidade (notadamente masculina) eram taxados de corrupo moral e, ainda assim, eram hipocritamente48 tolerados. O dandismo e mulheres que se vestiam de homens, como George Sand (Armandine Dupin), eram cultivados em certos crculos. Mas desafios abertos moral, como Oscar Wilde, eram rigidamente punidos, notadamente se envolviam pessoas que no pertenciam s classes dominantes. 136. A intensificao dos mecanismos de controle social, a rigidez moral, o fortalecimento da hipocrisia, so a contrapartida necessria intensificao do antagonismo entre as necessidades afetivas dos indivduos e o casamento monogmico no sculo 19. A ciso entre a poro citoyen e poro bourgeois do indivduo vai se tornando mais intensa. As personalidades dos indivduos so submetidas a tenses e contradies qualitativamente maiores que no passado. No mero acaso que Freud descobriu o inconsciente na passagem do sculo 19 ao 20: as individualidades burguesas convivem com foras, tenses, impulsos, sensaes e desejos que no podem ser elevados conscincia, no podem sequer ser reconhecidos, sob pena do colapso de suas individualidades. As mulheres conhecem uma nova doena, a histeria. Os homens, por seu turno, vo se brutalizando: o sexo a uma necessidade socialmente reconhecida do macho, afetos so coisas de mulher. A famlia monogmica burguesa vai crescentemente dissociando amor e sexualidade! 137. Ao lado desses fatores, somem-se as crescentes dificuldades para impor a fidelidade feminina em uma sociedade que est se urbanizando, na qual os contatos sociais vo se

tornando cada vez mais frequentes e, na qual, ainda, a abundncia possibilita e requer o desenvolvimento (afetivo e racional, lembremos) das pessoas. Como diz Engels, ao lado da() prpria monogamia, desenvolve-se uma segunda contradio. Junto do marido, que amenizava a existncia com o heterismo49, acha-se a esposa negligenciada. E no pode haver um termo de uma contradio sem que lhe corresponda o outro, como no se pode ter nas mos uma ma inteira, depois de se ter comido sua metade. Esta, no entanto, parece ter sido a opinio dos homens, at que as mulheres lhes puseram outra coisa na cabea. 138. Com a monogamia, apareceram duas figuras sociais constantes e caractersticas, at ento desconhecidas: o inevitvel amante da mulher casada e o marido corneado. Os homens haviam conseguido vencer as mulheres, mas as vencidas se encarregaram, generosamente, de coroar os vencedores. O adultrio, proibido e punido rigorosamente, mas irreprimvel, chegou a ser uma instituio social inevitvel, junto monogamia e ao heterismo. No melhor dos casos, a certeza da paternidade baseava-se agora, como antes, no convencimento moral, e para resolver a contradio insolvel o Cdigo de Napoleo disps em seu artigo 312: Lenfant conu pendant le mariage a pour pre le mari. (O filho concebido durante o matrimnio tem por pai o marido.). este o resultado final de trs mil anos de monogamia. (Engels, 1979:52-3) 139. Ser marido e ser marido corneado passam a ser quase sinnimos. Correspondentemente, os mecanismos de controle sobre as mulheres tm que ser intensificados. Ganha expresso social, nesse contexto, uma nova teoria cientfica: como as mulheres no ejaculariam, elas no teriam orgasmo. Por isso os homens seriam mais fogosos, mais carentes de relaes e prazer sexual, que as mulheres. Estas seriam muito mais afetivas e muito menos sexuadas o ato sexual para elas seria carinho, aos homens seria luxria, prazer. possvel, reza a nova teoria cientfica, conter a carncia das mulheres por sexo, bastaria uma boa educao e uma saudvel disposio de esprito para a mulher manter-se fiel a seu marido, por mais monstruoso que ele fosse, por mais insatisfatria a relao entre eles. 140. Aos homens, todavia, seria no apenas impossvel conter-se, como ainda seria a causa de vrias doenas no atender plenamente seus impulsos sexuais. Ter vrias mulheres e uma vida sexual ativa seria para o marido uma necessidade biolgica tal como se alimentar e beber gua. s mulheres negado at mesmo que tenham orgasmo, quanto mais a necessidade de prazer! Isso foi dito, repetido, pregado, demonstrado, pela medicina, pela sociologia, pela biologia at bem entrado o sculo 20. Eram frequentes as mulheres que, na dcada de 1950, nunca haviam experimentado qualquer orgasmo! 141. Tal valorizao do orgasmo masculino em contraposio fantasia da impossibilidade do orgasmo nas mulheres revelador de muito da essncia da concepo de mundo da burguesia em sua etapa contra-revolucionria. Infelizmente no podemos, por uma questo

de espao, nos estender sobre esse aspecto. Do ponto de vista da famlia monogmica, muito importante que esta disjuno entre sexo e afeto (sexo algo que diz respeito aos homens, o afeto uma necessidade feminina, por tanto menor, j que as mulheres so menos que os homens) o contraponto exato ao amor individual sexuado, uma das criaes mais incrveis da prpria burguesia em seus primeiros e revolucionrios passos (lembremos de Romeu e Julieta). O amor sexuado individual est em tal contradio com o modo de produo capitalista desenvolvido que se tornou necessrio, ideologicamente, operar uma separao entre sexo e afeto o exato inverso do amor individual sexuado. Tal retrocesso, por sua vez, o reflexo na conscincia de uma situao social objetiva: no casamento monogmico burgus plenamente desenvolvido, o marido faz sexo para ter herdeiros e a esposa tem a obrigao sofrer sexo para procriar. Tudo o que eles querem so terras, bois e uma cadela submissa que lhes faa comida.50 Nenhum afeto ou satisfao afetiva poderia aqui existir; para as mulheres decentes, sequer o orgasmo era admissvel. Fora do casamento, o marido recorre a prostitutas para atender sua necessidade biolgica tida por incontrolvel: novamente, qual o afeto possvel? 142. A sntese de amor e sexualidade, essencial ao amor individual sexuado de que nos fala Engels, uma das mais maravilhosas consequncias do individualismo burgus em seu perodo progressista, frontalmente negada pela famlia burguesa madura. Acima mencionamos como as mais revolucionrias contribuies histricas da burguesia, pelos mesmos processos histricos de sua gnese, tambm fundavam as relaes sociais que no futuro restringiriam a limites medocres o desenvolvimento humano. Com a era vitoriana, a famlia monogmica em sua forma burguesa atingiu seu apogeu histrico e afirmou, de modo a ser reconhecida em escala social, a sua incompatibilidade com o amor individual sexuado. Uma Julieta no poderia ter qualquer lugar entre as mulheres respeitveis. Apenas no palco, como ideal da impossibilidade objetiva, cotidiana, do amor sexuado individual, Julieta pde fazer parte da vida burguesa. 143. A maior represso potencializou as alienaes que atuam sobre a esposa. A relao das esposas das classes dominantes com seus serviais domsticos incorporou facetas do que ocorria com a velha aristocracia destruda pela burguesia51. Entre outras coisas, um padro de indumentria que impossibilitava o trabalho manual/domstico e salientava o papel de puro comando que exercia no lar (as saias longas, pesadas, os saltos altos e o espartilho). Entre os homens da classe dominante, a rigidez na vestimenta cumpre a mesma funo de designar com clareza quem est no comando: a casaca e a cartola impediam as atividades manuais, ao mesmo tempo que sapatos mais confortveis e as calas possibilitavam o deslocamento e a agilidade necessrios aos negcios. Pela primeira vez na histria, as pessoas masculinas se apresentam sociedade uniformizadas: as variaes entre as casacas

e as cartolas so mnimas, enquanto que, s mulheres, a completa originalidade na vestimenta passa a ser obrigatria. Os processos alienantes passam e isso se estender por todo o sculo 20 e nada indica que est para se alterar no sculo 21 a ter nas vestimentas um veculo de sua expresso como em nenhum outro perodo na histria humana. A moda deixa de ser algo secundrio para ocupar uma parte importante, no apenas da economia, mas da vida cotidiana de todos ns tenhamos ou no conscincia desse fato. E, claro, o fetichismo da mercadoria tem nessa esfera um enorme campo, no apenas para se explicitar, mas tambm para reforar seu poder sobre as relaes sociais e o comportamento dos indivduos. 144. A nova doena, tipicamente vitoriana, a histeria, sinal de que o casamento monogmico, com frequncia, apenas consegue conter as pessoas femininas destruindo suas individualidades; indcio de que a famlia monogmica conduz a um desequilbrio afetivo to intenso que gera reaes espontneas e incontrolveis e, contudo, perfeitamente compreensveis do ponto de vista histrico. Todavia, o fato de que tais fenmenos foram tomados como doenas, como desvios que deviam ser tratados to somente como problemas individuais, um indcio a mais da incapacidade do casamento burgus servir ao pleno desenvolvimento dos indivduos em nosso perodo histrico. 145. Aos homens, os processos alienantes atingiram-nos com igual intensidade, ainda que por outras mediaes. Ser marido e provedor torna-se um fardo cada vez mais pesado e, para dar conta do recado, os homens se embrutecem; isolam-se de suas esposas e de seus filhos, s suas identidades incorporam mais intensamente a mercadoria da qual so guardios. Na esfera afetiva, se mulher negado o orgasmo, ao homem se atribui um infindvel e incontrolvel apetite e a masculinidade passa a ser tambm avaliada pela quantidade de relaes sexuais que o indivduo mantm. Se mulher atribudo o dever da entrega, da rendio, do marido requerida a conquista, o domnio. Se as mulheres adotaram os espartilhos, saias longas e salto alto, os homens uniformizaram-se: a casaca e, depois, terno e gravata tornou a figura masculina ineditamente homognea. A pouca profundidade afetiva das personalidades masculinas, a sua sensibilidade apenas epidrmica, no requer para sua expresso social mais do que uma vestimenta padro que esconda at mesmo suas diferenas fsicas (o terno, com suas ombreiras e corte reto, torna todos os homens do mesmo perfil). Ser masculino, no novo contexto, incorporar o embrutecimento que significa ser guardio de mercadoria cultivar a supremacia da razo do capital: sentimentos so atributos afeminados e femininos. Como se a histeria feminina tivesse sua contrapartida nas bebedeiras e violentas exploses masculinas! Como imaginar que o amor individual sexuado, de que nos fala Engels, e que adentrou histria pelo palco do Theatre, pudesse ter nessas relaes algo alm do que o seu grande obstculo?

146. Ainda que por algumas outras mediaes, entre as classes trabalhadoras a situao no era inteiramente diversa. A histria no confirmou a esperana de Marx e de Engels de que entre as classes trabalhadoras haveria espao para o desenvolvimento do autntico amor sexuado individual. verdade que a dissoluo do matrimnio mais fcil quando a nica propriedade que se possui a fora de trabalho; todavia, no porque os trabalhadores se emanciparam da propriedade privada, mas porque se submetem a ela pela mediao da misria. Nesse contexto, o matrimnio mais facilmente desfeito manifestao antes da pobreza material do que da superao das alienaes fundadas pela explorao do homem pelo homem. Tambm verdade que, entre as classes trabalhadoras, era uma situao normal as mulheres trabalharem fora de casa, coisa que no acontecia entre as famlias burguesas. Ainda assim, esse fato, por si s, no significa que as tarefas domsticas e de criao dos filhos deixaram de ser servio privado a ser prestado pelas mulheres aos seus maridos: a dupla jornada de trabalho. 147. Ao chegarmos Primeira Guerra Mundial (1914-1918), as contradies entre as necessidades e possibilidades de desenvolvimento das pessoas, entre as possibilidades e necessidades do desenvolvimento do amor individual sexuado, por um lado, e, por outro, o casamento monogmico burgus atingem um primeiro ponto de ruptura. Os sinais de seu esgotamento histrico j vinham, como vimos, desde o sculo 19. O dandismo, a homossexualidade que ganhava expresso social cada vez mais visvel, o movimento sufragista das mulheres, etc., o crescimento da social-democracia europeia, com expressiva base operria e a literatura revolucionria que produziu, a exploso no consumo de romances, peas teatrais, peras, etc. ajudavam a elevar conscincia em escala social a contradio entre as relaes sociais predominantes e o amor sexuado individual. Do ponto de vista mais imediato, a matana de 23 milhes de pessoas e mais duas vezes esse nmero de aleijados e doentes mentais, em sua maioria homens em idade produtiva (isto , maridos), deixou uma enorme quantidade de famlias nas quais a mulher teve que ocupar o lugar de provedor. Ao contrrio do que ocorreu ao final da Segunda Guerra, quando o Estado de Bem-Estar, com suas polticas pblicas conseguiu devolver para o trabalho domstico parte significativa das mulheres que substituram nas fbricas seus maridos que haviam sido convocados. Ao final do conflito de 1914-18 instauro-se uma gigantesca crise dos padres familiares. Como nunca antes as mulheres ocupavam o posto do chefe da famlia. Gabriel Kolko, em um livro que j citamos, Century of War, descreve em mincias as profundas consequncias dessa situao. 148. A ecloso do movimento revolucionrio na Rssia, seguido pela vitria bolchevique na Guerra Civil (1918-21), da Revoluo Alem, os primeiros momentos da organizao de um movimento comunista mundial, abriram entre muitos outros horizontes novas

possibilidades ao desenvolvimento do amor sexuado individual. Clara Zetkin, Rosa Luxemburo, Alexandra Kollontai, na teoria; Isadora Duncan e Nijinsky na dana; o surgimento de uma gerao de mulheres de intelectuais, escritoras, poetisas, jornalistas, etc., que no mais se encaixava no modelo esposa/prostituta52, alm de alargar o espao para as individuaes femininas, tambm tornam o padro vitoriano de marido em parte obsoleto. Esse avano, todavia, foi seguido por um recuo. A crise de 1929, o fortalecimento do casamento monogmico tanto na URSS de Stlin como tambm do patriarcalismo no interior da III Internacional, o crescimento do peso do campesinato e das revolues de libertao nacional no movimento revolucionrio, o fortalecimento da ideologia burguesa (e, portanto, da famlia monogmica) pela ao do Estado de Bem-Estar nos pases capitalistas centrais, favoreceram a perda de muitos dos avanos parciais conseguidos contra o casamento burgus nos anos que se seguiram I Grande Guerra. (Wilson, 1977) 149. Uma histria do casamento burgus ter que dar conta desses avanos e recuos. Para a nossa aproximao, o decisivo que esse recuo que se seguiu s derrotas dos movimentos revolucionrios deu origem ao tom que predominaria no movimento feminista a partir dos anos de 1960. As lutas e as conquistas possveis teriam como eixo a luta pela igualdade das mulheres na sociedade burguesa e no mercado de trabalho. O que era a luta contra a famlia monogmica se transformou, nesses tempos, em uma luta pela igualdade de homens e mulheres no interior do casamento monogmico. Tal como o socialismo no resultante de um processo infinito de democratizao da democracia pelo contrrio, a superao dos fundamentos sociais que requerem a organizao da sociedade em democracia , a luta pela libertao das mulheres no o estabelecimento da igualdade entre maridos e esposas/prostitutas, mas sim a superao dos fundamentos sociais que converteram em servio privado a criao das crianas e as atividades de cuidado da comida, da moradia, etc. ou o intercurso sexual. Pouco importa, aqui, se marido e mulher compartem de modo rigorosamente igual as tarefas domsticas e de criao dos filhos o decisivo que tais atividades so realizadas na esfera privada, apartadas da vida coletiva e das tarefas comuns e, portanto, alienam quem as executa (as esposas) e quem delas tira proveito (os maridos). No importa, tambm, o sexo do marido ou da esposa, como evidencia a permanncia destas alienaes nos casamentos homossexuais. E, ainda, pouco importa tambm a gnese da prostituio masculina. O decisivo que amor e sexualidade esto agora antagonicamente articulados. Estamos, com isso, nos aproximando do fundamental da crise contempornea da famlia monogmica. 1. A crise contempornea e o casamento monogmico

150. Do ponto de vista mais geral, entre as dcadas de 1970 e o incio do sculo 21 assistimos a uma vitria sem precedentes da burguesia sobre o proletariado. Este foi derrotado em todos os seus embates decisivos, nenhuma revoluo de alcance mundial ocorreu, o neoliberalismo conseguiu impor uma taxa de extrao de mais-valia que s comparvel ao apogeu do Estado de Bem-Estar social. (Dumnil e Lvy, 2004) A lucratividade do sistema foi elevadssima. Raras vezes na histria a burguesia esteve to desimpedida da ao do seu inimigo mortal (Marx, 1985:105), o proletariado; as nossas derrotas foram de tal monta que, nos pases capitalistas mais importantes, os operrios terminaram reduzidos base eleitoral dos partidos neoliberais. 151. Do ponto de vista do nosso tema, o significativo que este perodo de derrotas proletrias fez com que a humanidade se confrontasse com a possibilidade de o sistema do capital ser, de fato, o seu nico futuro. E isto aterrador em todas as dimenses. Generaliza-se a concepo de que, no futuro, a vida ser ainda pior. A humanidade tem alguma conscincia de que estamos preparando uma enorme tragdia futura, quem sabe mesmo a nossa prpria destruio. Um forte indcio deste estado de esprito so os filmes de fico cientfica: todos eles projetam um futuro no qual so brincadeiras de criana as piores ditaduras e as maiores violncias que j conhecemos. A montagem de um Estado vigilante como imaginava George Orwell em 1984 no o resultado da generalizao do stalinismo a todo o planeta, mas do democrtico desenvolvimento das democracias burguesas mais clssicas, como a inglesa, a francesa, a estadunidense, a sueca, a italiana, etc.53 Livre das presses das lutas operrias, o capital acumulou e cumpriu seu papel histrico: aprofundou as desumanidades, intensificou os mecanismos de controle e opresso, ampliou a produo da abundncia e nos conduziu ao aguamento da crise estrutural do capital. 152. O medo passa a ser um trao comum dos processos de individuao. Os indivduos, sem a possibilidade de romper o sistema do capital, recorrem ao nico mecanismo de defesa que encontram: o aprofundamento do individualismo. O ps-modernismo e as formulaes polticas neoliberais como a de um Giddens, ou liberais como as de um Habermas da Teoria do Agir Comunicativo, com todas as diferenas entre eles que no podem nem devem ser desprezadas em uma anlise mais cuidadosa so expresses do fortalecimento objetivo, nas relaes sociais, do individualismo burgus em tempos de produo destrutiva. Em um momento histrico em que as solues para as ameaas que pesam sobre os indivduos requerem a ao coordenada de grande parte se no da maioria da humanidade, a nica proteo que os indivduos encontram disponvel a intensificao de seu isolamento. 153. Chegamos a um trgico paradoxo: no momento histrico em que o desenvolvimento cientfico capaz de produzir um conhecimento gigantesco, que somos capazes de entender

da origem do universo origem da humanidade, os indivduos querem se afastar e se isolar do mundo e perdem qualquer interesse pela histria e pela cincia. E, desesperados e isolados, encontram na fantasia e na religiosidade o consolo para esse mundo sem corao (Marx, 2005:145). Os misticismos, as novas religies e seitas, a magia e mesmo a feitiaria, voltam ao nosso cotidiano como consolo que as pessoas precisam para suportar o peso que viver atualmente sob o sistema do capital. A situao histrica jamais demandou com tal urgncia uma ao coletiva e os indivduos nunca foram to incapazes de realiz-la. 154. Essa uma situao muito instvel, no dever perdurar. Todavia, essa situao histrica das ltimas dcadas que teve um enorme impacto no desenvolvimento da crise do casamento monogmico. Na primeira dcada do sculo 21, pela primeira vez, a maioria das famlias estadunidenses no mais a famlia burguesa tpica: o marido como provedor, a esposa e as crianas com a prostituio como apndice. Variaes da organizao familiar vo se tornando cada vez mais frequentes: casais homossexuais, famlias em que a esposa provedora e, bem atrs nas estatsticas, famlias compostas somente pelo pai e os filhos. Uma quantidade crescente de casais htero ou homossexuais opta por no ter filhos. E, desde pelo menos a Segunda Grande Guerra, mas possivelmente antes, a famlia vai deixando de ser a unidade econmica decisiva at mesmo na agricultura, um processo que tem seu fundamento na concentrao de capitais inerente ao modo de produo capitalista. 155. Esta quebra da forma clssica, vitoriana, da famlia burguesa, j anunciada entre as duas Guerras Mundiais, se aprofundou nos anos de 1960: a crtica dos costumes, o desafio aos padres morais estabelecidos, o amor livre, a libertao da libido feminina e a recusa furiosamente justa das teorias patriarcais sobre a sexualidade (ou a falta de) das mulheres. Tudo isso foi acompanhado pela tentativa de se criar uma nova forma de organizao da vida domstica, na qual as atividades de criao dos filhos, da alimentao e da organizao da moradia, passassem a ser tarefas comuns: as comunidades hippies. Por mais importantes que tenham sido, tais tentativas foram derrotadas, pois no atacaram o fundamental e centraram-se no secundrio; no passaram da busca inglria de alternativas famlia monogmica no interior da sociedade de classes. Com a derrota dessas tentativas, as dcadas de 1980-90 presenciaram um retorno de muito do conservadorismo anterior gerao do Paz e Amor: revalorizou-se o casamento, mesmo o religioso, a virgindade; os ternos e gravatas tomaram conta dos jovens como nos anos ps-Segunda Guerra Mundial, as religies ganharam novos fiis, muitos deles jovens, a postura belicosa e rebelde foi substituda pelos yuppies e pelas patricinhas de Beverly Hills. 9 Semanas de Amor o hit ertico: todos os clichs do macho dominante e da entrega feminina esto l, sem remisso. 156. Mesmo esse fortalecimento do casamento monogmico, todavia, no pode superar a

situao objetiva pela qual simplesmente no se mais possvel viver sob ele. Se casadas, as pessoas se separam com uma rapidez e facilidades inditas na histria; outras, simplesmente, no casam. Mesmo quando elogiam e prestigiam o casamento, cada vez mais se recusam dele a fazer parte. No dizer de Lipovetsky (1997), trocamos de esposas tal como trocamos de roupa. E, assinala ele, trocamos de roupa hoje numa velocidade muitssimo maior que h poucas dcadas.54 157. A famlia monogmica est em uma crise de seus fundamentos: tambm nesse aspecto vivemos um perodo de transio. A crise, contudo, ainda no atingiu o patamar em que o futuro se expressa atravs de novas tendncias histricas que podem se elevar s nossas conscincias e em escala social. Em outras palavras, a crise de tal monta, vivemos um tal impasse, que algo tem que ser tentado. Contudo, como a revoluo, a nica alternativa vivel, no se anuncia na vida cotidiana, resta o reino das fantasias. O final do sculo passado foi pleno delas (Lessa, 2004a): o fim do trabalho, o comunismo que brota dos interstcios do capital, a superao do capital pela constituio de feudinhos solidrios que transformariam toda a sociedade (Campanha contra a fome do Betinho, economia solidria, cooperativismo, enclosures tipo Terceira Itlia, etc.), o fim do trabalho manual pela introduo dos robs, o fim das classes sociais pelo desenvolvimento da sociedade da informao, as imposturas intelectuais da ps-modernidade, deliciosamente denunciadas por Bricmond e Sokal (1999) anjos da guarda, energias misteriosas, tratamentos de sade milagrosos, a fora do pensamento positivo A lista quase infinita. O mesmo ocorreu no terreno da afetividade, deixou-se a histria de lado e uma fantasiosa concepo dos gneros substituiu as classes. A luta contra a famlia monogmica, contra o patriarcalismo, terminou fortemente permeada pelas fantasias de que a libertao das mulheres poderia ocorrer sem a superao da propriedade privada. A derrota era inevitvel porque as propostas eram inviveis, impraticveis. Por outro lado 2. os limites e virtudes do feminismo 158. Por outro lado, nunca assistimos a uma reao das mulheres ao patriarcalismo como nas ltimas dcadas. O feminismo foi, e de algum modo ainda permanece, um vasto movimento, que se esparramou por quase todo o globo e que, nesta forma, tem existido j por meio sculo. Qualquer generalizao acerca dele incorre, certamente, em injustias e avaliaes parciais; e as consideraes que se seguem certamente no esto isentas de tais equvocos. Para torn-las ainda mais problemticas, no h ainda uma histria do conjunto desse movimento e as avaliaes que dele fazem seus prprios integrantes esto longe de serem convergentes.

159. Ainda assim, possvel que o tempo no converta em falsidade a afirmao de que a concepo que predominou no conjunto do movimento feminista foi marcada pela reduo da contradio entre o casamento monogmico e o pleno desenvolvimento das pessoas (masculinas e femininas) a uma empobrecida questo de gnero entre homens e mulheres (Gonalves, 2009). Da constatao, verdadeira, de que a opresso das mulheres se faz presente em todas as classes sociais e da constatao, falsa (porque identificava ao socialismo a URSS, a China, Cuba, etc.), de que no socialismo o problema no seria menos grave, adotou-se a tese da total autonomia da questo feminina em relao s classes sociais, ao Estado e propriedade privada55. 160. Uma vez realizada a disjuno entre a questo do gnero e a propriedade privada, a sociedade de classes e o Estado, o gravssimo problema histrico da alienao do ser humano em individualidades masculinas e femininas (tal como vimos no Captulo III), reduzido a uma questo de mulher que diria respeito apenas e to somente s diferenas de oportunidade na sociedade. A superao das alienaes que moldam as personalidades de todos ns em maridos versus esposas/prostitutas e impem o isolamento social das crianas na primeira infncia, com tudo o que isso implica e significa todos estes gigantescos problemas so deixados de lado, varridos para debaixo do tapete. E a questo que passa a ser central a igualdade formal, principalmente no mercado de trabalho e no mercado da poltica, o Estado. O contedo histrico do que seria a tal condio feminina sofre, ento, uma brutal reduo: no mais seria uma expresso das alienaes que brotam da propriedade privada (isto , da explorao do homem pelo homem), mas expresso do desequilbrio relativo do local ocupado pelos homens e pelas mulheres na sociedade contempornea. Nossa sociedade deixa de ser caracterizada como uma sociedade de classes e passa a ser denominada como uma sociedade assimtrica. Corrigidos tais desequilbrios, a questo estaria resolvida. () como diz um socialista espanhol muito conhecido: aquele que no sabe contra quem luta no pode vencer a batalha. () aquelas feministas que classificam o problema da mulher na sociedade moderna como um problema de gnero, e buscam desesperadamente traar polticas que busquem a igualdade de gnero, no sabem contra quem lutam.(Toledo, 2008:14) 161. Uma das consequncias mais graves desta perda de perspectiva histrica que a concorrncia e o individualismo, tpicos da sociedade burguesa, adquirem agora um novo reforo na luta pelas mulheres para ocupar o lugar dos homens. O patriarcalismo passa a ser atacado de um ponto de vista to limitado e to pobre que tal contestao facilmente absorvida pela sociedade burguesa. As polticas afirmativas dos governos neoliberais so solues adequadas a este empobrecido horizonte.

162. Cancelado o fundamento histrico da famlia monogmica, reduzido o seu contedo histrico questo de gnero (nos termos acima), as teorias mais conservadoras ganham um vasto espao. Se a condio feminina pode ser resolvida com uma maior entrada das mulheres no mercado de trabalho e pela igualdade formal, jurdica, toda a luta das mulheres fica restrita ao horizonte da democratizao da democracia e do Estado. Sem remisso, a luta est agora embaralhada com pressupostos liberais e com as fantasias acerca da neutralidade de classe do Estado. O eurocomunismo da dcada de 1980, a concepo do ltimo Poulantzas56 e, depois, de alguns gramscianos contribui para essa involuo: o Estado seria a expresso da correlao poltica de foras entre os grupos em conflito, ele tanto serviria como um instrumento para a emancipao das mulheres quanto para o fortalecimento do patriarcalismo; a depender da correlao de foras, poderia historicamente servir aos propsitos de libertao dos oprimidos quanto aos interesses opressores dos dominantes. Foi nesse contexto terico ideolgico mais geral que surge o modismo de teorizaes, movimentos, literatura, programas de TV, etc., que assumem como axioma57 a possibilidade da igualdade entre homens e mulheres na sociedade capitalista: estamos em plena era das tentativas de solucionar a questo do gnero com as aes afirmativas. Do ponto de vista prtico, a luta pela emancipao feminina ficou atolada. 163. Do ponto de vista da teoria, as coisas foram ainda piores. Se o patriarcalismo no tem sua origem na sociedade de classes, por que as mulheres so inferiores aos homens? Qual a origem da opresso feminina? O que, precisamente, seria o gnero feminino? Se for uma determinao biolgica, a superao do patriarcalismo e a mais autntica igualdade entre homens e mulheres seria algo to impossvel quanto uma humanidade composta por pessoas de quatro pernas. Se for determinao social e, portanto, for passvel de alteraes pela transformao da sociedade, de onde se originaria a famlia monogmica seno da propriedade privada? Qual o fundamento ltimo da humanidade bipartida em um gnero masculino que oprime um gnero feminino? 164. Entre o fundamento biolgico e o fundamento scio-histrico da converso das mulheres em esposas e prostitutas, e dos homens em maridos e senhores, no h meio termo possvel, nem prtico nem terico. E, muitas vezes, foi por buscar esse meio termo que o feminismo mais tpico no pde ir alm da utopia (no sentido pejorativo de no ter lugar na histria) da igualdade na sociedade de classes. No foi pela mesma razo, por buscar solucionar uma situao histrica sem superar seus fundamentos histricos, que os movimentos dos anos de 1960, as comunidades hippies, etc. no atingiram, nem poderiam atingir, os objetivos a que se propunham? 165. Foram os que poderiam ser nem mais, nem menos , os resultados da reduo questo de gnero das alienaes que se concentram na famlia monogmica: o capital

teve toda liberdade para impor as modificaes que sua crise estrutural tornou necessrias. Mesmo levando-se em considerao a enorme disparidade entre pases e continentes, ampliou-se enormemente a explorao das mulheres no mercado de trabalho, o que delas exigiu processos de individuao que vo para muito alm do modelo vitoriano. Correlativamente, as individuaes masculinas tambm tiveram que romper com muito do padro tradicional. A organizao familiar no tem mais no padro vitoriano sua nica possibilidade, ainda que continue sendo a mais legitimada. Houve uma efetiva, muito significativa, reaproximao entre sexo e afetividade, para ambos os sexos, em escala social. A infidelidade feminina ainda menos desculpvel que a masculina, mas a situao est longe da de h poucas dcadas. E assim por diante. 166. Todos esses avanos, provocados pelas necessidades inerentes ao desenvolvimento histrico do sistema do capital (Mszros), no alteraram, nem poderiam alterar fundamentalmente, a situao. A reproduo da sociedade burguesa como todas as sociedades de classe requer a disjuno entre as atividades de criao dos filhos, as tarefas domsticas mais imediatamente vinculas reproduo biolgica, das atividades genricas socialmente decisivas. Independente de serem homens ou mulheres os responsveis pelas tarefas domsticas, elas continuam sendo portadoras de possibilidades limitadas, rebaixadas, de crescimento das pessoas (as alienaes). E, por isso, nem a maternidade nem a paternidade, nem a condio de filhos, podem ser mediaes para o pleno desenvolvimento dos indivduos independente de como as mulheres adentram ou saem do mercado de trabalho, independente de uma maior ou menor equidade na diviso das tarefas domsticas e de criao dos filhos pelos membros da famlia (irmos mais velhos, incluso). Tais novidades quase imediatamente se convertem em renovados obstculos ao desenvolvimento dos membros da famlia: as relaes intrafamiliares espontaneamente reproduzem e reforam a concorrncia e o individualismo, a cotidiana violncia domstica se mantm, continua o abuso sexual de crianas e adolescentes (principalmente por parentes!), intensifica-se a dupla jornada de trabalho por obra e graa da reestruturao produtiva (Hirata, 2002) numa lista que poderia prosseguir por muito mais. 167. Nestas circunstncias, o mximo a que se poder chegar bem prximo das atuais sociedades capitalistas mais desenvolvidas: uma igualdade jurdico-formal entre homens e mulheres, o direito ao aborto cada vez mais generalizado. Tudo isso no toca, contudo, no essencial: nem na essncia do indivduo burgus, guardio de mercadorias, nem na essncia da degradao das tarefas de criao dos filhos e das tarefas domsticas a uma conexo rebaixada com o gnero humano. 168. Tambm no casamento monogmico chegamos ao impasse que hoje vivemos em todos

os outros complexos sociais: mesmo que avanos pontuais importantes tenham sido alcanados, mesmo que a situao no seja a mesma do passado, ainda assim esto to inviabilizadas quanto antes as possibilidades de realizao plena dos indivduos. Isto , aquela realizao que tem por solo a ao coletiva fundada pelo trabalho associado58 e que voltado ao atendimento de todas as necessidades de todos os indivduos. E pelas mesmas razes que no passado: o antagonismo entre a propriedade privada e o desenvolvimento autntico dos indivduos e da humanidade. Entre a racionalidade do capital e as necessidades humanas h um antagonismo histrico. Como Shakespeare dizia sculos atrs, A razo e o amor no se misturam, nestes dias. (Shakespeare, s/d) 169.Abriu-se, nas novas condies histricas, cujos traos mais gerais descrevemos acima, uma gigantesca crise afetiva: a angstia e a tristeza se converteram em traos to generalizados das pessoas contemporneas que se elevam condio de epidmicas doenas da alma, como a depresso. Do ponto de vista especificamente feminino, as pessoas podem ser literalmente estraalhadas pela presso social. Ser profissional no mercado de trabalho, cidad na esfera da poltica, esposa do lar, amante de quem ama, me para os filhos como qualquer pessoa poderia se desenvolver de modo ntegro sob tais demandas?59 Como diz a personagem R Bordosa, de Angeli, A liberao feminina afogada em uma banheira de culpas. 170. O estresse (a depresso, a alienao) to agudo que altera o metabolismo humano, comparecendo como causa de doenas com frequncia crescente60. As relaes sociais esto de tal forma desumanizadas que os indivduos coletivamente se isolam, pois a vida em comum cada vez mais destrutiva. As alienaes contemporneas esto cobrando um elevadssimo preo afetivo, levando os humanos mesmo aqueles das classes dominantes a sofrimentos antes inimaginveis. 171. E isto tem, obviamente, forte impacto sobre o nosso tema, a famlia monogmica. Entre o sculo 17 e os nossos dias, o amor sexuado individual, que adentrou historia pelo palco do Theatre em Shoreditch com Romeu e Julieta, se desenvolveu articulado s foras produtivas. Tornou-se um sentimento com necessidades, carncias e possibilidades, muito mais ricas, complexas, moduladas e mediadas do que o amor retratado em Romeu e Julieta. Um reflexo dessa situao pode ser encontrado na literatura. As personagens femininas dos romances do final do sculo 19 para c so muito mais densas e ricas, suas emoes e suas capacidades de sentir so muito mais mediadas, desenvolvidas, humanamente articuladas do que nas peas de Shakespeare. Entre Nora (a personagem central de A casa das bonecas, de Ibsen) e Julieta, a distncia enorme. A disparidade entre as necessidades por afetos, por sensaes, por emoes por uma vida amorosa plena e as relaes sociais predominantes se elevaram de contradies a antagonismo. A tragdia em Romeu e Julieta

pode ser o resultado de infelizes acontecimentos fortuitos (o mensageiro no encontrou Romeu para lhe dar cincia da trama, etc.) em Ibsen a tragdia no casual, inevitvel. 172. Na vida cotidiana o fato de os indivduos no poderem realizar o que necessitam, de serem impedidos de explorar as mais generosas possibilidades aos seus desenvolvimentos pessoais abertas pela abundncia objetiva, material, se expressa pela situao concreta de que ns no podemos amar fora da famlia monogmica. Aps milhares de anos sob a propriedade privada e o casamento monogmico, formados pelos processos de individuao tpicos das sociedades de classe, com nossas personalidades centradas no individualismo e na concorrncia, com nosso ser social articulado ao redor da propriedade privada, somos, do ponto de vista histrico, incapazes de amar fora do casamento monogmico, fora do patriarcalismo mesmo que sua forma vitoriana esteja sendo aos poucos deixada para trs. As mediaes que contamos para expressar nossas emoes, as formas de exteriorizao61 de nossas sexualidades, as emoes que tais exteriorizaes e tais mediaes possibilitam que se elevem s nossas conscincias: todas essas e outra mediaes62 fazem com que no sejamos historicamente capazes de desenvolver relaes sociais que sejam portadoras do amor mais autntico do qual, todavia, vivemos cotidianamente a necessidade. Como as relaes sociais predominantes so antagnicas ao pleno desenvolvimento do amor sexuado individual, os indivduos que se reproduzem no interior dessas relaes tambm no contam com a possibilidade histrica de desenvolverem suas personalidades de modo a realizarem plenamente suas relaes afetivo-amorosas. 173. A crise enorme, e enormemente dolorosa , o sofrimento humano, incomensurvel. Sua superao requer novos processos de individuao que possibilitem pessoas com novas capacidades e novas habilidades. Para tanto indispensvel superar o modo de produo atual e, para essa superao, imprescindvel alterar o essencial: precisamos passar do trabalho proletrio ao trabalho emancipado, do trabalho abstrato explorado pela burguesia para a livre organizao dos produtores associados (o trabalho associado). Talvez, em se tratando desse complexo de problemas e possibilidades, o primeiro passo em direo ao futuro venha a ser o abandono de iluses e o enfrentamento do problema com todos os desafios que a histria colocou em nossas mos. E, para tanto, como em tantas e tantas outras esferas, autores contemporneos como Leacock so importantes, mas a contribuio de Mszros fundamental. 3. Mszros: a questo da mulher e os limites absolutos do capital 174. Como em toda obra clssica, Para alm do capital tambm um texto cuja compreenso adequada apenas pode ocorrer a partir das suas teses centrais. So elas que possibilitam a compreenso das questes particulares: a totalidade o momento

predominante na determinao precisa de suas categorias. Talvez esta seja uma das razes para que parte pondervel dos comentrios at agora publicadas entre ns serem equivocados: carecem de uma maior aproximao ao todo da obra. Isto coloca, para ns, uma dupla dificuldade. No contamos, ainda, com qualquer estudo sistemtico da totalidade dessa obra63 e, pessoalmente, no sou um estudioso de Mszros. Meu contato com Para alm do capital est longe de ser suficientemente sistemtico. Por isso as linhas que se seguem, ainda mais que o restante deste texto, possuem um carter de aproximao e logo devero ser inutilizadas pelo avano das investigaes. Ainda assim, seria uma enorme e imperdovel lacuna no chamarmos a ateno para a importncia de Mszros para a anlise da famlia monogmica contempornea. 175. Mszros o primeiro grande e sistemtico pensador que pde tirar as consequncias histricas da tragdia sovitica, chinesa, vietnamita, etc., como ele diz, das sociedades psrevolucionrias. Lukcs fez parte da gerao anterior e compartilhou da iluso de que seria possvel o socialismo em um s pas. Quando faleceu, em 1971, ainda mantinha sua concepo de que da URSS resultaria a transio para o comunismo64. Mszros, aluno e assistente de Lukcs, desenvolveu os pressupostos e as investigaes ontolgicas de seu mestre. dele a primeira crtica sistemtica da totalidade da histria do sculo 20, tanto em sua vertente burguesa tradicional quanto no que de particular ocorreu nas sociedades que conheceram processos revolucionrios. E, ainda mais, pde demonstrar como a particularidade da trajetria das sociedades burguesas tpicas e a particularidades das sociedades ps-revolucionrias se articularam em uma mesma totalidade, o sistema do capital. 176. As contribuies de Mszros so gigantescas e decisivas. E, em se tratando da famlia monogmica, suas contribuies no so menos significavas. O ponto de partida da anlise de Mszros a mesma que j encontramos em Marx e Lukcs: no h reproduo social sem a reproduo biolgica ou, em suas palavras, a regulamentao economicamente sustentvel da reproduo biolgica da humanidade uma crucial funo mediadora primria do processo scio-metablico.(Mszros, 2002:187) 177. Devido ao aprofundamento das contradies do sistema como um todo e a abertura da crise estrutural (a produo destrutiva), foi preciso adaptar e modificar a estrutura familiar s necessidades imediatas do sistema do capital, acima de tudo a necessidade de incorporao ao mercado de uma fora de trabalho feminina cada vez maior. Isto levanta naturalmente a questo da igualdade entre homens e mulheres. A maior participao de mulheres nos postos de poder, o direito ao voto, as leis contra a violncia domstica (e muito mais) so modificaes originadas das prprias necessidades do capital. Contudo, os imperativos materiais do sistema so to avassaladoramente predominantes que, por

esses ganhos, as mulheres no se aproximam de um estgio emancipado. Pelo contrrio, vem suas condies objetivas de vida se degradarem. Elas tm de aceitar uma parcela desproporcional das ocupaes mais inseguras, mais mal pagas no mercado de trabalho e se encontram na pssima situao de representar 70 por cento dos pobres do mundo. () as exigncias que so (e continuaro sendo) alocadas s mulheres so cada vez mais difceis de serem atendidas,o que contribui para o desaparecimento crescente da forma vitoriana da famlia burguesa. Quanto mais a famlia burguesa entra em crise, maiores as demandas que o sistema coloca sobre a mesma, principalmente s mulheres como eixo da famlia nuclear, acelerando sua dissoluo com srias repercusses negativas para todo o sistema [do capital]. (Mszros, 2002:219) 178. A dissoluo em curso da forma vitoriana de famlia monogmica, contudo, no significa que os processos de individuao adquiriram uma nova qualidade e que agora possibilitam aos indivduos afastarem e colocarem sob controle os processos alienantes que brotam da propriedade privada. O oposto aconteceu: perdida a ancoragem histrica no patriarcalismo tpico, as pessoas buscam alternativas da maneira como a sociabilidade burguesa em crise as possibilita , isto , pelo fortalecimento do seu individualismo e pelo processo de coletivo isolamento que tratamos acima. Suas personalidades continuam cindidas, no harmnicas e muito pouco ntegras. Os aparentes avanos do gnero so, antes, manifestao do aprofundamento da crise e da intensificao das alienaes do que passos emancipatrios dos homens e das mulheres. Isso tanto do ponto de vista pessoal, individual, quanto do ponto de vista coletivo. Do ponto de vista mais geral, histrico, em se tratando da situao da mulher, no vo alm do nvel da igualdade formal. (Mszros, 2002:188) 179. () tendo ou no as mulheres o direito de votar, elas devem ser excludas do real poder de tomar decises devido ao seu papel crucial na reproduo da famlia, que deve ser compatibilizada com os ditames absolutos e autoritrios do capital do mesmo modo pelo qual a entrada no Estado de partidos trabalhistas e socialdemocratas no pode significar a igualdade substantiva para o trabalho (Mszros, 2002:196). E, ironicamente, acrescenta Meszros, mesmo que todos os cargos de direo nos negcios e na poltica fossem por lei reservados para as mulheres, isso ainda deixaria um nmero incomparavelmente maior de irms numa posio abjeta de subordinao e impotncia.(Mszros, 2002:202) Analogamente a como ocorreu na URSS e ainda ocorre nas sociedades ps-revolucionrias, as mulheres podem ter a igualdade formal de fazerem parte da fora de trabalho sob as mesmas condies de remunerao que seus colegas masculinos. Alm disso suas condies como mes trabalhadoras podem ser consideravelmente melhoradas com berrios e facilidades para as crianas menores, de tal modo que elas possam mais fcil e rapidamente retornar fora de trabalho full-time.

(Mszros, 2002:210) 180. Tudo isso, contudo, so concesses absorvveis pelo sistema do capital. O que, absolutamente, no pode ser questionado a diviso de trabalho estabelecida e o () papel [das mulheres] na estrutura familiar herdada do passado. (Mszros, 2002:209). Mesmo que avanos pessoais ou por pequenos grupos possam ocorrer e ocorrem , ainda assim no podem se tornar historicamente dominantes na moldura geral (framework) do controle scio-metablico do capital.(Mszros, 2002:189) 181. A razo decisiva dessa situao, para Mszros, est em que, enquanto a relao vital entre homens e mulheres for determinada pela propriedade privada e, nesse sentido, no for livremente e espontaneamente regulada pelos prprios indivduos isto , no for regulada a partir das necessidades autenticamente originadas de seu universo interpessoal historicamente dado, com base na igualdade substantiva entre as pessoas envolvidas no h qualquer possibilidade de emancipar a sociedade dos impactos deformadores da alienao que impede a auto-realizao dos indivduos como seres sociais particulares. (Mszros, 2002:187-88) 182. O sistema do capital ir sempre impor sobre as pessoas envolvidas os seus ditamos scio-econmicos, fazendo com que os microcosmos das relaes interpessoais tenham que se moldar propriedade privada com o que, qualquer autonomia que seja expresso da particularidade social dos indivduos tenha que se submeter s necessidades do prprio capital. (Mszros, 2002: 187-8) A auto-realizao dos indivduos nessas circunstncias no existe sequer como possibilidade, apenas como necessidade. Mszros traz para o debate acerca da famlia monogmica dois elementos que no foram analisados por Marx, Engels e Lukcs. Em primeiro lugar, a anlise do problema a partir no apenas da sociedade burguesa, mas tambm das condies particulares em que se afirmou a famlia monogmica na antiga URSS bem como nos partidos e organizaes comunistas. Em segundo lugar, pde analisar os avanos e vitrias pontuais das lutas de gnero65 para demonstrar, com muitssimos exemplos, como foram absorvidos pelo sistema do capital e, desse modo, terminaram funcionando como legitimadoras ideolgicas da totalidade do sistema ao no irem alm de crticas parciais do mesmo. Tambm em se tratando do casamento monogmico, a obra de Mszros nos traz contribuies decisivas. Esperamos, com essas poucas linhas, ter aguado a curiosidade do leitor para um autor to fundamental aos nossos dias. 4 -Monogamia sem famlia monogmica? 183. Depois de tudo que vimos, no soar estranho ao leitor que, para Engels, O matrimnio () s se realizar com toda liberdade quando, suprimidas a produo

capitalista e as condies de propriedade criadas por ela, forem removidas todas as consideraes econmicas acessrias que ainda exercem uma influncia to poderosa na escolha dos esposos. Ento, o matrimnio j no ter outra causa determinante que no a inclinao recproca. (Engels, 1979:89) 184. Depois de demonstrar como a monogamia surge com a sociedade de classes e dela faz parte de uma forma necessria. Depois de demonstrar que, desde sua origem, o carter especfico da monogamia que ela s para a mulher, e no para o homem. E, na atualidade, conserva-se esse carter. (Engels, 1979:67) E, ainda mais, aps argumentar como as diferentes formas de famlia poligmica (os harns do Oriente, as famlias mrmons, etc.) nada mais so que a institucionalizao da mesma monogamia j que tambm nessas formas poligmicas temos um nico parceiro para a mulher e vrias mulheres para um s homem. Enfim, depois de demonstrar cabalmente que monogamia e patriarcalismo so inseparveis, o que poderamos esperar da continuidade da argumentao de Engels que o comunismo fosse a superao da monogamia, tal como ser a superao do Estado, da propriedade privada e das classes sociais. No esta, todavia, a sua posio. Para ele, liberto das alienaes oriundas da propriedade privada, da explorao do homem pelo homem, a monogamia encontraria a base histrica para o seu desenvolvimento mais pleno. Em suas palavras, 185. () o que, sem sombra de dvida, vai desaparecer da monogamia o conjunto dos caracteres que lhe foram impressos pelas relaes de propriedade a que deve sua origem. Esses caracteres so, em primeiro lugar, a preponderncia do homem e, depois, a indissolubilidade do matrimnio.(Engels, 1979:90) 186. Liberto da propriedade privada, o amor sexuado individual alcanaria sua plenitude histrica: A preponderncia do homem no matrimnio consequncia evidentemente de sua preponderncia econmica e desaparecer por si mesma com esta ltima. A indissolubilidade do matrimnio consequncia, em parte, das condies econmicas que engendraram a monogamia e, em parte, uma tradio da poca em que, mal compreendida ainda, a vinculao dessas condies econmicas com a monogamia foi exagerada pela religio. Atualmente, j est fendida por mil lados. Se o matrimnio baseado no amor o nico moral, s pode ser moral o matrimnio onde o amor persiste. (Engels, 1979:90) 187. Por que o comunismo superaria o Estado e as classes sociais, mas manteria a monogamia que tal como o Estado e as classes fundada pela propriedade privada? Em outras palavras, se a monogamia o reflexo da propriedade privada, da explorao do homem pelo homem na esfera da organizao familiar, se a monogamia fonte de profundas alienaes no que somos enquanto homens e mulheres, porque a monogamia no

desapareceria junto com a propriedade privada? 188. Essa incongruncia, ou ao menos tenso, no texto de Engels, tem seu fundamento na concepo de qual seria a essncia do amor sexuado individual: () desde que o amor sexual , por sua prpria natureza, exclusivista embora em nossos dias esse exclusivismo s se realize plenamente sobre a mulher , o matrimnio baseado no amor sexual ser, por sua prpria natureza, monogmico. (Engels, 1979:89) 189. Ou seja, para Engels o amor sexuado individual seria exclusivista e, tanto quanto conseguimos entender, seria por essa razo que, no comunismo, o amor exclusivista liberado de todas as alienaes fundadas pela propriedade privada, faria com que a monogamia, agora baseada no livre consentimento dos envolvidos, alcanasse o seu pleno desenvolvimento. Portanto, para Engels, a sociedade comunista, que superaria a famlia monogmica, no superaria a monogamia. A monogamia, fruto da propriedade privada, parte essencial da sociedade de classes, uma alienao profunda das relaes entre homens e mulheres converter-se-ia na relao afetiva mais plena, rica, densa, desenvolvida em uma palavra, emancipada, entre dois indivduos humanos. E o que explicaria essa posio de Engels sua concepo de que o amor sexuado individual seria, em sua essncia, exclusivista. 190. O argumento de Engels possui um duplo aspecto. O primeiro, que o amor sexuado individual teria uma essncia exclusivista, com o que estaria excluda qualquer possibilidade de coincidncia de dois grandes amores. O segundo que, liberto da propriedade privada, do patriarcalismo, o carter exclusivista do amor sexuado conduziria a um tipo superior, mais elevado, de monogamia agora resultante apenas da livre escolha, do consenso, da livre inclinao das pessoas que se amam. Daqui que, no comunismo, portanto, no teramos mais o patriarcalismo, mas teramos a autntica monogamia decorrente do exclusivismo essencial ao amor sexuado. Ser isso, de fato, verdade? 191. Se um dos critrios que seguimos neste exame da famlia monogmica a saber, que as obras de arte so uma fonte confivel quando se trata da investigao dos processos afetivos tpicos vividos pelos indivduos em escala social , os indcios parecem se contrapor esta tese do exclusivismo de A origem da famlia Os dramas existenciais, as dores afetivas, os sofrimentos individuais, as concesses que os indivduos precisam fazer nas situaes em que dois grandes amores so vividos ao mesmo tempo, so to frequentes na literatura que seria razovel postularmos que hoje os indivduos revelam a capacidade de amar mais de uma pessoa ao mesmo tempo. E isto vale para as mulheres e para os homens: no uma consequncia imediata do patriarcalismo, como a prostituio. As opes e as dolorosas escolhas a que so foradas as pessoas que, na confluncia de dois grandes

amores, tm que abandonar um deles pelo outro, uma experincia muito mais generalizada do que reconhecida se as obras de arte continuarem sendo um reflexo adequado do tpico socialmente vivido. Tal como em A era da inocncia de Edith Wharton, a tragdia aqui a dolorosa escolha imposta aos que amam (dos dois grandes amores, um dos dois deve ser vivido sob a forma de ser deixado para trs) e, a seguir, o fato de que tal escolha no pode deixar de ter consequncias negativas para o desenvolvimento do amor que se decidiu preservar se no por outro motivo, pela simples razo de promover o embrutecimento, um rebaixamento do desenvolvimento afetivo, de quem coube a dolorosa escolha. 192. Dois grandes amores, tal como dois fachos de luz, no se anulam reciprocamente: talvez uma sociedade que possibilite aos indivduos amarem tanto quanto forem capaz faa com que dois amores concomitantes potencializem-se mutuamente. E que, por esta mediao, amores concomitantes tornem no apenas mais rica cada relao amorosa, como tambm mais ricos, capazes de emoes mais elevadas, os indivduos neles envolvidos. 193. Parece-me razovel postular que o exclusivismo que Engels localizou no amor sexuado individual seja antes produto do fato de tal amor ter surgido na sociedade burguesa do que uma sua caracterstica essencial, possivelmente decorra do fato de ter se desenvolvido como parte de individualidades burguesas, cuja vida cotidiana marcada pela concorrncia e pelo conflito e que, por isso, gera pessoas que no conseguem viver e expressar seus amores sem concorrncia e conflito. Hoje, com a crise mais profunda da sociedade e da famlia burguesas, possivelmente tenha se explicitado uma capacidade de os indivduos viverem dois grandes amores concomitantes em uma intensidade e amplitude desconhecidas de Engels. 194. Alm do exclusivismo, o amor sexuado individual teria ainda uma outra caracterstica, que Engels coloca nestes termos: () a durao do acesso de amor sexual muito varivel, segundo os indivduos, particularmente entre os homens; em virtude disso, quando o afeto desaparece ou substitudo por um novo amor apaixonado, o divrcio ser um benefcio, tanto para ambas as partes como para a sociedade. Apenas dever poupar-se ao casal o ter que passar pelo lodaal intil de um processo de divrcio. (Engels, 1979:90) 195. Que a durao do amor sexual seja varivel entre os indivduos, parece ser algo que a histria confirma. Mas que entre os homens essa tendncia variao maior que entre as mulheres, algo que no podemos afirmar com a mesma segurana. No podemos tomar os homens e mulheres criados em milhares de anos de casamento monogmico como modelos para os homens e mulheres de uma sociedade emancipada: j vimos como a represso sexual das mulheres tem no estmulo artificial ao apetite sexual entre os homens o seu corolrio necessrio. Talvez isto, mais do que tudo, o que tenha levado Engels a esta sua

afirmao. E, tambm, questionvel imaginar que as pessoas continuaro casando e se divorciando: talvez as coisas no sejam assim! 196. A tentativa de Engels de imputar monogamia um novo contedo, como parte da sociedade emancipada, to contraditria como postular que o Estado poderia ser o espao da emancipao humana, desde que entendssemos por Estado a organizao coletiva que buscasse o bem comum! Se j foi demonstrado que na histria o Estado apenas existe como instrumento especial de represso dos trabalhadores pelas classes parasitrias (ou que a monogamia uma alienao oriunda da propriedade privada), no tem qualquer sentido postular ter o Estado (ou a monogamia) um contedo inteiramente distinto na sociedade comunista. Mais coerente afirmar a sua superao histrica por uma forma superior de organizao da sociedade (e da famlia). Chamar de monogamia a opresso feminina e a forma mais livre de relao afetiva, amorosa, s pode ser fonte de enormes confuses que debilitam no apenas o impacto crtico das teses de Engels, como ainda abre a porta para o pensamento conservador que pretende, a todo custo, salvar o casamento monogmico. Sendo inteiramente, radicalmente (no sentido de ir raiz), coerente com os prprios pressupostos de Engels, a monogamia desaparecer junto com a propriedade privada j que a expresso, na organizao familiar, da opresso patriarcal. A monogamia surge e se desenvolve como expresso histrica do patriarcalismo: ela sempre foi, em toda a histria, parte da tpica alienao de homens e mulheres das sociedades de classe. Esse o contedo histrico da monogamia. Nada, hoje, justificaria se manter a mesma posio de Engels nesse particular. 197. Isto, contudo, apenas parte do problema. O seu outro aspecto reside em que, se o desenvolvimento contemporneo parece tornar razovel se questionar tanto o exclusivismo como a maior variabilidade entre os homens do amor sexuado, nada no mundo atual parece indicar que a superficialidade de muitos relacionamentos instantneos seja adequada ao mais rico desenvolvimento afetivo dos indivduos. As necessidades e possibilidades afetivas que, enquanto pessoas historicamente determinadas, vivemos cotidianamente de Romeu e Julieta at Por quem os sinos dobram? de Hemingway , indicam que os grandes amores possuem elevada fora de permanncia na vida dos indivduos (quer uma permanncia no sentido que a relao amorosa perdura por muitos anos, quer no sentido de que uma emoo que compe a substncia afetiva que o indivduo carregar at o final de sua vida). Tambm porque, de forma muito direta, contribuem para frear (sempre parcialmente, verdade) as alienaes predominantes. As relaes instantneas, superficiais, ao contrrio, parecem no possuir a fora e a potncia afetiva para elevar os indivduos a novos e mais elevados patamares de individuao, de elevar a capacidade de os indivduos manterem com a sociedade e consigo prprios um patamar mais rico e socialmente mais avanado de

interaes, de frearem (ainda que apenas em parte) os impulsos alienantes cotidianos. 198. Se isto for correto, as teses acerca do amor livre (a tese do copo dgua de Kollontai, por exemplo) que com frequncia circulam pela nossa esquerda, so insuficientes para nossas necessidades e nossas possibilidades afetivas. De um lado, porque so de um individualismo a toda prova: as necessidades mais individualistas so as que presidem o desenvolvimento da relao. Enquanto interessar, o indivduo se envolve. No momento que no for mais assim, desaparece-se de preferncia sem deixar traos! Em segundo lugar, porque de uma irresponsabilidade tambm a toda prova: pouco se importa com as consequncias para a pessoa como tambm para o parceiro (seria demais denominar de amante). O hedonismo de tais teses e relaes tamanho que quase vale se perguntar: amor livre de qu? Como se o amor pudesse verdadeiramente surgir e se desenvolver sem intensas e ricas relaes sociais e afetivas que, ao invs de descompromissarem os indivduos, os tornam muito mais intensamente responsveis e solidrios. E, ainda mais, que tais sentimentos apenas podem se desenvolver em indivduos que so capazes de uma rica conexo com o mundo mesmo no intenso patamar de alienaes em que hoje vivemos. O amor livre, assim posto, inteiramente compatvel com a concepo de mundo fetichizada e banal do ps-modernismo mas sobre isso, agora, no temos espao seno para essa rpida meno. 199. Em franca oposio s teses do amor livre, relaes afetivas mais duradouras, mais densas e profundas, que envolvem mais intensamente a totalidade das personalidades das pessoas envolvidas, parecem ser as mais adequadas para atender s necessidades e possibilidades afetivas dos indivduos que hoje somos; e a possibilidade de superposio de dois grandes amores no parece se contrapor tendncia histrica que faz de relaes mais profundas e duradouras as mais adequadas para nosso desenvolvimento. O contrrio parece ser o mais correto: vivemos um momento histrico no qual a necessidade por relaes duradouras e profundas no elimina a possibilidade da superposio de grandes e autnticos amores. 200. Um segundo aspecto equivocado da tese de Engels acerca da permanncia da monogamia no comunismo que excluiria o amor homossexual. Nosso autor estava convencido que o homossexualismo seria um feio vcio e repugnante prtica, consequncia da contaminao dos homens pela decadncia das mulheres trazida pela famlia monogmica. Hoje, quase sculo e meio depois, sabemos no ser assim. A crescente dissociao entre sexualidade e reproduo biolgica (que possibilitou a generalizao dos mtodos anti-conceptivos) faz com que a sexualidade seja uma mediao afetiva cada vez mais importante (sem jamais perder totalmente, claro, sua funo biolgico-reprodutiva). O fato de que a individualidade de cada um de ns se encontre, hoje,

cada vez mais desenvolvida e, ao mesmo tempo, enfrente crescentes dificuldades para realizar o que necessita para sua reproduo; o fato de que o antagonismo entre o capital e a humanidade penetre tambm no ser mais ntimo de cada um de ns; tais fatores e mediaes fazem com que o amor homossexual no possa ser avaliado pelos padres empregados por Engels. A sexualidade dos indivduos, tambm por essas mediaes, incorpora determinaes afetivas que so, em parte, novas e, em parte, se apresentam com novas intensidades se comparadas ao passado. 201. Nada menor, no amor homossexual frente ao amor heterossexual: nem as possibilidades de sua expresso nem as impossibilidades para o seu desenvolvimento que brotam da propriedade privada. Nem as possibilidades que oferece ao desenvolvimento dos indivduos, nem os impasses que gera ao se confrontar com a sociedade de classes. Se continuar a tendncia crescente autonomia da sexualidade frente reproduo biolgica e nada indica que ser o oposto razovel antecipar que, superada a propriedade privada, a forma homossexual de amor ser incorporada sociedade como uma das possveis maneiras das pessoas se amarem. 202. Em suma, mais coerente com os prprios pressupostos de Engels postular que seriam decorrentes do momento histrico em que viveu, da moral vitoriana e das determinaes particulares quele perodo, as suas teses sobre a permanncia da monogamia fundada no exclusivismo do amor sexuado individual, da sua maior variabilidade entre os homens, bem como de que a homosseaxualidade seria uma alienao fundada pela propriedade privada. 203. Hoje, depois de tantas e tantas dcadas de crise da famlia monogmica burguesa, podemos postular que no haver monogamia no comunismo porque nele no haver patriarcalismo. Superada a propriedade privada, a mxima realizao afetiva dos indivduos implicar em relaes livres entre iguais, sem a possibilidade de sobrevivncia de qualquer trao do patriarcalismo do qual a monogamia irm siamesa. E, possivelmente, liberto dos constrangimentos da sociedade de classes, a homossexualidade ser apenas mais uma forma de os humanos se amarem. 204. Tal como a burguesia no dava um tosto furado pelas opinies dos sbios medievais que ela superara com suas incrveis realizaes histricas (o mercado mundial, a revoluo industrial, a passagem da carncia para a abundncia, etc.), as geraes que se criarem sob o comunismo, no daro um vintm por tudo que ns hoje pensamos que elas deveriam fazer. Em uma nova sociedade, fundada pelo trabalho associado, emancipado do capital; com uma vida cotidiana no mais permeada pelo fetichismo da mercadoria e pautada pela cooperao de todos com todos pela produo necessria a todos, as novas geraes Estabelecero suas prprias normas de conduta e no daro um vintm pelo que ns imaginamos que elas deveriam fazer. E ponto final.

205. provvel que Engels tenha se equivocado em relao permanncia da monogamia e na maior inconstncia dos homens, certo que ele se equivocou na avaliao do amor homossexual. muito provvel que esses aspectos sejam reflexos da moral ento dominante sobre seu pensamento parte da determinao histrica que todos ns somos portadores de modo anlogo a como, no futuro, isso que hoje nos parece razovel se tornar problemtico e insustentvel frente aos novos desenvolvimentos histricos. Tais equvocos, pontuais, no alteram, contudo, o essencial da sua precisa crtica famlia monogmica: o reflexo, nas relaes familiares, da propriedade privada, da sociedade de classes e do Estado. Concluso 206. Desde o sculo 19 faz parte da tradio revolucionria a tese segundo a qual a transio para o modo de produo comunista a passagem da sociedade fundada pelo trabalho proletrio fundada pelo trabalho associado e que esta passagem requer, como condio histrica imprescindvel, que a humanidade tenha transitado da carncia para a abundncia. Ainda mais: que, na sociedade comunista, o fato de a produo estar voltada ao atendimento das necessidades humanas determina como ser a produo (a cooperao de todos) e como ser a distribuio: o pleno atendimento das diferenciadas necessidades de cada um. Por isso Marx, na Crtica ao Programa de Gotha, lembra que, no comunismo, a regra geral da reproduo social ser De cada um segundo as suas capacidades, a cada um segundo as suas necessidades(1974:20). No se trata de dar a mesma quantidade de riqueza para cada um, mas sim de atender plenamente as necessidades de todos os indivduos e como os indivduos so, necessariamente, diferentes entre si, diferentes sero tambm as necessidades de cada um a serem atendidas. O que o mesmo, para todos os indivduos, que as necessidades devero ser satisfeitas plenamente: todas as necessidades so humanas e, por isso, devem ser plenamente atendidas. 207. Na sociedade comunista no haver nem a explorao do homem pelo homem nem as classes sociais. A propriedade privada ser uma pea de museu, tal como o machado de bronze, parafraseando a Engels. A vida cotidiana, fundada pela cooperao, deixar de ser a concorrncia de todos contra todos que brota da propriedade privada para se converter na cooperao de todos com todos. Se, no modo de produo capitalista, o fetichismo da mercadoria predomina nas relaes cotidianas, no comunismo o que ocupar este lugar ser a tica66. 208. Como, todavia, ser a sociedade comunista? Como ocorrer a organizao desse novo modo de produo? Como ser a vida cotidiana quando no for preciso que cada um dedique mais que algumas poucas horas por ms ao intercmbio orgnico com a natureza (ao

trabalho), como ser o desenvolvimento dos indivduos em uma sociedade cuja reproduo tenha se emancipado da propriedade privada? Como ser o amor entre as pessoas, como se organizaro as atividades de criao dos filhos e preparao dos alimentos e das moradias? Como ser a famlia? 209. Responder a tais perguntas traz sempre duas grandes dificuldades. De um lado, somos o resultado histrico da sociedade de classes e, portanto, qualquer formao social que no seja fundada na propriedade privada nos parece impossvel. Esquecemos com enorme facilidade, depois de tantos anos de dominao de classe e de patriarcalismo, que a humanidade j viveu de um modo inteiramente diverso e por muito mais tempo do que vivemos sob a propriedade privada. O senso comum dos nossos dias incorporou, como uma evidncia que no requer maiores demonstraes, a concepo segundo a qual a civilizao decorre da busca individual pela riqueza e pelo poder e que, em especial para a realizao do indivduo masculino, fundamental a conquista do poder. No interior dessa concepo, as mulheres so necessariamente subordinadas aos homens: o feminino e o masculino em que nos transformamos. (Leacock, 1981:268) 210. Nem sempre foi assim. Nas sociedades primitivas, Leacock comenta, No h obrigaes sociais e econmicas que obriguem as mulheres a serem mais sensveis s necessidades e sentimentos masculinos que vice e versa. Isto era verdadeiro mesmo para sociedades caadoras, nas quais as mulheres no forneciam uma poro importante da comida. (Leacock, 1981:140-1) 211. As brigas e disputas eram entre iguais e muitas vezes as mulheres simplesmente abandonavam seus maridos e retornavam casa de seus parentes. Um outro aspecto tambm necessita ser salientado: tais disputas no so, como podem parecer a primeira vista, estruturalmente do mesmo patamar que as disputas na nossa prpria sociedade. Em nosso caso, reciprocidade em direitos e deveres conjugais so definidos nos termos de uma ordem social na qual a subsistncia obtida atravs do trabalho assalariado, enquanto as mulheres fornecem servios essenciais, porm no remunerados, no lar. Uma dicotomia entre o trabalho pblico e servios domsticos privados mascara a escravido domstica das mulheres. [Esta uma situao inteiramente diversa daquela na qual] () o que tem sido chamado de economia domstica era a totalidade da economia. (Leacock, 1981: 144-5) 212. E, mais frente: O ponto a ser realado que [nas sociedades primitivas] esta era uma administrao domstica de uma ordem inteiramente distinta da administrao da famlia nuclear nas sociedades patriarcais. Nas ltimas, as mulheres podem bajular, manipular ou amedrontar os homens, mas sempre por trs da fachada; no caso anterior, a administrao domstica era,

nela prpria, a administrao de toda a economia pblica. (Leacock, 1981:153) 213. Um modo de produo no qual a cooperao de todos essencial para a sobrevivncia de cada um no poderia se reproduzir na presena da famlia monogmica, pela mesma razo pela qual a natureza dispersa das tomadas de decises nas sociedades pr-classe a chave para se entender como tais sociedades funcionavam enquanto coletividades.(Leacock, 1981:20) 214. Pois bem: tal como j foram distintas as relaes entre os homens e as mulheres, tambm o foram as relaes dos homens com as crianas. A paternidade pode ter um contedo muito distinto do que estamos acostumados. Le Jeune [um jesuta enviado para catequizar os indgenas canadenses no sculo 17] comenta muitas vezes em seu dirio sobre a indulgncia dos Montagnais para com suas crianas. Nenhum dos selvagens desse lugar () consegue castigar uma criana, nem ver uma ser castigada. Ele acrescenta: Quanto problema isso nos trar para levarmos adiante nossos planos de educar os jovens! () O jesuta se maravilhou com a facilidade e boa vontade com que os caadores Montagnais da Pennsula do Labrador vivam, com 15 a 20 pessoas compartilhando o mesmo abrigo. Ele tambm observou a caracterstica agradvel das relaes entre homens e mulheres, que ele entendeu como baseada na autonomia da tomada de decises em relao diviso sexual do trabalho. Os selvagens so muito pacientes, escreveu ele, mas a ordem que eles mantm em suas ocupaes os auxilia a preservar a paz em suas casas. As mulheres sabem o que elas devem fazer, e os homens tambm; e um nunca se intromete no trabalho do outro.(Leacock, 1981:223-5) 215. Outro jesuta comenta que: Eles amam a justia e odeiam a violncia e o roubo, uma coisa de fato espantosa em homens que no tm nem lei nem magistrados; pois entre eles cada homem seu prprio senhor e protetor. Eles tm Sagamores, isto , lderes na guerra; mas a autoridade deles a mais precria se, de fato, podemos chamar autoridade qual obedincia no de modo algum obrigatria. 216. Continua Leacock: Le Jeune registrou seguidas vezes seus elogios da disposio cooperao e irrestrita generosidade do povo. Todavia, ele se chocou e desaprovou o que se segue: a atitude banal, sem temor, para com os deuses; o puro amor de viver, comemorar, conversar, cantar; a liberdade sexual das mulheres (que, para os homens, o bom jesuta aparentemente considerava garantida67) e falta de preocupao quanto legitimidade dos herdeiros; as constantes brincadeiras e gozaes, com frequncia intoleravelmente lascivas para os ouvidos do missionrio, que envolvem tanto as mulheres quanto os homens () 217. Uma pgina adiante:

Entre os Montagnais com os quais eu [Leacock] trabalhei, notei como os pais participavam do cuidado e socializao das crianas com uma facilidade e espontaneidade ditas femininas em nossa cultura. Um dia, um pai carregava em seus braos uma criana choramingosa e doente e falou baixinho com ela por horas a fio enquanto sua me defumava uma pele de veado. Em um acampamento Montagnais, crianas vagueiam por todos os lados, casualmente observadas por crianas mais velhas ou adultos que por acaso estejam por perto, e elas gradualmente se afastam de suas prprias tendas. Bebs so carregadas em bero ou nos braos, e aquele pai assumiu a responsabilidade de carregar sua criana doente, ao invs de pass-la para uma amiga mulher ou a uma parente. A seguinte descrio de um pai cuidando de uma criana tpica de outras nas minhas anotaes de campo: 218. [Um casal e seu pequeno menino] saram do bosque () Ns os convidamos a entrar. () O pequeno menino sentou-se muito calmo e quieto enquanto na nossa tenda, voltandose ao seu pai quando a ateno caiu sobre ele. O pai meio que o tomou em seu colo, de um modo to gentil e complacente que quase sequer o tomou no colo, antes o ofereceu proteo. 219. Os homens so pacientes com as interrupes das crianas, mesmo quando envolvidos com tarefas importantes essenciais para o grupo. Um homem estava aplainando tbuas para a canoa quando seu neto pequeno engatinhou para com ele. O senhor puxou a criana para ele, com a gentil tentativa que traduz a atitude Montagnais de no forar ningum a uma deciso, nem mesmo uma criana. Ele mostrou criana como manejar a plaina e deixou a criana brincar com ela at a criana se encher e preferir se afastar. Esta pacincia vinha prontamente, pois se baseava na realidade da estrutura scio-econmica. A criana, ensinada pelos adultos, se tornariam adultos que cuidariam dos mais velhos. (Leacock, 1981:227-8) 220. Frente desumanidade das nossas vidas, aos constantes conflitos e brutalidades, infelicidades e raivas reprimidas, to comum em nossas vidas familiares, um quadro destes pode parecer o ideal idlico a ser perseguido. No so poucos os que, com uma legtima revolta contra as desumanidades presentes, descobrem nas formas pr-capitalistas de produo (indgenas, comunidades camponesas, etc.) valores que deveriam ser reproduzidos em uma sociedade emancipada (citar Toinho). Tomar o passado como sada para as contradies do presente, contudo, nunca foi, e no hoje, uma alternativa vivel. Em primeiro lugar aqui o motivo menos importante porque as avaliaes idealistas das relaes pr-capitalistas sempre perdem de vista a totalidade da sociedade em que tais relaes se desenvolveram. Tomam, sempre, a parte pelo todo. E, ao fazerem, no so capazes de oferecer seno uma avaliao pouco realista das relaes sociais que tomam por

modelo. Como diz Leacock, (..) a vida dos caadores nos bosques austrais da Amrica do Norte [no] era utpica. Havia invernos difceis em que se enfrentava morte pela fome, e o medo de uma tal maldio se expressava culturalmente pela witigo, um monstro canibal, algumas vezes imaginado como o esprito de uma pessoa que morreu de fome. Estes eram tempos nos quais os doentes e os velhos tinham que ser abandonados conforme os mais fortes e jovens continuam avante na perseguio de uma caa. (Leacock, 1981:224) 221. Em segundo lugar e aqui a razo decisiva porque a histria no caminha para trs. No possvel uma involuo das foras produtivas de tal modo que voltemos a ter o mesmo padro de intercmbio orgnico com a natureza dos camponeses ou dos indgenas de outrora. 223. A importncia em recordarmos que a humanidade j foi diferente est em demonstrar como o patriarcalismo que acompanha as sociedades de classe no , nem precisa ser, o nico futuro aberto humanidade. A famlia monogmica e a propriedade privada no so traos insuperveis da vida humana: afinal de contas, j fomos diferentes. E, se j fomos diferentes, poderemos tambm, no futuro, no sermos burgueses. 224. Este o primeiro conjunto de graves problemas ao imaginarmos como seria a sociedade comunista: como somos burgueses68 porque criados sob o capital, nossa antecipao do futuro est necessariamente marcada por essa determinao histrica. O segundo conjunto de problemas para anteciparmos o que seria o comunismo decorre do fato de que ele a passagem de um longo perodo, marcado pela propriedade privada, a um outro perodo histrico, a um novo patamar da vida humana, a sociedade sem classes. Enquanto a transio do feudalismo ao capitalismo foi a transio de uma sociedade de classe (a feudal) outra, a passagem ao comunismo significar a ruptura com a explorao do homem pelo homem. Se tivermos isso em mente, perceberemos que seria mais fcil a um servo na Idade Mdia dizer como seria So Paulo no sculo 21 do que qualquer um de ns dizer como ser a futura sociedade comunista. As possibilidades e as necessidades que sero abertas e atendidas no dia a dia sero qualitativamente, historicamente, to distintas das nossas, que no podemos dizer muito do como as coisas sero. O mximo que se pode afirmar o que as coisas no podero ser. 225. preciso dar tempo histria para respondermos a estas e outras questes. O que certo que, se e quando chegarmos ao comunismo, as geraes de homens e mulheres libertaro o amor sexuado individual dos entraves da famlia monogmica, possibilitando um desenvolvimento dos indivduos (de suas racionalidades e de suas dimenses afetivas), um desenvolvimento das relaes sociais, que far parte do reino da liberdade. E, ento, as pessoas olharo para ns com a admirao com que hoje miramos nosso passado, quando

se tratar dos grandes avanos da humanidade, ou com comiserao, quanto se tratar, por exemplo, dos milhes que assassinamos em guerras , e agarraro o presente com a paixo de quem constri conscientemente um futuro ainda melhor. Ser o amor, ento, uma relao monogmica autntica como imaginava Engels? A homossexualidade ser uma prtica to estabelecida quanto a heterossexualidade? Haver, mesmo, esta distino? As pessoas amaro vrias outras pessoas ao mesmo tempo, ou o amor se revelar exclusivista? 226. Difcil, se no impossvel, afirmar com certeza. Como bem diz Engels e uma das mais belas passagens de A origem da famlia, como nos amaremos no futuro comunismo () se ver quando uma nova gerao tenha crescido: uma gerao de homens que nunca se tenham encontrado em situao de comprar, custa de dinheiro, nem com a ajuda de qualquer outra fora social, a conquista de uma mulher; e uma gerao de mulheres que nunca se tenham visto em situao de se entregar a um homem em virtude de outras consideraes que no as de um amor real, nem de se recusar a seus amados com receio das consequncias econmicas que isso lhes pudesse trazer. E, quando essas geraes aparecerem, no daro um vintm por tudo que ns hoje pensamos que elas deveriam fazer. Estabelecero suas prprias normas de conduta e, em consonncia com elas, criaro uma opinio pblica para julgar a conduta de cada um. E ponto final. (Engels, 1979:90-1) 227. O to certo quanto o Sol nascer a leste que, sem a superao da famlia monogmica, no haver comunismo, do mesmo modo que no pode ser comunista a sociedade que se reproduza pela explorao do homem pelo homem, que se mantenha pelo Estado e que se divida em classes sociais. Por isso, hoje como no passado, preciso ter como parte da plataforma estratgica comunista a palavra de ordem Abaixo a famlia monogmica! Bibliografia Alcntara, N.(2005) A categoria da alienao na Ontologia de G. Lukcs. (mimeo) Psgraduao em Servio Social, UFRJ, Rio de Janeiro. Codato, A. (2008) . Poulantzas, o Estado e a Revoluo. Crtica Marxista, n. 27, Ed. Revan, Rio de Janeiro. Beauvoir, S. (2009) O segundo sexo. Nova Fronteira, So Paulo. Bernal, J. (1954) D. Science in History. Cameron Associates, Nova Iorque. Bricmond, J e Sokal, A. (1999) Imposturas Intelectuais. Ed. Record, So Paulo. Child, G. (1957) The dawn of European civilization. Vintage Books, Handon House, Nova Iorque. Costa, G. (1999) Trabalho e Servio Social: debate sobre as concepes de Servio Social

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