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TEXTO 6 Texto extrado de: SANTOS, Milton. Por uma outra globalizao: do pensamento nico conscincia universal. 9. ed.

. Rio de Janeiro: Record, 2002. (p. 17 21)


I - INTRODUO GERAL
1. O mundo como fbula, como perversidade e como possibilidade Vivemos num mundo confuso e confusamente percebido. Haveria nisto um paradoxo pedindo uma explicao? De um lado, abusivamente mencionado o extraordinrio progresso das cincias e das tcnicas, das quais um dos frutos so os novos materiais artificiais que autorizam a preciso e a intencionalidade. De outro lado, h, tambm, referncia obrigatria acelerao contempornea e todas as vertigens que cria, a comear pela prpria velocidade. Todos esses, porm, so dados de um mundo fsico fabricado pelo homem, cuja utilizao, alis, permite que o mundo se torne esse mundo confuso e confusamente percebido. Explicaes mecanicistas so, todavia, insuficientes. a maneira como, sobre essa base material, se produz a histria humana que a verdadeira responsvel pela criao da torre de babel em que vive a nossa era globalizada. Quando tudo permite imaginar que se tornou possvel a criao de um mundo veraz, o que imposto aos espritos um mundo de fabulaes, que se aproveita do alargamento de todos os contextos (M. Santos, A natureza do espao, 1996) para consagrar um discurso nico. Seus fundamentos so a informao e o seu imprio, que encontram alicerce na produo de imagens e do imaginrio, e se pem ao servio do imprio do dinheiro, fundado este na economizao e na monetarizao da vida social e da vida pessoal. De fato, se desejamos escapar crena de que esse mundo assim apresentado verdadeiro, e no queremos admitir a permanncia de sua percepo enganosa, devemos considerar a existncia de pelo menos trs mundos num s. O primeiro seria o mundo tal como nos fazem v-lo: a globalizao como fbula; o segundo seria o mundo tal como ele : a globalizao como perversidade; e o terceiro, o mundo como ele pode ser: uma outra globalizao. O mundo tal como nos fazem crer: a globalizao como fbula Este mundo globalizado, visto como fbula, erige como verdade um certo nmero de fantasias, cuja repetio, entretanto, acaba por se tornar uma base aparentemente slida de sua interpretao (Maria da Conceio Tavares, Destruio no criadora, 1999). A mquina ideolgica que sustenta as aes preponderantes da atualidade feita de peas que se alimentam mutuamente e pem em movimento os elementos essenciais continuidade do sistema. Damos aqui alguns exemplos. Fala-se, por exemplo, em aldeia global para fazer crer que a difuso instantnea de notcias realmente informa as pessoas. A partir desse mito e do encurtamento das distncias - para aqueles que realmente podem viajar - tambm se difunde a noo de tempo e espao contrados. como se o mundo se houvesse tornado, para todos, ao alcance da mo. Um mercado avassalador dito global

TEXTO 6 Texto extrado de: SANTOS, Milton. Por uma outra globalizao: do pensamento nico conscincia universal. 9. ed. Rio de Janeiro: Record, 2002. (p. 17 21)
apresentado como capaz de homogeneizar o planeta quando, na verdade, as diferenas locais so aprofundadas. H uma busca de uniformidade, ao servio dos atores hegemnicos, mas o mundo se torna menos unido, tornando mais distante o sonho de uma cidadania verdadeiramente universal. Enquanto isso, o culto ao consumo estimulado. Fala-se, igualmente, com insistncia, na morte do Estado, mas o que estamos vendo seu fortalecimento para atender aos reclamos da finana e de outros grandes interesses internacionais, em detrimento dos cuidados com as populaes cuja vida se torna mais difcil. Esses poucos exemplos, recolhidos numa lista interminvel, permitem indagar se, no lugar do fim da ideologia proclamado pelos que sustentam a bondade dos presentes processos de globalizao, no estaramos, de fato, diante da presena de uma ideologizao macia, segundo a qual a realizao do mundo atual exige como condio essencial o exerccio de fabulaes.

O mundo como : a globalizao como perversidade

De fato, para a grande maior parte da humanidade a globalizao est se impondo como uma fbrica de perversidades. O desemprego crescente torna-se crnico. A pobreza aumenta e as classes mdias perdem em qualidade de vida. O salrio mdio tende a baixar. A fome e o desabrigo se generalizam em todos os continentes. Novas enfermidades como a SIDA se instalam e velhas doenas, supostamente extirpadas, fazem seu retorno triunfal. A mortalidade infantil permanece, a despeito dos progressos mdicos e da informao. A educao de qualidade cada vez mais inacessvel. Alastram-se e aprofundamse males espirituais e morais, como os egosmos, os cinismos, a corrupo. A perversidade sistmica que est na raiz dessa evoluo negativa da humanidade tem relao com a adeso desenfreada aos comportamentos competitivos que atualmente caracterizam as aes hegemnicas. Todas essas mazelas so direta ou indiretamente imputveis ao presente processo de globalizao. O mundo como pode ser: uma outra globalizao Todavia, podemos pensar na construo de um outro mundo, mediante uma globalizao mais humana. As bases materiais do perodo atual so, entre outras, a unicidade da tcnica, a convergncia dos momentos e o conhecimento do planeta. nessas bases tcnicas que o grande capital se apia para construir a globalizao perversa de que falamos acima. Mas, essas mesmas bases tcnicas podero servir a outros objetivos, se forem postas ao servio de outros fundamentos sociais e polticos. Parece que as condies histricas do fim do sculo XX apontavam para esta ltima possibilidade. Tais novas condies tanto se do no plano emprico quanto no plano terico.

TEXTO 6 Texto extrado de: SANTOS, Milton. Por uma outra globalizao: do pensamento nico conscincia universal. 9. ed. Rio de Janeiro: Record, 2002. (p. 17 21)
Considerando o que atualmente se verifica no plano emprico, podemos, em primeiro lugar, reconhecer um certo nmero de fatos novos indicativos da emergncia de uma nova histria. O primeiro desses fenmenos a enorme mistura de povos, raas, culturas, gostos, em todos os continentes. A isso se acrescente, graas aos progressos da informao, a "mistura" de filosofias, em detrimento do racionalismo europeu. Um outro dado de nossa era, indicativo da possibilidade de mudanas, a produo de uma populao aglomerada em reas cada vez menores, o que permite um ainda maior dinamismo quela mistura entre pessoas e filosofias. As massas, de que falava Ortega y Gasset na primeira metade do sculo (La rebelin de Ias masas,1937), ganham uma nova qualidade em virtude da sua aglomerao exponencial e de sua diversificao. Trata-se da existncia de uma verdadeira sociodiversidade, historicamente muito mais significativa que a prpria biodiversidade. Junte-se a esses fatos a emergncia de uma cultura popular que se serve dos meios tcnicos antes exclusivos da cultura de massas, permitindo-lhe exercer sobre esta ltima uma verdadeira revanche ou vingana. sobre tais alicerces que se edifica o discurso da escassez, afinal descoberta pelas massas. A populao aglomerada em poucos pontos da superfcie da Terra constitui uma das bases de reconstruo e de sobrevivncia das relaes locais, abrindo a possibilidade de utilizao, ao servio dos homens, do sistema tcnico atual. No plano terico, o que verificamos a possibilidade de produo de um novo discurso, de uma nova metanarrativa, um novo grande relato. Esse novo discurso ganha relevncia pelo fato de que, pela primeira vez na' histria do homem, se pode constatar a existncia de uma universalidade emprica. A universalidade deixa de ser apenas uma elaborao abstrata na mente dos filsofos para resultar da experincia ordinria de cada homem. De tal modo, em um mundo datado como o nosso, a explicao do acontecer pode ser feita a partir de categorias de uma histria concreta. isso, tambm, que permite conhecer as possibilidades existentes e escrever uma nova histria.

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